محمد حسين النجم : مكانة اللغة والاسطورة في نمط الثقافة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجم بقلم : ارنست كاسيرر ترجمة : د. محمد حسين النجم تصف الفقرة الافتتاحية لمحاورة أفلاطون (فایدروس ) كيف أن سقراط قد سمح لفايدروس , والذي التقاه صدفة ,ان يستدرجه إلى ما وراء بوابات المدينة عند ضفاف (اليسوس).وقد صور افلاطون خلفية هذا المشهد بأجمل تفصيل حين أضفى عليه سحرا وعبيرا لا يجارى , تقريبا , في الوصف التقليدي للطبيعة. في ظل شجرة وارفة منتظمة , و عند حافة بئر بارد اضطجع سقراط و فایدروس . نسيم الصيف معتدل ولذيذ يعج بأغاني الحصاد. في عمق هذا المنظر الريفي الجميل. آثار فایدروس السؤال فيما إذا لم يكن هذا هو المكان الذي حمل بورياس أورثيا الفاتنة اليه وفقا للأسطورة ؛ فالمياه الصافية و الرقراقة هنا مناسبة تماما للعذراء كي تتريض وتستحم .بعد أن ألح عليه فايدروس بأسئلة تتعلق بما اذا كان يؤمن بمثل هذه الحكايات او المخترعات الخرافية، رد سقراط بانه , على الرغم من كونه لا يستطيع القول بأيمانه بها، فهو , مع ذلك , ليس أقل ارتباكا بما يتعلق بدلالتها. لأنني، يقول سقراط (يمكنني أن اشرع، مثلما يفعل متعلم، وأقول , متوسلا تفسيرا ذكيا , بان اورثيا، وهي تلعب مع رفيقتها فارماسيا، قد حملت إلى الشواطئ البعيدة بواسطة بورياس , ريح الشمال، وبسبب أسلوب موتها هذا فقد قيل أنها حملت من قبل الإله بوریاس۰۰۰.ولكنني..)) أضاف ((من ناحيتي، فایدروس، اجد مثل هذا النوع من الأشياء بارعا إلى حد بعيد، ويمكن ان تعد مثل هذه التفسيرات , بالأحرى , عملا متكلفا ورتيبا ولن يحسد عليه من ينغمر فيه. سيكون عليه حتما أن يعلل (القنطور)) و (الخميريات ) ايضا، وسوف يجد نفسه مربكا بعدد وافر من المخلوقات، (الغرغونات) و (البيغاسوس) وما لا يحصى من الوحوش الغريبة . وان اي أمرئ يشك بوجود مثل هذه الموجودات المدهشة ويعالجها بهدف رد كل منهما الى تفسير قريب الاحتمال، سوف يلزمه الكثير من الوقت لينفقه على هذا النمط الفج من الحكمة , وليس لدي، على كل حال، فراغا لمثل هذه التسالي، والسبب في ذلك، يا صديقي العزيز , هو انني لحد الآن غير قادر على أن اعرف نفسي، كما يوحي وحي دلفي. وعليه، يبدو من السخرية بالنسبة لي أن اصرف اهتمامي بأمور عرضية، طالما أنا في جهل تام بنفسي، إذا تركت مثل هذه الأمور على علاتها ولم اعبا بها، وصرفت جهدي نحو ذاتي، وما إذا كنت حقا مخلوقا اكثر تعقيدا وغرابة من ( تيفون)، أو فيما إذا كنت، بمحض الصدفة وحدها، حيوانا اكثر لطفا وبساطة وتنطوي ماهيته على طبيعة الهية نبيلة .نوع التفسير هذا للأسطورة، والذي تبناه السفسطائيون والخطباء، عصرذاك , باهتمام عال باعتباره ثمرة التعليم الأخلاقي، وذروة الروح المدنية، بدا لأفلاطون النقيض التام لهذه الروح , ولكن على الرغم من كونه كذلك ، فقد أسماه حكمة ساذجة , ومع ذلك فان حكمه هذا لم يمنع اجيال المتعلمين من الانغماس في هذا النوع من الحكمة لقرون قادمة .وكما تنافس السفسطائيون والخطباء بعضهم مع الأخر في هذه الرياضة الفكرية أيام افلاطون، كذلك فعل الرواقيون والافلاطونيون المحدثون في الفترة الهلنستية . وكان علم اللغة و علم الاتمولوجيا دائما وابدا فرسي رهان هذا البحث . تبدو العبارة الفاوستية , هنا , في الأشباح وأنصاف الالهة، وكذلك الحال في حقل الدراسات العليا لعلم الأساطير ، مناسبة تماما : لقد تم الافتراض دائما بان ماهية كل عنصر اسطوري يمكن فهمها مباشرة من اسمه . التصور هو أن الاسم يرتبط بعلاقة ضرورية وداخلية مع الماهية، بمعنى أن الاسم ليس محض اشارة بل هو في حقيقته يمثل ماهية موضوعه ، اي ان (قوة)الشيء الحقيق ......
#مكانة
#اللغة
#والاسطورة
#الثقافة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748850
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجم بقلم : ارنست كاسيرر ترجمة : د. محمد حسين النجم تصف الفقرة الافتتاحية لمحاورة أفلاطون (فایدروس ) كيف أن سقراط قد سمح لفايدروس , والذي التقاه صدفة ,ان يستدرجه إلى ما وراء بوابات المدينة عند ضفاف (اليسوس).وقد صور افلاطون خلفية هذا المشهد بأجمل تفصيل حين أضفى عليه سحرا وعبيرا لا يجارى , تقريبا , في الوصف التقليدي للطبيعة. في ظل شجرة وارفة منتظمة , و عند حافة بئر بارد اضطجع سقراط و فایدروس . نسيم الصيف معتدل ولذيذ يعج بأغاني الحصاد. في عمق هذا المنظر الريفي الجميل. آثار فایدروس السؤال فيما إذا لم يكن هذا هو المكان الذي حمل بورياس أورثيا الفاتنة اليه وفقا للأسطورة ؛ فالمياه الصافية و الرقراقة هنا مناسبة تماما للعذراء كي تتريض وتستحم .بعد أن ألح عليه فايدروس بأسئلة تتعلق بما اذا كان يؤمن بمثل هذه الحكايات او المخترعات الخرافية، رد سقراط بانه , على الرغم من كونه لا يستطيع القول بأيمانه بها، فهو , مع ذلك , ليس أقل ارتباكا بما يتعلق بدلالتها. لأنني، يقول سقراط (يمكنني أن اشرع، مثلما يفعل متعلم، وأقول , متوسلا تفسيرا ذكيا , بان اورثيا، وهي تلعب مع رفيقتها فارماسيا، قد حملت إلى الشواطئ البعيدة بواسطة بورياس , ريح الشمال، وبسبب أسلوب موتها هذا فقد قيل أنها حملت من قبل الإله بوریاس۰۰۰.ولكنني..)) أضاف ((من ناحيتي، فایدروس، اجد مثل هذا النوع من الأشياء بارعا إلى حد بعيد، ويمكن ان تعد مثل هذه التفسيرات , بالأحرى , عملا متكلفا ورتيبا ولن يحسد عليه من ينغمر فيه. سيكون عليه حتما أن يعلل (القنطور)) و (الخميريات ) ايضا، وسوف يجد نفسه مربكا بعدد وافر من المخلوقات، (الغرغونات) و (البيغاسوس) وما لا يحصى من الوحوش الغريبة . وان اي أمرئ يشك بوجود مثل هذه الموجودات المدهشة ويعالجها بهدف رد كل منهما الى تفسير قريب الاحتمال، سوف يلزمه الكثير من الوقت لينفقه على هذا النمط الفج من الحكمة , وليس لدي، على كل حال، فراغا لمثل هذه التسالي، والسبب في ذلك، يا صديقي العزيز , هو انني لحد الآن غير قادر على أن اعرف نفسي، كما يوحي وحي دلفي. وعليه، يبدو من السخرية بالنسبة لي أن اصرف اهتمامي بأمور عرضية، طالما أنا في جهل تام بنفسي، إذا تركت مثل هذه الأمور على علاتها ولم اعبا بها، وصرفت جهدي نحو ذاتي، وما إذا كنت حقا مخلوقا اكثر تعقيدا وغرابة من ( تيفون)، أو فيما إذا كنت، بمحض الصدفة وحدها، حيوانا اكثر لطفا وبساطة وتنطوي ماهيته على طبيعة الهية نبيلة .نوع التفسير هذا للأسطورة، والذي تبناه السفسطائيون والخطباء، عصرذاك , باهتمام عال باعتباره ثمرة التعليم الأخلاقي، وذروة الروح المدنية، بدا لأفلاطون النقيض التام لهذه الروح , ولكن على الرغم من كونه كذلك ، فقد أسماه حكمة ساذجة , ومع ذلك فان حكمه هذا لم يمنع اجيال المتعلمين من الانغماس في هذا النوع من الحكمة لقرون قادمة .وكما تنافس السفسطائيون والخطباء بعضهم مع الأخر في هذه الرياضة الفكرية أيام افلاطون، كذلك فعل الرواقيون والافلاطونيون المحدثون في الفترة الهلنستية . وكان علم اللغة و علم الاتمولوجيا دائما وابدا فرسي رهان هذا البحث . تبدو العبارة الفاوستية , هنا , في الأشباح وأنصاف الالهة، وكذلك الحال في حقل الدراسات العليا لعلم الأساطير ، مناسبة تماما : لقد تم الافتراض دائما بان ماهية كل عنصر اسطوري يمكن فهمها مباشرة من اسمه . التصور هو أن الاسم يرتبط بعلاقة ضرورية وداخلية مع الماهية، بمعنى أن الاسم ليس محض اشارة بل هو في حقيقته يمثل ماهية موضوعه ، اي ان (قوة)الشيء الحقيق ......
#مكانة
#اللغة
#والاسطورة
#الثقافة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748850
الحوار المتمدن
محمد حسين النجم - مكانة اللغة والاسطورة في نمط الثقافة الإنسانية
دلال صائب عريقات : مكانة ودور المرأة الفلسطينية في الثامن من آذار
#الحوار_المتمدن
#دلال_صائب_عريقات من الشجاعية وغزة مروراً ببيت لحم والخليل، أريحا والقدس إلى رام الله، طوباس، نابلس، قلقيلية، جنين وكل القرى والمدن الفلسطينية، الكل يُحيي نضال المرأة الفلسطينية ودورها في بناء ورفعة الوطن. ونحن نحتفل بيوم المرأة العالمي والعديد ينادي بأهمية تمتع المرأة في فلسطين بعدالة ومساواة، كثير من صناع القرار يتحدثون عن تمكين المرأة وإعطائها حقها لتأخذ دورها الطليعي والطبيعي في مختلف مناحي الحياة السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، القانونية والتعليمية وغيرها، كل هؤلاء يتغنون بدور المرأة الفلسطينية المناضلة الصامدة التي عانت، قاومت وصمدت تحت الاحتلال.في فلسطين، تم إقرار “اليوم الوطني للمرأة الفلسطينية” حيث قرر مجلس الوزراء في جلسته بتاريخ 17/7/2019، اعتبار ١-;-١-;-/٢-;-٦-;- من كل عام يوماً وطنياً للمرأة الفلسطينية. لم يأتِ هذا التاريخ صدفة، ولكنها ذِكْرَى مرور 90 عاماً على انعقاد المؤتمر النسائي الأول في مدينة القدس بتاريخ 26/10/1929 حيث شاركت مئات السيدات الفلسطينيات وخرجن في مظاهرة جابت شوارع القدس في ثمانين سيارة، وتم تشكيل وفد قابل المندوب السامي البريطاني وطالبته النساء بإلغاء وعد بلفور، ومنع الهجرة اليهودية، وقابلت قناصل الدول الأجنبية لشرح الموقف الوطني فكان لهن دور سياسي مهم للتعبير عن مواقف ومطالب الفلسطينيين على مستويات مختلفة. لا يسعنا هنا إلا أن نذكر الدور التاريخي لنضال المرأة الفلسطينية منذ المشاركة الفاعلة في ثورة البراق ثم تأسيس الاتحاد النسائي العربي في القدس لمناهضة الانتداب البريطاني، وسقوط العديد من الشهيدات والمشاركة في مظاهرات عام 1933، واندماج الحركة النسوية في الحركة الوطنية الثورية المسلحة، ومساهمة المرأة في ثورة 1936 بالتجنيد للإضراب وحمل السلاح ولا ننسى اعتقالات لنساء منذ الانتداب البريطاني ومقاومة الاحتلال.بالرغم من زخم تاريخ المرأة الفلسطينية، هناك حقوق بديهية ناضلت للحصول عليها؛ حق المراة في فتح حسابات بنكية أو إمكانية تسجيل ونقل أبنائها من مدرسة لغيرها إضافة لحقوق بديهية أخرى مثل ما تم اقراره حديثاً حول إجازة الأمومة ومنح عطلة للأب وغيرها، على الحكومة الإسراع في تعديل وإقرار وتنفيذ كثير من المواد القانونية المُجحفة في حق المرأة، هذا الموضوع أعمق بكثير مما نقدمه في مقال الْيَوْم ويستدعي مراجعة ودراسة جميع الحقوق المدنية الخاصة بالمرأة من ميراث وطلاق وعمل وغيرها…..مع تقديري لكل محاولات مجلس الوزراء بسن سياسات وتمرير قراءات قوانين هدفها رفع شأن المرأة الفلسطينية، ومع إيماني أن أساس أي مجتمع تقدمي هو الحريات والعدالة والمساواة، وبالرغم من الجهود الرسمية والعبارات والشعارات الرنانة التي يطلقها صانعو السياسة من الرجال إلا أن الحقيقة تتجلى في التطبيق من خلال الإحصائيات والأرقام، دعوني هنا أتطرق لبعض الأرقام الخاصة بالمرأة الفلسطينية:حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، بلغت نسبة مشاركة النساء في القوى العاملة 17% مقابل 69% للرجال في العام 2021. لا تزال مشاركة المرأة في مواقع صنع القرار محدودة مقارنة مع الرجال، حيث أظهرت البيانات أن تمثيل النساء يأتي على النحو الآتي:11% تمثيل الإناث في المجلس الوطني.25% تمثيل الإناث في المجلس المركزي.13% تمثيل الإناث من أعضاء مجلس الوزراء.%11 نسبة السفيرات الفاعلات في السلك الدبلوماسي.-22% تمثيل الإناث في الهيئات المحلية حسب نتائج المرحلة الاولى من الانتخابات المحلية من العام 2021.2% من رؤساء الهيئات المحلية في فلسطين هنَ من النس ......
