سعود سالم : الله والفراغ والذرة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدميقول الفيلسوف المادي فويرباخ Ludwig Feuerbach : "الله هو الفراغ الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية"، ففي هذا الفراغ تكونت الأساطير الأولى والديانات العجيبة وتبلورت نظرة الإنسان وفكرته عن العالم ونشأته. في هذا الفراغ نبتت بذرة الألوهية وضرورة الخالق والمهندس والعلة الأولى. ولكن في نفس الوقت، كانت هناك بذرة أخرى ظهرت في نفس اللحظة أو قريبا منها وهي بذرة الفلسفة والتفكير العقلي والمنطقي المنظم. وفي هذا الفراغ السرمدي ترعرعت أيضا الأفكار السوداوية الأولى والكوابيس التي ما زالت تؤرق البشرية وتمنعها من النوم الهاديء البريء مثل العدم والعبث والإرتياب والإنكار. هذه المباديء والأفكار التي أدت إلى هذه النظرة السوداء للوجود نمت في تربة نفسية مغلفة بإحساس عميق بالقلق أوما يمكن تسميته مجازا بـ"الخوف الميتافيزيقي" من المجهول واللامرئي واللامفهوم، وعدم القناعة برؤية ما نراه تحت البصر، باعتبار وجود شيء آخر دائما وراء ما يظهر. الإنسان يريد أن يملأ هذا الفراغ بأي شيء يقع تحت يديه وبأول شيء يستطيع أن يستند إليه ليتفادى السقوط في الهاوية ويتشبث ولو بقشة لكي لا يغرق كما يقال. ذلك أن الحياة الحقيقية والشديدة الواقعية لا تحتمل الفراغ أو الخواء. تاريخ البشرية ليس تاريخا مملا، بل هو مليء بالأحداث والثورات والحروب والزوابع والكوارث والكوابيس، هذا العالم حتى ولو كان رديء الصناعة " انظر إلى العالم ثم أنظر إلى البنطلون الذي أصنعه لك " كما يقول بيكيت، فإن ميزته الحقيقية هي كونه كائنا ماديا موجودا، بينما ميزة الآلهة هي عدم وجودها مما يجعل دراستها والإحاطة بها أمرا شديد الصعوبة. ولا شك بأن الإنسان يعاني من نوع من الإنفصام الأنطولوجي في صميم كينونته، فهو الذي يشن الحروب ويزرع الجثت ويثقب السماء والأرض، ثم يتباكى على مصيره المزري: " أشعر بأن الحياة كابوس مؤلم، أنظر حولك، تجد الحروب والمآسي والكراهية والظلم .. الموت يتربص بنا من كل جانب "، وكأنه هناك قوى خارجية قادمة من المريخ تقوم بهذه الأعمال المشينة. ذلك أن الفنان الذي يصف حالة العالم، ليس هو المهندس المدمر للعالم وللبشرية، يونيسكو Eugène Ionesco، المسرحي الروماني ورائد ما يسمى بمسرح العبث théâtre de l absurde عبر عن تشاؤمه ونظرته السوداوية للعالم، ذلك أنه لمس بيديه، بقلبه وعقله مأساة الإنسان المقهور والمنهزم والذي تطحنه الحرب والأنظمة السياسية الشمولية السلطوية أثناء الحرب العالمية الثانية وفي أعقابها، وسط الرماد ودخان الحرائق المتصاعد من المدن المدمرة، وأصوات المدافع والدبابات والقنابل والطائرات تكتسح أغلب المدن الأوروبية وكذلك القرى والسهول والحقول والمصانع، قوة تدميرية عبثية عمياء ولا عقلانية، تركت ورائها عدة ملايين من الجرحى والمعاقين والوجوه المشوهة والعائلات المشردة، وعدة ملايين من الجثت البشرية تملأ المقابر الجماعية. بالإضافة إلى كارثة الحرب العبثية، تمكن الإنسان، وهنا لا بد من تسمية هذا الإنسان، إنه الرجل الأبيض الغربي، تمكن هذا الإنسان من صناعة القنبلة النووية، ليخلق إمكانية تدمير العالم بكل ما يحتويه من حياة تدميرا نهائيا ومطلقا. ذلك أنه بعد تجربة القنبلة الذرية الأمريكية على هيروشيما وناجازاكي، بدون مبرر أيضا، لأن الحرب قد أنتهت واليابان أقرت بهزيمتها، أصبح شبح القنبلة يلقي بظله المرعب، منتصبا كشبح الموت مهددا العقل الغربي بالجنون وفقدان التوازن، لولا الفن والإبداع الفني الذي يجعل الحياة محتملة لفقدت العديد من العقول النيرة حياتهم وامتلأت السجون والمصحات العقلية بآلاف النفوس الشديدة الحساسية. ......
