شاكر فريد حسن : - صقور ونمور - إصدار جديد لعمر سعدي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب : شاكر فريد حسن " صقور ونمور " هو عنوان الكتاب الصادر حديثًا، عن دار " الأماني " للطباعة والنشر في قرية عرعرة- المثلث، للكاتب والمؤرخ الميداني عمر سعدي، ابن مدينة عرابة البطوف الجليلية. ويسلط الضوء على ثورة 1936- 1939 وصقورها ونمورها ومجاهديها، الذين لمعت أسماؤهم بين جماهير شعبنا الفلسطيني. جاء الكتاب في 132 صفحة من الحجم المتوسط، ومن تصميم رنا قيسي- غنامة، وراجعه ودققه لغويًا الأستاذ الأديب فتحي فوراني، وأخرجه وقدم له الأستاذ الكاتب مفيد صيداوي، بالإضافة إلى صاحب المؤلف، الذي كتب توطئة له. واهداه إلى " جميع شهداء ثورة 1936، وإلى جميع شهداء فلسطين ". وكان سعدي قد خص صحيفة " الاتحاد " العريقة، ومجلة " الإصلاح " الثقافية الشهرية، فصول الكتاب.يقول صيداوي في المقدمة : " يأتي هذا الكتاب ليؤرخ لجانب هام من الثورة من خلال أبطال شاركوا بها، لم يرهم المؤرخ، بل قرأ وسمع عنهم وأراد أن يكتب عنهم من خلال ما تبقى من ذكرى وذكريات عنهم من أهاليهم واهالي بلدانهم أو ممن عرفهم. فهو لم يجلس في مكتبه ليقرأ مؤلفات غيره عن هذه الثورة ويمحص ويأتي بدراسة أكاديمية، ولم يعرف هؤلاء الثوار عن كثب ليكتب ذكرياته هو معهم، بل ما كان يسمع من أفواه الناس عن هذا الثائر أو ذاك، ومن أين هو فيستقل سيارة مع صديقه ويذهب لمسقط رأس الثائر ويسمع ما يقوله له معارفه عنه ويسجلها كما هي ".أما مؤلف الكتاب عمر سعدي فكتب في التوطئة :" ما حملني على الشروع بهذا المشروع الوطني عندما وقفت عاجزًا أمام سائلي عن اسم أحد رموز هذه النخبة من المجاهدين الذين لمعت اسماؤهم بين الجماهير الفلسطينية، وعندما وجدت نفسي في ضيق وفي جهل مطبق، شرعت في البحث عن أصلهم وفصلهم ونضالاتهم المشرفة، ورحت اقتفي أخبار اولئك المجاهدين الذين رووا الأرض الفلسطينية بدمائهم الطهورة الزكية، ثم عامل الزمن الذي نشر فوق اسمائهم سحابة سوداء اخفى تحتها اخبار وبطولات أشخاص ضحّوا بالغالي والنفيس عن الوطن وباتوا في وادي سحيق من التغييب والنسيان ".يشار إلى أن الكاتب والمؤرخ عمر سعدي من مواليد عرابة البطوف العام 1939، أنهى دراسته الثانوية في بلدة الرامة، عمل في البناء لمدة خمس سنوات، فمقاول بناء، ثم أصبح متفرغًا في الحزب الشيوعي، وأشغل مناصب ومواقع في الشبيبة الشيوعية والحزب، وكان له دور فعال في أحداث يوم الأرض الخالد الأول عام 1976، وتعرض للملاحقة السياسية وفرضت بحقه الإقامة الجبرية. وسبق وصدر له كتاب " مأثرة يوم الأرض الخالد ".وأخيرًا يمكن القول، أن "صقور ونمور" هو كتاب توثيقي تاريخي عن أبطال شاركوا في ثورة 1936 وكانوا من صناعها، ويشكل مرجعًا مهمًا، وإضافة نوعية وكمية للمكتبة الفلسطينية في مجال التورخة والتوثيق، وهو يستحق القراءة والاهتمام.إنني أهنئ الكاتب الصديق والرفيق عمر سعدي بصدور كتابه " صقور ونمور"، متمنيًا له عمرًا مديدًا، ومزيدًا من العطاء الجاد المفيد الهادف، الذي يخدم شعبنا، ويحفظ تاريخه وثقافته. ......