#مكانة
#ودور
#المرأة
#الفلسطينية
#الثامن
#آذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749197
#الحوار_المتمدن
#دلال_صائب_عريقات من الشجاعية وغزة مروراً ببيت لحم والخليل، أريحا والقدس إلى رام الله، طوباس، نابلس، قلقيلية، جنين وكل القرى والمدن الفلسطينية، الكل يُحيي نضال المرأة الفلسطينية ودورها في بناء ورفعة الوطن. ونحن نحتفل بيوم المرأة العالمي والعديد ينادي بأهمية تمتع المرأة في فلسطين بعدالة ومساواة، كثير من صناع القرار يتحدثون عن تمكين المرأة وإعطائها حقها لتأخذ دورها الطليعي والطبيعي في مختلف مناحي الحياة السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، القانونية والتعليمية وغيرها، كل هؤلاء يتغنون بدور المرأة الفلسطينية المناضلة الصامدة التي عانت، قاومت وصمدت تحت الاحتلال.في فلسطين، تم إقرار “اليوم الوطني للمرأة الفلسطينية” حيث قرر مجلس الوزراء في جلسته بتاريخ 17/7/2019، اعتبار ١-;-١-;-/٢-;-٦-;- من كل عام يوماً وطنياً للمرأة الفلسطينية. لم يأتِ هذا التاريخ صدفة، ولكنها ذِكْرَى مرور 90 عاماً على انعقاد المؤتمر النسائي الأول في مدينة القدس بتاريخ 26/10/1929 حيث شاركت مئات السيدات الفلسطينيات وخرجن في مظاهرة جابت شوارع القدس في ثمانين سيارة، وتم تشكيل وفد قابل المندوب السامي البريطاني وطالبته النساء بإلغاء وعد بلفور، ومنع الهجرة اليهودية، وقابلت قناصل الدول الأجنبية لشرح الموقف الوطني فكان لهن دور سياسي مهم للتعبير عن مواقف ومطالب الفلسطينيين على مستويات مختلفة. لا يسعنا هنا إلا أن نذكر الدور التاريخي لنضال المرأة الفلسطينية منذ المشاركة الفاعلة في ثورة البراق ثم تأسيس الاتحاد النسائي العربي في القدس لمناهضة الانتداب البريطاني، وسقوط العديد من الشهيدات والمشاركة في مظاهرات عام 1933، واندماج الحركة النسوية في الحركة الوطنية الثورية المسلحة، ومساهمة المرأة في ثورة 1936 بالتجنيد للإضراب وحمل السلاح ولا ننسى اعتقالات لنساء منذ الانتداب البريطاني ومقاومة الاحتلال.بالرغم من زخم تاريخ المرأة الفلسطينية، هناك حقوق بديهية ناضلت للحصول عليها؛ حق المراة في فتح حسابات بنكية أو إمكانية تسجيل ونقل أبنائها من مدرسة لغيرها إضافة لحقوق بديهية أخرى مثل ما تم اقراره حديثاً حول إجازة الأمومة ومنح عطلة للأب وغيرها، على الحكومة الإسراع في تعديل وإقرار وتنفيذ كثير من المواد القانونية المُجحفة في حق المرأة، هذا الموضوع أعمق بكثير مما نقدمه في مقال الْيَوْم ويستدعي مراجعة ودراسة جميع الحقوق المدنية الخاصة بالمرأة من ميراث وطلاق وعمل وغيرها…..مع تقديري لكل محاولات مجلس الوزراء بسن سياسات وتمرير قراءات قوانين هدفها رفع شأن المرأة الفلسطينية، ومع إيماني أن أساس أي مجتمع تقدمي هو الحريات والعدالة والمساواة، وبالرغم من الجهود الرسمية والعبارات والشعارات الرنانة التي يطلقها صانعو السياسة من الرجال إلا أن الحقيقة تتجلى في التطبيق من خلال الإحصائيات والأرقام، دعوني هنا أتطرق لبعض الأرقام الخاصة بالمرأة الفلسطينية:حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، بلغت نسبة مشاركة النساء في القوى العاملة 17% مقابل 69% للرجال في العام 2021. لا تزال مشاركة المرأة في مواقع صنع القرار محدودة مقارنة مع الرجال، حيث أظهرت البيانات أن تمثيل النساء يأتي على النحو الآتي:11% تمثيل الإناث في المجلس الوطني.25% تمثيل الإناث في المجلس المركزي.13% تمثيل الإناث من أعضاء مجلس الوزراء.%11 نسبة السفيرات الفاعلات في السلك الدبلوماسي.-22% تمثيل الإناث في الهيئات المحلية حسب نتائج المرحلة الاولى من الانتخابات المحلية من العام 2021.2% من رؤساء الهيئات المحلية في فلسطين هنَ من النس ......
#مكانة
#ودور
#المرأة
#الفلسطينية
#الثامن
#آذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749197
الحوار المتمدن
دلال صائب عريقات - مكانة ودور المرأة الفلسطينية في الثامن من آذار
تيسير خالد : في الثامن من آذار يوم المرأة العالمي مكانة المرأة الفلسطينية كانت دائما كبيرة في تراثنا الحضاري بقلم : تيسير خالد
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد بقلم : تيسير خالد للمرأة في فلسطين مناسبتان يجري الاحتفال بهما باعتبارهما أعيادا تستلهم فيهما المرأة الفلسطينية معاني النضال من أجل الحرية في مسارين متلازمين ، مسار التحرر من تقاليد متوارثة كانت وما زالت تكبل دورها في المجتمع ومسار التحرر من احتلال يثقل دورها بقيود تحول بينها وبين توظيف طاقتها الكاملة في بناء مستقبل واعد للأجيال في دولة مستقلة توفر الأمن والأمان والاستقرار والازدهار والتقدم لمواطنيها دون خوف من مجهول . المناسبة الاولى أممية وهي يوم المرأة العالمي في الثامن من آذار ، أما المناسبة الثانية فوطنية وهي اليوم الوطني للمرأة الفلسطينية في السادس والعشرين من تشرين الاول في كل عام ربطا بانعقاد المؤتمر النسائي الأول في مدينة القدس في مثل ذلك اليوم من العام 1929 ، حيث شاركت مئات السيدات الفلسطينيات في مظاهرة جابت شوارع القدس وصولا الى مقر إقامة المندوب السامي البريطاني لمطالبته بإلغاء وعد بلفور المشؤوم ومنع الهجرة اليهودية الى فلسطين . في هذا امتياز للمرأة الفلسطينية وفي الوقت نفسه تعبير عن الشعور بأهمية دورها للنهوض بمسؤولياتها جنبا الى جنب مع الرجل للتحرر من القيود على اختلافها والارتقاء بدورها في عالم تتطور فيه حقوق المساواة بين الجنسين كعلامة فارقة في الحياة المعاصرة . وتبدو المرأة الفلسطينية هنا عاقدة العزم على انتزاع حقوقها وهي تستلهم في ذلك ما كان لها من مكانة في تراث هذه البلاد كان للمرأة فيه مكانة خاصة في تاريخ وحضارة أجدادنا الكنعانيين ، الذين كانوا من أوائل الشعوب ، التي وضعت القوانين والأصول المدنية ، التي ساوت بين المرأة والرجل ، وكانوا أول من حرر المرأة وساواها بالرجل ، فكانت المرأة الكنعانية كاهنة ، وقائدة جيوش ، وسياسية ، بدءا بعشتار مرورا بالاميرة ألبسا وانتهاء بالسيدة مريم العذراء . ولم يكن يضاهي الكنعانيين في تقديرهم لمكانة المرأة ودورها سوى المصريين القدماء ، الذين كانوا يعتقدون أنها أكمل من الرجل ، حيث كان المجتمع الفرعوني أقرب الى المجتمع الأمومي ، خلافا لما كان عليه الوضع السيء للغاية للمرأة في حضارة ومجتمعات بابل وسومر وآشور .وعليه فليس في تراثنا ما يدفعنا للتردد والنظر بكل ايجابية للمطالب المحقة التي تسعى المرأة الفلسطينية لتحقيقها . ففي الأصل كانت مكانة المرأة كمكانة الرجل في الاسرة البشرية ، لم تكن ملكاً ولم تكن سلعة . لأنها في الأصل حجر الزاوية في المجتمع ، تعي كما الرجل معنى الحريات ، والحقوق ، والمساواة . أما محاولة تحجيم دورها وحصره في جوانب حياة معينة فقد جاءت لاحقا في سياق التطورات التي دخلت على وسائل وملكية الانتاج ، وهذه المحاولة هي التي أوصلت عديد المجتمعات الى ادني مستويات سلم التطور في عالمنا المعاصر. وغني هنا عن القول أن محاولة فرض انماط سلوكية تقليدية على المرأة لا تتماشى مع روح العصر ، لأن ذلك يبعث فيها روح التمرد بالتأكيد . فالأصل والحالة هذه أن تقف المرأة على قدم المساواة مع الرجل ، فالرجال والنساء متساوون ، ولكنهم في الوقت نفسه ليسوا متماثلين ، إنهما يختلفان عن بعضهم البعض في شؤون عدة تتصل بالتركيبة الجسدية المميزة للجنس ، ولكنهما يتساويان في أمور الحياة الأخرى . حتى في أساطير القدماء كانت المساواة تطرح نفسها في ارقى الصور . الآلهة في الاساطير ، كان منها رجال ، وكان منها نساء ، وذرية تعيش على الارض وأخرى تعيش في السماء .أدرك طبعا أن باطن مجتمعاتنا يختلف عن ظاهره ، قد يبدو الظاهر متمدنٍا ويبدو الباطن مختلفا خاصة عندما تعم المجتمع ظواهر من ظلم ، وتصرفات وسلوك المجتمع الذكوري ، الذي ......
#الثامن
#آذار
#المرأة
#العالمي
#مكانة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749201
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد بقلم : تيسير خالد للمرأة في فلسطين مناسبتان يجري الاحتفال بهما باعتبارهما أعيادا تستلهم فيهما المرأة الفلسطينية معاني النضال من أجل الحرية في مسارين متلازمين ، مسار التحرر من تقاليد متوارثة كانت وما زالت تكبل دورها في المجتمع ومسار التحرر من احتلال يثقل دورها بقيود تحول بينها وبين توظيف طاقتها الكاملة في بناء مستقبل واعد للأجيال في دولة مستقلة توفر الأمن والأمان والاستقرار والازدهار والتقدم لمواطنيها دون خوف من مجهول . المناسبة الاولى أممية وهي يوم المرأة العالمي في الثامن من آذار ، أما المناسبة الثانية فوطنية وهي اليوم الوطني للمرأة الفلسطينية في السادس والعشرين من تشرين الاول في كل عام ربطا بانعقاد المؤتمر النسائي الأول في مدينة القدس في مثل ذلك اليوم من العام 1929 ، حيث شاركت مئات السيدات الفلسطينيات في مظاهرة جابت شوارع القدس وصولا الى مقر إقامة المندوب السامي البريطاني لمطالبته بإلغاء وعد بلفور المشؤوم ومنع الهجرة اليهودية الى فلسطين . في هذا امتياز للمرأة الفلسطينية وفي الوقت نفسه تعبير عن الشعور بأهمية دورها للنهوض بمسؤولياتها جنبا الى جنب مع الرجل للتحرر من القيود على اختلافها والارتقاء بدورها في عالم تتطور فيه حقوق المساواة بين الجنسين كعلامة فارقة في الحياة المعاصرة . وتبدو المرأة الفلسطينية هنا عاقدة العزم على انتزاع حقوقها وهي تستلهم في ذلك ما كان لها من مكانة في تراث هذه البلاد كان للمرأة فيه مكانة خاصة في تاريخ وحضارة أجدادنا الكنعانيين ، الذين كانوا من أوائل الشعوب ، التي وضعت القوانين والأصول المدنية ، التي ساوت بين المرأة والرجل ، وكانوا أول من حرر المرأة وساواها بالرجل ، فكانت المرأة الكنعانية كاهنة ، وقائدة جيوش ، وسياسية ، بدءا بعشتار مرورا بالاميرة ألبسا وانتهاء بالسيدة مريم العذراء . ولم يكن يضاهي الكنعانيين في تقديرهم لمكانة المرأة ودورها سوى المصريين القدماء ، الذين كانوا يعتقدون أنها أكمل من الرجل ، حيث كان المجتمع الفرعوني أقرب الى المجتمع الأمومي ، خلافا لما كان عليه الوضع السيء للغاية للمرأة في حضارة ومجتمعات بابل وسومر وآشور .وعليه فليس في تراثنا ما يدفعنا للتردد والنظر بكل ايجابية للمطالب المحقة التي تسعى المرأة الفلسطينية لتحقيقها . ففي الأصل كانت مكانة المرأة كمكانة الرجل في الاسرة البشرية ، لم تكن ملكاً ولم تكن سلعة . لأنها في الأصل حجر الزاوية في المجتمع ، تعي كما الرجل معنى الحريات ، والحقوق ، والمساواة . أما محاولة تحجيم دورها وحصره في جوانب حياة معينة فقد جاءت لاحقا في سياق التطورات التي دخلت على وسائل وملكية الانتاج ، وهذه المحاولة هي التي أوصلت عديد المجتمعات الى ادني مستويات سلم التطور في عالمنا المعاصر. وغني هنا عن القول أن محاولة فرض انماط سلوكية تقليدية على المرأة لا تتماشى مع روح العصر ، لأن ذلك يبعث فيها روح التمرد بالتأكيد . فالأصل والحالة هذه أن تقف المرأة على قدم المساواة مع الرجل ، فالرجال والنساء متساوون ، ولكنهم في الوقت نفسه ليسوا متماثلين ، إنهما يختلفان عن بعضهم البعض في شؤون عدة تتصل بالتركيبة الجسدية المميزة للجنس ، ولكنهما يتساويان في أمور الحياة الأخرى . حتى في أساطير القدماء كانت المساواة تطرح نفسها في ارقى الصور . الآلهة في الاساطير ، كان منها رجال ، وكان منها نساء ، وذرية تعيش على الارض وأخرى تعيش في السماء .أدرك طبعا أن باطن مجتمعاتنا يختلف عن ظاهره ، قد يبدو الظاهر متمدنٍا ويبدو الباطن مختلفا خاصة عندما تعم المجتمع ظواهر من ظلم ، وتصرفات وسلوك المجتمع الذكوري ، الذي ......
