عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم الدين
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم لكي نفهم الدين المفترض لا الواقعي يجب أن نسأل: هل الله شخصي أم عام بعيد منفصل غير شخصي؟ الفهم الديني السائد حتى الآن لا في مختلف الديانات أن الله غير شخصي.. فقط يتلقى العبادات والطقوس ويستجيب الدعوات أو يرفضها كسلطة مقابلة منفصلة عن الناس، سواء كان في السماء أو كان في كل مكان، على اختلاف في عقائد أهل الأديان.. ولكن أهل العرفان والتصوف يرون أن الله شخصي، وأن الخطاب الديني الذي يغلب عليه البعد غير الشخصي لله هو مجرد تفسير خاطيء للنصوص، ويقول الإمام علي أن القرآن حمال أوجه، بمعنى أنه يحتمل أن ترى فيه أن الله شخصي أو غير شخصي في آن واحد، على حسب اعتقادك، وهذا شيء جيد، ولكن غير الجيد أن نظل معتمدين على التفسير السلفي بالمأثور المأخوذ بالسند عن الأقدمين ومنسوب للنبي ص أو الصحابة، ولو كان النبي ص يرى أن عقول الصحابة الذين لم يعرفوا أي فلسفة دينية من قبل تستوعب فكرة الإله الشخصي لكان فسر القرآن على أساس هذه الفكرة، ولكنه لم يفعل لأن هذا عمل سابق لأوانه، ولأنه كان يتحرك وفقاً لتوجيهات الواحد الأعلى المتصل به، والذي بدوره يعلم أن هناك أرواح عليا سوف تتجسد لإحياء هذه العلوم الروحية ونشرها بين الناس، وبالفعل قد كان هذا.**نفهم من هذا أن الدين جعله الله لمصلحة الإنسان (لأن الإنسان هنا مهم بالنسبة لله لأنه منه يظهر لنفسه ولغيره) وليس لمصلحة الله، فالله يريد الإنسان الكامل الصفات ولا يعنيه ما نطلق عليه اليوم ديناً وهو خال من الأخلاق ومحاسن الصفات.ذات مرة رأيت كتاباً لابن كثير في أحد المكتبات اسمه (جامع المسانيد والسنن) حجمه بلا مبالغة يأخذ رفاً كاملاً من الجدار إلى الجدار المقابل.. قلت في نفسي: متى ألفه هذا ومن سيقرؤه! وهل الله ودينه معقد لهذه الدرجة وهذا الحشو المنسوب نصفه لرسول الله ص ؟ والذي لا يصدقه إلا غافل مقلد للناس! الشيخ عبد الرحمن البنا والد الأستاذ جمال البنا وحسن البنا رحمهما الله ظل طيلة حياته يعمل على ترتيب وتبويب مسند الإمام أحمد بن حنبل حتى انتهى منه بعد ثلاثين سنة، والآن لا ترى منه نسخة واحدة في المكتبات ولا رأيت منه نسخة واحدة طيلة عمري، لماذا ؟ لأن الناس لا تحتاجه.. أنظر إلى كتاب مثل إحياء علوم الدين للغزالي ومختصراته أو رياض الصالحين للنووي، هذه كتب مباركة طارت في الآفاق لأن الأرواح تهفو إلى ما فيها بين طياتها، ونحن أرواح تريد أن تتطور في تجربتها الحالية على الأرض.. أما حاشية فلان بن فلان على متن العلامة الحبر البحر فلان بن علان، وعلى تلك الحاشية شرح آخر أكبر منها، في أمور فقهية أكل عليها الدهر وشرب.. لماذا كل تلك الشروح بينما كتب الأخلاق والعرفان لم تخدم بعشر هذا، حتى أسيء فهمها وكفروا مؤلفيها من الصوفية لعدم فهمهم لمصطلحاتهم وظنهم أنها واضحة شارحة نفسها بنفسها.. بينما حواشي الفقه المتعددة على المتن الواحد، فهذا ما يحتاج لشرح وأما غوامض علوم النفس والأخلاق فهي لا تحتاج لشرح.**هل الدين بشكله الحالي (تدين العبادات الذي لا يثمر في تقدم ونمو الإنسان وتطوره الروحي ووعيه بنفسه) سوف يستمر ؟ لا أعتقد هذا.. فبينما انقرضت الفلسفة القديمة وظهرت الفلسفة التي تدور حول الإنسان، كذلك سوف ينقرض هذا التدين التاريخي الذي يدور حول الوعي القديم، ويظهر تدين جديد يدور حول الإنسان. وقد ضرب الله مثلاً جميلاً عن العلم النافع وغير النافع (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في ......
#مراجعة
#لمفهوم
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761812

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم الوحي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم إن حاجتنا للإتصال بالبعد الروحي منا هي حاجة أكبر من أي شيء آخر، وإن إغلاق هذا الباب وحصره على نفر قليل من الناس - وهم الأنبياء والرسل - ليس إلا ثقافة شعبية أو تشدد مضلل ليس من الدين، لأن الله ذكر في القرآن أنه أوحى إلى الخضر وعلمه من لدنه علماً (ومقام اللدنية يقول عنه الصوفية أنه أعلى من مقام المعية ومقام العندية، ويقولون أن الخضر يرمز إلى الروح) وأوحى أم موسى ومريم بنت عمران، بل وذكر المفسرون أن من تمثل لها هو جبريل عليه السلام وهو ملك الوحي الذي يتنزل على الأنبياء، ولا ضير من هذا طالما أنه أمر خارج نطاق التشريع.هل معنى هذا أنه يمكن أن تكون لك علاقة خاصة مباشرة مع الله، دون أن تعتمد على غيرك لكي تصل ؟ هذا هو المفترض إذا فهمت وعلمت أنك صورة من الحق، بدليل أنك تنتقد أموراً من الدين، تجهر أو تسر بها هذا شيء آخر، لكنك تنتقد كثيراً من الأمور المستنكرة ولا تجد لها إجابات في أحيان كثيرة، لأنها ملحقة دخيلة وليست من الدين، ولكن ما هو مصدر هذا النقد ؟ مصدره هو النور الذي تحمله روحك.. أنت صورة من الحق لا تقبل الباطل، حتى ولو تدين به كل الخلق.. ولذلك فحتى الملحد يعتبر مؤمناً بالحق الخالص من هذا الجانب، فهو حينما يعترض على إله التخويف القرآني الذي يختلف عن إله التصوف والعرفان، فهذا حق مقبول، ولكنه نتيجة تاريخ صراع ديني/سياسي وليس نتيجة فهم الدين الحق.إذن يجب أن تكون لك علاقة مع الله من خلال التواصل الداخلي مع روحك، فهي تتلقى النور وما يجب أن تتخذه من قرارات في حياتك من الأرواح الأعلى منها، واعلم أن لك مرشدين روحانيين يساعدونك من العالم الآخر (وإن عليكم لحافظين) (ويرسل عليكم حفظة) (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه) لكن الحفظ هنا ليس فقط حفظ الجسد، لأننا أرواح أصلية لبست أجساداً وتقمصت بها، وإنما يقع الحفظ على الروح أولاً من خلال إرشادها لمصالحها.إن الوحي ليس بالشيء الكبير الحصري على نفر قليلين في العالم من أوله لآخره، فالقرآن قال (وأوحى ربك إلى النحل) إذن الوحي هو توجيه النفس إلى ما فيه مصلحتها ونفعها وتطورها. وهو يقع حين يطلب الإنسان من الله التوجيه إلى قرار معين، قتقع الفكرة في رأسه ولو بعد حين.. أليس هذا وحياً ؟ ولماذا نشترط أن نجلس في خلوة أربعين يوماً لكي نجد العناية الربانية ؟ هي واقعة سواء طلبناها أو لا.. والمحظوظ هو من يلتقط الدر من صدفه.لقد فكرت في سبب قبول الغرب للتواصل مع عالم الأرواح وقطعهم شوطاً كبيراً في هذا المجال، بينما نحن نخاف من الإقتراب من هذا ونعتبره خطاً أحمر، فوجدت أن السبب هو فهمنا الخاطئ للدين:أولاً: تكييفنا له على أنه الشريعة والعبادات، بينما لا تعدو الشريعة كونها القانون المدني للإمبراطوريات الإسلامية عبر التاريخ، ولم يقل رسول الله أنه بعث ليتمم مكارم الشريعة ولكن ليتمم مكارم الأخلاق ويبني الإنسان نفسه. فارتباط الوحي بالتشريع خلق الخوف من التجربة الشخصية الروحية لأنها ستودي بصاحبها إلى الخروج عن الشريعة حتماً، لأن الوحي هو تشريع فقط ! ومن قال هذا ؟ لم يقله رسول الله وإنما هو إفك شياطين الإنس والجن، الذين لا يقيمون وزناً للأخلاق وللإنسان.نلاحظ نفس العقلية النقلية وتقديس النص عند المسيحيين العرب، وأما الغربيين فليس لدىهم هذا المفهوم، وبالتالي لم يجدوا حرجاً ولم يضعوا حدوداً وتحذيرات في التجربة الروحية.ثانياً: الخلل العقدي الضارب بجذوره فينا، فنحن نعتبر الإنفصال عن الله هو التوحيد، والإتصال به هو الشرك.. وهذا تفكير رجل الشارع، إذ يظن أن الله يجب أن يكون محترم وشيء كبير بينما يظل خلقه مح ......
#مراجعة
#لمفهوم
#الوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761987