#الله
#والفراغ
#والذرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725052
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدميقول الفيلسوف المادي فويرباخ Ludwig Feuerbach : "الله هو الفراغ الذي ينعكس فيه تاريخ الإنسانية"، ففي هذا الفراغ تكونت الأساطير الأولى والديانات العجيبة وتبلورت نظرة الإنسان وفكرته عن العالم ونشأته. في هذا الفراغ نبتت بذرة الألوهية وضرورة الخالق والمهندس والعلة الأولى. ولكن في نفس الوقت، كانت هناك بذرة أخرى ظهرت في نفس اللحظة أو قريبا منها وهي بذرة الفلسفة والتفكير العقلي والمنطقي المنظم. وفي هذا الفراغ السرمدي ترعرعت أيضا الأفكار السوداوية الأولى والكوابيس التي ما زالت تؤرق البشرية وتمنعها من النوم الهاديء البريء مثل العدم والعبث والإرتياب والإنكار. هذه المباديء والأفكار التي أدت إلى هذه النظرة السوداء للوجود نمت في تربة نفسية مغلفة بإحساس عميق بالقلق أوما يمكن تسميته مجازا بـ"الخوف الميتافيزيقي" من المجهول واللامرئي واللامفهوم، وعدم القناعة برؤية ما نراه تحت البصر، باعتبار وجود شيء آخر دائما وراء ما يظهر. الإنسان يريد أن يملأ هذا الفراغ بأي شيء يقع تحت يديه وبأول شيء يستطيع أن يستند إليه ليتفادى السقوط في الهاوية ويتشبث ولو بقشة لكي لا يغرق كما يقال. ذلك أن الحياة الحقيقية والشديدة الواقعية لا تحتمل الفراغ أو الخواء. تاريخ البشرية ليس تاريخا مملا، بل هو مليء بالأحداث والثورات والحروب والزوابع والكوارث والكوابيس، هذا العالم حتى ولو كان رديء الصناعة " انظر إلى العالم ثم أنظر إلى البنطلون الذي أصنعه لك " كما يقول بيكيت، فإن ميزته الحقيقية هي كونه كائنا ماديا موجودا، بينما ميزة الآلهة هي عدم وجودها مما يجعل دراستها والإحاطة بها أمرا شديد الصعوبة. ولا شك بأن الإنسان يعاني من نوع من الإنفصام الأنطولوجي في صميم كينونته، فهو الذي يشن الحروب ويزرع الجثت ويثقب السماء والأرض، ثم يتباكى على مصيره المزري: " أشعر بأن الحياة كابوس مؤلم، أنظر حولك، تجد الحروب والمآسي والكراهية والظلم .. الموت يتربص بنا من كل جانب "، وكأنه هناك قوى خارجية قادمة من المريخ تقوم بهذه الأعمال المشينة. ذلك أن الفنان الذي يصف حالة العالم، ليس هو المهندس المدمر للعالم وللبشرية، يونيسكو Eugène Ionesco، المسرحي الروماني ورائد ما يسمى بمسرح العبث théâtre de l absurde عبر عن تشاؤمه ونظرته السوداوية للعالم، ذلك أنه لمس بيديه، بقلبه وعقله مأساة الإنسان المقهور والمنهزم والذي تطحنه الحرب والأنظمة السياسية الشمولية السلطوية أثناء الحرب العالمية الثانية وفي أعقابها، وسط الرماد ودخان الحرائق المتصاعد من المدن المدمرة، وأصوات المدافع والدبابات والقنابل والطائرات تكتسح أغلب المدن الأوروبية وكذلك القرى والسهول والحقول والمصانع، قوة