#الثامن
#آذار
#المرأة
#العالمي
#مكانة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749201
الحوار المتمدن
تيسير خالد - في الثامن من آذار / يوم المرأة العالمي مكانة المرأة الفلسطينية كانت دائما كبيرة في تراثنا الحضاري بقلم : تيسير خالد…
صلاح الدين محسن : اليوم العالمي للمرأة .. غيرة الرجل الأب من مكانة المرأة الأم
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 8-3-2022اثنان من معارفي - مصريان - أحدهما في كندا , والآخر في أمريكا ..كل منهما , في حديثه معي , كان في حالة فضفضة دارت حول موضوع واحد .. وكان لي تعليق ..الأول : عندما كان في مصر , عمل محاسباً بأحد البنوك .. وفي كنداً يعمل حراً .. قال لي - بنبرة فيها حزن وأسي - عن ابنه الوحيد - وقتها كان عمره 12 سنة - : " يقول لأمه عن كل شيء .. ولا يقول لي .. " ..فقلت له : تلك كانت مشكلة أبيك أيضاً. ولكنه لم يصرِّح لك بها .الثاني : طبيب في أمريكا , يشكو لي من ابنه الطالب الجامعي الذي يُشغِل نفسه بهواية فنية أكثر من انشغاله بدراسته .. والعلاقة بينهما متوترة لكثرة ما ينصحه الأب بالاهتمام بدراسته أولاً .. ولكن علاقة الابن بأمه جيدة .. أحياناً يحدث شجاراً بينهما , ولكن بعد دقائق يجدهما - الابن والأم - يتهامسان ويتودودان .. ! وكأن شجاراً لم يحدث بينهما منذ دقائق .. !( لاحظت أن الأب غيران , وحزين .. لأنه لا يحظي مع ابنه بمثل تلك العلاقة كما الأم .. ) .كان تعقيبي لكل منهما : نحن الرجال .. لأننا نعطي لأبنائنا أقصي ما نستطيعه , وأكثر مما نستطيع .. فاننا نطمع .. ( نطمع ) في أن تكون لنا مكانة عندهم مثل ما للمرأة .. للأم .. من مكانة.. !لكن هيهات أن يحدث ذلك ! فالمرأة تحبل وتلد , وترضع , و تربَّي .. ... فكيف لنا نحن الرجال - الآباء - أن نتساوي بالمرأة !؟يوم سعيد علي كل إمرأة .. و ليت دستور كل دولة ينص علي أن منصب الرئيس يجب أن تشغله إمرأة .. لو حدث .. فالأرجح أن النتيجة ستكون أفضل , وخاصة بالنسبة للسلام العالمي .. ففي الغالب , المرأة تقدِّر أكثر من الرجل أهوال الحروب , وما يتبعها من نزوح جماعي وتشرد , ودمار وخراب - كما نري في أوكرانيا الآن من جراء حرب روسيا ضدها - ..فلو كان من يرأس روسيا وأوكرانيا امرأتان .. فأغلب الظن أن الحرب ما كانت لتقوم .. ولو قامت وشاهدت رئيسة روسيا , نساء أوكرانيات يحملن أطفالهن ويهرولن مذعورات باكيات هرباً من قصف المدافع .. لأمرت بوقف الحرب علي الفور ..بمناسبة اليوم العالمي للمرأة .. لكل إمرأة - أم , أو أخت , أو ابنة , أو زوجة , أو حبيبة , أو صديقة , أو عشيقة - حالية أو سابقة - نقول لهن جميعاً : يوم سعيد , وعمر مديد..----- من مدونتي , اليوم 8-3-2022 :https://salah48freedom.blogspot.com/2022/03/blog-post_12.html ......
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#غيرة
#الرجل
#الأب
#مكانة
#المرأة
#الأم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749367
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 8-3-2022اثنان من معارفي - مصريان - أحدهما في كندا , والآخر في أمريكا ..كل منهما , في حديثه معي , كان في حالة فضفضة دارت حول موضوع واحد .. وكان لي تعليق ..الأول : عندما كان في مصر , عمل محاسباً بأحد البنوك .. وفي كنداً يعمل حراً .. قال لي - بنبرة فيها حزن وأسي - عن ابنه الوحيد - وقتها كان عمره 12 سنة - : " يقول لأمه عن كل شيء .. ولا يقول لي .. " ..فقلت له : تلك كانت مشكلة أبيك أيضاً. ولكنه لم يصرِّح لك بها .الثاني : طبيب في أمريكا , يشكو لي من ابنه الطالب الجامعي الذي يُشغِل نفسه بهواية فنية أكثر من انشغاله بدراسته .. والعلاقة بينهما متوترة لكثرة ما ينصحه الأب بالاهتمام بدراسته أولاً .. ولكن علاقة الابن بأمه جيدة .. أحياناً يحدث شجاراً بينهما , ولكن بعد دقائق يجدهما - الابن والأم - يتهامسان ويتودودان .. ! وكأن شجاراً لم يحدث بينهما منذ دقائق .. !( لاحظت أن الأب غيران , وحزين .. لأنه لا يحظي مع ابنه بمثل تلك العلاقة كما الأم .. ) .كان تعقيبي لكل منهما : نحن الرجال .. لأننا نعطي لأبنائنا أقصي ما نستطيعه , وأكثر مما نستطيع .. فاننا نطمع .. ( نطمع ) في أن تكون لنا مكانة عندهم مثل ما للمرأة .. للأم .. من مكانة.. !لكن هيهات أن يحدث ذلك ! فالمرأة تحبل وتلد , وترضع , و تربَّي .. ... فكيف لنا نحن الرجال - الآباء - أن نتساوي بالمرأة !؟يوم سعيد علي كل إمرأة .. و ليت دستور كل دولة ينص علي أن منصب الرئيس يجب أن تشغله إمرأة .. لو حدث .. فالأرجح أن النتيجة ستكون أفضل , وخاصة بالنسبة للسلام العالمي .. ففي الغالب , المرأة تقدِّر أكثر من الرجل أهوال الحروب , وما يتبعها من نزوح جماعي وتشرد , ودمار وخراب - كما نري في أوكرانيا الآن من جراء حرب روسيا ضدها - ..فلو كان من يرأس روسيا وأوكرانيا امرأتان .. فأغلب الظن أن الحرب ما كانت لتقوم .. ولو قامت وشاهدت رئيسة روسيا , نساء أوكرانيات يحملن أطفالهن ويهرولن مذعورات باكيات هرباً من قصف المدافع .. لأمرت بوقف الحرب علي الفور ..بمناسبة اليوم العالمي للمرأة .. لكل إمرأة - أم , أو أخت , أو ابنة , أو زوجة , أو حبيبة , أو صديقة , أو عشيقة - حالية أو سابقة - نقول لهن جميعاً : يوم سعيد , وعمر مديد..----- من مدونتي , اليوم 8-3-2022 :https://salah48freedom.blogspot.com/2022/03/blog-post_12.html ......
#اليوم
#العالمي
#للمرأة
#غيرة
#الرجل
#الأب
#مكانة
#المرأة
#الأم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749367
Blogspot
اليوم العالمي للمرأة .. غيرة الرجل الأب من مكانة المرأة الأم
ثقافة ، صحافة ، نقد , فن ، فِكر ، علوم ،
كتب صلاح الدين محسن
، مقالات ، كتابات ، اشعار
كتب صلاح الدين محسن
، مقالات ، كتابات ، اشعار
نادر عبدالحميد : مكانة البرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها في إعادة هيكلة الحكومة العراقية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد بعد الانتخابات البرلمانية في أكتوبر (٢-;-٠-;-٢-;-١-;-)، بدأت الصراعات الداخلية، بين الأحزاب والتيارات السياسية والميليشية، للبرجوازية القومية والطائفية في العراق وكذلك في كوردستان، بالتصاعد والإشتداد يوما بعد يوم، ليس فقط بين التيارات الرئيسية للمكونات القومية والطائفية للنظام القائم، بل وكذلك بين الأحزاب والقوى التابعة لكل تيار، كما هو الحال بين احزاب الحركة القومية الكوردية نفسها وبين القوى والتيارات الطائفية والميليشية "الشيعة".الى جانب هذه الصراعات، تتم دون إنقطاع زيارات المسؤولين من بلدان الجوار الغارقة في الرجعية وكذلك الدبلوماسيين من السفارات وممثلي البلدان الإمبريالية الغربية للقاء مسؤولي هذه التيارات والأحزاب العراقية والكوردية التي ترتبط مصالح ومصير كل واحد منها بالمصالح الإستراتيجية لإحدى هذه الدول.هكذا نرى بان الايادي "الخارجية" و"الداخلية" للبرجوازية في تجاذباتها وفي تخاصماتها منهمكة في عملية إعادة هيكلة الحكومة والسلطة ورسم مستقبل العراق بعد (انتفاضة أكتوبر ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-).على الجثة الدموية لهذه الانتفاضة وإخمادها، إشتدت صراعات السيناريوهات السياسية المختلفة بقوة، اما لإيجاد شكل وطريقة جديدة للحكم باسم "الأغلبية" أو الإدامة والإبقاء على الحكم التوافقي المحاصصاتي الطائفي والقومي.ان (انتفاضة أكتوبر) التي اندلعت بهمة الشباب والشابات من الطبقة العاملة، رغم انها، ونتيجة لفقدان القدرة على التنظيم وغياب الافق الإشتراكي داخلها أو فيها، لم تتمكن من قلب السلطة وقلع جذور النظام السياسي للسلطة البرجوازية، مع ذلك قلبت هذە-;- الانتفاضة المعادلات السياسية لهذه التيارات البرجوازية القومية والطائفية للإسلام السياسي رأسا على عقب حيث ضعفت قدرتها على إعادة ترتيب وضعها في الحكم بسهولة حتى بعد إخمادها.ضمن هذه الصراعات الجارية من اجل إعادة هيكلة الحكومة المركزية، يهمنا هنا ان نلقي الضوء على إعادة تعريف مكانة البرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها ضمن الإطار العام للعراق.مقارنة ببداية العملية السياسية التي قادتها البرجوازية الإمبريالية الامريكية وحلفاءها في العراق، طرأت تغيرات كبيرة على الاوضاع السياسية في العراق ومنطقة الشرق الأوسط، منها إضعاف قوة وسيطرة الإمبريالية الامريكية في هذە-;- المنطقة وبروز وتقوية هيمنة القوى الإقليمية كتركيا وايران ودورهما في المعادلات السياسية في المنطقة وفي العراق.لقد ربط القوميون الكورد واحزابهم بعد حرب الخليج في (١-;-٩-;-٩-;-١-;-)، مصالحهم ومصيرهم باستراتيجية الإمبريالية الامريكية في العراق والمنطقة، وبعد اسقاط سلطة النظام البعثي (٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-) وصلوا الى بغداد على ظهر الدبابات الامريكية وحصلوا على حصة من السلطة. الآن وبعد ان ضعف نفوذ ودور الإمبريالية الامريكية في العراق بالأخص بعد (٢-;-٠-;-١-;-٠-;-)، وبعد ان نما وتزايد النفوذ التركي والإيراني والقوات الميلی-;-شية التابعة لها عمليا في العراق، تقلصت وتراجعت مكانة القوميين الأكراد وأحزابهم تدريجياً خلال عملية تأريخية واصبحت ضعيفة خاصة بعد إنتهاء الحرب ضد (داعش) وفشل "الاستفتاء" في (٢-;-٠-;-١-;-٧-;-).رغم ان المكانة الحالية للبرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها مرتبطة بشكل مباشر بتوازن القوى بين التيار القومي الكوردي وتی-;-ارات الاسلام السياسي والقومي العربي، إلا أن ما حدد مدى قوة التيار القومي الكوردي في الظر ......
#مكانة
#البرجوازية
#القومية
#الكوردية
#والإقليم
#الخاضع
#إعادة
#هيكلة
#الحكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749586
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد بعد الانتخابات البرلمانية في أكتوبر (٢-;-٠-;-٢-;-١-;-)، بدأت الصراعات الداخلية، بين الأحزاب والتيارات السياسية والميليشية، للبرجوازية القومية والطائفية في العراق وكذلك في كوردستان، بالتصاعد والإشتداد يوما بعد يوم، ليس فقط بين التيارات الرئيسية للمكونات القومية والطائفية للنظام القائم، بل وكذلك بين الأحزاب والقوى التابعة لكل تيار، كما هو الحال بين احزاب الحركة القومية الكوردية نفسها وبين القوى والتيارات الطائفية والميليشية "الشيعة".الى جانب هذه الصراعات، تتم دون إنقطاع زيارات المسؤولين من بلدان الجوار الغارقة في الرجعية وكذلك الدبلوماسيين من السفارات وممثلي البلدان الإمبريالية الغربية للقاء مسؤولي هذه التيارات والأحزاب العراقية والكوردية التي ترتبط مصالح ومصير كل واحد منها بالمصالح الإستراتيجية لإحدى هذه الدول.هكذا نرى بان الايادي "الخارجية" و"الداخلية" للبرجوازية في تجاذباتها وفي تخاصماتها منهمكة في عملية إعادة هيكلة الحكومة والسلطة ورسم مستقبل العراق بعد (انتفاضة أكتوبر ٢-;-٠-;-١-;-٩-;-).على الجثة الدموية لهذه الانتفاضة وإخمادها، إشتدت صراعات السيناريوهات السياسية المختلفة بقوة، اما لإيجاد شكل وطريقة جديدة للحكم باسم "الأغلبية" أو الإدامة والإبقاء على الحكم التوافقي المحاصصاتي الطائفي والقومي.ان (انتفاضة أكتوبر) التي اندلعت بهمة الشباب والشابات من الطبقة العاملة، رغم انها، ونتيجة لفقدان القدرة على التنظيم وغياب الافق الإشتراكي داخلها أو فيها، لم تتمكن من قلب السلطة وقلع جذور النظام السياسي للسلطة البرجوازية، مع ذلك قلبت هذە-;- الانتفاضة المعادلات السياسية لهذه التيارات البرجوازية القومية والطائفية للإسلام السياسي رأسا على عقب حيث ضعفت قدرتها على إعادة ترتيب وضعها في الحكم بسهولة حتى بعد إخمادها.ضمن هذه الصراعات الجارية من اجل إعادة هيكلة الحكومة المركزية، يهمنا هنا ان نلقي الضوء على إعادة تعريف مكانة البرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها ضمن الإطار العام للعراق.مقارنة ببداية العملية السياسية التي قادتها البرجوازية الإمبريالية الامريكية وحلفاءها في العراق، طرأت تغيرات كبيرة على الاوضاع السياسية في العراق ومنطقة الشرق الأوسط، منها إضعاف قوة وسيطرة الإمبريالية الامريكية في هذە-;- المنطقة وبروز وتقوية هيمنة القوى الإقليمية كتركيا وايران ودورهما في المعادلات السياسية في المنطقة وفي العراق.لقد ربط القوميون الكورد واحزابهم بعد حرب الخليج في (١-;-٩-;-٩-;-١-;-)، مصالحهم ومصيرهم باستراتيجية الإمبريالية الامريكية في العراق والمنطقة، وبعد اسقاط سلطة النظام البعثي (٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-) وصلوا الى بغداد على ظهر الدبابات الامريكية وحصلوا على حصة من السلطة. الآن وبعد ان ضعف نفوذ ودور الإمبريالية الامريكية في العراق بالأخص بعد (٢-;-٠-;-١-;-٠-;-)، وبعد ان نما وتزايد النفوذ التركي والإيراني والقوات الميلی-;-شية التابعة لها عمليا في العراق، تقلصت وتراجعت مكانة القوميين الأكراد وأحزابهم تدريجياً خلال عملية تأريخية واصبحت ضعيفة خاصة بعد إنتهاء الحرب ضد (داعش) وفشل "الاستفتاء" في (٢-;-٠-;-١-;-٧-;-).رغم ان المكانة الحالية للبرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها مرتبطة بشكل مباشر بتوازن القوى بين التيار القومي الكوردي وتی-;-ارات الاسلام السياسي والقومي العربي، إلا أن ما حدد مدى قوة التيار القومي الكوردي في الظر ......