#صقور
#ونمور
#إصدار
#جديد
#لعمر
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676384
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب : شاكر فريد حسن " صقور ونمور " هو عنوان الكتاب الصادر حديثًا، عن دار " الأماني " للطباعة والنشر في قرية عرعرة- المثلث، للكاتب والمؤرخ الميداني عمر سعدي، ابن مدينة عرابة البطوف الجليلية. ويسلط الضوء على ثورة 1936- 1939 وصقورها ونمورها ومجاهديها، الذين لمعت أسماؤهم بين جماهير شعبنا الفلسطيني. جاء الكتاب في 132 صفحة من الحجم المتوسط، ومن تصميم رنا قيسي- غنامة، وراجعه ودققه لغويًا الأستاذ الأديب فتحي فوراني، وأخرجه وقدم له الأستاذ الكاتب مفيد صيداوي، بالإضافة إلى صاحب المؤلف، الذي كتب توطئة له. واهداه إلى " جميع شهداء ثورة 1936، وإلى جميع شهداء فلسطين ". وكان سعدي قد خص صحيفة " الاتحاد " العريقة، ومجلة " الإصلاح " الثقافية الشهرية، فصول الكتاب.يقول صيداوي في المقدمة : " يأتي هذا الكتاب ليؤرخ لجانب هام من الثورة من خلال أبطال شاركوا بها، لم يرهم المؤرخ، بل قرأ وسمع عنهم وأراد أن يكتب عنهم من خلال ما تبقى من ذكرى وذكريات عنهم من أهاليهم واهالي بلدانهم أو ممن عرفهم. فهو لم يجلس في مكتبه ليقرأ مؤلفات غيره عن هذه الثورة ويمحص ويأتي بدراسة أكاديمية، ولم يعرف هؤلاء الثوار عن كثب ليكتب ذكرياته هو معهم، بل ما كان يسمع من أفواه الناس عن هذا الثائر أو ذاك، ومن أين هو فيستقل سيارة مع صديقه ويذهب لمسقط رأس الثائر ويسمع ما يقوله له معارفه عنه ويسجلها كما هي ".أما مؤلف الكتاب عمر سعدي فكتب في التوطئة :" ما حملني على الشروع بهذا المشروع الوطني عندما وقفت عاجزًا أمام سائلي عن اسم أحد رموز هذه النخبة من المجاهدين الذين لمعت اسماؤهم بين الجماهير الفلسطينية، وعندما وجدت نفسي في ضيق وفي جهل مطبق، شرعت في البحث عن أصلهم وفصلهم ونضالاتهم المشرفة، ورحت اقتفي أخبار اولئك المجاهدين الذين رووا الأرض الفلسطينية بدمائهم الطهورة الزكية، ثم عامل الزمن الذي نشر فوق اسمائهم سحابة سوداء اخفى تحتها اخبار وبطولات أشخاص ضحّوا بالغالي والنفيس عن الوطن وباتوا في وادي سحيق من التغييب والنسيان ".يشار إلى أن الكاتب والمؤرخ عمر سعدي من مواليد عرابة البطوف العام 1939، أنهى دراسته الثانوية في بلدة الرامة، عمل في البناء لمدة خمس سنوات، فمقاول بناء، ثم أصبح متفرغًا في الحزب الشيوعي، وأشغل مناصب ومواقع في الشبيبة الشيوعية والحزب، وكان له دور فعال في أحداث يوم الأرض الخالد الأول عام 1976، وتعرض للملاحقة السياسية وفرضت بحقه الإقامة الجبرية. وسبق وصدر له كتاب " مأثرة يوم الأرض الخالد ".وأخيرًا يمكن القول، أن "صقور ونمور" هو كتاب توثيقي تاريخي عن أبطال شاركوا في ثورة 1936 وكانوا من صناعها، ويشكل مرجعًا مهمًا، وإضافة نوعية وكمية للمكتبة الفلسطينية في مجال التورخة والتوثيق، وهو يستحق القراءة والاهتمام.إنني أهنئ الكاتب الصديق والرفيق عمر سعدي بصدور كتابه " صقور ونمور"، متمنيًا له عمرًا مديدًا، ومزيدًا من العطاء الجاد المفيد الهادف، الذي يخدم شعبنا، ويحفظ تاريخه وثقافته. ......