تدميرية عبثية عمياء ولا عقلانية، تركت ورائها عدة ملايين من الجرحى والمعاقين والوجوه المشوهة والعائلات المشردة، وعدة ملايين من الجثت البشرية تملأ المقابر الجماعية. بالإضافة إلى كارثة الحرب العبثية، تمكن الإنسان، وهنا لا بد من تسمية هذا الإنسان، إنه الرجل الأبيض الغربي، تمكن هذا الإنسان من صناعة القنبلة النووية، ليخلق إمكانية تدمير العالم بكل ما يحتويه من حياة تدميرا نهائيا ومطلقا. ذلك أنه بعد تجربة القنبلة الذرية الأمريكية على هيروشيما وناجازاكي، بدون مبرر أيضا، لأن الحرب قد أنتهت واليابان أقرت بهزيمتها، أصبح شبح القنبلة يلقي بظله المرعب، منتصبا كشبح الموت مهددا العقل الغربي بالجنون وفقدان التوازن، لولا الفن والإبداع الفني الذي يجعل الحياة محتملة لفقدت العديد من العقول النيرة حياتهم وامتلأت السجون والمصحات العقلية بآلاف النفوس الشديدة الحساسية. ......
#الله
#والفراغ
#والذرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725052
الحوار المتمدن
سعود سالم - الله والفراغ والذرة
علي محمد اليوسف : المكان: المادة والفراغ
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ملاحظة بدئية: المقال يعالج العنونة(علاقة المكان بالفراغ) وفق منهج فلسفي ميتافيزيقي وليس وفق قوانين فيزيائية ونظرية علمية كوزمولوجية.تمهيد: ما علاقة المكان بالخلاء (الفراغ) وايهما يدرك بدلالة الاخر.؟ هل يدرك المكان بدلالة الفراغ ام يدرك الفراغ بدلالة المكان؟ ام لا فرق بين الاثنين في تبادل الدلالة المشتركة بينهما. وما هو الفرق بين الفراغ المكاني الافتراضي والعدم الوجودي الافتراضي ايضا؟ وهل الفراغ المكاني يكافيء معنى العدم الوجودي؟ الفراغ يدرك بدلالة الاحتواء المكاني المادي والعدم يدرك بملازمة افنائه للحياة في كل كائن حي. ولا ندرك الفراغ المكاني المحدود الا بدلالة المتعين المادي داخله.. ولا ندرك العدم الا بدلالة خاصية موت وفناء الكائنات الحيّة. عليه يكون الفرق بين الفراغ الذي يعرف بخاصيته العلائقية الارتباطية بالمكان. ونعرف العدم بعلاقته الارتباطية الافنائية للموجودات والكائنات الحية منها وجود الانسان الذي يطاله العدم الافنائي له بالموت. لذا العدم لا يشتغل كونيا بل ارضيا طبيعيا في الحياة بعلاقته الافنائية للاحياء فقط. الفراغ هو الحيزالمحدود مكانا غير المشغول بالمادة ولم تستوطنه المادة امتلاءا. والفراغ هو الحيز المدرك بدلالة محدودية استيعابه المادة واحتوائه لها فيه. هل الفراغ محدود ام لا متناه وبدلالة ماذا ندرك الفراغ مكانيا؟ الفراغ المدرك عقليا هو مكان محدود تشغله المادة, والمكان المطلق غير المدرك بدلالة المادة التي تحتويه يكون لا متناه غير مدرك حتى على مستوى القصور التصوري له. الفراغ تحده المادة وجودا ولا يحده التصور المجرد غير المادي. الفراغ شكل مادي وليس شكلا بلا محتوى الدلالة. الخلاء فراغ مكاني غير مدرك لا يطاله العدم الافنائي بسبب الفراغ كلازمة مكانية يفتقد الحياة. فالعدم هو فناء الموجودات الحيّة في مكان محدود هو الطبيعة من ضمنها إفناء الانسان بالموت. المكان المحدود هو فراغ مدرك يحتاج امتلاءا ماديا. من المحال اقتران الفراغ المكاني بالعدم الافنائي... بسبب ان الفراغ المكاني افتراض غير حي لا يطاله العدم الافنائي. كما ان العدم بمعنى الافناء البيولوجي لا يشتغل في الفضاء الكوني الذي تحكمه الانشطارات الكوكبية وعلاقاتها فيزيائيا في التمدد والانكماش والانفجار والتشظي وعلاقتها بقانون الجاذبية العام. وجميعها كواكب لموجودات كوزمولوجية غير حيّة. والثقوب السوداء في ابتلاعها تلك المخلفات الفضائية الناتجة عن انتهاء دورة وجودها الكوني بحكم قانون الجاذبية العام فهي ليست عدما افنائيا. وانما تحولات نوعية في اشكال من المادة تدّخر الطاقة ولا تفنيها.المكان ومحدودية الامتلاء المادييطرح المفكر صادق جلال العظم اشكالية المكان والفراغ على لساني كلا من لايبنتيز وكلارك قوله : مشكلة لا نهائية الكون بالنسبة للايبنتيز تتلخص بالسؤال التالي : هل العالم متناه ام غير متناه بما فيه الزمان والمكان؟ ويعتبر لايبنتيز وجود المكان مرتبطا بوجود المادة, ولا يمكن اثارة مشكلة لا نهائية المادة دون اثارتها ايضا بالنسبة للمكان. وان كمية المادة الموجودة في الكون هي اقل مما يمكن ان تكون عليه, اي ان الله لم يملأ المكان المطلق بالمادة, لذا نجد كلارك يدافع عن وجود الخلاء بالطبيعة ويرفض القول ان الكون امتلاء. 1ملاحظات تعقيبية:- هل المكان يتعين بمحدودية الفراغ التي لا يمكن ادراكها ام بمحدودية المادة التي تشغل المكان وجودا انطولوجيا؟ العالم امتلاء مادي مكانيا – زمانيا ومن غير الامتلاء المادي لا نتمكن ادراك فراغ. العالم كفراغ الذي لا يحتوي المادة خال منها هو عالم افت ......
#المكان:
#المادة
#والفراغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742355
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف ملاحظة بدئية: المقال يعالج العنونة(علاقة المكان بالفراغ) وفق منهج فلسفي ميتافيزيقي وليس وفق قوانين فيزيائية ونظرية علمية كوزمولوجية.تمهيد: ما علاقة المكان بالخلاء (الفراغ) وايهما يدرك بدلالة الاخر.؟ هل يدرك المكان بدلالة الفراغ ام يدرك الفراغ بدلالة المكان؟ ام لا فرق بين الاثنين في تبادل الدلالة المشتركة بينهما. وما هو الفرق بين الفراغ المكاني الافتراضي والعدم الوجودي الافتراضي ايضا؟ وهل الفراغ المكاني يكافيء معنى العدم الوجودي؟ الفراغ يدرك بدلالة الاحتواء المكاني المادي والعدم يدرك بملازمة افنائه للحياة في كل كائن حي. ولا ندرك الفراغ المكاني المحدود الا بدلالة المتعين المادي داخله.. ولا ندرك العدم الا بدلالة خاصية موت وفناء الكائنات الحيّة. عليه يكون الفرق بين الفراغ الذي يعرف بخاصيته العلائقية الارتباطية بالمكان. ونعرف العدم بعلاقته الارتباطية الافنائية للموجودات والكائنات الحية منها وجود الانسان الذي يطاله العدم الافنائي له بالموت. لذا العدم لا يشتغل كونيا بل ارضيا طبيعيا في الحياة بعلاقته الافنائية للاحياء فقط. الفراغ هو الحيزالمحدود مكانا غير المشغول بالمادة ولم تستوطنه المادة امتلاءا. والفراغ هو الحيز المدرك بدلالة محدودية استيعابه المادة واحتوائه لها فيه. هل الفراغ محدود ام لا متناه وبدلالة ماذا ندرك الفراغ مكانيا؟ الفراغ المدرك عقليا هو مكان محدود تشغله المادة, والمكان المطلق غير المدرك بدلالة المادة التي تحتويه يكون لا متناه غير مدرك حتى على مستوى القصور التصوري له. الفراغ تحده المادة وجودا ولا يحده التصور المجرد غير المادي. الفراغ شكل مادي وليس شكلا بلا محتوى الدلالة. الخلاء فراغ مكاني غير مدرك لا يطاله العدم الافنائي بسبب الفراغ كلازمة مكانية يفتقد الحياة. فالعدم هو فناء الموجودات الحيّة في مكان محدود هو الطبيعة من ضمنها إفناء الانسان بالموت. المكان المحدود هو فراغ مدرك يحتاج امتلاءا ماديا. من المحال اقتران الفراغ المكاني بالعدم الافنائي... بسبب ان الفراغ المكاني افتراض غير حي لا يطاله العدم الافنائي. كما ان العدم بمعنى الافناء البيولوجي لا يشتغل في الفضاء الكوني الذي تحكمه الانشطارات الكوكبية وعلاقاتها فيزيائيا في التمدد والانكماش والانفجار والتشظي وعلاقتها بقانون الجاذبية العام. وجميعها كواكب لموجودات كوزمولوجية غير حيّة. والثقوب السوداء في ابتلاعها تلك المخلفات الفضائية الناتجة عن انتهاء دورة وجودها الكوني بحكم قانون الجاذبية العام فهي ليست عدما افنائيا. وانما تحولات نوعية في اشكال من المادة تدّخر الطاقة ولا تفنيها.المكان ومحدودية الامتلاء المادييطرح المفكر صادق جلال العظم اشكالية المكان والفراغ على لساني كلا من لايبنتيز وكلارك قوله : مشكلة لا نهائية الكون بالنسبة للايبنتيز تتلخص بالسؤال التالي : هل العالم متناه ام غير متناه بما فيه الزمان والمكان؟ ويعتبر لايبنتيز وجود المكان مرتبطا بوجود المادة, ولا يمكن اثارة مشكلة لا نهائية المادة دون اثارتها ايضا بالنسبة للمكان. وان كمية المادة الموجودة في الكون هي اقل مما يمكن ان تكون عليه, اي ان الله لم يملأ المكان المطلق بالمادة, لذا نجد كلارك يدافع عن وجود الخلاء بالطبيعة ويرفض القول ان الكون امتلاء. 1ملاحظات تعقيبية:- هل المكان يتعين بمحدودية الفراغ التي لا يمكن ادراكها ام بمحدودية المادة التي تشغل المكان وجودا انطولوجيا؟ العالم امتلاء مادي مكانيا – زمانيا ومن غير الامتلاء المادي لا نتمكن ادراك فراغ. العالم كفراغ الذي لا يحتوي المادة خال منها هو عالم افت ......