#مكانة
#البرجوازية
#القومية
#الكوردية
#والإقليم
#الخاضع
#إعادة
#هيكلة
#الحكومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749586
الحوار المتمدن
نادر عبدالحميد - مكانة البرجوازية القومية الكوردية والإقليم الخاضع لها في إعادة هيكلة الحكومة العراقية الجديدة
مونتجمري حور : مكانة إسرائيل في الشرق الأوسط ، فهم أعمق للاتفاقيات الإبراهيمية الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#مونتجمري_حور أحداث متسارعة وقرارات دولية مصيرية متلاحقة اتخذت في سنوات ولربما في شهور قليلة وحان وقت التطبيق، والجميع يصارع الوقت لتحقيق الاستفادة القصوى مما يدور وقريباً سنشهد مزيداً من الخطوات والإجراءات بهدف نهائي يصب في بسط هيمنة قوة عظمى وعودة السلام والاستقرار الدوليين إلى العالم. ما يعنينا كفلسطينيين، ونحن جزء من هذا العالم، هي القرارات التي تمس قضيتنا الفلسطينية العادلة مساً مباشراً لنقيم مدى نجاعة إجراءاتنا الوطنية في سعينا نحو تحقيق حلمنا الفلسطيني بإنهاء معاناتنا وإقامة دولتنا الفلسطينية. يبحث هذا المقال في دلالات بعض الأحداث الدولية المهمة التي حدثت، في محاولة لتقديم فهم أعمق للاتفاقيات الإبراهيمية وغيرها من الأحداث التي تدور حولنا لعلنا نخرج من أزماتنا المفتعلة. الحدث الأول: قرار أمريكي بنقل إسرائيل إلى مركز القيادة الأمريكية في الشرق الأوسط:مطلع عام 2021، أعلنت وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون) نقل إسرائيل من مركز القيادة الأمريكية في أوروبا إلى مركز القيادة الأمريكية في الشرق الأوسط في خطوة تهدف إلى إقناع الدول العربية بضرورة تنحية الخلافات جانباً، والشروع في تعاون أمني على الصعيد الإقليمي في خطوة وصفت أنها آخر هدايا ترامب لإسرائيل قبيل مغادرته الحكم. جاء هذا القرار استجابة لضغوطات مارسها مسؤولون أمريكيون داعمون لإسرائيل، ومن الصعب تغيير هذا القرار في عهد الإدارة الأمريكية الحالية بقيادة بايدن. تعليقاً على هذا القرار، أصدره البنتاغون الأمريكي بياناً قال فيه أن هذه " الخطوة تأتي في إطار مراجعة دورية تجريها القيادة الموحدة كل عامين"، وأضاف البيان أن " القرار سيشكل فرصة لتنسيق الجهود ضد التهديدات المشتركة في الشرق الأوسط". الحدث الثاني: الاتفاقيات الإبراهيمية:أطلق مصطلح "الاتفاقيات الإبراهيمية" على بيان مشترك وقعت عليه إسرائيل والإمارات والولايات المتحدة في 13 أغسطس 2020، واستخدم المصطلح للإشارة إلى مجموعة من الاتفاقيات بين إسرائيل والإمارات (معاهدة السلام الإسرائيلية الإماراتية، والبحرين (اتفاقية السلام الإسرائيلية البحرينية)، ولم نكن نتخيل وقتها أن الأمر سيشمل الشرق الأوسط بأكمله أو أنه سيمتد ليشمل ما هو أبعد من ذلك.على أية حال، تقودنا الأحداث المتسارعة إلى تتبع نطاق القيادة المركزية الأمريكية لنجد أنه يمتد من الشرق الأوسط إلى آسيا الوسطى بالإضافة إلى أفغانستان وباكستان، وهذا يعني أن نؤهل أنفسنا وألا نتفاجأ في المستقبل القريب إن امتدت رقعة الاتفاقيات الإبراهيمية بقيادة إسرائيل، وبمساندة القوى العظمى لها، لتشمل كل تلك المناطق على مراحل.ثالثاً: موقف الأسرة الدولية هناك إجماع دولي حول إعادة ترتيب الأوراق في منطقة الشرق الأوسط بإنشاء حلف في منطقة الشرق الأوسط كتمهيد للمرحلة الثالثة والأخيرة، لسقف هذا الحلف إلى جانب تحالفات أخرى ستعقد في مناطق أخرى لست بصدد تناولها الآن، بما يشكل في نهاية المطاف دعماً لقوة عظمى بعينها. بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية، فهي تنظر ببالغ الأهمية لضرورة تشكيل حلف في منطقة الشرق الأوسط بحيث يغطي الفجوة التي سيحدثها انسحابها حفاظاً على مصالحها الاستراتيجية هناك، وجاءت المصالحة الخليجية القطرية كخطوة لتعزيز التعاون العربي وتبعد شبح المقاطعة وانقسامات إقليمية لا لزوم لها.بالنسبة لإسرائيل، استنفرت تل أبيب كافة طواقمها السياسية والدبلوماسية والعسكرية وجمدت كل الملفات الثقيلة التي من شأنها أن تلهيها عن استثمار هذه الفرص منقطعة النظير، فبدأت تستعرض عضلاتها بصورة مختلفة على الصعيدين ا ......
#مكانة
#إسرائيل
#الشرق
#الأوسط
#أعمق
#للاتفاقيات
#الإبراهيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752349
#الحوار_المتمدن
#مونتجمري_حور أحداث متسارعة وقرارات دولية مصيرية متلاحقة اتخذت في سنوات ولربما في شهور قليلة وحان وقت التطبيق، والجميع يصارع الوقت لتحقيق الاستفادة القصوى مما يدور وقريباً سنشهد مزيداً من الخطوات والإجراءات بهدف نهائي يصب في بسط هيمنة قوة عظمى وعودة السلام والاستقرار الدوليين إلى العالم. ما يعنينا كفلسطينيين، ونحن جزء من هذا العالم، هي القرارات التي تمس قضيتنا الفلسطينية العادلة مساً مباشراً لنقيم مدى نجاعة إجراءاتنا الوطنية في سعينا نحو تحقيق حلمنا الفلسطيني بإنهاء معاناتنا وإقامة دولتنا الفلسطينية. يبحث هذا المقال في دلالات بعض الأحداث الدولية المهمة التي حدثت، في محاولة لتقديم فهم أعمق للاتفاقيات الإبراهيمية وغيرها من الأحداث التي تدور حولنا لعلنا نخرج من أزماتنا المفتعلة. الحدث الأول: قرار أمريكي بنقل إسرائيل إلى مركز القيادة الأمريكية في الشرق الأوسط:مطلع عام 2021، أعلنت وزارة الدفاع الأمريكية (البنتاغون) نقل إسرائيل من مركز القيادة الأمريكية في أوروبا إلى مركز القيادة الأمريكية في الشرق الأوسط في خطوة تهدف إلى إقناع الدول العربية بضرورة تنحية الخلافات جانباً، والشروع في تعاون أمني على الصعيد الإقليمي في خطوة وصفت أنها آخر هدايا ترامب لإسرائيل قبيل مغادرته الحكم. جاء هذا القرار استجابة لضغوطات مارسها مسؤولون أمريكيون داعمون لإسرائيل، ومن الصعب تغيير هذا القرار في عهد الإدارة الأمريكية الحالية بقيادة بايدن. تعليقاً على هذا القرار، أصدره البنتاغون الأمريكي بياناً قال فيه أن هذه " الخطوة تأتي في إطار مراجعة دورية تجريها القيادة الموحدة كل عامين"، وأضاف البيان أن " القرار سيشكل فرصة لتنسيق الجهود ضد التهديدات المشتركة في الشرق الأوسط". الحدث الثاني: الاتفاقيات الإبراهيمية:أطلق مصطلح "الاتفاقيات الإبراهيمية" على بيان مشترك وقعت عليه إسرائيل والإمارات والولايات المتحدة في 13 أغسطس 2020، واستخدم المصطلح للإشارة إلى مجموعة من الاتفاقيات بين إسرائيل والإمارات (معاهدة السلام الإسرائيلية الإماراتية، والبحرين (اتفاقية السلام الإسرائيلية البحرينية)، ولم نكن نتخيل وقتها أن الأمر سيشمل الشرق الأوسط بأكمله أو أنه سيمتد ليشمل ما هو أبعد من ذلك.على أية حال، تقودنا الأحداث المتسارعة إلى تتبع نطاق القيادة المركزية الأمريكية لنجد أنه يمتد من الشرق الأوسط إلى آسيا الوسطى بالإضافة إلى أفغانستان وباكستان، وهذا يعني أن نؤهل أنفسنا وألا نتفاجأ في المستقبل القريب إن امتدت رقعة الاتفاقيات الإبراهيمية بقيادة إسرائيل، وبمساندة القوى العظمى لها، لتشمل كل تلك المناطق على مراحل.ثالثاً: موقف الأسرة الدولية هناك إجماع دولي حول إعادة ترتيب الأوراق في منطقة الشرق الأوسط بإنشاء حلف في منطقة الشرق الأوسط كتمهيد للمرحلة الثالثة والأخيرة، لسقف هذا الحلف إلى جانب تحالفات أخرى ستعقد في مناطق أخرى لست بصدد تناولها الآن، بما يشكل في نهاية المطاف دعماً لقوة عظمى بعينها. بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية، فهي تنظر ببالغ الأهمية لضرورة تشكيل حلف في منطقة الشرق الأوسط بحيث يغطي الفجوة التي سيحدثها انسحابها حفاظاً على مصالحها الاستراتيجية هناك، وجاءت المصالحة الخليجية القطرية كخطوة لتعزيز التعاون العربي وتبعد شبح المقاطعة وانقسامات إقليمية لا لزوم لها.بالنسبة لإسرائيل، استنفرت تل أبيب كافة طواقمها السياسية والدبلوماسية والعسكرية وجمدت كل الملفات الثقيلة التي من شأنها أن تلهيها عن استثمار هذه الفرص منقطعة النظير، فبدأت تستعرض عضلاتها بصورة مختلفة على الصعيدين ا ......