#صقور
#ونمور
#إصدار
#جديد
#لعمر
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676384
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - - صقور ونمور - إصدار جديد لعمر سعدي
مؤيد عبد الستار : قرأت لك : نوروز نامه لعمر الخيام
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كل من يحتفل بيوم النوروز ويصله بالسرور يقضي عمره في البهجة والفرح الى النوروز المقبل .نشر المركز القومي للترجمة في مصر باشراف الدكتور جابر عصفور كتاب نوروز نامة للفيلسوف الشاعر وعالم الرياضيات والفلك عمر الخيام ترجمة رمضان رمضان متولي .مراجعة وتقديم محمد السباعي وصدر الكتاب في القاهرة عام 2008 م .يشمل الكتاب عدة فصول منها:- تعريف بالعالم والفيلسوف عمر الخيام وعصره .وبيان نسبة نوروز نامة اليه.- عيد النوروز عند العرب والنوروز في العصر الاموي و العباسي .- النوروز في الادب العربي .- النوروز عند الفرس .- النوروز في الشعر الفارسي .- النوروز في ايران في العصر الحديث .خصص الفصل الثالث لبيان : كيف جاء النوروز الى مصر وتقاليد النيروز القبطي في مصر . والنوروز والشعر في مصر .وفي فصل بعنوان تاريخ ظهور رسالة - نوروز نامة - يبين المترجم إن المستشرق فريدرك روزن هو أول من أشار الى هذه الرسالة وقيمتها العلمية الكبيرة وذلك في مقدمة ترجمته لرباعيات الخيام التي نشرها عام 1930م وبعد ذلك حصل محمد بن عبد الوهاب القزويني على نسخة من الرسالة وقام مجتبى مينوي بنشرها عام 1933م معتمدا على نسخة القزويني المصورة. (وكتاب النوروز في حديثه عن هذا العيد يوضح جوانب مهمة ، منها اتصال هذا العيد بالدراسات الايرانية القديمة المتعلقة بالعادات ، والتقاليد، والاساطير، التي ترتبط بعيد من أهم أعياد الفرس وأقدسها قبل الاسلام وبعده. وقد أردت بهذه الدراسة توضيح الصلات الوثيقة في العادات والتقاليد التي ربطت بين العرب ، و الفرس، والمصريين نتيجة لاشتراكهم في احياء تقاليد هذا العيد .) ص13تعد هذه الرسالة - نوروز نامة - الرسالة الوحيدة المخصصة لهذا العيد الذي يعود لعصور قديمة - عصر كيوميرث الاسطوري - حتى القرن الخامس الهجري ، يفصل فيها الخيام التقاليد الفارسية المرتبطة بالنوروز ، لذلك تعد مصدرا قيما متفردا حول هذا العيد الذي تحتفل فيه العديد من شعوب الشرق الاوسط . فهو بالنسبة للكرد يُـعد من أهم الاعياد القومية التي يحـتـفل فيها يوم 21 اذار / مارس من كل عام باعتباره عيد ثورة شعبية قادها كاوة الحداد الذي هشم رأس الطاغية الضحاك واعلن انتصار الشعب من خلال شعلة نار نوروز .يقول عمر الخيام إن جمشيد شاه أقام العيد وأطلق عليه اسم النوروز ، وأمر الناس الاحتفال بهذا اليوم كل سنة عند حلول شهر فروردين .