إبراهيم معروف : حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي - مراجعة وتوسيع وإغناء الدراسة الأولية حول نقد تجربة الحزب -مع التركيز على حركة 23 شباط فبراير 1966 مذكرات الدكتور إبراهيم ماخوس - الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_معروف توضيح من اللجنة المركزية القومية لحزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي:فقد حزبنا في عام 2013 أحد أبرز قياديه على مدى تاريخه كله، المناضل والسياسي العربي المعروف، الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس، نائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الخارجية السورية الأسبق، أمين عام حزب البعث الديمقراطي الاشتراكي العربي منذ عام 1980 وحتى وفاته.تلقى الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس أوائل حزيران 1980 رسالة من الرفاق القادة المعتقلين في سجن المزة العسكري يطلبون فيها أن يقوم بتأليف وإصدار كتاب عن حركة 23 شباط/ فبراير 1966.في السنوات الأخيرة من عمره، أخذ الرفيق الراحل يدون مذكراته وتجربته وآراءه، فجاءت بحجم كبير، يغطي تاريخاً كاملاً منذ تأسيس الحزب وحتى كتابة تلك المذكرات.كان الرفيق مصراً على أن تطبع مذكراته وتنشر في الجزائر أولاً. وكانت رغبته هذه محل احترام وتقدير من قبل الرفاق، ومن قبل الأخوة الجزائريين الذين كانت تربطه بهم أواصر الصداقة والمحبة ورفقة السلاح والنضال منذ الثورة التحريرية الجزائرية التي تطوع فيها طبيباً مجاهداً إلى جانب كوكبة من الرفاق، في مقدمتهم الرفيقان الخالدان الدكتور نور الدين الأتاسي والدكتور يوسف زعين.كلف السيد وزيرُ المجاهدين الجزائري "المركزَ الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954" بطباعة المذكرات وإصدارها. وقد قام المركز، مشكوراً، برقن المذكرات فعلا. وراجع الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس قسماً منها، ونظراً لحالته الصحية، آنذاك، كلف كلاً من الرفيقين محمود جديد وابراهيم معروف بمراجعة الأقسام الأخرى. بعد المراجعة والتصحيح، انتظرنا طباعة المذكرات ونشرها من قبل المركز حسب تكليف السيد وزير المجاهدين. وتابع الرفيق ابراهيم معروف، بتكليف من الرفيق الدكتور ابراهيم ماخوس، مراجعة المركز بهذا الخصوص، ولكن رغم المراجعات العديدة، والاتصالات المتكررة التي استمرت إلى ما بعد وفاة الدكتور ابراهيم ماخوس، لم ينجز المركز هذه المهمة.لقد انتظرنا طويلاً، وبذلنا، نحن وأسرة الرفيق الراحل، كل ما في وسعنا من جهود في سبيل طباعة وإصدار المذكرات من الجزائر، نزولاً عند رغبة الراحل الكبير، وللأسف الشديد لم تفلح هذه المساعي، وتوصلنا إلى قناعة بأن تلبية تلك الرغبة باتت غير ممكنة، على الرغم من كل الجهود الي بذلها الحزب وأسرة الرفيق الراحل.بعد ذلك توجهنا، عام 2015، بالاتفاق مع أسرة الفقيد، إلى دور النشر في القاهرة وبيروت، وتبين لنا أن تكاليف نشر المذكرات على نفقتنا فوق طاقتنا.وخلال هذه السنوات كنا نأمل ونعمل على أن تصدر المذكرات ورقياً في حلة تتناسب مع أهميتها ومكانة صاحبها. أما اليوم، وبعد أن واجهتنا هذه العقبات الكثيرة، وحرصاً على الفائدة، ومنعاً لأي التباس، ولقطع الطريق على محاولات الاصطياد في الماء العكر، ولتبديد الأوهام التي تراود البعض، وبعد موافقة من ورثة الرفيق الراحل الشرعيين: العزيزة الدكتورة هلا ماخوس والعزيز المهندس أحمد ماخوس، وبتفويضٍ قانوني رسمي منهما عند الموثق (الكاتب بالعدل)، عزمنا على نشر المذكرات في مواقع التواصل الاجتماعي (الانترنت) في حلقات متتابعة، راجين تحقيق الغرض والفائدة المتوخاة، ريثما نتمكن من طبعها في كتاب جزءاً بعد آخر... وهذه هي الحلقة الأولى: اللجنة المركزية القومية - تموز/ يوليو 2022الإهداءإلى جميع الرفاق المناضلين المخلصين الذين ساهموا في حياة هذا الحزب، منذ مراحل التبشير إلى بداية التأسيس (نيسان 1947) وحتى الآن.. الأحياء منهم والأموات، من الذين حافظوا على إيمانهم بهذا الحزب، وا ......
#البعث
#الديمقراطي
#الاشتراكي
#العربي
#مراجعة
#وتوسيع
#وإغناء
#الدراسة
#الأولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762282

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم التكليف والحساب يوم القيامة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم عندما سأل الوسيط الروحي والكاتب الأمريكي المرموق نيل دونالد والش سأل عما إذا كان التناسخ عقيدة خاطئة ؟ فقيل له: أنه ليس كذلك، بل هو صحيح وواقع. سأل نيل: لماذا لا تعرف بعض الأديان حقيقة أساسية ورئيسية إلى هذا الحد.! رداً على ذلك قيل له: يجب أن نفهم أن البشر لديهم العديد من الأديان القائمة على الخوف والتي تحيط تعاليمها بعقيدة الإله الذي يجب أن يُعبد ويُخشى من خلال الخوف (1)إذا لم تفهم هذا النص، وما علاقة الجواب بالسؤال، فاعلم أنك خارج ميدان المعركة الحقيقي. الله الشخصي هو نور إلهي وشعاع منه وصوت الضمير الذي يعرفه الانسان في قلبه وباطنه ويمثل ذاته الحقيقية، هذا الإله هو منحاز دوما لصاحبه الذي يسكن فيه ويحبه جداً لانه يمثل جسده وبيته الذي يطل منه على العالم.ولهذا نرى فالمؤمن يرى أن كل شئ يصيبه فانه يقع في صالحه حتى في حال النزاع بين المؤمنين او بين الزوجين، يرى كل طرف ان الله يؤيده، وهذا صحيح ولكن ذلك لا يعني انه يؤيده حتى لو ظلم الاخرين، بل يكتفي بتنبيه صاحبه الى الخير ويحذره من الخطأ. وهذا يعني ان هذا الله الشخصي ايضا غير ملزم بالاخلاق، لأن الكل مظاهره، من جلال أو جمال، ولكنه يأمر صاحبه بالعدل والاحسان وينهاه عن الفحشاء والمنكر، ليكون مظهراً لصفات الجمال لا الجلال، وبالتالي فالانسان هو الملزم بالاخلاق. المبنى الاخر من مباني العرفان والذي يتفق عليه جميع عرفاء الشرق والغرب هو وجود عالمين: عالم الغيب والشهادة او عالم الملك والملكوت او عالم الشعور واللاشعور حسب علماء النفس، وهذا يعني ان كل فعل يفعله الانسان من خير او شر لا يفنى ابدا بل يذهب الى عالم اللاشعور او عالم ملكوت الشخص وهو عالم الباطن ويستقر فيه ويؤثر على حياته المستقبلية. وهناك قوانين اخلاقية في العالم على غرار القوانين الطبيعية كما ورد عن الامام علي او عن العرفاء: قامت السماوات والارض على العدل، هذه القوانين الاخلاقية التي يؤكد العارفون وجودها في العالم، هي التي بدورها تعاقب المسئ على سيئاته وتثيب المحسن على احسانه في هذه الدنيا. فعندما يفعل شخص المنكر كأن يسرق او يغش مثلا فان هذا العمل يخلف اثرا سيئا في نفسه وروحه او نكتة سوداء ومظلمة في شخصيته كما في النصوص الدينية وهذه الثغرة في جدار نفسه تجعله مستعدا للاصابة بالمثل، اي ان يتعرض للسرقة او الغش من شخص اخر فلولا وجود هذه الثغرة لما استطاع السارق فيما بعد سرقة شئ منه، اي ان الانسان بهذا العمل يظلم نفسه اولا ويطعنها بهذا الفعل اللا اخلاقي ويعرض نفسه لعقوبة مماثلة وهو قول المثل: بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. او قول المسيح: لا تدينوا لئلا تدانوا، او قول القران: وما ظلمناهم ولكن انفسهم كانوا يظلمون. وكذلك نفهم قول القران: ان الله سريع الحساب. اي ان الفعل الحسن او السئ يخلف اثره فورا على نفس الانسان وباطنه لا ان الله ينتظر الاف السنين ثم يعاقب هذا المسئ في النار ومع ذلك يقول سريع الحساب.. ويتبين مما مضى أن الانسان نفسه ملزم بالاخلاق ويتواصل في حياته مع القانون الاخلاقي في العالم كما يعيش مع القانون الطبيعي ويتواصل معه. (2)هل الحساب هنا في الدنيا ؟ وأن الدنيا هي دار التطهير والتصفية؟ في رأيي أنه لا يكفي الفكر المجرد للقطع في مسألة كهذه، نعم هناك شكوك من وجود عذاب يقع على الجسد بعد تحلله أما أعيننا، ولكن القطع يحتاج إلى برهان أكبر وأثبت من الفكر.في القرن التاسع عشر ظهر رجل في فرنسا اسمه آلان كاردك، انشغل بما نفكر فيه، ودله الأقدار على ......
#مراجعة
#لمفهوم
#التكليف
#والحساب
#القيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762691

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم جهنم
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم إذا كان هناك شخصان منحرفان، وطالب أحدهما الآخر بالإستقامة ومكارم الأخلاق، فإن الأخير يقول - بحسب المثل المصري: (ده احنا دافنينه سوا) يعني كيف تطالبني بهذا وتمثل أنك رجل الخير بينما نحن قتلنا فلاناً بالامس وقمنا بدفنه سوياً. كذلك كيف يُعقل أن نطالب الناس بأن يرحم بعضهم بعضاً إذا كان ربهم نفسه يبالغ في التعذيب ويقهر ويتجبر ؟ إن علوم الحكمة والعرفان تقول أن الجبار والقهار الخ هي أسماء الجلال التي يظهر بها في الكفار أي المتجبرين على الناس، هذا هو الجبار القهار بشكل نموذجي، وليس وراء هذا معاملة أخرى مباشرة (لا وجود للتعامل مع الإله العالمي في صورة ذاتية، ولكن من خلال وسائط.. لأن الله لا يظهر بذاته هذه ألف باء حكمة، ومن يجهل هذا ويظن أننا هنا وفي المقابل مملكة يظهر فيها الجبار أو الرحيم الودود بذاته، فهو سطحي مادي لم يتجاوز مرحلة طفولة المعرفة، ولو كان أستاذاً جامعياً أو شيخاً يستفتيه الناس.رجاء لا تطالب الناس بأن يتراحموا عن اقتناع ذاتي داخلي عميق إذا كان ربهم يعذب ويعتقدون أن هنالك شيء اسمه جهنم.. هل تطالبهم بأن يكونوا أرحم من ربهم؟ فإذا كان رب البيت ضارب بالدف (أو بشيء آخر)، فما شيمة أهل البيت إلا الرقص على هذا الوتر وهذه الموجة.وهذه ليست جرأة ولكنها واجب أخلاقي (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) هذا هو الذي يجب أن يقال للناس ولا شيء آخر، وللعلم فإن الأرض من العوالم المتأخرة روحياً وأخلاقياً، وإن أول خطوات إصلاحها هو التحرر من هذه التناقضات.روى الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء العاص بن وائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، فَفَتّهُ بيده، فقال يا محمد، أيحيي الله هذا بعد ما أرم؟ قال: نعم، يبعث الله هذا، ثم يميتك، ثم يحييك، ثم يدخلك نار جهنم، فنزلت الآيات من آخر يس (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين). على هذا الحديث ملاحظتين: الأولى: أن من عرف رسول الله ص يجزم أنه لا يقابل الناس بالغلظة والفظاظة، لا سيما في معرض الإجابة عن سؤال كهذا له وجاهته، أضف إلى أنه صدر من رجل جاهل لم يستضيء بنور أو أثارة من علم، وهذا كاف في رد هذا الحديث، ومثله حديث العبوس في وجه عبد الله بن أم مكتوم، لأن الذي عبس هو الوليد بن المغيرة، وغيرها من الأحاديث التي تشوه صورة النبي ص ويقبلها الناس لمجرد أن إسنادها صحيح.الملاحظة الثانية: أن سنة الله الكونية جرت على إعادة الأرواح من خلال تكرار الولادة وليس من خلال جمع الجزيئات والخلايا من أطراف الكون وبطن الأرض وقيعان البحار كما تخيل الأولون، فليس عند الله أزمة توالد أو خلق جديد، ولا يلزم أن يكون الروح هو نفس الشكل والصورة، لأن الإنسان بمعناه لا بمبناه.وهناك سؤال فرض نفسه هنا وهو: كيف سيتشكل ويعود الجسد نفسه كما يزعمون؟ هنا اخترعوا حديثاً يجيب عن هذا (فكل شيء جاهز عندهم) وهو أن الله سيمطر قبل يوم القيامة مطراً على الأرض كمني الرجال ثم ينبت الناس من قبورهم.عادي! ألا ترى الفول النابت إذا نقعته في الماء يومين كيف ينبت سوقاً لذيذة؟ الله على كل شيء قدير!هؤلاء لم يقرأوا في علوم الحكمة وليس لديهم خبر عن حقيقة الروح وتكرار الولادة والتجسد لحكم عديدة.. وأسوأ شيء وأخطره هو اللعب في البنية العلمية والأساس المعرفي لأي أمة ناشئة، هذه جريمة بكل المقاييس.. فالتنمطُق إن لم يكن ورد عن طريق الروح والإتصال بالملأ الأعلى فهو منطق الجهل والتيه، ولا يعبر عن حقيقة.ما هي جهنم جاء في محاورات نيل دونالد والش أنه قيل له: هناك من يقول إنني أعطيتك إرادة حرة، ......
#مراجعة
#لمفهوم
#جهنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762783