#مكانة
#إسرائيل
#الشرق
#الأوسط
#أعمق
#للاتفاقيات
#الإبراهيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752349
الحوار المتمدن
مونتجمري حور - مكانة إسرائيل في الشرق الأوسط ، فهم أعمق للاتفاقيات الإبراهيمية (الجزء الأول)
المحامية منال حميد غانم : مكانة الاسلام لدى المرأة
#الحوار_المتمدن
#المحامية_منال_حميد_غانم كنت اعتقد بأن الكوابيس التي تروادني بشأن احتلال داعش لمدينتنا وسيطرته علينا بالكامل, او تولي طالبان الحكم في العراق وبالتالي حجر البنات والتضييق عليهن ومنعهن من العيش بطريقة ادمية, او الاعتداء عليهن واستباحة اجسادهن وجعلها مشاع بين المقاتلين على طريقة داعش, محض كوابيس انا أراها لوحدي لفرط تفكيري بالمستقبل المجهول في العراق لكل المواطنين بشكل عام وللنساء بشكل خاص . حتى بدأت بعقد جلسات القراءة في نادي القراءات النسوية واستمعت الى اخريات وهن يتكلمن بشكل عرضي عن الكوابيس التي تراودهن لتتفاجأ كلا منا بالاخرى وهي تسرد لها تفاصيل كابوسها, لترد عليها اخرى بأنها رأت عرضا مماثلا . ان علماء النفس وعلى رأسهم جون ماير يرون ان سبب الكوابيس هو تراكم المشكلات ووقوف الرائي موقف العاجز امام حلها . ويرى سيجموند فرويد انها الطريق الملكي الى العقل اللاواعي الذي يحمل الحقائق التي نعمل جاهدين على تجاهلها, وهذا هو سبب الرغبة في الاستيقاظ بأسرع وقت من الكوابيس حيث يحاول العقل اللاواعي من خلالها ان يثبت لنا مشكلة او صدام نرفض معالجته . فماذا كانت مشكلتنا ؟ وماهو الصدام الذي نرفض معالجته؟ هل هو الخوف من الهيمنة التامة للرجال وجعل العالم احادي اللون ؟ وبالتالي ايقاف عجلة حياة النساء لتقتصر على النضال من اجل حق الحياة لاغير كما لدى المجتمعات الاولى وهي تواجه ضراوة وشراسة الطبيعة ؟ ام الخوف من الدين الذي يجب ان نأمن به , والذي تحول الى صراع بين ما نؤمن به روحيا وبين الخسارات التي تلحق بنا نتيجة هذا الايمان ؟ ام السبب هو عدم التواجد في مكان آمن فحسب؟ ان القلق والخوف من القادم الذي لايحمل اي ضمانات حماية للنساء بل على العكس تماما فهن اولى فرائس العدوى وهزائم السلطة سواء بكسر شوكتها بمفهوم سياسي او كسر عينها بمفهوم ذكوري بحت وهي فلسفة العدو لدى الشعوب التي تقدس الذكورة وتحصر العزة والشرف بالنساء , واستباحتهن هو هدر تلك العزة وذاك الشرف . فلطالما استخدمن كأدوات ضغط عبر السبي او الاغتصاب او التمثيل بهن او جعلهن ادوات خدمة اثناء الحروب وبعد الانتصار , ولنا في قصة شعب موسى خير مثال عندما وبخ قومه على عدم طاعتهم له وذكرهم بفرعون الذي يقتل الرجال ويهين النساء بجعلهن جواري وملك يمين لديه . هذا الخوف الذي لم يتم معالجته وذلك القلق الذي لم تتم تهدئته لايزال قابع في عقلنا اللاواعي لاينتظر معالجتنا له بهدوء بل ينتظر مهددا وتتجلى تهديداته بتلك الكوابيس . ومن المعروف ان احد سمات ( الوطن ) الذي يطمح أليه كل البشر هي الطمأنينة التي يوفرها , وهامش الامان الذي يمنح المواطنين القدرة على التخطيط لمستقبلهم و حاضرهم ومطاردة احلامهم , ويستطيع المواطنين استشفاف ذلك من خلال معالجة الدولة مثلا للصدع الذي حصل بينها وبين مواطنيها في نينوى الموصل , من تجفيف لمنابع التطرف بشكل واضح ومنطقي لكن الذي حصل هوالعكس تماما . ان المنابر الدينية المتطرفة لا تزال تبث سمومها بدون رقابة وبدون متابعة ذاتية ونقد لكل تفصيلة دينية اصبحت لا تماشي العصر . بل ولدت حالة تيه لدى المسلمين تتجلى بشكل الرغبة الملحة للتمسك بالدين وذات الرغبة لمسايرة العالم الخارجي الآخذ بالتطور والتمدن وعدم القدرة على ايجاد صلح او توفيق بين الرغبتين . نستطيع ان نسمع اسئلة الناس المتكررة في البرامج الدينية حول امور تكنولوجية او طبية او علمية مستجدة وهم بحاجة لمعرفة الاجوبة عنها لكن الدين يقف في مكانه في رفضها او عدم القدرة على التعامل معها , وبسبب هذا الميل والذي بدأ تحديدا بعد الحرب العالمية الثانية نحو حق ......
#مكانة
#الاسلام
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752840
#الحوار_المتمدن
#المحامية_منال_حميد_غانم كنت اعتقد بأن الكوابيس التي تروادني بشأن احتلال داعش لمدينتنا وسيطرته علينا بالكامل, او تولي طالبان الحكم في العراق وبالتالي حجر البنات والتضييق عليهن ومنعهن من العيش بطريقة ادمية, او الاعتداء عليهن واستباحة اجسادهن وجعلها مشاع بين المقاتلين على طريقة داعش, محض كوابيس انا أراها لوحدي لفرط تفكيري بالمستقبل المجهول في العراق لكل المواطنين بشكل عام وللنساء بشكل خاص . حتى بدأت بعقد جلسات القراءة في نادي القراءات النسوية واستمعت الى اخريات وهن يتكلمن بشكل عرضي عن الكوابيس التي تراودهن لتتفاجأ كلا منا بالاخرى وهي تسرد لها تفاصيل كابوسها, لترد عليها اخرى بأنها رأت عرضا مماثلا . ان علماء النفس وعلى رأسهم جون ماير يرون ان سبب الكوابيس هو تراكم المشكلات ووقوف الرائي موقف العاجز امام حلها . ويرى سيجموند فرويد انها الطريق الملكي الى العقل اللاواعي الذي يحمل الحقائق التي نعمل جاهدين على تجاهلها, وهذا هو سبب الرغبة في الاستيقاظ بأسرع وقت من الكوابيس حيث يحاول العقل اللاواعي من خلالها ان يثبت لنا مشكلة او صدام نرفض معالجته . فماذا كانت مشكلتنا ؟ وماهو الصدام الذي نرفض معالجته؟ هل هو الخوف من الهيمنة التامة للرجال وجعل العالم احادي اللون ؟ وبالتالي ايقاف عجلة حياة النساء لتقتصر على النضال من اجل حق الحياة لاغير كما لدى المجتمعات الاولى وهي تواجه ضراوة وشراسة الطبيعة ؟ ام الخوف من الدين الذي يجب ان نأمن به , والذي تحول الى صراع بين ما نؤمن به روحيا وبين الخسارات التي تلحق بنا نتيجة هذا الايمان ؟ ام السبب هو عدم التواجد في مكان آمن فحسب؟ ان القلق والخوف من القادم الذي لايحمل اي ضمانات حماية للنساء بل على العكس تماما فهن اولى فرائس العدوى وهزائم السلطة سواء بكسر شوكتها بمفهوم سياسي او كسر عينها بمفهوم ذكوري بحت وهي فلسفة العدو لدى الشعوب التي تقدس الذكورة وتحصر العزة والشرف بالنساء , واستباحتهن هو هدر تلك العزة وذاك الشرف . فلطالما استخدمن كأدوات ضغط عبر السبي او الاغتصاب او التمثيل بهن او جعلهن ادوات خدمة اثناء الحروب وبعد الانتصار , ولنا في قصة شعب موسى خير مثال عندما وبخ قومه على عدم طاعتهم له وذكرهم بفرعون الذي يقتل الرجال ويهين النساء بجعلهن جواري وملك يمين لديه . هذا الخوف الذي لم يتم معالجته وذلك القلق الذي لم تتم تهدئته لايزال قابع في عقلنا اللاواعي لاينتظر معالجتنا له بهدوء بل ينتظر مهددا وتتجلى تهديداته بتلك الكوابيس . ومن المعروف ان احد سمات ( الوطن ) الذي يطمح أليه كل البشر هي الطمأنينة التي يوفرها , وهامش الامان الذي يمنح المواطنين القدرة على التخطيط لمستقبلهم و حاضرهم ومطاردة احلامهم , ويستطيع المواطنين استشفاف ذلك من خلال معالجة الدولة مثلا للصدع الذي حصل بينها وبين مواطنيها في نينوى الموصل , من تجفيف لمنابع التطرف بشكل واضح ومنطقي لكن الذي حصل هوالعكس تماما . ان المنابر الدينية المتطرفة لا تزال تبث سمومها بدون رقابة وبدون متابعة ذاتية ونقد لكل تفصيلة دينية اصبحت لا تماشي العصر . بل ولدت حالة تيه لدى المسلمين تتجلى بشكل الرغبة الملحة للتمسك بالدين وذات الرغبة لمسايرة العالم الخارجي الآخذ بالتطور والتمدن وعدم القدرة على ايجاد صلح او توفيق بين الرغبتين . نستطيع ان نسمع اسئلة الناس المتكررة في البرامج الدينية حول امور تكنولوجية او طبية او علمية مستجدة وهم بحاجة لمعرفة الاجوبة عنها لكن الدين يقف في مكانه في رفضها او عدم القدرة على التعامل معها , وبسبب هذا الميل والذي بدأ تحديدا بعد الحرب العالمية الثانية نحو حق ......
#مكانة
#الاسلام
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752840
الحوار المتمدن
منال حميد غانم - مكانة الاسلام لدى المرأة
علي سيف الرعيني : مكانة المراءة في المجتمع العالمي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تبقى المراءة بحاجة الى انصاف واهتمام كونهاالنصف الاهم ورغم الانصاف ورداعتبارهاواكرامهافي حفظ حقوقهاالذي حددهاوكفلهالهادينناالاسلامي الحنيف وخصوصافيماياتي بمشاركتهاوحياتهاالزوجية وبهذاالشان فقدوضعت احكام وقوانين تضمن حقوقهاالزوجية التي لايمكن التحايل عليهامسميات عديدة ضهرت مؤخراكالزواج العرفي ومسيارووالخمجتمعناالاسلامي مازال محصنابمثل هكذاامورومازالت المراءة في كنف مجتمعهاالاسلامي تحظى بكل الحقوق وبالرعايةوالاهتمام ولكن تبقى المراءة المسلمة التي تعيش في مجتمعات ليست اسلامية كالمجتمع الغربي وعن حقوق المراءة المسلمة في الغرب وفيمايخص الزواج وعقدالنكاح الشرعي وتوثيقه كوثيقة تحفظ لهاكرامتهاوكافة حقوقهاكان لناهذه الاشارة واذاكان التوثيق غير متاح في زمن كان فيه الشأن الإداري مستصعبا خاصة في بعض الرقع المعزولة في العالم العربي والإسلامي فتم تجاوزه تيسيرا لشؤون العباد فإن الأمر غير ذلك في زمننا هذا وفي أوربا تحديداإذ صارت شؤون التسيير لقضايا الناس هندسة دقيقة تحدد الواجبات والحقوق وللأسرة قانونها المتكامل ومستحقاتها ماليا وحقوقيا، ومدنياإذا كان هذا الأمر في تصوراتنا وأحكامنا لا يعدو أن يكون إجرائيا فالواقع في بلاد الغرب أثبت لنا أنه أكبر وأخطر من ذلك بكثير فكم انتهكت من كرامات وشرف وضاعت من حقوق وتهشمت حياة صبايا وأسر بسبب ماكرين أخفوا نيتهم الحقيقية التي لم تكن سوى إرادة التمتع بالفتاة لفترة زمنية معينة وحسبإن ضياع الحقوق الشخصية على المستوى النفسي والمادي لا يمكن أن يكون أمرا ثانويا في منظومة فقه الأولويات بل على العكس من ذلك يكون تشخيص العلة إقرار الأضرار وتحديد المسؤوليات كلها سابقة في منظومة الحق من منظور ديني وحضاري وتحقق التحصين للنفس من النزوع إلى الرذيلة والجنوح إلى الزنا لا يسقط أولوية حفظ الحقوق الشخصيةفلا يعقل ولا يجوز أن نغض الطرف عن التباس أمر الزواج العرفي بذريعة تحصين الشاب المسلم ومنحه إطارا مشرعنا ليقضي وطره الجنسي حتى ولو كان ذاك منفذا لتسرب الخطر ومطية يركبها ذوو النيات السيئة والذمم الفاسدةإن الإحصان ليس مبررا منطقيا ولا منصفا حتى يقدم على مصلحة المرأةوالأمر ليس مسألة حسن نية أو سوئها إنما واقعية الطبيعة الإنسانية وتقلبات الأحوال والأمزجة فالخلاف ونفور الطباع وتبدل المشاعر أمور واردة ولا سبيل إلى ضبطها والتحكم بها وتذليلهافبمجرد نشوب خلاف وفرقةيتحرر الرجل من وثاقه الهش بيسر ودونما عناء يكفيه أن يحمل حقيبته الصغيرة ململما بعض ملابسه وأغراضه وانتهى الأمر إن توثيق الزواج ليس نافلة أو بندا للإسقاط بل هو ركن ثابت بحكم العقل وصيانة الحقوق في الدين وهذا ليس إفتاء وللفتوى أهلهاوإنما موقف شخصي قراناوسمعنا سيولا من قصص فتيات معذبات دمر الزواج الغير موثق حياتهن في بلاد الغربيظل الجــديـد بهذا الشأن حبيس المسكوت عنه لأن الضحية لا تتجرأ على كشفه خوفا أو خجلا أو مرارة. لا تقدر على مواجهة الأهل بحقيقة الفخ وما جرى فتلجأ إلى الصمت واختلاق أعذار وتقديم تفسيرات زائفة نظرا للإحساس بالعار الذي لحقهاثم خشية رد فعل الأهل قد يصل في ذروة عنفه إلى سفك الدماء وقد تنال هي نفسها نصيبا من العقاب وتتحول إلى جانية رغم أنها الضحيةاتحدث هناعن المراءة المسلمة اوالتي تنتمي الى مجتمع اسلامي وتعيش في بلادالغرب ونخلص هنابتوجية دعوةالى أهل العلم والإفتاء من هذه الأمة أن يحددوا موقفا قطعيا لا يدع مجالا للتحايل والتمويه والريب صيانة لكرامة وحقوق المرأةمسلمة كانت أم من أهل الكتاب لدرء الفتنة والعدوان وأن يعاودوا النظر ف ......