ص 93كما يذكر ان نوشيروان حين أتم بناء ايوان المدائن - طاق كسرى / جنوب بغداد - احتفل بالنوروز ، وساروا من بعده على هذه العادة في الاحتفال به . ويبين الكتاب اسماء الاشهر للسنة الفارسية ومعاني الاسماء وهي كما يلي :فروردين ماه : معناه باللغة البهلوية : الشهر الذي يبدأ فيه نمو النبات. ارد به شت ماه : سموه اردبهشت لان الدنيا تبدو فيه نضرة مثل الجنة و كلمة أرد باللغة البهلوية معناها مانند اي مثل .خرداد ماه : يعني ذلك الشهر الذي يعطي الطعام للناس من قمح وشعير وفاكهة .تير ماه : تير تعني السهم ، يسمون هذا الشهر تير ماه لانهم يقسمون الشعير والقمح والاشياء الاخرى فيه ، ويأخذ سهم الشمس في النزول من أعلى وتكون الشمس فيه في برج السرطان ، وهو أول شهر من فصل الصيف .مرداد ماه : يعني ان الارض أعطت ثمارها من الفوكه والثمار التي تنضج في هذا الشهر ، ويكون الجو فيه مثل غبار التراب ، والشمس تكون فيه في برج الاسد .شهر يورماه : سمي بذلك لان كلمة - يور - معناها الدخل ، اي أنه شهر دخل الملوك ، وفيه يسهل للفلاحين أداء الخراج ، وتكون الشمس فيه في برج السنبلة ......
#قرأت
#نوروز
#نامه
#لعمر
#الخيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757162
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كل من يحتفل بيوم النوروز ويصله بالسرور يقضي عمره في البهجة والفرح الى النوروز المقبل .نشر المركز القومي للترجمة في مصر باشراف الدكتور جابر عصفور كتاب نوروز نامة للفيلسوف الشاعر وعالم الرياضيات والفلك عمر الخيام ترجمة رمضان رمضان متولي .مراجعة وتقديم محمد السباعي وصدر الكتاب في القاهرة عام 2008 م .يشمل الكتاب عدة فصول منها:- تعريف بالعالم والفيلسوف عمر الخيام وعصره .وبيان نسبة نوروز نامة اليه.- عيد النوروز عند العرب والنوروز في العصر الاموي و العباسي .- النوروز في الادب العربي .- النوروز عند الفرس .- النوروز في الشعر الفارسي .- النوروز في ايران في العصر الحديث .خصص الفصل الثالث لبيان : كيف جاء النوروز الى مصر وتقاليد النيروز القبطي في مصر . والنوروز والشعر في مصر .وفي فصل بعنوان تاريخ ظهور رسالة - نوروز نامة - يبين المترجم إن المستشرق فريدرك روزن هو أول من أشار الى هذه الرسالة وقيمتها العلمية الكبيرة وذلك في مقدمة ترجمته لرباعيات الخيام التي نشرها عام 1930م وبعد ذلك حصل محمد بن عبد الوهاب القزويني على نسخة من الرسالة وقام مجتبى مينوي بنشرها عام 1933م معتمدا على نسخة القزويني المصورة. (وكتاب النوروز في حديثه عن هذا العيد يوضح جوانب مهمة ، منها اتصال هذا العيد بالدراسات الايرانية القديمة المتعلقة بالعادات ، والتقاليد، والاساطير، التي ترتبط بعيد من أهم أعياد الفرس وأقدسها قبل الاسلام وبعده. وقد أردت بهذه الدراسة توضيح الصلات الوثيقة في العادات والتقاليد التي ربطت بين العرب ، و الفرس، والمصريين نتيجة لاشتراكهم في احياء تقاليد هذا العيد .) ص13تعد هذه الرسالة - نوروز نامة - الرسالة الوحيدة المخصصة لهذا