رشيد غويلب : لاشتراكية - مراجعة وآفاق *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: فرانك ديب ترجمةفي نقطة التحول التاريخية العالمية 1989 /1991، انتهت حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية لنظام المنافسة، الذي تميز بـ “ثنائية القطب”، نظامان لكل منهما سلطة قائدة (الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي). كلاهما يختلف عن الآخر بنظام الملكية والاقتصاد وكذلك في أنظمتهما السياسية: الملكية الخاصة وجني الأرباح، مقابل ملكية الدولة، السوق مقابل تخطيط الدولة، والديمقراطية البرلمانية ونظام التعددية الحزبية مقابل “دكتاتورية البروليتاريا” أو حكم الحزب الواحد. وشكلت المواجهة العسكرية العالمية الدائمة بين الأنظمة القائمة على التطوير التقليدي والنووي، الأساس لمنطق أمني كان لا بد من أن يؤدي إلى تطوير وتصاعد سباق التسلح المستمر، بالإضافة إلى زيادة نفقات التسلح. وفي الوقت نفسه كانت الحرب الأيديولوجية مستعرة بين الرأسمالية والاشتراكية، بين “الحرية” و”الشمولية”، وفق الوعي السائد في الغرب.كان أنصار الغرب ينظرون إلى نقطة التحول في 1989/ 1991 على أنها ساعة انتصار. لقد انتصروا في صراع الأنظمة. لقد هُزم الخصم الرئيسي - الاتحاد السوفياتي ومعه ادعاء الأحزاب الشيوعية بالعمل في “حقبة انتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية على الصعيد العالمي”. وغالبا ما أعطى أنصار الاشتراكية صورة غير مشجعة للغاية.احتفل المنتصرون. واستنتج عالم السياسة الأمريكي فرانسيس فوكوياما في وقت مبكر من عام 1989، وفي ضوء أزمة الوجود في الدول الاشتراكية، “نهاية التاريخ”. لكن كان أتباع ما يسمى “المدرسة الواقعية” بين المحافظين الجدد يدركون بالطبع، قبل غيرهم، ان تاريخ البلدان الغربية يتحدد: أ) من خلال التناقضات الداخلية الهائلة والتضادات الطبقية. ب) في مجال السياسة الدولية - من خلال الصراعات والحروب، وان الأمر يتعلق بتقاسم السلطة في النظام العالمي وأن هذه التناقضات ستظهر الآن الى الواجهة مرة أخرى. وقبل وقت قصير من نقطة التحول في عام 1989، حدد المؤرخ البريطاني بول كينيدي بوضوح “صعود وانهيار القوى العظمى” باعتباره القانون الداخلي لتطور التاريخ العالمي منذ عام 1500. ودافع جون جيه.ميرشايمر، عالم السياسة الواقعية المفرطة من الولايات المتحدة الأمريكية، في مقال نوقش كثيرا في صيف عام 1990 عن أطروحة مفادها أنه بعد نهاية القطبية الثنائية في أوروبا، ستعود السياسة العالمية إلى حالة من المنافسة الفوضوية وصراع القوى العظمى، بالشكل الذي أدى، قبل مئة عام إلى آب 1914 (اندلاع الحرب العالمية الأولى – المترجم).ومع تقدم قطار الليبرالية الجديدة في الربع الأخير من القرن العشرين، تمت إزالة تلك “القيود” التي فرضت على الرأسمالية، نتيجة لنضالات الحركة العمالية في القرن العشرين، والمنافسة مع الدول الاشتراكية. وعلى الأقل كانت هناك تحذيرات بشأن: أ) مسألة العدالة الاجتماعية، و ب) الخطر المتزايد للحرب في خضم فترة جديدة من انعدام الأمن الاجتماعي والتوتر السياسي في ميدان السياسة الدولية، ما دحض بسرعة أطروحة “نهاية التاريخ” (ديب 1991). الصحفي المحافظ والمؤرخ المعاصر (يواخيم فيست)، مؤلف السيّر الذاتية، من بين آخرين، لأدولف هتلر وألبرت سبير (مهندس ومسؤول عن الإنتاج الحربي ومستشار هتلر - المترجم)، والمشارك في اصدار جريدة “ Frankfurter Allgemeine Zeitung” ، أعلن بسرعة “نهاية عصر اليوتوبيا” وان “حلم الاشتراكية قد دمر نهائيا” واصبح “مادة للمؤرخين”. و”عادت الماركسية بعد نزهات دامية الى المتحف البريطاني” (فيست 1991: 113). بالنسبة لـ (بيري أندرسون)، مؤسس مجلة New Left Revie، وأحد أهم مؤرخي ومنظري الماركسية ......
#لاشتراكية
#مراجعة
#وآفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763114

عاهد جمعة الخطيب : أهمية توثيق التمريض وتنفيذه: دراسة مراجعة 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص أجريت هذه الدراسة لمراجعة الأدبيات حول التوثيق التمريضي. قدمنا &#8203&#8203أهمية وثائق التمريض وتنفيذها. تم إدراك أهمية هذا الموضوع هنا ، في الأردن ، وبدأت وزارة الصحة مؤخرًا في تطبيق أنظمة التوثيق الإلكترونية. يمكن أن تكون وثائق التمريض إما وثائق ورقية أو إلكترونية. تم وصف الوثائق الورقية بأنها لا تفي بالمعايير المطلوبة. ناقشنا معايير توثيق التمريض التي يجب الوفاء بها بما في ذلك الاكتمال والمقاصة والإيجاز.مقدمة: يعتبر توثيق التمريض مؤشرا هاما لتطوير الرعاية التمريضية. وفقًا لقانون سلامة المرضى ، يتعين على الممرضات توثيق التدخلات التمريضية (&#214hlén ، 2015). في أوروبا ، تمت الإشارة إلى محاولات توحيد سجلات التمريض (Thoroddsen et al. ، 2009). على المستوى العالمي ، تتضمن طبيعة مهنة التمريض قيام الممرضات بواجبات مماثلة بما في ذلك توثيق رعاية المرضى والتقييمات وإيجاد ونتائج الرعاية (Hearthfield ، 1996). أظهر Moody and Snyder (1995) في دراستهما أن التوثيق استغرق حوالي 1520&#1642 من وقت الممرضات.وفقًا لـ Irving et al (2006) ، يمكن اعتبار وثائق التمريض بمثابة سجل للرعاية المخططة و / أو الرعاية المقدمة للمرضى. تم وصف وثائق التمريض من قبل كلية الممرضات المسجلات في كولومبيا البريطانية (CRNBC ، 2007) على أنها معلومات تم إنشاؤها ، مكتوبة أو إلكترونية ، تصف الرعاية أو الخدمة المقدمة للعميل الفردي أو مجموعة العملاء. في الواقع ، إنه سرد دقيق لما حدث ومتى حدث. أعربت دراستان ، Bakken (2007) و Hansebo et al (1999) ، عن وجهات نظرهم فيما يتعلق بتوثيق التمريض ليشمل وصفًا لمهام الممرضات ، وطريقة لحل المشكلات واتخاذ القرار بالإضافة إلى نموذج نظري أو فلسفي للتفكير ووصف عملية الرعاية. أسباب توثيق التمريض: يُعتقد أنه لا يمكن المبالغة في التأكيد على أهمية توثيق التمريض. علاوة على ذلك ، يعتبر توثيق التمريض وسيلة للتواصل ، ويقدم كمؤشر لجودة الرعاية (Ammenwerth et al. ، 2003). يعتبر توثيق التمريض مرحلة حاسمة في طبيعة التمريض كمهنة بهدف تحديد العوامل التي تساعد في عملية التمريض وغيرها التي تشكل أسس اتخاذ قرارات التمريض (Karkkaninen and Eriksson ، 2003). من الجدير بالذكر أن تصور الممرضات تجاه التوثيق يعني ضمناً توثيق التمريض كخطوة مهمة في ممارستهم اليومية بالإضافة إلى التأكيد على سلامة المرضى (Bjorvell et al. ، 2003). يقدم توثيق التمريض خيارات مختلفة لتمكين الممرضات من اتخاذ الخيارات فيما يتعلق باتخاذ القرار بشأن الرعاية المثلى (Jefferies et al. ، 2010). وفقًا لـ Cheevakasemsook et al (2006) ، تشتمل وثائق التمريض على الجوانب المهمة التالية والتي تشمل تقديم دليل قانوني للعملية الطبية ونتائج الرعاية ؛ توفير أداة أو أداة لتقييم جودة وكفاءة وفعالية رعاية المرضى ؛ تقديم أدلة للعديد من القضايا مثل البحث ، وأغراض ضمان الجودة المالية والأخلاقية ؛ توفير البنية التحتية لقواعد البيانات التي تدعم تطوير المعرفة بالتمريض ؛ والمساعدة في وضع معايير لتطوير تعليم التمريض ومعايير الممارسة السريرية. لقد قيل أن الاستخدام الأمثل لوثائق التمريض من المرجح أن يتحقق إذا كانت التوثيق دقيقة (Ellingsen and Munkvold، 2007). ......
#أهمية
#توثيق
#التمريض
#وتنفيذه:
#دراسة
#مراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763504