#مكانة
#المراءة
#المجتمع
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756415
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني تبقى المراءة بحاجة الى انصاف واهتمام كونهاالنصف الاهم ورغم الانصاف ورداعتبارهاواكرامهافي حفظ حقوقهاالذي حددهاوكفلهالهادينناالاسلامي الحنيف وخصوصافيماياتي بمشاركتهاوحياتهاالزوجية وبهذاالشان فقدوضعت احكام وقوانين تضمن حقوقهاالزوجية التي لايمكن التحايل عليهامسميات عديدة ضهرت مؤخراكالزواج العرفي ومسيارووالخمجتمعناالاسلامي مازال محصنابمثل هكذاامورومازالت المراءة في كنف مجتمعهاالاسلامي تحظى بكل الحقوق وبالرعايةوالاهتمام ولكن تبقى المراءة المسلمة التي تعيش في مجتمعات ليست اسلامية كالمجتمع الغربي وعن حقوق المراءة المسلمة في الغرب وفيمايخص الزواج وعقدالنكاح الشرعي وتوثيقه كوثيقة تحفظ لهاكرامتهاوكافة حقوقهاكان لناهذه الاشارة واذاكان التوثيق غير متاح في زمن كان فيه الشأن الإداري مستصعبا خاصة في بعض الرقع المعزولة في العالم العربي والإسلامي فتم تجاوزه تيسيرا لشؤون العباد فإن الأمر غير ذلك في زمننا هذا وفي أوربا تحديداإذ صارت شؤون التسيير لقضايا الناس هندسة دقيقة تحدد الواجبات والحقوق وللأسرة قانونها المتكامل ومستحقاتها ماليا وحقوقيا، ومدنياإذا كان هذا الأمر في تصوراتنا وأحكامنا لا يعدو أن يكون إجرائيا فالواقع في بلاد الغرب أثبت لنا أنه أكبر وأخطر من ذلك بكثير فكم انتهكت من كرامات وشرف وضاعت من حقوق وتهشمت حياة صبايا وأسر بسبب ماكرين أخفوا نيتهم الحقيقية التي لم تكن سوى إرادة التمتع بالفتاة لفترة زمنية معينة وحسبإن ضياع الحقوق الشخصية على المستوى النفسي والمادي لا يمكن أن يكون أمرا ثانويا في منظومة فقه الأولويات بل على العكس من ذلك يكون تشخيص العلة إقرار الأضرار وتحديد المسؤوليات كلها سابقة في منظومة الحق من منظور ديني وحضاري وتحقق التحصين للنفس من النزوع إلى الرذيلة والجنوح إلى الزنا لا يسقط أولوية حفظ الحقوق الشخصيةفلا يعقل ولا يجوز أن نغض الطرف عن التباس أمر الزواج العرفي بذريعة تحصين الشاب المسلم ومنحه إطارا مشرعنا ليقضي وطره الجنسي حتى ولو كان ذاك منفذا لتسرب الخطر ومطية يركبها ذوو النيات السيئة والذمم الفاسدةإن الإحصان ليس مبررا منطقيا ولا منصفا حتى يقدم على مصلحة المرأةوالأمر ليس مسألة حسن نية أو سوئها إنما واقعية الطبيعة الإنسانية وتقلبات الأحوال والأمزجة فالخلاف ونفور الطباع وتبدل المشاعر أمور واردة ولا سبيل إلى ضبطها والتحكم بها وتذليلهافبمجرد نشوب خلاف وفرقةيتحرر الرجل من وثاقه الهش بيسر ودونما عناء يكفيه أن يحمل حقيبته الصغيرة ململما بعض ملابسه وأغراضه وانتهى الأمر إن توثيق الزواج ليس نافلة أو بندا للإسقاط بل هو ركن ثابت بحكم العقل وصيانة الحقوق في الدين وهذا ليس إفتاء وللفتوى أهلهاوإنما موقف شخصي قراناوسمعنا سيولا من قصص فتيات معذبات دمر الزواج الغير موثق حياتهن في بلاد الغربيظل الجــديـد بهذا الشأن حبيس المسكوت عنه لأن الضحية لا تتجرأ على كشفه خوفا أو خجلا أو مرارة. لا تقدر على مواجهة الأهل بحقيقة الفخ وما جرى فتلجأ إلى الصمت واختلاق أعذار وتقديم تفسيرات زائفة نظرا للإحساس بالعار الذي لحقهاثم خشية رد فعل الأهل قد يصل في ذروة عنفه إلى سفك الدماء وقد تنال هي نفسها نصيبا من العقاب وتتحول إلى جانية رغم أنها الضحيةاتحدث هناعن المراءة المسلمة اوالتي تنتمي الى مجتمع اسلامي وتعيش في بلادالغرب ونخلص هنابتوجية دعوةالى أهل العلم والإفتاء من هذه الأمة أن يحددوا موقفا قطعيا لا يدع مجالا للتحايل والتمويه والريب صيانة لكرامة وحقوق المرأةمسلمة كانت أم من أهل الكتاب لدرء الفتنة والعدوان وأن يعاودوا النظر ف ......
#مكانة
#المراءة
#المجتمع
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756415
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - مكانة المراءة في المجتمع العالمي
حسن نبو : مكانة الشورى في نظام الخلافة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو يتهم خصوم معاوية بن ابي سفيان ان الحكم اوالخلافة كانت قائمة خلال العهد الراشدي على اساس الشورى ، لكن معاوية بعد استلامه الخلافة حولها الى ملك عضوض اي: حكم وراثي . لكن ثمة سؤال مهم يفرض نفسه عند الحديث عن الشورى في العهد الراشدي وهو : هل كانت الخلافة الراشدية قائمة فعلا على اساس الشورى؟ اذا بحثنا بتعمق في كيفية اختيار الخلفاء الراشدين نرى ان العكس هو الصحيح ، اي ان الخلافة الراشدة كانت بعيدة كل البعد عن مفهوم الشورى . لم يتم اعمال الشورى في اختيار ابي بكر وانما تم اختياره من قبل عمر بن الخطاب في صورة اقرب الى التعيين . وقد اعترف عمر لاحقا ان اختيار ابي بكر كان بعيدا عن رأي جميع المسلمين . وعندما اشتد المرض بأبي بكر وشعر بدنو اجله لم يترك هو ايضا لاعمال الشورى لاختيار الخليفة الذي سيخلفه، حيث بعث الى عمر بن الخطاب لكي ياتي اليه ويستخلفه ، فقال المسلمون : تستخلف علينا رجلا فظا غليظا، وعندما يستخلفنا سيصبح افظ واغلظ ، فرد عليهم ابو بكر : ابربي تخوفونني ، اللهم استخلف عليهم خير خلقك . وعنما طعن عمر على يد ابي لؤلؤة وادرك انه هالك، شكل لجنة من ستة من كبار الصحابة وهم : علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيدالله .وقال لصهيب الرومي : صل بالناس ثلاثة ايام وادخل هؤلاء بيتا وقم على رؤوسهم فان اتفق خمسة وابى رأي واحد فاشذح رأسه بالسيف ، وان اتفق اربعة وابى اثنان فاضرب رأسيهما ، وان رضي ثلاثة وابى ثلاثة فحكموا عبدالله بن عمر فان لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكن مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان عارضواما اجتمع عليه الناس . بهذه الطريقة تم اختيار عثمان بن عفان . واما علي بن ابي طالب فقد جاءت به الثورة التي قامت ضد عثمان والتي ادت الى مقتل عثمان .. .والسبب الذي أدى الى عدم الاعتماد على الشورى او عدم تفعيلها في العهد الراشدي هو عدم ورود الشورى في القرآن أوفي السنة كنظرية واضحة ومتكاملة لاختيار الحاكم وتحديد مدة حكمه وعزله...الخ .وبكلام اخر: لم تكن هناك نظرية او منظومة سياسية في القرآن والسنة حول بناء الدولة والسلطة ، فالاسلام وكذلك غيره من الاديان ليست لديها اي خطة حول شكل الدولة والسلطة حتى هذه اللحظة . وحتى اذا افترضنا بوجود فكرة الشورى فهذه الفكرة في ذلك الوقت كانت بصيغة قبلية كما يقول الباحث الاسلامي الراحل خليل عبد الكريم، واضاف: كان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، ثم انتقلت الشورى بهذه الصيغة الى صحابته من بعده ، فكان الخلفاء يشاورون الصحابة في بعض الاحيان دون ان يكونوا ملزمين بأخذ اراءهم المخالفة لرأيهم ، اي ان التشاور كان يتم مع عدد قليل من الناس.وقد وضحت هذا الامر مفصلا في مقالي (هل توجد مشتركات بين الشورى والديمقراطية؟)بعد استلام علي بن ابي طالب الخلافة كان واضحا ان ان الاجواء تتجه نحو حصر علي الخلافة آل البيت ، لأن عليا كان يمهد لتكون الخلافة من بعده لاولاده باعتبارهم من نسل النبي او من آل البيت وبالتالي فهم احق بالخلافة من الاخرين . وكان هذا اول اشارة على ظهور الملك العضوض او الحكم الوراثي ، وبالفعل تم اختيار الحسن بن علي في الخلافة بعد موت ابيه ، لكن معاوية تمكن بذكاءه من ابعاده عن الخلافة مقابل رشوة كبيرة . وعندما بويع يزيد خليفة بعد موت ابيه ، سار الحسين بن علي الى العراق لكي صبح خليفة بحجة انه الاحق بالخلافة، لكن قتل على يد جيش يزيد في كربلاء. ولاادري لماذا اعتبر علي واولاده انهم الاحق بالخلافة من المسلمين الاخري ......
#مكانة
#الشورى
#نظام
#الخلافة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756910
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو يتهم خصوم معاوية بن ابي سفيان ان الحكم اوالخلافة كانت قائمة خلال العهد الراشدي على اساس الشورى ، لكن معاوية بعد استلامه الخلافة حولها الى ملك عضوض اي: حكم وراثي . لكن ثمة سؤال مهم يفرض نفسه عند الحديث عن الشورى في العهد الراشدي وهو : هل كانت الخلافة الراشدية قائمة فعلا على اساس الشورى؟ اذا بحثنا بتعمق في كيفية اختيار الخلفاء الراشدين نرى ان العكس هو الصحيح ، اي ان الخلافة الراشدة كانت بعيدة كل البعد عن مفهوم الشورى . لم يتم اعمال الشورى في اختيار ابي بكر وانما تم اختياره من قبل عمر بن الخطاب في صورة اقرب الى التعيين . وقد اعترف عمر لاحقا ان اختيار ابي بكر كان بعيدا عن رأي جميع المسلمين . وعندما اشتد المرض بأبي بكر وشعر بدنو اجله لم يترك هو ايضا لاعمال الشورى لاختيار الخليفة الذي سيخلفه، حيث بعث الى عمر بن الخطاب لكي ياتي اليه ويستخلفه ، فقال المسلمون : تستخلف علينا رجلا فظا غليظا، وعندما يستخلفنا سيصبح افظ واغلظ ، فرد عليهم ابو بكر : ابربي تخوفونني ، اللهم استخلف عليهم خير خلقك . وعنما طعن عمر على يد ابي لؤلؤة وادرك انه هالك، شكل لجنة من ستة من كبار الصحابة وهم : علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيدالله .وقال لصهيب الرومي : صل بالناس ثلاثة ايام وادخل هؤلاء بيتا وقم على رؤوسهم فان اتفق خمسة وابى رأي واحد فاشذح رأسه بالسيف ، وان اتفق اربعة وابى اثنان فاضرب رأسيهما ، وان رضي ثلاثة وابى ثلاثة فحكموا عبدالله بن عمر فان لم يرضوا بحكم عبدالله بن عمر فكن مع الذين فيهم عبدالرحمن بن عوف واقتلوا الباقين ان عارضواما اجتمع عليه الناس . بهذه الطريقة تم اختيار عثمان بن عفان . واما علي بن ابي طالب فقد جاءت به الثورة التي قامت ضد عثمان والتي ادت الى مقتل عثمان .. .والسبب الذي أدى الى عدم الاعتماد على الشورى او عدم تفعيلها في العهد الراشدي هو عدم ورود الشورى في القرآن أوفي السنة كنظرية واضحة ومتكاملة لاختيار الحاكم وتحديد مدة حكمه وعزله...الخ .وبكلام اخر: لم تكن هناك نظرية او منظومة سياسية في القرآن والسنة حول بناء الدولة والسلطة ، فالاسلام وكذلك غيره من الاديان ليست لديها اي خطة حول شكل الدولة والسلطة حتى هذه اللحظة . وحتى اذا افترضنا بوجود فكرة الشورى فهذه الفكرة في ذلك الوقت كانت بصيغة قبلية كما يقول الباحث الاسلامي الراحل خليل عبد الكريم، واضاف: كان الرسول يشاور صحابته دون ان يكون ملزما بأخذ رأيهم ، ثم انتقلت الشورى بهذه الصيغة الى صحابته من بعده ، فكان الخلفاء يشاورون الصحابة في بعض الاحيان دون ان يكونوا ملزمين بأخذ اراءهم المخالفة لرأيهم ، اي ان التشاور كان يتم مع عدد قليل من الناس.وقد وضحت هذا الامر مفصلا في مقالي (هل توجد مشتركات بين الشورى والديمقراطية؟)بعد استلام علي بن ابي طالب الخلافة كان واضحا ان ان الاجواء تتجه نحو حصر علي الخلافة آل البيت ، لأن عليا كان يمهد لتكون الخلافة من بعده لاولاده باعتبارهم من نسل النبي او من آل البيت وبالتالي فهم احق بالخلافة من الاخرين . وكان هذا اول اشارة على ظهور الملك العضوض او الحكم الوراثي ، وبالفعل تم اختيار الحسن بن علي في الخلافة بعد موت ابيه ، لكن معاوية تمكن بذكاءه من ابعاده عن الخلافة مقابل رشوة كبيرة . وعندما بويع يزيد خليفة بعد موت ابيه ، سار الحسين بن علي الى العراق لكي صبح خليفة بحجة انه الاحق بالخلافة، لكن قتل على يد جيش يزيد في كربلاء. ولاادري لماذا اعتبر علي واولاده انهم الاحق بالخلافة من المسلمين الاخري ......