العيد الذي يعود لعصور قديمة - عصر كيوميرث الاسطوري - حتى القرن الخامس الهجري ، يفصل فيها الخيام التقاليد الفارسية المرتبطة بالنوروز ، لذلك تعد مصدرا قيما متفردا حول هذا العيد الذي تحتفل فيه العديد من شعوب الشرق الاوسط . فهو بالنسبة للكرد يُـعد من أهم الاعياد القومية التي يحـتـفل فيها يوم 21 اذار / مارس من كل عام باعتباره عيد ثورة شعبية قادها كاوة الحداد الذي هشم رأس الطاغية الضحاك واعلن انتصار الشعب من خلال شعلة نار نوروز .يقول عمر الخيام إن جمشيد شاه أقام العيد وأطلق عليه اسم النوروز ، وأمر الناس الاحتفال بهذا اليوم كل سنة عند حلول شهر فروردين .ص 93كما يذكر ان نوشيروان حين أتم بناء ايوان المدائن - طاق كسرى / جنوب بغداد - احتفل بالنوروز ، وساروا من بعده على هذه العادة في الاحتفال به . ويبين الكتاب اسماء الاشهر للسنة الفارسية ومعاني الاسماء وهي كما يلي :فروردين ماه : معناه باللغة البهلوية : الشهر الذي يبدأ فيه نمو النبات. ارد به شت ماه : سموه اردبهشت لان الدنيا تبدو فيه نضرة مثل الجنة و كلمة أرد باللغة البهلوية معناها مانند اي مثل .خرداد ماه : يعني ذلك الشهر الذي يعطي الطعام للناس من قمح وشعير وفاكهة .تير ماه : تير تعني السهم ، يسمون هذا الشهر تير ماه لانهم يقسمون الشعير والقمح والاشياء الاخرى فيه ، ويأخذ سهم الشمس في النزول من أعلى وتكون الشمس فيه في برج السرطان ، وهو أول شهر من فصل الصيف .مرداد ماه : يعني ان الارض أعطت ثمارها من الفوكه والثمار التي تنضج في هذا الشهر ، ويكون الجو فيه مثل غبار التراب ، والشمس تكون فيه في برج الاسد .شهر يورماه : سمي بذلك لان كلمة - يور - معناها الدخل ، اي أنه شهر دخل الملوك ، وفيه يسهل للفلاحين أداء الخراج ، وتكون الشمس فيه في برج السنبلة ......
#قرأت
#نوروز
#نامه
#لعمر
#الخيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757162
الحوار المتمدن
مؤيد عبد الستار - قرأت لك : نوروز نامه لعمر الخيام
عبد الله خطوري : اللهْ يَجْعَلْ قَدْ الصَّحَّة قَدْ لَعْمَرْ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري رجعنا من أعمالنا ذات عشية من جمعة تْلَتاشْ مارس آذار متبرمين متأففين منهكين كما آلعادة معتقدين أن غدا سيكون يومَ سبتٍ مما يلي الجمعات، وإذا به حَدٌّ قَطْعٌ وبتر؛ وما كدنا نصيتها اوووه حتى أخْطِرْنا بضرورة التوقف عن الاستمرار في مياومة يومياتنا وترك جداول الحضور صباح مساء، والالتزام بدورنا نعتكف مرغمين بمبيتنا الليلي نُحَوله ما آستطعنا بياتَ دوام الى أجل غير معلوم بعد أن كان بيات أحلام مبتسرة تنتهي لتبدأ من جديد..وفي خضم المنع، آكتشفنا،ونحن نغطس هاماتنا في أتون زفير التنمل في مكان واحد، لهاثا كنا نلهثه قبل الحجر مغلفين بغشاوة هناءة الواجب معتقدين أننا كنا نشن حربا مقدسة ضد أعداء حقيقين صَدَّقْنا غرارتنا تنعتها بنعوت فلسفية وصفات فنطازية تسميها بأسماء مثالية وأسماء تسبح فوق السحاب..