#المكان:
#المادة
#والفراغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742355
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - المكان: المادة والفراغ
بلقيس خالد : زها حديد : شاعرة الكتلة والفراغ
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد إنطباع أوّل في كتاب (قراءة في عمارة زها حديد) للأستاذ جاسم عاصي. الاستاذ جاسم عاصي من النقاد العراقيين كما هو ايضا من الروائيين.. وفي هذا الكتاب يضيف لنا ابداعا معرفيا في عوالم المعمارية الكوكب: زها حديد.يتألف الكتاب من عدة فصول منها:تداعيات في عمارة زها حديد: ومن هذا العنوان الفرعي تتشقق العنوانات التالية(1) ابتداء : المفهوم والدلالة(2) ابتداء : الخصائص الذاتية(3) ابتداء: العمارة الجديدة(4) ابتداء العمارة والمفهوم(5) ابتداء : المخيّال كوحدة أساسية(6) ابتداء : تجدد الأفكار(7) ابتداء : الإلغاء والتطلع(8) ابتداء: الحلم وذائقة الانثى(9) ابتداء: الداخل والخارج(10) ابتداء : الشكل والإيقونةومن يقرأ هذا الكتاب سيقترب من عوالم وأحلام امرأة عراقية سطعت سطوع الكواكب التي تستحق الإلمام بكل ما في جوهرها ويشعر القارئ أن الاستاذ جاسم عاصي بذل جهدا جميلا في كتابه الانيق هذا وهو يقرّبنا لعوالم زها مع بعض الملاحق الملونة لمنجزها في العمارة. بعض الافلام حين اشاهدها. اتمنى أن يتوقف المشهد، لأدخل لهذا المبنى أو امكث في هذه القاعة التي أراها مجموعة قصائد ملونة، فالمعماري فنان يكتب قصائده بالكتلة والفراغ والمرونة والتطويع، وبالنسبة للمرأة الكوكب زها حديد فقد (تمثلت هذه الشروط منذ ترعرعها في بيئة ذات حياة مبنية على المعرفي الصاعد ومواقف متجذرة في الوطنية التي خلاصتها العمل الوطني في انتاج المواقف مهما اختلفت البيئة/ 45) فالمبدعة الكبيرة زها حديد تعي بخبرتها وفطنتها أن الاشكال وسائل لخلق تجارب حضارية جديدة. وزها من جانب آخر تحسن ربط العلاقة بين الداخل والخارج في مجالها المختلف بتميزها وتفوقها، فهي تعرف أهمية الدهشة في المستوى الخارجي لأن هذه الدهشة وحدها من تقيم التحاور بين الشكل الهندسي والعين الرائية له بتمعن.. هل في تصميمها كانت طوع أحلامها حين تنام فتنهض لتحول مجسدات عقلها الباطن إلى أحلام يقظة بعضنا؟ ربما الجواب نجد هنا( أن عمارتها لا تستقر على ثابت، بقدر ما كل من شأنه يهب الحركة الفكرية الجمالية بجدلية خالصة/ 64)..هل كانت رحلاتها المعمارية مغامرة في الشكل صعودا إلى نمط خاص تتعايش فيه الصرامة مع الشفافية المتحركة.وهكذا تتوالد من أيقونة زها حديد أيقونات متلازمة بعضها مع البعضربما هكذا يكون الفعل الجميل في رؤى زها حديد فهي تريد الانقطاع عما سبقوها وتثبيت قاعدة بصمتها وهي تؤسس الأمكنة الاجمل لبني الانسان: مأوى – مؤسسة – فضاء واسع للحرية على شكل قاعة أو مطار أو جسر نحو المطلق يرتقي فيه النسبي ويختم المؤلف الاستاذ جاسم عاصي كتابه قائلا (ما نريد التوصل إليه من خلال مباحث الكتاب هو استعراض جهد الفنانة المعمارية زها حديد والتأكيد على جدلية وجود الأجناس الإبداعية وكيفية تداخلها مع بعض من جهة ومن جهة أخرى قابلية الفنان والمعماري على التكيّف لمثل هذه المتغيرات) ......