#مكانة
#الشورى
#نظام
#الخلافة
#الاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756910
الحوار المتمدن
حسن نبو - مكانة الشورى في نظام الخلافة الاسلامية
عبدالجبار الرفاعي : مقارنة الأديانِ تكشف مكانة كل دين
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يولد السلامُ بين الأديانِ في فضاءِ الإيمان، لأنَّ المؤمنين في كلّ الأديان يستقون إيمانَهم من منبع مشترَك هو الحقّ، وإن تجلّى لكلّ منهم في صور تتنوّع بتنوُّعِ دياناتِهم، وبصمةِ بيئاتِهم، غير أنَّهم يعيشون التجاربَ الروحيَّةَ الملهِمةَ للطّمأنينة والسكينة والسلام ذاتها. الإيمانُ حقيقةٌ يتجلَّى فيها جوهرُ الأديان، والأرضيةُ المشتركة التي تتوحّد في فضائها، والشلّالُ الملهِم للحياة الدينيَّة فيها. لا يتخلّص الإنسانُ من نزاعات الأديان وحروبها إلّا في فضاءِ الإيمان. في الإيمان تلتقي الأديانُ وتتعايش وتأتلف، بعد أن تكتشفَ شفرةَ اللغة الروحيَّة الواحدة المشتركة التي يتكلّمها إيمانُها، وإن كانت في الاعتقاد تتكلّم لغاتٍ شتى، لا تفقه كلٌّ منها الأخرى، لذلك لا يولد السلامُ بين الأديان في فضاءِ الاعتقاد.الأديانُ التي استفاقتْ راجعتْ الصورَ الخلّابةَ التي تملأُ مخيلتَها التاريخية، فدرستْها بعناية، وغربلتْها في ضوءِ المناهج الحديثةِ في دراسةِ الأديان، وتأمَّلتْ بدقة سردياتِها وفتَّشتْ عن منابعِ إلهامِها وكيفيةِ تشكُّلها عبر الزمان، وامتلكتْ شجاعةَ الاعتراف بما اكتنف مسيرتَها من انتهاكاتٍ لكرامةِ الغيرِ، وحاولتْ أن تستبعدَ ما تراكم في تراثِها من أحكامٍ تنبذ كلَّ من لا يعتنقُها.أدركت بعضُ الأديانِ متأخِّرة ضرورةَ احترام كلّ انسان بوصفه إنسانًا، وأنه لا يمكن إدارةُ الاختلاف والتنوّع في المجتمعات إلّا عندما تحترم المختلف بما أنه إنسانٌ يشترك مع الكلّ في إنسانيته، بالمعنى الذي تتأسس عليها كلُّ حقوقِه الطبيعيةِ والمدنيَّة. الاحترامُ سلوكٌ أخلاقي، وهو أسمى من التسامح. التسامحُ يتضمن إشارةً بالعلوِّ على المختلف، أنت تسامحه كرمًا منك، وتفضُّلًا، وعطفًا، ورأفة؛ لأنك: الأكثرُ إنسانيةً، والأعلى، والمتفوّق. يفرضُ الضميرُ الأخلاقي اليقظ احترامَ المختلف بوصفه إنسانًا لا غير، لا بوصفه منتميًا لقومية، أو هوية خاصة، أو دين، أو معتقد. نحترمُ المختلفَ لأنّ اللهَ كرّمه مثلما كرّمنا،كلُّ إنسان يولدُ مكرّمًا. ما أعنيه بالتسامح هنا هو الشعور بمنح الغفران لإنسان يرى من يختلف معه أنه خاطئٌ في معتقده، إنسانٌ لا يعرفُ الحقيقةَ كما يعرفها مَنْ يمنحُه العفوَ الذي يشفق عليه ويغضُّ النظرَ عن خطيئته. التسامحُ بهذا المعنى يبتني على الاعتقاد بوجود طريقٍ واحد لإدراك الحقيقة، وهو غيرُ معنى الاحترام الذي يبتني على تعدّد الطرق لإدراك الحقيقة، ويحيل إلى تنوع وجوهها، والاختلاف في وسائل فهمها والتعبير عنها. المفهومُ الشائعُ للتسامح غيرُ المفهوم الذي أقصدُه، نشأةُ وتطور مفهومِ التسامح في سياق غربي غيرُ مفهومه وما يرادفُه في سياق تراثي، وغيرُ ما ورد بما يشي بمدلوله في المعجم العربي. لا يمكن فرضُ دينٍ واحدٍ على كلِّ البشر، إذ لم تتوحَّد البشريةُ على مرّ التاريخ في دينٍ واحد، ولو حاولتْ ديانةٌ ما أنْ تحتكرَ تمثيلَ اللهِ في الأرض، وتفرض حضورَها، بممارسةِ إبادةٍ لكلِّ مَن يعتقدُ بأيّة ديانةٍ غيرِها، فإنها لنْ تستطيع. كلُّ وقائع الحروب تُكَذِّب فناءَ الأديان، إذ يتعذَّر أن تُفْنِيَ عمليَّاتُ الإبادة مكوّنًا دينيًا، وذلك ما نراه ماثلًا في بقاءِ ديانات غير تبشيرية، وتواصلِ حياة دياناتٍ قديمة تعود نشأتُها إلى ما قبل الميلاد، مع أنَّ حجمَها الديموغرافي ظلّ محدودًا. لكنَّها عانَدَتْ كلَّ عذاباتِها ففرضتْ حضورَها الأبديّ، على الرغم مما تعرَّضَتْ له من تعسُّفٍ واضِّطِهادٍ وقتل مريع في محطَّاتٍ متعدّدةٍ من مسيرتِها.لم نجد ديانةً يتنازل عنها كلُّ المعتنقين لها، إثر قناعات بحجج ديانات أخرى على بطلان ......
#مقارنة
#الأديانِ
#تكشف
#مكانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757641
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يولد السلامُ بين الأديانِ في فضاءِ الإيمان، لأنَّ المؤمنين في كلّ الأديان يستقون إيمانَهم من منبع مشترَك هو الحقّ، وإن تجلّى لكلّ منهم في صور تتنوّع بتنوُّعِ دياناتِهم، وبصمةِ بيئاتِهم، غير أنَّهم يعيشون التجاربَ الروحيَّةَ الملهِمةَ للطّمأنينة والسكينة والسلام ذاتها. الإيمانُ حقيقةٌ يتجلَّى فيها جوهرُ الأديان، والأرضيةُ المشتركة التي تتوحّد في فضائها، والشلّالُ الملهِم للحياة الدينيَّة فيها. لا يتخلّص الإنسانُ من نزاعات الأديان وحروبها إلّا في فضاءِ الإيمان. في الإيمان تلتقي الأديانُ وتتعايش وتأتلف، بعد أن تكتشفَ شفرةَ اللغة الروحيَّة الواحدة المشتركة التي يتكلّمها إيمانُها، وإن كانت في الاعتقاد تتكلّم لغاتٍ شتى، لا تفقه كلٌّ منها الأخرى، لذلك لا يولد السلامُ بين الأديان في فضاءِ الاعتقاد.الأديانُ التي استفاقتْ راجعتْ الصورَ الخلّابةَ التي تملأُ مخيلتَها التاريخية، فدرستْها بعناية، وغربلتْها في ضوءِ المناهج الحديثةِ في دراسةِ الأديان، وتأمَّلتْ بدقة سردياتِها وفتَّشتْ عن منابعِ إلهامِها وكيفيةِ تشكُّلها عبر الزمان، وامتلكتْ شجاعةَ الاعتراف بما اكتنف مسيرتَها من انتهاكاتٍ لكرامةِ الغيرِ، وحاولتْ أن تستبعدَ ما تراكم في تراثِها من أحكامٍ تنبذ كلَّ من لا يعتنقُها.أدركت بعضُ الأديانِ متأخِّرة ضرورةَ احترام كلّ انسان بوصفه إنسانًا، وأنه لا يمكن إدارةُ الاختلاف والتنوّع في المجتمعات إلّا عندما تحترم المختلف بما أنه إنسانٌ يشترك مع الكلّ في إنسانيته، بالمعنى الذي تتأسس عليها كلُّ حقوقِه الطبيعيةِ والمدنيَّة. الاحترامُ سلوكٌ أخلاقي، وهو أسمى من التسامح. التسامحُ يتضمن إشارةً بالعلوِّ على المختلف، أنت تسامحه كرمًا منك، وتفضُّلًا، وعطفًا، ورأفة؛ لأنك: الأكثرُ إنسانيةً، والأعلى، والمتفوّق. يفرضُ الضميرُ الأخلاقي اليقظ احترامَ المختلف بوصفه إنسانًا لا غير، لا بوصفه منتميًا لقومية، أو هوية خاصة، أو دين، أو معتقد. نحترمُ المختلفَ لأنّ اللهَ كرّمه مثلما كرّمنا،كلُّ إنسان يولدُ مكرّمًا. ما أعنيه بالتسامح هنا هو الشعور بمنح الغفران لإنسان يرى من يختلف معه أنه خاطئٌ في معتقده، إنسانٌ لا يعرفُ الحقيقةَ كما يعرفها مَنْ يمنحُه العفوَ الذي يشفق عليه ويغضُّ النظرَ عن خطيئته. التسامحُ بهذا المعنى يبتني على الاعتقاد بوجود طريقٍ واحد لإدراك الحقيقة، وهو غيرُ معنى الاحترام الذي يبتني على تعدّد الطرق لإدراك الحقيقة، ويحيل إلى تنوع وجوهها، والاختلاف في وسائل فهمها والتعبير عنها. المفهومُ الشائعُ للتسامح غيرُ المفهوم الذي أقصدُه، نشأةُ وتطور مفهومِ التسامح في سياق غربي غيرُ مفهومه وما يرادفُه في سياق تراثي، وغيرُ ما ورد بما يشي بمدلوله في المعجم العربي. لا يمكن فرضُ دينٍ واحدٍ على كلِّ البشر، إذ لم تتوحَّد البشريةُ على مرّ التاريخ في دينٍ واحد، ولو حاولتْ ديانةٌ ما أنْ تحتكرَ تمثيلَ اللهِ في الأرض، وتفرض حضورَها، بممارسةِ إبادةٍ لكلِّ مَن يعتقدُ بأيّة ديانةٍ غيرِها، فإنها لنْ تستطيع. كلُّ وقائع الحروب تُكَذِّب فناءَ الأديان، إذ يتعذَّر أن تُفْنِيَ عمليَّاتُ الإبادة مكوّنًا دينيًا، وذلك ما نراه ماثلًا في بقاءِ ديانات غير تبشيرية، وتواصلِ حياة دياناتٍ قديمة تعود نشأتُها إلى ما قبل الميلاد، مع أنَّ حجمَها الديموغرافي ظلّ محدودًا. لكنَّها عانَدَتْ كلَّ عذاباتِها ففرضتْ حضورَها الأبديّ، على الرغم مما تعرَّضَتْ له من تعسُّفٍ واضِّطِهادٍ وقتل مريع في محطَّاتٍ متعدّدةٍ من مسيرتِها.لم نجد ديانةً يتنازل عنها كلُّ المعتنقين لها، إثر قناعات بحجج ديانات أخرى على بطلان ......
#مقارنة
#الأديانِ
#تكشف
#مكانة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757641
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - مقارنة الأديانِ تكشف مكانة كل دين
عزيز الخزرجي : مكانة الفكر الإستراتيجي الكونيّ :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ملاحظة هامة قبل بيان أصل الموضوع : بدايةنشكر الله سبحانه و تعالى بأن مصطلح (الكونيّة) بات مصطلحاً فلسفياً و علمياً يتداوله الكثير من الناس بعد ما كان غريباً في الأوساط العلمية إلى ما قبل عقود و غير مقبولاً لدى الكثيرين .. و إستخدامه مؤخرأً دلالة على تطور الوعي و العلوم نسبياً و إن لم يصل المستوى الذي نصبوا له من خلال (فلسفتنا الكونية العزيزية) بعنوان : [فلسفة الفلسفة الكونيّة]و المنشور على موقعنا في موقع؛ كتاب نور], يمكن للمحبيين للفلسفة الكونية مراجعة ذلك للتعرف على قضايا فكرية إستراتيجية ما زالت غريبة على عقول "العلماء و الأكاديميين" .. و الشكر لله أولا و أخيراً على كل شيئ.و إنّ آلقضايا الكونيّة إلى جانب ذلك لا تتحقق بسهولة و على طبق من ذهب و بين جدران غرف المدارس و الحوزات .. كما لا تُبنى الحضارات الراقية القائمة على العدالة العلوية إلّا على كواهل رجال الفكر و الفلاسفة الصامدين ألمقاومين كالجبال أمام آلجهل و الباطل المقدس لدى حتى الكثير ممن يدعون العلم للأسف. و إن جميع الأنبياء صلوات الله عليهم و من بعدهم الأئمة(ع) و الفلاسفة و جيوش من الشهداء؛ و رغم سعيهم الحثيث و بذل الغالي و النفيس و تحمّل الأذى و الغربة و الجوع حدّ الإيثار .. إلّا أنهم ما إستطاعوا تغيير الواقع البشري إلى واقع إنساني ناهيك عن (آدمي) بسهولة و يُسر, فهذا الرسول الكريم تحمّل ألوان الضيم و الأذى لكنه ما غيّر الكثير من الناس .. بل خلّف بعده الكثير من القاسطين و آلناكثين و المارقين بينهم 70 منافقاً دمروا الأسلام و العدالة .. بحيث كان بعضهم من المقرّبيين لحضرته سلام الله عليه!!و ذاك السيد المسيح عليه و على نبينا السلام .. فأنه كذلك رأى بعد سنوات من التربية والتعليم ونشر الرسالة، أن اثني عشر تلميذا من تلاميذه فقط صمدوا وتحملوا عبء المسؤولية وحمل الرسالة وهكذا النبي يونس الذي ما آمن به إلا إبن خالته الذي كان مؤمناً من قبل!و جميع الأنبياء تقريباً كانوا كذلك ..أللذين يظنون أنّ القضايا يحملها البسطاء و العاديون والمُرجفون و المترددون و يحققون النصر .. واهمون..و الذين يعطون ربعهم أو نصفهم، لا كل وجودهم للمشروع (التغييري)، فيحضرون شهراً و يغيبون دهراً .. مثل هؤلاء لن يهتم بهم المشروع ولا يهتمون بآلمشروع. و بآلتالي لا يحققون شيئاً.في كل مشروع كبير وعلى رأسها المشاريع الكونيّة، هناك صخور و جبال في المقدمة .. هم الرؤوس والقادة الذين لا توقفهم أيّة قوة .. حتى جيوش العالم كله .. هؤلاء بعزيمتهم يحدثون التغيير .. وهناك أنصاف لا يأبه بهم أحد و لن يغييروا الواقع...انظروا إلى ما حولكم من أحزاب و جماعات وتنظيمات و مليشيات، موبوءة مبنية على الدجل والخداع و سرقة الفقراء عن طريق الرواتب و المخصصات و الحمايات و الجكسارات و المكاتب و القصور المسروقة من دم الفقراء، مع ثقافة يُقرّب بها المطبلون و يقصى الشرفاء .. ثمّ انظروا لكيفية التحاصص؟ فهل حققت تلك الأحزاب والجماعات الجاهلية ألمتحاصصة شيئاً!؟ رغم مرور عقود عليها و بيدها المال و السلاح و القوة و حتى المستكبرين و الأستكبار العالمي من فوقهم !؟ هذا كله لتدركوا .. أن التاريخ لا يسمح بالدخول من أبوابه العظيمة؛ إلا للعظماء و لو كانوا أفراداً و تمّ سجنهم وإعدامهم و تشريدهم أو محاصرتهم .. أما التافهون فيوصد الابواب دونهم و لو كانوا بالملايين .. لا بل مليارات.. ليتصرفوا بحقوق الناس و مصيرهم لكونهم سلبيين و فارغين من الحكمة و النظرة الأيجابية للحياة و الجمال و الخير!!؟ و يمكنك ملاحظة ذلك من خلال القصة التالية: مرّ عيسى وبع ......