الواجب/ الحق/ميتافور الصرار والنملة/محاربة الفقر والتفقير والجهل والبؤس/البحث عن السعادة/رجاء الاستقرار/صفاء الأرواح/السعي الى نعيم القيم الخالدة الأبدية وهلم جرى من كلمات فضفاضة مخضبة بأوهام تخدير آلاستمرار في وجود بلا وجود..نسعى نكد نركض ركض الوحوش..والمحصلة..مكانٍ ما، هنا هناك هنالك، ينتظر قدومنا اليه ذات لحظة من زمن ما محملين فوق ألواح مرتوقة بدسر..هذا ما كان...في اليوم السابع وآلعشرين، غادرَ آلكُورونيُّ(1)المَشفى بأعراض شتى:ألم في الصدر، ضيق في التنفس وشعور بغثيان يكاد يكون مزمنا، مع خفقان القلب وفقدان حاستي التذوق والشم... ثم مع توالي الأيام، طفق يعتاد الأمر يستئنس به محاولا التخفيف من تبعات الإصابة ما أمكنه ذلك دون أن تعود الحالة العامة كما كانت في سابق عهدها؛ فعلا، ذروة الأزمة لم تعد حادة..غير أن خطورة التجربة تكمن فيما خلفته من آثار سلبية على الحياة العامة والخاصة..لقد بدأ الإنسان يبالغ في مفاوضة الموت قصد آستمالة تعاطفه ليتمهل في طرق الأبواب قليلا... في شريط(الختم السابع)يعود الفارس“أنطونيوس”من حربه المقدسة(2)، ليصادف بلدته غارقة في حرب أخرى من نوع آخر، يلعب فيه مصير انزياح الوجود الانساني عن مساره دورا خطيرا، إذ يجد الناسَ غرقى ضحية آنتشار وباء الطاعون اليَفتك بالأعمار دون هوادة لا يفرق بين صغير وكبير أو ذكر وأنثى، ولا بين الملل والنحل(تماما ككورونات الزمن الحالي بمختلف تجلياتها المتناسلة صحيا وسياسيا واقتصاديا واجتماعيا و...)؛ وبينما هو يتفقد آلخسائر، يصادف بالمكلف بقبض الأرواح يقف له بالمرصاد يتجلى أمامه عيانا وجهًا لوجه طالبًا منه أن يرحل معه فقد انتهى كل شيء، وآن الأوان ليخرج من باب الدنيا ويدخل باب حياة أخرى أو موت آخر لا يعلم عنه“أنطونيوس”شيء، وهذا ما يحاول الفارس أن يتفاوض بخصوصه مع الموت من خلال التباري في لعبة الشطرنج، فإن كان الفوز من نصيبه سيتمكن من فرصة أخرى للعيش وإلا ... وهكذا...في الحقيقة، “أنطونيوس”لا يطلب تأجيلًا من الموت في سبيل نهم لدنيا أو رغبة في آغتراف ملذاتها؛ لأنّه أصلًا في مكان يحيطه بؤس وشقاء إلى حد إصابة الإنسان العاقل بالجنون، كل ما في الأمر أنّه مازال حائرًا تائِهًا يحلم بأن يحصل على بعض المعرفة يبحث عبرها عن إشارة يهتدي بها، قبس يُضِيئ له عتمات الظلام الأبدي الذي يتخيله عن حياة ما بعد الموت.لقد أضاع حياته في حروب بيزينطية لَغْوية(من اللغو،ومن لغا فلا حياة له)، تارة بآسم الصليب ضد من تراهم الكنيسة كفارا أعداء، وتارة ضد من خالهم لصوصا قطاع طرق، وأخرى من أجل أن يستمر في الحياة كيفما آتفق لا يهم كيف تكون هذه الحياة ليلفي نفسه بمحصلة فراغ لا جدوى منه، وحتى حنكته ودربته وذكاؤه في المناورة لا تسمح له كسبَ ولو بقايا زمن ليستزي ......