عاهد جمعة الخطيب : أهمية توثيق التمريض وتنفيذه: دراسة مراجعة 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مبادئ التوثيق وثائق التمريض المناسبة لها مبادئ مختلفة بما في ذلك الموضوعية والخصوصية والمقاصة والاتساق والشامل واحترام السرية وتسجيل الأخطاء (Chelagat et al. ، 2013). جودة وثائق التمريض يعتبر التوثيق بمثابة أداة اتصال لتبادل المعلومات المخزنة في السجلات بين الممرضات ومقدمي الرعاية الآخرين (Urquhart et al. 2009). من المعتقد أن جودة توثيق التمريض تلعب أدوارًا مهمة جدًا في تشجيع التواصل المنظم والمتسق والفعال بين مقدمي الرعاية وتسهيل استمرارية وفردية رعاية وسلامة المرضى (Bjo¨ rvell et al.200 ، Voutilainen et al.2004). تم تعريف وثائق التمريض على أنها سجل للرعاية التمريضية التي يتم التخطيط لها وتقديمها للمرضى والعملاء من قبل ممرضات مؤهلات أو من قبل مقدمي الرعاية الآخرين تحت إشراف ممرضة مؤهلة (Urquhart et al. 2009). توثيق التمريض هو محاولة لعرض المشكلات التي حدثت في عملية التمريض والمعلومات التي تؤدي إلى اتخاذ القرار بما في ذلك القبول والتشخيص التمريضي والتدخلات وتقييم التقدم والنتائج (Nilsson and Willman 2000، Karkkainen and Eriksson 2003) . وثائق التمريض لها استخدامات أخرى مثل ضمان الجودة ، والأغراض القانونية ، والتخطيط الصحي ، وتخصيص الموارد ، وتطوير وأبحاث التمريض ، وبالتالي يجب أن تحتوي وثائق التمريض على معلومات صحيحة وموثوقة وأن تكون متوافقة مع معايير العمل (Idvall and Ehrenberg 2002، Karkkainen and Eriksson 2003، Urquhart et al.2009). بدأ تاريخ توثيق التمريض منذ الأيام الأولى لعندليب (Gogler et al.2008). من الجدير بالذكر أن وثائق التمريض قد تحسنت مع إدخال عملية التمريض في البيئة السريرية (Oroviogoicoicoechea وآخرون ، 2008). تعتبر عملية التمريض نهجًا علميًا يستخدم فيه التفكير النقدي لحل المشكلات وقد تم إدخال هذا النهج في ممارسة التمريض والتعليم في يورا والش في عام 1967 (وانج وآخرون ، 2011). عادة ما تكون سجلات التمريض منخفضة الجودة (Wan et al. ، 2011). أظهرت العديد من الدراسات أن سجلات وثائق التمريض لم تكن كافية فيما يتعلق بالرعاية التمريضية المقدمة للمريض (Ehrenberg and Birgersson، 2003؛ Voutilainen et al.، 2004؛ Irving et al.، 2006؛ Mahler et al.، 2007؛ Oroviogoicoechea، Elliott and and واتسون ، 2008). تمت الإشارة أيضًا إلى أن البيانات لم يتم عرضها بشكل موجز وواضح (Whyte ، 2005). لقد تم الاعتراف بأن الوثائق الورقية التقليدية لا تتماشى مع المتطلبات الصحية الحديثة ، وقد يرجع ذلك إلى طبيعة عملية التوثيق اليدوي التي غالبًا ما يكون التوثيق فيها متكررًا والتلاعب بالبيانات ليس عملية سهلة (Cheevakasemsook et al.، 2006 ؛ يو وآخرون ، 2008). أشارت دراسات أخرى إلى سحب نسخ من السجلات الورقية التي تكون الوثائق فيها غير مقروءة ، وتفتقر إلى المعلومات حول رعاية المرضى الفردية ، وتحتوي على معلومات غير مفيدة وتفتقد تواقيع موظفي الرعاية (Ammenwerth et al.، 2001؛ Whyte، 2005؛ Urquhart et al. ، 2009). ......
#أهمية
#توثيق
#التمريض
#وتنفيذه:
#دراسة
#مراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763596

عاهد جمعة الخطيب : أهمية توثيق التمريض وتنفيذه: دراسة مراجعة 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب شهد استخدام تكنولوجيا المعلومات استخدامًا واسعًا من قبل مؤسسات الرعاية الصحية لدعم تقديم الرعاية لأن أنظمة التوثيق الإلكترونية تساعد في التقاط البيانات من خلال استخدام إدخال التاريخ المنظم ولغة التمريض الرسمية (Ehrenberg and Ehnfors ، 2001). تتمتع أنظمة التوثيق الإلكترونية بمزايا في تزويد المهنيين الصحيين بإمكانية متزايدة للحصول على معلومات أكثر اكتمالاً ووضوحًا ودقة وقراءة وحداثة عن المريض (Helleso and Ruland ، 2001 ؛ Oroviogoicoechea ، Elliott and Watson ، 2008).استنتاج: يعد توثيق التمريض أمرًا بالغ الأهمية في أماكن الرعاية الصحية ويعكس جوانب مختلفة بما في ذلك مستوى وعي الممرضات بأدوارهن في تقديم الخدمات الصحية بنوعية جيدة. وثائق التمريض لها شكلين رئيسيين: التوثيق الورقي والتوثيق الإلكتروني. الوثائق الورقية لها عيوب معينة مثل الافتقار إلى الشمولية والوضوح. وبناءً على ذلك ، لوحظ اتجاه قوي لتحويل الوثائق الورقية نحو التوثيق الإلكتروني.المراجع: Agneta &#214-;-hlén (2015). ADVANCED HOME CARE NURSES EVERYDAY PRACTICE. PhD thesis, Karolinska Institute, Stockholm, Sweden. Ammenwerth E, Eichstadter R, Haux R, Pohl U, Rebel S, Ziegler S. A (2001). Randomized Evaluation of a Computer-Based Nursing Documentation System. Methods inf. med., 40: 61-68. Ammenwerth, E., Mansmann, M., Iller, C., Eichst&#228-;-dter, R. (2003). Factors affecting and affected by user acceptance of computer-based nursing documentation: results of a two-year study. Journal of the American Medical Informatics Association, 10(1), 69-84. Bakken, S. (2007). Building standard-based nursing information systems. Washington, DC: Pan American Health Organization. Bjo¨ rvell C., Thorell-Ekstrand I and Wredling R (2000). Development of an audit instrument for nursing care plans in the patient record. Quality in Health Care 9, 6–13. Bjorvell, C., Thorell-Ekstrand, I., Wredling, R. (2003). Prerequisites and consequences of patient records as perceived by a group of registered nurses. Journal Of Clinical Nursing, 12, 206-214. Cheevakasemsook A, Chapman Y, Francis K, Davis C (2006). The study of nursing documentation complexities, Int J Nurs Pract., 12:366 -374. CRNBC (2007). Nursing Documentation. Crnbc, 151, 1-24. Dinah Chelagat, Tecla Sum, Millicent obel, Alex Chebor, Robert Kiptoo, Priscah Bundotich-Mosol (2013). Documentation: Historical Perspectives, Purposes, Benefits and Challenges as Faced by Nurses. International Journal of Humanities and Social Science, 3 (16): 236-240. Ehrenberg A, Birgersson C (2003). Nursing documentation of leg ulcers: adherence to clinical guidelines in a Swedish primary health care district. Scand J Caring Sci., 17: 278-284. Ehrenberg A, Ehnfors M (2001). The accuracy of patient records in Swedish nursing homes: congruence of record content and nurses and patients de--script--ions. Scand J Caring Sci., 15: 303-310. Ellingsen, G., Munkvold, G. (2007). Infrastructural arrangements for integrated care: implementing an electronic nursing plan in a psychogeriatic ward. International Journal of Integrated Care, 7, 1-11. Gogler J., Hullin C., Monaghan ......
#أهمية
#توثيق
#التمريض
#وتنفيذه:
#دراسة
#مراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763717

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم الكتاب والسنة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم الكتاب، والوحي، ومصدر التلقي، والحجة، والعصمة، كلها بمعنى واحد متقارب أعنيه، يشير إلى مصدر موثوق للمعرفة، سماه القرآن بالعلم. أريد أن أتحدث عن ثلاثة أمور فيما يخص هذا الموضوع المهم: قانون التطور، وقانون العرف، وقانون الرمز.1- قانون التطورهل العلم بالحقائق العقدية أمر ثابت في كل مراحل التاريخ؟ أم أنه يتوقف على درجة النمو الروحي والمعرفي للناس؟ العلم متطور، هكذا هو، كما أن الشمس جسم ملتهب ومضيء، وهذا شيء طبيعي، لأن الناس هم الذين يبنون صرح العلم من خلال الجهود المستمرة في التجربة والنقد والشك والإستبعاد والإثبات، إلى الوصول إلى اليقين أو الإقتراب منه في كل مسألة، هذا أمر بديهي بالنسبة للعلم الحقيقي، وليس ما يطلق عليه علماً وهو روايات وأكاذيب.فإذا كان العلم متطوراً وقدرة الإنسان على المعرفة متطورة أيضاً، وأن هذه حقيقة كونية مؤكدة، فلا شك أن الحقيقة الشرعية ستراعي هذا الضعف البشري رحمة بالناس، فلا يعقل أن يخاطَب رجل منذ ألفي سنة بحقيقة علمية وضعها إنسان الحضارة الحديثة. إذن يجب مراعاة عامل التطور الكوني في الخطاب القرآني.. وهذا هو سبب التفاوت الذي نجده بين علوم ومكتسبات الحضارة الحديثة وبين بعض الحقائق الدينية. وإن ((إسقاط عامل التطور شرعياً مع إثباته كونياً)) خطأ فادح وقع فيه المسلمون.بينما انتبه له العلماء في أوروبا منذ القرون الوسطى، وكانت الحرب مع الكنيسة والبابوات حول هذه النقطة، وليس كما يصور الكذابون عندنا أنها كانت حرب لمجرد القول بكروية الأرض وبضعة مسائل متفؤقة.. الأمر يدور حول مسألة تطور المعرفة وليس الأمر سطحياً كما جرت عليه عادتنا في فهم الأمور.وللأسف نحن حتى الآنواقعين في قبضة التفكير البابوي الكنسي القديم، لأننا جبناء، نخاف من الإعتراف والبوح بما نشعر به من ؤيبة وما يثور في عقولنا من أسئلة، خشية التكفير.. خشية الصد والقسوة.. نحن نخاف من التفكير العلني.. نفكر في الخفاء ومن وراء الجدران، من وراء حجاب.. حتى لا يقال عنا الزنديق اللعين رأس الكفر والزندقة الخ ما يحتويه القاموس العربي من شتائم.ماذا يعني تطور المعرفة؟ يعني أن قدرة الإنسان الأول المعرفية (الهومو إريكتوس، والهومو سابينس والنيندرتال الخ) لا تتجاوز تدبير احتياجاته الأساسية كباقي الحيوانات، وحينما تطور هذا الإنسان الأول واحترف الصيد والطبخ ثم احترف الزراعة على نطاق ضيق يسد احتياجاته: نمت لديه القدرة على التوسع في فهم أمور أوسع من نطاق الإحتياجات الأولية من طعام وشراب وبقاء على قيد الحياة.. وهذا هو حال الناس في عصور الأنبياء أثناء خضوعهم تحت نير العبودية للملوك والأباطرة في حالة تشبه حالة الحيوانات أيضاً، لأنهم كانوا يعتقدون ألوهية الإمبراطور ويعملون نظير الطعام فقط، ولا يفكرون في مفهوم الحرية لأنهم لا يعرفونه، حيث أنهم ولدوا هكذا أباً عن جد وكابراً عن كابر.. فهؤلاء كان الأنبياء يريدون تحريرهم أولاً من اعتقاد ألوهية بشر مثلهم عليهم، ثم إعطاؤهم مفاهيم بسيطة للغاية تناسب عقليتهم وما يرونه حولهم مما يفهمونه ويعقلونه.ومحاولة إعطاء مفهوم عقائدي يتناسب مع تكوينهم العقلي المتواضع رحمةً بهم.وأضرب مثالاً بنظرية الخلق من طين.. لم يكن الإنسان منذ بدء الخليقة قادراً على مجرد تصور نظرية التطور والترقي من جنس لآخر، وأن الكون كله في عملية اتصال واتحاد وترق مستمر، إلى أن ظهر تشارلز داروين وكتاب أصل الأنواع، فأحدث نقلة نوعية في تاريخنا العلمي العام، ثم تطورت الأبحاث من بعده وتضافر العلماء على البحث والتنقيب، حتى ......
#مراجعة
#لمفهوم
#الكتاب
#والسنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764386