#مكانة
#الفكر
#الإستراتيجي
#الكونيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766217
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ملاحظة هامة قبل بيان أصل الموضوع : بدايةنشكر الله سبحانه و تعالى بأن مصطلح (الكونيّة) بات مصطلحاً فلسفياً و علمياً يتداوله الكثير من الناس بعد ما كان غريباً في الأوساط العلمية إلى ما قبل عقود و غير مقبولاً لدى الكثيرين .. و إستخدامه مؤخرأً دلالة على تطور الوعي و العلوم نسبياً و إن لم يصل المستوى الذي نصبوا له من خلال (فلسفتنا الكونية العزيزية) بعنوان : [فلسفة الفلسفة الكونيّة]و المنشور على موقعنا في موقع؛ كتاب نور], يمكن للمحبيين للفلسفة الكونية مراجعة ذلك للتعرف على قضايا فكرية إستراتيجية ما زالت غريبة على عقول "العلماء و الأكاديميين" .. و الشكر لله أولا و أخيراً على كل شيئ.و إنّ آلقضايا الكونيّة إلى جانب ذلك لا تتحقق بسهولة و على طبق من ذهب و بين جدران غرف المدارس و الحوزات .. كما لا تُبنى الحضارات الراقية القائمة على العدالة العلوية إلّا على كواهل رجال الفكر و الفلاسفة الصامدين ألمقاومين كالجبال أمام آلجهل و الباطل المقدس لدى حتى الكثير ممن يدعون العلم للأسف. و إن جميع الأنبياء صلوات الله عليهم و من بعدهم الأئمة(ع) و الفلاسفة و جيوش من الشهداء؛ و رغم سعيهم الحثيث و بذل الغالي و النفيس و تحمّل الأذى و الغربة و الجوع حدّ الإيثار .. إلّا أنهم ما إستطاعوا تغيير الواقع البشري إلى واقع إنساني ناهيك عن (آدمي) بسهولة و يُسر, فهذا الرسول الكريم تحمّل ألوان الضيم و الأذى لكنه ما غيّر الكثير من الناس .. بل خلّف بعده الكثير من القاسطين و آلناكثين و المارقين بينهم 70 منافقاً دمروا الأسلام و العدالة .. بحيث كان بعضهم من المقرّبيين لحضرته سلام الله عليه!!و ذاك السيد المسيح عليه و على نبينا السلام .. فأنه كذلك رأى بعد سنوات من التربية والتعليم ونشر الرسالة، أن اثني عشر تلميذا من تلاميذه فقط صمدوا وتحملوا عبء المسؤولية وحمل الرسالة وهكذا النبي يونس الذي ما آمن به إلا إبن خالته الذي كان مؤمناً من قبل!و جميع الأنبياء تقريباً كانوا كذلك ..أللذين يظنون أنّ القضايا يحملها البسطاء و العاديون والمُرجفون و المترددون و يحققون النصر .. واهمون..و الذين يعطون ربعهم أو نصفهم، لا كل وجودهم للمشروع (التغييري)، فيحضرون شهراً و يغيبون دهراً .. مثل هؤلاء لن يهتم بهم المشروع ولا يهتمون بآلمشروع. و بآلتالي لا يحققون شيئاً.في كل مشروع كبير وعلى رأسها المشاريع الكونيّة، هناك صخور و جبال في المقدمة .. هم الرؤوس والقادة الذين لا توقفهم أيّة قوة .. حتى جيوش العالم كله .. هؤلاء بعزيمتهم يحدثون التغيير .. وهناك أنصاف لا يأبه بهم أحد و لن يغييروا الواقع...انظروا إلى ما حولكم من أحزاب و جماعات وتنظيمات و مليشيات، موبوءة مبنية على الدجل والخداع و سرقة الفقراء عن طريق الرواتب و المخصصات و الحمايات و الجكسارات و المكاتب و القصور المسروقة من دم الفقراء، مع ثقافة يُقرّب بها المطبلون و يقصى الشرفاء .. ثمّ انظروا لكيفية التحاصص؟ فهل حققت تلك الأحزاب والجماعات الجاهلية ألمتحاصصة شيئاً!؟ رغم مرور عقود عليها و بيدها المال و السلاح و القوة و حتى المستكبرين و الأستكبار العالمي من فوقهم !؟ هذا كله لتدركوا .. أن التاريخ لا يسمح بالدخول من أبوابه العظيمة؛ إلا للعظماء و لو كانوا أفراداً و تمّ سجنهم وإعدامهم و تشريدهم أو محاصرتهم .. أما التافهون فيوصد الابواب دونهم و لو كانوا بالملايين .. لا بل مليارات.. ليتصرفوا بحقوق الناس و مصيرهم لكونهم سلبيين و فارغين من الحكمة و النظرة الأيجابية للحياة و الجمال و الخير!!؟ و يمكنك ملاحظة ذلك من خلال القصة التالية: مرّ عيسى وبع ......
#مكانة
#الفكر
#الإستراتيجي
#الكونيّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766217
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - مكانة الفكر الإستراتيجي الكونيّ :
نادر عبدالحميد : مكانة تيار الإسلام السياسي في إقليم كوردستان العراق
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد يشكل الإسلام السياسي كجبهة سياسية رجعية في إقليم كردستان العراق، احد العوائق أمام التقدم الحضاري والتحول الثوري للمجتمع، وذلك من خلال تحالفه مع أحزاب الحركة القومية الكردية الحاكمة أو المعارضة في برلمان كوردستان.شاركت أحزاب تيار الإسلام السياسي مع أحزاب تيار الحركة القومية الكردية في معظم الحكومات المتعاقبة في الإقليم، على مدى العقدين الماضيين بعد سقوط نظام البعث (٢٠٠٣).الأحزاب والمنظمات "الجماهيرية" للإسلام السياسي، تطيل بحياتها السياسية على هامش الإستبداد والرجعية السياسية للحركة القومية الكردية وحكومتها المحلية. ما لا يستطيع القوميون فرضه بشكل مباشر على المجتمع، وعلى العمال والأحرار والنساء، يتم فرضه من خلال الإسلام السياسي. هكذا، بتحالف الإسلاميين والقوميين، تكتمل السيادة الرجعية والمستبدة للطبقة البرجوازية الكردية علی رقاب العمال والكادحين والأحرار من النساء المضطهدات والشبيبة الثورية.تيار الإسلام السياسي، رغم کونه قوة واقعية منظمة ورجعية خطيرة، إلا أنه بعيد كل البعد أن تفسح له الطبقة البرجوازية الكردية والمجتمع في كوردستان، فرصة كي يصبح حركة حاكمة، ليس هذا فحسب، بل وبعيد عن ان يمنحانه الفرصة كي يلعب دور المعارضة الرئيسية بوجه القوميين في السلطة، كما رأينا خلال موجات الانتفاضات في بعض بلدان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العقد الماضي. معارضة أحزاب الإسلام السياسي في كردستان العراق كانت دوما ذيلية ومكملة لمعارضة الأحزاب القومية الكردية.ما نراه الآن من قدرة لدى الإسلام السياسي على جذب قطاعات من الشباب إلى المساجد، وتنظيم المسرحيات في توزيع الحجاب الإسلامي على الفتيات، يرجع في المقام الأول إلى الوضع الفكري والسياسي المتشائم الذي نشأ في السنوات الأخيرة، وذلك نتيجة عدم تمكن الاحتجاجات الاجتماعية، من ممارسة الضغط الكافي والفعال على الحكومة، کونها إحتجاجات مهنية مبعثرة، وغير موحدة لشرائح معينة من العمال والموظفين والكادحين وفئة الخريجيين العاطلين من الشباب والشابات بعد التخرج من الجامعات والمعاهد.بعد أن ارتقت هذە الاحتجاجات المهنية المبعثرة إلی حركة سياسية جماهيرية موحدة، بقت عفوية ودون افق واجندة سياسية ثورية وواضحة، خاصة في السنوات السبعة الماضية بعد اوکتوبر (٢٠١٥)، إذ لم تمر سنة دون ان يشهد الإقليم موجات من المظاهرات الجماهيرية الضخمة، تستهدف التخلص من سلطة الحزبين الحاكمين. لكن، وكعادتها، قامت الأجهزة الأمنية والميليشية التابعة للحزبين وحكومتهما بسفك دماء المتظاهرين في كل مرة، وإعتقال القادة الميدانيين ومطاردة النشطاء.الآن، وبعد إخفاق الحراك الجماهيري الثوري في كوردستان، بدا واضحا للجماهير الكادحة والتواقة للحرية، كون تحقيق مطالبهم العادلة والوقوف في وجه إجحاف هذا النظام، ناهيك عن الخلاص منه أو الإطاحة به، لن يكون ممكنا في ظل ميزان القوى الحالي بينهم وبين النظام، وبذلك فقدت الجماهير، ولو مؤقتًا، الثقة في قدرتها على إحداث تغيير في النظام وفي الوضع البائس الذي تعيش فيه. هكذا سيطرت حالة من اليأس علی الوضع السياسي، مما ادی من جانب إلی حدوث هجرة جماعية إلى خارج البلاد خاصة بعد (٢٠١٩)، ومن جانب آخر خلق هذا اليأس السياسي مناخًا فكريًا ونفسيًا كي تستنشط التيارات الإسلامية المختلفة وأحزابها لزج الشباب في المساجد، وتشجيع الفتيات بارتداء الحجاب.من هنا نستنتج بأن محاولة استنهاض الحركة الجماهيرية للكادحين في كوردست ......
#مكانة
#تيار
#الإسلام
#السياسي
#إقليم
#كوردستان
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767481
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد يشكل الإسلام السياسي كجبهة سياسية رجعية في إقليم كردستان العراق، احد العوائق أمام التقدم الحضاري والتحول الثوري للمجتمع، وذلك من خلال تحالفه مع أحزاب الحركة القومية الكردية الحاكمة أو المعارضة في برلمان كوردستان.شاركت أحزاب تيار الإسلام السياسي مع أحزاب تيار الحركة القومية الكردية في معظم الحكومات المتعاقبة في الإقليم، على مدى العقدين الماضيين بعد سقوط نظام البعث (٢٠٠٣).الأحزاب والمنظمات "الجماهيرية" للإسلام السياسي، تطيل بحياتها السياسية على هامش الإستبداد والرجعية السياسية للحركة القومية الكردية وحكومتها المحلية. ما لا يستطيع القوميون فرضه بشكل مباشر على المجتمع، وعلى العمال والأحرار والنساء، يتم فرضه من خلال الإسلام السياسي. هكذا، بتحالف الإسلاميين والقوميين، تكتمل السيادة الرجعية والمستبدة للطبقة البرجوازية الكردية علی رقاب العمال والكادحين والأحرار من النساء المضطهدات والشبيبة الثورية.تيار الإسلام السياسي، رغم کونه قوة واقعية منظمة ورجعية خطيرة، إلا أنه بعيد كل البعد أن تفسح له الطبقة البرجوازية الكردية والمجتمع في كوردستان، فرصة كي يصبح حركة حاكمة، ليس هذا فحسب، بل وبعيد عن ان يمنحانه الفرصة كي يلعب دور المعارضة الرئيسية بوجه القوميين في السلطة، كما رأينا خلال موجات الانتفاضات في بعض بلدان الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في العقد الماضي. معارضة أحزاب الإسلام السياسي في كردستان العراق كانت دوما ذيلية ومكملة لمعارضة الأحزاب القومية الكردية.ما نراه الآن من قدرة لدى الإسلام السياسي على جذب قطاعات من الشباب إلى المساجد، وتنظيم المسرحيات في توزيع الحجاب الإسلامي على الفتيات، يرجع في المقام الأول إلى الوضع الفكري والسياسي المتشائم الذي نشأ في السنوات الأخيرة، وذلك نتيجة عدم تمكن الاحتجاجات الاجتماعية، من ممارسة الضغط الكافي والفعال على الحكومة، کونها إحتجاجات مهنية مبعثرة، وغير موحدة لشرائح معينة من العمال والموظفين والكادحين وفئة الخريجيين العاطلين من الشباب والشابات بعد التخرج من الجامعات والمعاهد.بعد أن ارتقت هذە الاحتجاجات المهنية المبعثرة إلی حركة سياسية جماهيرية موحدة، بقت عفوية ودون افق واجندة سياسية ثورية وواضحة، خاصة في السنوات السبعة الماضية بعد اوکتوبر (٢٠١٥)، إذ لم تمر سنة دون ان يشهد الإقليم موجات من المظاهرات الجماهيرية الضخمة، تستهدف التخلص من سلطة الحزبين الحاكمين. لكن، وكعادتها، قامت الأجهزة الأمنية والميليشية التابعة للحزبين وحكومتهما بسفك دماء المتظاهرين في كل مرة، وإعتقال القادة الميدانيين ومطاردة النشطاء.الآن، وبعد إخفاق الحراك الجماهيري الثوري في كوردستان، بدا واضحا للجماهير الكادحة والتواقة للحرية، كون تحقيق مطالبهم العادلة والوقوف في وجه إجحاف هذا النظام، ناهيك عن الخلاص منه أو الإطاحة به، لن يكون ممكنا في ظل ميزان القوى الحالي بينهم وبين النظام، وبذلك فقدت الجماهير، ولو مؤقتًا، الثقة في قدرتها على إحداث تغيير في النظام وفي الوضع البائس الذي تعيش فيه. هكذا سيطرت حالة من اليأس علی الوضع السياسي، مما ادی من جانب إلی حدوث هجرة جماعية إلى خارج البلاد خاصة بعد (٢٠١٩)، ومن جانب آخر خلق هذا اليأس السياسي مناخًا فكريًا ونفسيًا كي تستنشط التيارات الإسلامية المختلفة وأحزابها لزج الشباب في المساجد، وتشجيع الفتيات بارتداء الحجاب.من هنا نستنتج بأن محاولة استنهاض الحركة الجماهيرية للكادحين في كوردست ......
#مكانة
#تيار
#الإسلام
#السياسي
#إقليم
#كوردستان
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767481
الحوار المتمدن
نادر عبدالحميد - مكانة تيار الإسلام السياسي في إقليم كوردستان العراق