#حديد
#شاعرة
#الكتلة
#والفراغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755414
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد إنطباع أوّل في كتاب (قراءة في عمارة زها حديد) للأستاذ جاسم عاصي. الاستاذ جاسم عاصي من النقاد العراقيين كما هو ايضا من الروائيين.. وفي هذا الكتاب يضيف لنا ابداعا معرفيا في عوالم المعمارية الكوكب: زها حديد.يتألف الكتاب من عدة فصول منها:تداعيات في عمارة زها حديد: ومن هذا العنوان الفرعي تتشقق العنوانات التالية(1) ابتداء : المفهوم والدلالة(2) ابتداء : الخصائص الذاتية(3) ابتداء: العمارة الجديدة(4) ابتداء العمارة والمفهوم(5) ابتداء : المخيّال كوحدة أساسية(6) ابتداء : تجدد الأفكار(7) ابتداء : الإلغاء والتطلع(8) ابتداء: الحلم وذائقة الانثى(9) ابتداء: الداخل والخارج(10) ابتداء : الشكل والإيقونةومن يقرأ هذا الكتاب سيقترب من عوالم وأحلام امرأة عراقية سطعت سطوع الكواكب التي تستحق الإلمام بكل ما في جوهرها ويشعر القارئ أن الاستاذ جاسم عاصي بذل جهدا جميلا في كتابه الانيق هذا وهو يقرّبنا لعوالم زها مع بعض الملاحق الملونة لمنجزها في العمارة. بعض الافلام حين اشاهدها. اتمنى أن يتوقف المشهد، لأدخل لهذا المبنى أو امكث في هذه القاعة التي أراها مجموعة قصائد ملونة، فالمعماري فنان يكتب قصائده بالكتلة والفراغ والمرونة والتطويع، وبالنسبة للمرأة الكوكب زها حديد فقد (تمثلت هذه الشروط منذ ترعرعها في بيئة ذات حياة مبنية على المعرفي الصاعد ومواقف متجذرة في الوطنية التي خلاصتها العمل الوطني في انتاج المواقف مهما اختلفت البيئة/ 45) فالمبدعة الكبيرة زها حديد تعي بخبرتها وفطنتها أن الاشكال وسائل لخلق تجارب حضارية جديدة. وزها من جانب آخر تحسن ربط العلاقة بين الداخل والخارج في مجالها المختلف بتميزها وتفوقها، فهي تعرف أهمية الدهشة في المستوى الخارجي لأن هذه الدهشة وحدها من تقيم التحاور بين الشكل الهندسي والعين الرائية له بتمعن.. هل في تصميمها كانت طوع أحلامها حين تنام فتنهض لتحول مجسدات عقلها الباطن إلى أحلام يقظة بعضنا؟ ربما الجواب نجد هنا( أن عمارتها لا تستقر على ثابت، بقدر ما كل من شأنه يهب الحركة الفكرية الجمالية بجدلية خالصة/ 64)..هل كانت رحلاتها المعمارية مغامرة في الشكل صعودا إلى نمط خاص تتعايش فيه الصرامة مع الشفافية المتحركة.وهكذا تتوالد من أيقونة زها حديد أيقونات متلازمة بعضها مع البعضربما هكذا يكون الفعل الجميل في رؤى زها حديد فهي تريد الانقطاع عما سبقوها وتثبيت قاعدة بصمتها وهي تؤسس الأمكنة الاجمل لبني الانسان: مأوى – مؤسسة – فضاء واسع للحرية على شكل قاعة أو مطار أو جسر نحو المطلق يرتقي فيه النسبي ويختم المؤلف الاستاذ جاسم عاصي كتابه قائلا (ما نريد التوصل إليه من خلال مباحث الكتاب هو استعراض جهد الفنانة المعمارية زها حديد والتأكيد على جدلية وجود الأجناس الإبداعية وكيفية تداخلها مع بعض من جهة ومن جهة أخرى قابلية الفنان والمعماري على التكيّف لمثل هذه المتغيرات) ......
#حديد
#شاعرة
#الكتلة
#والفراغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755414
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - زها حديد : شاعرة الكتلة والفراغ