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم الأمة والدعوة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم هناك تفاوت في دلالة مصطلح "الأمة" بين القرآن وبين فهمنا المبني على فهم المفسرين للقرآن.فبعد أن ذكر الله جميع الأنبياء وتحدث عنهم كلهم بشكل موحد، قال: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) الوحدة بين البشر على اختلاف رسلهم ودياناتهم، أمر مقدم على التوحيد والعبادة.1- مفهوم الأمة:هذا المفهوم في القرآن مفهوم كوني مختلف كل الإختلاف عن تصور المفسرين، لأن المفسر يفهم من خلال معطيات ثقافة عصره، ولا لوم عليه في ذلك.. ولكن اللوم يقع على من يقرأ له في عصر مابعد الحداثة، بعد عصور انقضت وقيام ثقافات جديدة وهدم رؤى قديمة، وقيام رؤية مختلفة كل الإختلاف عن عصور ما قبل الحداثة، ويظن أن كلامه صحيح لأنه عالم كبير.. هذه تسمى سلفية، وتفكير ينافي القرآن، لأنه نهى عن التقليد، لأن التقليد يستل عنصر التطور الحضاري والثقافي، ومن ثم يتسبب في استمرار سلطة التفكير الخرافي.لماذا إذا عقدت ندوة روحية في الولايات المتحدة يحضرها شخصيات يحاضرون فيها من كل دين ما عدا اليهودية والإسلام ؟يجب أن ندرك كم نحن مغيبون ومتخلون عن دورنا.. نحن نتخيل أننا منوطون بدعوة الناس للإسلام لهدايتهم، بينما نحن متخلفون في فهم الحقائق الدينية أكثر منهم! فإن فهم الكتب المقدسة فهماً صحيحاً يتطلب التواجد في مجتمع متحضر، يستوعب ما هو أبعد من المادة والظاهر، ويتشوّف لتعمير الباطن والإتصال بالمصدر.يجب أولاً أن نغير رؤيتنا لمفهوم الروحانية، فهي لا تعني الحديث عن الملائكة والجنة والنار كما يتصور البعض، ولكن يمكن أن نعتبرها النسخة الأحدث من الدين، كما هو حال الفلسفة الحديثة فيما بعد كارل ماركس، حيث انصب اهتمامها على الإنسان.. كذلك الروحانية الحديثة تهتم بالإنسان بشكل كلي وتركز على حلول مشكلاته والإستفادة القصوى من تجربة حياته على الأرض.2- أسْرَقَة العلوم:نظرة على كتابات نيل دونالد والش أو برمهنسا يوغانندا سوف تحدث عندنا ثورة ثقافية بمعنى الكلمة. وإن من ينقل تلك المعاني إلى المسلمين سوف يعتبر مجدداً في رأيي.. ولكن لا أحب كلمة (أسلمة) لأنها مرادف سرقة ولكن بمصطلح مهذب.. لماذا الإصرار المقيت على عزلة الأمة عن المشاركة في الثقافة العالمية المشتركة، والإستعلاء الكاذب حتى ونحن نتعلم؟ هل هذا إسلام؟ هل يحب الله أن يرى بعض عباده متكبرين وهم متخلفون في كل شيء؟ بين أيدينا ثروة من العلم تسمى الروحانية الجديدة، هي أحدث وأكمل ما توصل إليه البشر - في رأيي - من علم بحقيقة الإنسان واحتياجاته الحقيقية وتحريره من سيطرة الخرافة (في عصور الأنبياء كانت تسيطر على الناس خرافة الشرك والخوف من الجن وآلهة الشر، وفيما بعد الأنبياء سيطر على الناس خرافات دينية أخف من أخواتها الغابرة، ولكنها لا زالت تعرقل سعادة الإنسان وتقمعه في قمقم الخوف والسحق والمحق والإذلال) وقد حان الوقت لتحرير الناس من مخاوفهم الدينية، لكي نسمح لبذرة الخير أن تظهر وتثمر عن حب ورغبة ودافع شخصي، لا عن خوف أو طمع خسيس في متاع أخروي، لا يعبر عن دافع شخصي من محبة نظيره في البشرية.3- كلام تنمية بشرية:لقد أهلكنا الجهل والعكوف على القديم البدائي خوفاً من الحداثة، أو اعتقاداً بأن الله خارج المصنع والمختبر، وفي نطاق محدد (دومين الدين).. وهذا هو سبب تخلفنا، لأن (المعونة على قدر المئونة) وقتك حيث تركيزك، هذا أمر مفروغ منه.. لا يمكن أن تفكر أمة في الله تفكيراً (لا دنيوياً) تفكير خرافي يعني.. كلام تنمية بشرية.. حيث لا تنمية ولا يحزنون، لا يمكن أن ينصر الله أمة ولا فرداً يفكر بهذا الشكل.. الإعتقاد يحدد الواقع ويرسمه بال ......
#مراجعة
#لمفهوم
#الأمة
#والدعوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765206

علي المسعود : مراجعة - مررت من هنا-: فيلم الاثارة الذي يطرح مواضيع تتعلق بالفوارق الطبقية والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود مراجعة " مررت من هنا": فيلم الاثارة الذي يطرح مواضيع تتعلق بالفوارق الطبقية والعنصريةI CAME BY- 2022 فيلم الأثارة ( مررت من هنا ) إخراج الايراني "باباك أنفاري" الذي شارك في كتابته مع نامسي خان قصة الفيلم عن الشاب توبي (جورج ماكاي) و شريكه جاي ( بيرسيل أسكوت) صديق الطفولة ، وهما فنانان لرسوك الغرافيتي ، بملابس سوداء ووجوه مقنعة يقومان بتسلق المباني في الليل ، يقتحموا بيوت ألاثرياء اويرسموا علامات على جداران داخل منازل النخبة الثرية في إنجلترا. وهذه الرسومات أو الأشارات تمثل شكل من اشكال الاحتجاج على عدم عدالة توزيع الثروات وبمعنى اخر وجه من أوجه الصراع الطبقي لكون الشباب يعانون من البطالة ، وتذكرنا هذه الوسيلة بطريقة وأسلوب الفنان المعروف (بانكسي ). القصة تتطور حين كان يعمل جاي في منزل القاضي السابق السير هيكتور بليك (هيو بونفيل) المعروف بمناصرته لقضايا اللاجئين وكذالك مساندته للاعمال الخيرية والانسانية ، بغفلة يقوم العمل جاي بسرقة كلمة المرور ل(شبكة الواي فاي ) المطبوعة على الراوتر ويرسلها الى صديقه توبي للتخطيط لأقتحام المنزل وليكون الهدف التالي للعمل الغرافيتي، ولكن ظهور الحبيبة طالبة القانون ناز ( فارادا سيثو) مطرودة من اهلها بسبب اكتشاف حملها على باب ( جاي) يغير من فكرته في المشاركة في الاقتحام ، لذا يضطر توبي تنفيذ العملية لوحده . يعيش توبي مع والدته ليزي (كيلي ماكدونالد) ، وتكون علاقتهما متوترة بسبب طبيعة ، توبي المتمردة والغاضبة، الذي يعتقد نفسه بأنه باتمان مرة ، وروبن هود مرة أخرى ويتجسد ذالك في مشهد محطة المترو حين يسرق توبي محفظة الرجل الغني وعند إعادته اليها يحصل على مكافاة يمنحها الى المتشردة الجالسة في المحطة مرفقة بابتسامة زهو وانتصار . من الواضح أن هذه السمة من صفاته تتعارض مع أهداف حياة جاي أيضا عندما يكشف أنه على وشك يصبح اباً ويحاول أن يعيش حياة أمنة ومستقرة مع صديقته ناز (فارادا سيتو). لذلك يقرر عدم المجازفة والعمل مع توبي ، وبهذا يفترقان للحظات ، أصبح هيكتور هدفا لروبن هود في العصر الحديث ، توبي نيلي (جورج ماكاي) ، الذي يستخدم علبة طلاء رذاذ بدلا من القوس والسهم التقليديين. وتتمثل مهمته في اقتحام منازل الأغنياء والفاسدين، وترك رسائل منقوشة على جدرانهم المطلية بألوان وكتابة ( مررت من هنا ) ، وهو تذكير بأن أبراجهم العاجية ستكون دائما هدفا من قبل الطبقات المسحوقة الفقراء وشريحة الشباب العاطلين . توبي الذي لا يزال يعتمد على والدته ليزي (كيلي ماكدونالد) المنهكة ولكن المخلصة في خدمته ولتنظيف فوضاه في المطبخ بينما يسعى وراء ثأره ، سرعان ما تتضح صورة الشاب المتمرد والغاضب ولا يمكنه الاحتفاظ بوظيفة لفترة أطول من أسبوع ، ولكنه لا يحترم والدته ليزي ، في الواقع ، يعبث توبي بانتظام مع ليزي ، ويسرق جهاز التحكم عن بعد ( الريمون كنترول) ، ويرفض المساعدة في أعمال المنزل. هوهو مستاء من أن أفضل صديق له جاي لانه خذله طفلا لأنه إنسحب وقت نشر رسالتهم وقضيتهم ضد الطبقة البورجوازية من أثرياء انكلترا. هذا هو بطل الرواية . يذهب توبي في مهمته بمفرده ، والتي تنطوي على اقتحامه منزل القاضي السابق السير هيكتور بليك (هيو بونفيل). المعروف شعبيا باسم "سانت بليك" وهو قاضي سابق في المحكمة العليا معروف بقبوله بانتظام التحقيقات نيابة عن اللاجئين. وبعد الوصول إلى هناك ، يشعر الشاب توبي أن القاضي بليك يخفي بعض الأسرار المظلمة خلف باب أحمر كبير و يكتشف سر خطير عن هذا القاضي والتي اسبغت عليه الصحافة ......
#مراجعة
#مررت
#هنا-:
#فيلم
#الاثارة
#الذي
#يطرح
#مواضيع
#تتعلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767572

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص:هناك العديد من النباتات الطبية التي تم استخدامها منذ آلاف السنين. يمكن الآن العثور على هذه النباتات في المنتجات العشبية وكجزء من نظام الرعاية الصحية الماليزي التقليدي بسبب فعاليتها العلاجية. تناقش هذه الورقة استخدام عشرة نباتات طبية في النظام الطبي التقليدي في ماليزيا والدراسات العلمية ذات الصلة حول خصائصها الصيدلانية ، والتي توضح استخداماتها التقليدية. النباتات التي تم فحصها هي Amaranthus spinosus L. ، Arundina graminifolia (D.Don) Hochr. ، Callicarpa arborea Roxb. ، Carica papaya L. ، Citrus grandis L. ، Coleus amboinicus Lour. ، Curcuma domestica Valeton. ، Psidium guajava L. ، Garcinia أتروفيريديس جريف. السابقين T. Anders. ، و Zingiber officinale Rosc. جميع النباتات المذكورة في هذه الورقة لها خصائص علاجية تشرح وتثبت استخداماتها في الطب التقليدي.1. مقدمة طوال تاريخ البشرية ، استخدم الناس مواد مختلفة من الطبيعة لعلاج أمراضهم وتعزيز صحتهم [1]. منذ آلاف السنين ، كانت الطبيعة مصدر الطب ، وتم عزل عدد كبير من الأدوية الحديثة عن المصادر الطبيعية المستخدمة في الطب التقليدي [2]. أصبحت النباتات الطبية سائدة في جميع أنحاء العالم في الجزء الأخير من القرن العشرين. ويرجع ذلك جزئيًا إلى القبول الواسع لأهمية العلاجات التقليدية والمحلية ، ودمج المشتقات من المصادر الطبيعية في المنتجات الصيدلانية [3-5]. علاوة على ذلك ، ازدادت أهمية النباتات الطبية بسبب الحاجة المتزايدة إلى جعل الرعاية الصحية ميسورة التكلفة بالإضافة إلى الاعتقاد بأن العلاجات الطبيعية موثوقة وأكثر فعالية من الأدوية التقليدية [6-8]. على مر السنين ، ثبت أن الفولكلور الطبي لا يقدر بثمن مقارنة بفحص الأدوية الحالي. العديد من الأدوية الحديثة الهامة مثل الديجيتوكسين والريزيربين والتوبوكورارين والإيفيدرين والإرجومترين والأتروبين والفينبلاستين والأسبرين تعود أصولها إلى الأدوية الشعبية التقليدية [2 ، 9]. يتم حاليًا اشتقاق ما يقرب من 119 مركبًا تم استخدامها كعوامل طبية أحادية التركيب من النباتات ، وقد تم العثور على حوالي 77&#1642 من هذه النباتات الطبية عن طريق نباتات الفرز بناءً على استخداماتها الطبية العرقية وتم استخدام المركبات الناتجة في المواقف التي تقترب من الاستخدامات التقليدية [2 ، 10]. إن استخدام النباتات الطبية التقليدية في معظم البلدان النامية هو الأساس المعياري للحفاظ على الصحة الجيدة [11]. يمكن أن يُعزى الاعتماد المتزايد على استخدام النباتات الطبية في المجتمعات الصناعية إلى استخراج وتطوير عدد من الأدوية والعلاجات الكيميائية من النباتات ، بالإضافة إلى العلاجات العشبية الشائعة الاستخدام في المناطق الريفية [12]. في المجتمعات الصناعية ، أصبحت العلاجات العشبية أكثر شيوعًا في علاج الأمراض البسيطة ، بسبب زيادة تكلفة الحفاظ على الصحة الشخصية [13]. الفئات الرئيسية للطب التقليدي هي من آسيا ، وخاصة من الهند (Aryuvedic و Unani و Siddha) والصين (Wu-Hsing) واليابان (Kampo) ، وحتى اليوم لا يزالون يتبعون مفاهيم التشخيص والعلاج. لآلاف السنين [14-16]. العلاجات في الغالب عبارة عن مزيج من النباتات ولكنها قد تحتوي في بعض الأحيان على أجزاء حيوانية أو معادن ويتم وضعها لتحقيق هدف علاجي متوقع. تعتبر عادة "أدوية" ، في هذه التقاليد وليس من النادر العثور على مكون نباتي يعمل بشكل تآزري لتعزيز القيمة العلاجية أو الخصائص الأخرى للعلاج [7]. ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767932

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 2. النباتات الطبية المستخدمة في النظام التقليدي الماليزي منذ آلاف السنين ، كان لدى ماليزيا مجموعة متنوعة من الأنواع النباتية والأنظمة الطبية التقليدية. تم تسجيل أكثر من 1300 نوع من النباتات الطبية في شبه جزيرة ماليزيا وحدها [17]. على الرغم من أن الطب التقليدي الماليزي مشتق من أنظمة يوناني للطب ، والتي بدورها لها جذور هيلينية ، فقد تأثر النظام الماليزي بالممارسات التقليدية الإندونيسية والصينية والهندية وأورانج أسلي [18]. في نظام الطب الماليزي ، تشكل المنتجات العشبية مكونًا مهمًا. في عام 1999 ، قدرت قيمة النباتات الطبية والعطرية بحوالي 4.6 مليار رينجيت ماليزي في سوق المنتجات العشبية الماليزية بمعدل نمو سنوي متوقع يبلغ 15-20&#1642 [19 ، 20]. تم تحديد ما يقرب من 7411 نوعًا من النباتات (باستثناء البريوفيتا والطحالب والفطريات) في صباح واستخدمت المجتمعات المحلية حوالي 80&#1642 من النباتات الأصلية. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام حوالي 1200 على مستوى الولاية للأغراض الطبية [21 ، 22]. أشارت العديد من الدراسات إلى أن الجذور الحرة تساهم في زيادة الأمراض المختلفة مثل الصدمات النزفية ، والتهاب المفاصل ، والشيخوخة ، وتصلب الشرايين ، ونقص التروية ، والزهايمر ، ومرض باركنسون ، واضطرابات الجهاز الهضمي ، وتعزيز الورم ، والتسرطن [23]. مضادات الأكسدة هي جزيئات تلعب دورًا مهمًا في منع أو تأخير الأمراض التنكسية التي تنتج عن الأضرار التأكسدية للخلايا الحية التي تسببها الجذور الحرة [24]. على مر السنين ، تم اختبار مضادات الأكسدة الاصطناعية مثل هيدروكسي تولين بوتيل (BHT) ، هيدروكسيانيزول بوتيل (BHA) ، ثلاثي بوتيل هيدروكينون (TBHQ) وبروبيل غاليت (PG) للتحقق من السمية المحتملة وهناك دراسات مستفيضة حول مضادات الأكسدة ومستخلصات البوليفينول من النباتات الطبيعية. المواد لتحل محل مضادات الأكسدة الاصطناعية [25]. تحظى النباتات الماليزية بتقدير كبير لرائحتها وأذواقها والعديد من هذه النباتات طبية وتستخدم لعلاج الأمراض البشرية المختلفة. أظهرت الدراسات أن العديد من النباتات في ماليزيا سامة للحيوانات والبشر بسبب وجود مكونات محددة. يعد فحص المستخلصات النباتية للسموم المحتملة خطوة مهمة في تقييم مدى ملاءمتها للسوق [25 ، 26]. ساهم الأكسجين النشط والجذور الحرة في التسبب في أمراض معينة للإنسان ، بالإضافة إلى الشيخوخة والسرطان وتصلب الشرايين [27]. يتشكل الأكسجين النشط والجذور الحرة ، مثل أنيون الفائق (O 2) ، وبيروكسيد الهيدروجين (H2O2) والهيدروكسيل (OH-) ، بشكل مستمر في جسم الإنسان من خلال إجراءات التمثيل الغذائي الطبيعية. يمكن أن تكون أفعالهم معارضة من خلال تنظيم متوازن للدفاعات المضادة للأكسدة ، بما في ذلك توليف مضادات الأكسدة والإنزيمات. يؤدي خرق هذا التوازن إلى إجهاد مؤكسد قد يؤدي إلى تلف الخلايا وموتها [28]. نتيجة لذلك ، تم تركيز قدر كبير من الاهتمام على استخدام مضادات الأكسدة ، وخاصة مضادات الأكسدة الطبيعية ، لمنع أكسدة الدهون ، أو للحماية من ضرر الجذور الحرة [29]. تلعب الأطعمة الغنية بمضادات الأكسدة دورًا حاسمًا في الوقاية من أمراض القلب والأوعية الدموية والأمراض العصبية [30-32]. في الآونة الأخيرة ، ازداد الاهتمام باكتشاف مضادات الأكسدة المشتقة من مصادر نباتية لتحل محل مضادات الأكسدة الاصطناعية. يُنظر إلى مضادات الأكسدة الطبيعية على أنها أكثر أمانًا ومرغوبًا أكثر من نظيراتها الاصطناعية لأنها توجد في الأطعمة النباتية ، وتشير البيانات الواردة من التقارير العلمية والدراسات المختبرية إلى أن ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768022

عدنان إبراهيم : مراجعة لمفهوم القوة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم هناك طاقة حب في داخل كل منا، يشعر بها ويعرف لذتها الروحية جيداً حينما تظهر في بعض أو كثير من اللحظات، على اختلاف وتفاوت بيننا بحسب ذبذباتنا وتطورنا الروحي..ولكننا تعلمنا أن نتظاهر بالقوة بدلاً من إظهار الحب، وهذه أكبر جريمة اقترفها الإنسان.. لأن الحب هو الكل!الكل الظاهر في الصور والفرديات والكثرةالكل الذي يحب بعضه ويحن إليه...!هل تعلم ماذا تفعل حينما تكتم مشاعر الحب؟ربما يتجلى لك في العالم الآخر - بعد تحررك من حجاب الجسد - قدر تلك الجريمة التي تقترفها، وسترى أنها أبشع جريمة على الإطلاق، وأنها هي الكائن الممول لكل جريمة أخرى.إن كنت مؤمناً: دعك من الإنكباب على العبادة وافهم أنك تتعامل مع المعبود في صور خلقه.وإن كنت لا دينياً: فتعامل بحب مع المؤمنين ليست الأديان هي سبب التفرقة والحروب.. فهناك مجتمعات علمانية مزقتها الحروب، ونحن نعيش أحدها الآنليس التعامل بالقوة والقهر هو الذي يحميك ويجعلك في منطقة الأمان.. بل على العكس.ولكن حينما تتعامل بحب فسوف تكتسب قوة الجسد والنفس ومحبة الناس.. بغض النظر عن فكرة الدين، لا نريد أن نكون مدفوعين وموجهين بتوصيات دينية ومواعظ لا يمثلها أحد.. نريد أن نعيش التجربة عن رغبة وحب!في محاورات نيل دونالد والش:جميع الأفعال البشرية مدفوعة في أعمق مستوياتها بواحد من اثنين من المشاعر - الخوف أو الحب. في الحقيقة هناك عاطفتان فقط - كلمتان فقط في لغة الروح. هذه هي الأطراف المقابلة للقطبية العظيمة التي خلقتها عندما أنتجت الكون، وعالمك كما تعرفه اليوم. هاتان النقطتان - ألفا وأوميغا - اللتان تسمحان للنظام الذي تسميه "النسبية" أن يكون. بدون هاتين النقطتين، وبدون هاتين الفكرتين حول الأشياء، لا يمكن أن توجد فكرة أخرى. كل فكر بشري وكل عمل بشري يقوم على الحب أو الخوف. لا يوجد دافع بشري آخر، وكل الأفكار الأخرى ما هي إلا مشتقات لهذين الاثنين. إنها ببساطة إصدارات وتحويلات مختلفة على نفس الموضوع. فكر في هذا بعمق وسترى أنه صحيح. هذا ما أسميته بالفكرة الممولة. إنها إما فكرة حب أو خوف. هذه هي الفكرة وراء الفكرة وراء الفكرة. إنها الفكرة الأولى. إنها القوة الأولية. إنها الطاقة الخام التي تقود محرك التجربة البشرية. ولهذا ينتج السلوك البشري تجربة متكررة، هذا هو سبب حب البشر، ثم تدميرهم، ثم الحب مرة أخرى: هناك دائمًا تأرجح من عاطفة إلى أخرى. الحب يمول الخوف، والخوف يمول الحب، والحب يمول الخوف... ... والسبب موجود في الكذبة الأولى - الكذبة التي تعتبرها حقيقة عن الله - أن الله لا يمكن الوثوق به، ان محبة الله لا يمكن الاعتماد عليها. أن قبول الله لك مشروط، وبالتالي فإن النتيجة النهائية موضع شك. لأنه إذا كنت لا تستطيع الاعتماد على محبة الله لتكون دائمًا هناك، فمن يمكنك الاعتماد على محبته؟ إذا تراجع الله وانسحب عندما لا تعمل بشكل صحيح، أفلا يكون الله العظيم مجرد بشر؟ ... وهكذا في اللحظة التي تهدي فيها أعلى حبك، تستقبل خوفك الأكبر.فأول ما يقلقك بعد قول "أنا أحبك" هو ما إذا كنت ستسمعها مرة أخرى. وإذا سمعت ذلك مرة أخرى، فستبدأ على الفور بالقلق من أن الحب الذي وجدته للتو، سوف تخسره. وهكذا يصبح كل عمل رد فعل - دفاع ضد الخسارة - حتى عندما تسعى للدفاع عن نفسك ضد خسارة الله. ومع ذلك، إذا كنت تعرف من أنت - أنك أعظم وأروع كائن لافت للنظر خلقه الله - فلن تخاف أبدًا. فمن يستطيع أن يرفض هذه العظمة العجيبة؟ حتى الله لن يجد خللاً في مثل هذا الكائن.لكنك لا تعرف من أنت ......
#مراجعة
#لمفهوم
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768005

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 3. قائمة ببعض النباتات الطبية المستخدمة في النظام التقليدي الماليزي. مراجعة للدراسات المتعلقة بالنباتات الطبية في ماليزيا. Amaranthus spinosus L.كشف المستخلص المائي من Amaranthus spinosus عن عمل تحفيز مناعي ملحوظ [38]. كان لمستخلص الساق تأثيرات مضادة للملاريا [39] وأظهر المستخلص الإيثانولي للنباتات الكاملة نشاطًا كبدًا [40]. خضروات تحتوي على نسبة عالية من المركبات المضادة للأكسدة [41] وذات قيمة غذائية عالية لأنها غنية بالبروتين والألياف والأحماض الأمينية الأساسية ، وخاصة اللايسين. Amaranthus spinosus L علاج جيد جدًا لمكافحة تأثير تلوث الهواء [42]. تشمل betalains في جذع Amaranthus spinosus L أمارانثين ، أيزومارانثين ، هيدروكسي سينامات ، روتين ، كيرسيتين وكايمبفيرول جليكوسيدات [43]. كما أنه يحتوي على أمارانثوسيد ، وهو قشور جليكوسيد. أماريسين ، أدينوزين كومارويل ، جليكوسيد ستيغماستيرول ، وبيتينز مثل جلايسينبيتين وتريغونيلين [44]. Betalains هي مضادات الأكسدة ، المضادة للسرطان ، مضادات الفيروسات والديدان المعروفة [39 ، 43 ، 45-47]. أروندينا جرامينيفوليا (دي دون) هوكر. أروندينا graminifolia (D. Don.) Hochr. هي سحلية أرضية دائمة الخضرة تُعرف باسم "أوركيد الخيزران". ينمو عادة في سهول وجبال شيتاغونغ وسيلهيت وشمال غرب الهند. يمكن العثور عليها في جبال الهيمالايا في نيبال وسريلانكا وتايلاند ولاوس وكمبوديا وفيتنام وجنوب الصين واليابان وتايوان وماليزيا وجاوة. الزهرة جذابة وتزهر لمدة شهر ونصف. كما أنها تستخدم كزهرة مقطوفة لأغراض الزينة. لسوء الحظ ، نظرًا لأنه تم حصادها بلا رحمة وتدمير موائلها ، أصبحت سحلية الخيزران الآن نوعًا نادرًا من الأوركيد في بنغلاديش [48]. للحماية من الانقراض ، ولتلبية الطلب المتزايد على زراعة الأزهار ، من المهم تطوير تقنيات للنشر السريع لهذا النوع [48]. أروندينا graminifolia مضاد للبكتيريا وقد تم استخدام مغلي من جذوره لتخفيف آلام الجسم [49].كاليكاربا أربوريا روكسب. ينتشر Sri Callicarpa arborea في نيبال ، وبوتان ، والهند ، ولانكا ، وبنغلاديش ، وبورما ، والصين ، والهند الصينية ، وماليزيا ، وسنغافورة ، وإندونيسيا ، والفلبين ، وغينيا الجديدة ، وجميعها باستثناء المنطقة الشرقية من تايلاند [50]. يتم سحق اللحاء ويتم استهلاك السائل الناتج لعلاج آلام المعدة والدوسنتاريا والقيء. يعتبر عصير اللحاء مرقئًا فعالًا لعلاج الجروح [51]. يمتلك Callicarpa تاريخًا غنيًا في الاستخدام العرقي ، خاصة في آسيا ، وقد اعترفت العديد من الأنواع من جنس Callicarpa بالاستخدامات الإثنية النباتية مثل الطب التقليدي والعرقي وكسموم الأسماك. على سبيل المثال ، C. arborea Roxb. تم استخدامه في الهند لعلاج أمراض الجلد [52]. تُستخدم أوراق ولحاء نبات Callicarpa arborea لعلاج الروماتيزم وأمراض الجلد ، كما أن عصير الفاكهة يقلل الحمى [53]. وفقًا للأدبيات ، يحتوي Callicarpa arborea على -sitosterol و -amyrin و lupeol و epilupeol و ursolic acid و oleanolic acid و L (+) - amino - (p-methoxyphenyl) - حمض البروبيونيك وحمض المسنيليك وحمض البيتولينيك والبوريرول [ 54]. ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768137

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب كاريكا بابايا L.بالإضافة إلى النمو في ماليزيا ، تزرع البابايا أيضًا في الهند وسريلانكا وتايلاند [55]. عادة ما يتم استخدام لب البابايا الناضج في صنع الصلصة أو المخلل أو حفظه مثل مربى البرتقال أو المربى. يحتوي عصير البابايا على نسبة عالية من فيتامينات A و C (حمض الأسكوربيك) ، ويعتبر "غذاءً صحيًا". مستويات وأنشطة مضادات الأكسدة لبذور الجوافة والبابايا والمانجو مرتفعة ويمكن استخدام البذور تجاريًا كغذاء أو كمصدر للمغذيات في المستقبل [56]. تشمل النباتات المستخدمة في النظم الغذائية الاستوائية الفواكه والخضروات. من حين لآخر ، تُستخدم هذه الأطعمة أيضًا كعلاجات علاجية بسبب خصائصها الطبية. على سبيل المثال ، تحتوي فاكهة البابايا على عوامل مناعية ومضادة للأكسدة [57 ، 58] ، وتستخدم البذور واللاتكس في علاج عدوى الديدان الخيطية المعوية ولها نشاط طارد للديدان [59]. الفاكهة والبذور غير الناضجة لها نشاط جراثيم على مسببات الأمراض المعوية البشرية [60]. استُخدمت أوراق البابايا للتخفيف من أعراض الربو ، كعلاج للدود ، وعلاج لأمراض المعدة ، والدوسنتاريا الأميبية ، والحمى. يتسبب مستخلص أوراق الميثانول في توسع الأوعية وله تأثيرات مضادة للأكسدة ، وكلاهما مكونان مهمان للحد من مشاكل القلب والأوعية الدموية [61]. وقد ثبت أن المستخلص المائي يدعم عمليات التئام الحروق في الفئران [62 ، 63]. جرانديز الحمضيات L. Osbeck. هو Citrus grandis (L.) Osbeck أو Citrus maxima (J. Burm.) يُعرف أيضًا باسم بوميلو أو شادوك. يعتبر C. decumna L من الأنواع القديمة [64]. وهي جزء من عائلة Rutaceae ، والعائلة الفرعية Aurantioidae ، وعشيرة Citreae وعشيرة Citrinae الفرعية [65] ، مما يشير إلى أنها موطنها الأصلي تايلاند وماليزيا ، [66]. تم اقتراح جنوب الصين كمكان منشأ لها مع تايلاند وماليزيا وإندونيسيا والفلبين واليابان كمراكز ثانوية. يعتقد الباحثون أنه نشأ في جنوب شرق آسيا حيث امتد إلى الصين وشبه القارة الهندية وإيران. تم تقديمه إلى جزر الهند الغربية (بربادوس) وجزر الهند الشرقية الهولندية (إندونيسيا) في القرن السابع عشر من قبل الكابتن شادوك ، وبالتالي أطلق عليه اسمه. في آسيا يزرع في الحدائق المنزلية لثماره. غراندس الحمضيات غير معروف في البرية [67]. تعتبر ثمار الحمضيات مصادر غنية بمضادات الأكسدة الطبيعية. المصدر الأساسي للطاقة ليس فيتامين سي المضاد للأكسدة أو كمية أعلى من الألياف الغذائية ، ولكن المركبات الأخرى المضادة للأكسدة [68]. في البلدان الآسيوية ، تتوفر ثمار الحمضيات ، مثل الجير (Citrus microcarpa و Citrus aurantifolia) ، والليمون (Citrus limon) ، و pummelo (Citrus grandis) بشكل شائع ويتم استهلاكها بانتظام كفاكهة ، وعصائر فواكه كاملة ، وكوجبات خفيفة محفوظة. البوميلو ، أكبر ثمار الحمضيات ، لها مكان في مهرجان منتصف الخريف للقمر الذي تحتفل به العائلات الصينية. تقليديا ، يأكل الناس البوميلو الأبيض خلال هذا المهرجان. في الآونة الأخيرة ، تمت زراعة البوميلو الأحمر على نطاق واسع والترويج له في جنوب تايوان. قد يحتوي البوميلو الأحمر على مركبات مضادة للأكسدة أكثر من الصنف الأبيض بسبب وجود مضادات الأكسدة اللايكوبين والكاروتينويد والأنثوسيانين في الفواكه ذات اللون البرتقالي والأحمر (أصناف مورو وتاروكو وسانجينيلو) [69]. ومع ذلك ، لم يتم الإبلاغ عن خصائص ومضادات الأكسدة المحتملة من pummelo الأحمر. ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768218

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب Coleus amboinicus Lour ، والمعروف أيضًا باسم (Plectranthus amboinicu ، و Coleus aromaticus ، و Plectranthus aromaticus (Benth.)) Roxb هم أعضاء في عائلة Lamiaceae (Labiatae) ولهم العديد من الأسماء الشائعة: بلد لسان الثور ، الزعتر الكوبي ، لسان الثور الهندي ، الزعتر الفرنسي ، زعتر اسباني ، نعناع مكسيكي و شوربة نعناع. يحتوي Plectranthus على أكثر من 300 نوع ، والتي تستخدم عادة لعلاج أمراض الجلد ، ومشاكل الجهاز الهضمي وأمراض الجهاز التنفسي [71 ، 72]. أشارت الدراسات الدوائية السابقة إلى أن الكوليوس amboinicus له أنشطة مضادة للصرع ومضادات الأكسدة ومضادات الميكروبات [73 ، 74]. تحتوي أوراق هذه الأنواع على زيوت أساسية وفلافونويد ومشتقات تربين وسيناميك. هذه المركبات النباتية لها تأثيرات مضادة للالتهابات والعلاج الكيميائي [7476].في البرازيل ، وخاصة في المنطقة الشمالية الشرقية ، يعتبر استخدام Coleus amboinicus ممارسة منتشرة ويستخدم هذا النبات كمستخلصات خام أو كسلعة لعلاج العديد من الأمراض بما في ذلك الالتهابات [77] والسرطان. قد يحدد التحقيق في الأنشطة المضادة للالتهابات والمضادة للأورام الخاصة بـ Coleus amboinicus ما إذا كانت الاستخدامات الطبية التقليدية مدعومة بآثارها الدوائية [74].Curcuma domestica Valeton تهتم المنظمة التقليدية للأدوية الهندية ، الأيورفيدا ، بتجنب المرض وتشخيصه وعلاجه. تستخدم الأيورفيدا الجذور والغطاء النباتي لأنواع مختلفة تنتمي إلى عائلة Zingiberaceae ، ولا سيما تلك الموجودة في Curcuma longa Linn. (Syn.Curcuma domestica Valeton). يُعرف كركم لونجا بشكل شائع على أنه الكركم ، باللغة الإنجليزية ، أو هالدي ، باللغة الهندية. يعد C. longa أحد الأعشاب الطبية المعروفة التي تُنسب إلى خصائص أدابتوجينيك ومضادة للضغط ومضادة للإجهاد ومضادة للأكسدة [78] يحتوي الكركم على زيوت حيوية ، مثل التربينويدات (مثل تورميرون وأتلانتون وزينجبرين) والفلافونويدات مثل الكوركومينويد ، (وكذلك الكركمين). في سبعينيات القرن الماضي ، اكتشف الباحثون أن الكركمين له خصائص واقية من الأعصاب ساعدت في أمراض الأميلويد لمرض الزهايمر ، على عكس الأنشطة المسببة للسرطان ومضادة لفيروس نقص المناعة البشرية -1. تم جمع قدر كبير من البيانات التي تدعم أنشطة الكركم المضادة للالتهابات والأورام والرينو والوقاية من أمراض القلب بالإضافة إلى الاعتراف بإمكانية خفض الدهون [79 ، 80]. بسيديوم الجواجافا لين بسيديوم الجواجافا لين. (Myrtaceae) منتشر وينمو على شكل شجيرة أو شجرة صغيرة يصل طولها إلى 15 مترًا. في آسيا وأفريقيا ، يستخدم بسيديوم غوافا للوقاية من مرض الإسقربوط وعلاجه [81 ، 82]. لدى الفئران والبشر ، يكون لعصير ثمار الجوافة نشاط خافض لسكر الدم [83]. في بوليفيا ومصر ، تم استخدام أوراق الجوافة كعلاج لأمراض مثل السعال والأمراض الرئوية [84]. تستخدم أوراق الجوافة الصغيرة في الهند لعلاج السعال [85]. في الصين ، استخدم الناس أوراق الجوافة ضد الالتهابات بعامل مرقئ [86]. كما يستخدم فطر الجوافة في علاج القيء والإسهال وأوراقه تستخدم في علاج الكوليرا [81 ، 82]. تعتبر مستخلصات الكحول والكلوروفورم والماء لأوراق الجوافة الصغيرة مفيدة ضد كل من Shigella spp. و Vibrio spp من Aeromonas hydrophila ، [87]. يمتلك المستخلص المائي لأوراق الجوافة المجففة مفعول مبيد للجراثيم وهو فعال ضد بكتيريا Staphylococcus aureus ضد Sarcina lutea و Mycobacterium phlei [88]. ومع ذلك ، فإن مستخلص الإيثانول لأوراق الجوافة المجففة ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768334

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب جارسينيا أتروفيريديس جريف. السابق T. Anders. جارسينيا أتروفيريديس جريف. ex T. Anders (Guttiferae) يُعرف أيضًا باسم "asam gelugor" في ماليزيا. ينمو هذا النبات بكثرة في شبه جزيرة الملايو وتقدر قيمته بثماره المتوسطة الحجم. إنه محصول شائع ، خاصة في المناطق الشمالية وهو مهم اقتصاديًا وطبياً للمنطقة. تُعرف شرائح الفاكهة المجففة باسم "asam keping" وتُستخدم تجاريًا كتوابل شائعة في الكاري وتوابل السمك وأيضًا كمذاق حامض [94 ، 95]. الأوراق الصغيرة لها استخدامات طهوية وتستخدم كخضروات تقليدية [96]. على الساحل الشرقي لشبه جزيرة ماليزيا ، تُطهى الأسماك الطازجة على البخار بأوراق Garcinia atroviridis لإبقائها طازجة. في الطب التقليدي ، تم استخدام G. atroviridis كدواء بعد الولادة ولعلاج وجع الأذن وقشرة الرأس والسعال وآلام المعدة المرتبطة بالحمل [94 ، 97]. يُشار على نطاق واسع إلى النباتات من جنس Garcinia ، وخاصة Garcinia kola و Garcinia mangostana على أنها تحتوي على مجموعة متنوعة من الإجراءات البيولوجية مثل ، مكافحة فيروس نقص المناعة البشرية ، ومضادات الميكروبات ، ومضادات التسمم ، ومضادات الأكسدة ، ومضادات الالتهابات ، ومضادات التقرح. ومع ذلك ، فقط عدد قليل من هذه الدراسات شملت G. atroviridis [98]. تم العثور على المضاد الميكروبي الفعال لـ G. atroviridis كمصدر مهم للمكونات المضادة للبكتيريا ومضادات النيماتودا ومضادات الأورام ومضادات الفيروسات [98]. نباتات من جنس Garcinia تحتوي على الزانثونات والبنزوفينون والبيوفلافونويدس وقد تم الإبلاغ عن أنه يمكن عزل الأتروفيريدين وحمض الجارسينيا (مماثل للحمض الصناعي (-) - حمض الهيدروكسي سيتريك) ومكوناته من الجلاكتون. تحتوي هذه النباتات أيضًا على حمض الهيدروكسيكت ، وهو عامل منع ناجح لتكوين الشحوم مع استخدامات طبية ومربحة [94 ، 97 ، 98].Zingiber officinale Rosc تشتهر عائلة Zingiberaceae بقيمتها الطبية وتنتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء المناطق الاستوائية ، وخاصة في جنوب شرق آسيا. الأسرة هي مورد طبيعي مهم توفر العديد من المنتجات المفيدة بما في ذلك المواد الغذائية والتوابل والأدوية والأصباغ والعطور ومستحضرات التجميل [99]. Zingiber officinale هي أعشاب طبية تقليدية تم استخدامها لأكثر من 2000 عام من قبل البولينيزيين لتعزيز الصحة العامة وكعلاج لمرض السكري وارتفاع ضغط الدم والسرطان والعديد من الأمراض الأخرى [100]. يحتوي Zingiber officinale على عدد من المكونات المضادة للأكسدة بما في ذلك بيتا كاروتين وحمض الأسكوربيك والتربينويد والقلويدات والبوليفينول مثل الفلافونويد والفلافون جليكوسيدات وروتين [101]. سهل الزراعة ، Zingiber officinale ، مع مجموعة واسعة من مضادات الأكسدة ، يمكن أن يكون مصدرًا أساسيًا لمضادات الأكسدة الطبيعية والكيميائية النباتية [102]. على الرغم من أن المستخلصات المختلفة مشتقة من الزنجبيل ، إلا أن مستخلصات ثاني أكسيد الكربون هي التي تحتوي على معظم مواد البوليفينول التي لها بنية تشبه بنية جذورها [103 ، 104]. كثيرا ما يستخدم الزنجبيل المطحون لأنه يظهر قدرات مضادة للأكسدة [101]. نظرت الدراسات السابقة حول الخصائص المضادة للأكسدة لأنواع مختلفة من الزنجبيل فقط في الجذور [100 ، 105-107] ، التي لها خصائص تثبيط إنزيم التيروزيناز [108]. في الآونة الأخيرة ، تم تطوير مستحضرات التجميل لتفتيح البشرة من جذور الزنجبيل [109]. في حين تم استخدام الأوراق كمنكهات وفي الطب التقليدي ، فإن الأبحاث المتعلقة بخصائصها المضادة للأكسدة ومثبطات التيروز ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768407

عاهد جمعة الخطيب : مراجعة لبعض النباتات الطبية التقليدية الماليزية ذات الخصائص العلاجية 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب استنتاج تعرض العديد من النباتات الماليزية خصائص علاجية لأنها تحتوي على مركبات بمبادئ مضادات الأكسدة التي تلعب بطريقة تآزرية مع المركبات الأخرى في ماليزيا ، تم توجيه البحث لتحديد المركبات المضادة للأكسدة ذات السمية المحدودة. في هذه الدراسة ، تمثل مضادات الأكسدة وسيلة مهمة لاكتشاف الجزيئات المحتملة والمفيدة علاجياً. أظهر التحليل الكيميائي النباتي لمستخلصات مختلفة العديد من المركبات بما في ذلك حمض الفينول ، الفلافونويد ، التيروزيناز ، الكركمين ، الأسكوربات ، الكاروتينات ، والبوليفينول ، والتي ثبت أن لها خصائص قوية مضادة للأكسدة.المراجع: [1] [2] Lev E, Amar Z. Ethnopharmacological survey of traditional drugs sold in Israel at the end of the 20th century. Journal of Ethnopharmacology 2000 72(1): 191-205. http://dx.doi.org/10.1016/S0378-8741(00)00230-0 Ghorbani A, Naghibi F, Mosaddegh M. Ethnobotany, Ethnopharmacology and drug discovery. Iranian J Pharm Sci 2006 2: 109-18. [3] De Smet P. The role of plant-derived drugs and herbal medicines in healthcare. Drugs 1997 54(6): 801-40. http://dx.doi.org/10.2165/00003495-199754060-00003 [4] Dukes M. Drugs used in non-orthodox medicine. Side Effects of Drugs Annual 1992 16: 545-50. http://dx.doi.org/10.1016/S0378-6080(05)80530-6 [5] Winslow LC, Kroll DJ. Herbs as medicines. Archives of Internal Medicine 1998 158(20): 2192-9. http://dx.doi.org/10.1001/archinte.158.20.2192 [6] Bateman J, Chapman R, Simpson D. Possible toxicity of herbal remedies. Scottish Medical Journal 1998 43(1): 7. [7] Elvin-Lewis M. Should we be concerned about herbal remedies. Journal of Ethnopharmacology 2001 75(2): 14164. http://dx.doi.org/10.1016/S0378-8741(00)00394-9 [8] Murphy JM. Preoperative considerations with herbal medicines. AORN 1999 69(1): 173-83. http://dx.doi.org/10.1016/S0001-2092(06)62767-1 [9] Anyinam C. Ecology and ethnomedicine: Exploring links between current environmental crisis and indigenous medical practices. Social Science Medicine 1995 40(3): 3219. http://dx.doi.org/10.1016/0277-9536(94)E0098-D [10] Cordell GA. Biodiversity and drug discovery--a symbiotic relationship. Phytochemistry 2000 55(6): 463-80. http://dx.doi.org/10.1016/S0031-9422(00)00230-2 [11] UNESCO. Culture and Health, Orientation Texts -World Decade for Cultural Development 1988 - 1997, Document CLT/DEC/PRO - 1996, Paris, France, pgs. 129 1996. [12] UNESCO. FIT/504-RAF-48 Terminal Report: Promotion of Ethnobotany and the Sustainable Use of Plant Resources in Africa, pgs. 60, Paris,1998 1998. [13] Hoareau L, DaSilva EJ. Medicinal plants: a re-emerging health aid. Electronic Journal of Biotechnology 1999 2(2): 34. [14] Kanba S, Yamada K, Mizushima H, Asai M. Use of herbal medicine for treating psychiatric disorders in Japan. Psychiatry Clin Neurosci 1998 52 Suppl: S331-3. http://dx.doi.org/10.1111/j.1440-1819.1998.tb03260.x [15] Vogel H. Similarities between various systems of traditional medicine. Considerations for the future of ethnopharmacology. Journal of Ethnopharmacology 1991 35(2): 179-90. http://dx.doi.org/10.1016/0378-8 ......
#مراجعة
#لبعض
#النباتات
#الطبية
#التقليدية
#الماليزية
#الخصائص
#العلاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768512