#اللهْ
#يَجْعَلْ
#قَدْ
#الصَّحَّة
#قَدْ
#لَعْمَرْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768659
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري رجعنا من أعمالنا ذات عشية من جمعة تْلَتاشْ مارس آذار متبرمين متأففين منهكين كما آلعادة معتقدين أن غدا سيكون يومَ سبتٍ مما يلي الجمعات، وإذا به حَدٌّ قَطْعٌ وبتر؛ وما كدنا نصيتها اوووه حتى أخْطِرْنا بضرورة التوقف عن الاستمرار في مياومة يومياتنا وترك جداول الحضور صباح مساء، والالتزام بدورنا نعتكف مرغمين بمبيتنا الليلي نُحَوله ما آستطعنا بياتَ دوام الى أجل غير معلوم بعد أن كان بيات أحلام مبتسرة تنتهي لتبدأ من جديد..وفي خضم المنع، آكتشفنا،ونحن نغطس هاماتنا في أتون زفير التنمل في مكان واحد، لهاثا كنا نلهثه قبل الحجر مغلفين بغشاوة هناءة الواجب معتقدين أننا كنا نشن حربا مقدسة ضد أعداء حقيقين صَدَّقْنا غرارتنا تنعتها بنعوت فلسفية وصفات فنطازية تسميها بأسماء مثالية وأسماء تسبح فوق السحاب..الواجب/ الحق/ميتافور الصرار والنملة/محاربة الفقر والتفقير والجهل والبؤس/البحث عن السعادة/رجاء الاستقرار/صفاء الأرواح/السعي الى نعيم القيم الخالدة الأبدية وهلم جرى من كلمات فضفاضة مخضبة بأوهام تخدير آلاستمرار في وجود بلا وجود..نسعى نكد نركض ركض الوحوش..والمحصلة..مكانٍ ما، هنا هناك هنالك، ينتظر قدومنا اليه ذات لحظة من زمن ما محملين فوق ألواح مرتوقة بدسر..هذا ما كان...في اليوم السابع وآلعشرين، غادرَ آلكُورونيُّ(1)المَشفى بأعراض شتى:ألم في الصدر، ضيق في التنفس وشعور بغثيان يكاد يكون مزمنا، مع خفقان القلب وفقدان حاستي التذوق والشم... ثم مع توالي الأيام، طفق يعتاد الأمر يستئنس به محاولا التخفيف من تبعات الإصابة ما أمكنه ذلك دون أن تعود الحالة العامة كما كانت في سابق عهدها؛ فعلا، ذروة الأزمة لم تعد حادة..غير أن خطورة التجربة تكمن فيما خلفته من آثار سلبية على الحياة العامة والخاصة..لقد بدأ الإنسان يبالغ في مفاوضة الموت قصد آستمالة تعاطفه ليتمهل في طرق الأبواب قليلا... في شريط(الختم السابع)يعود الفارس“أنطونيوس”من حربه المقدسة(2)، ليصادف بلدته غارقة في حرب أخرى من نوع آخر، يلعب فيه مصير انزياح الوجود الانساني عن مساره دورا خطيرا، إذ يجد الناسَ غرقى ضحية آنتشار وباء الطاعون اليَفتك بالأعمار دون هوادة لا يفرق بين صغير وكبير أو ذكر وأنثى، ولا بين الملل والنحل(تماما ككورونات الزمن الحالي بمختلف تجلياتها المتناسلة صحيا وسياسيا واقتصاديا واجتماعيا و...)؛ وبينما هو يتفقد آلخسائر، يصادف بالمكلف بقبض الأرواح يقف له بالمرصاد يتجلى أمامه عيانا وجهًا لوجه طالبًا منه أن يرحل معه فقد انتهى كل شيء، وآن الأوان ليخرج من باب الدنيا ويدخل باب حياة أخرى أو موت آخر لا يعلم عنه“أنطونيوس”شيء، وهذا ما يحاول الفارس أن يتفاوض بخصوصه مع الموت من خلال التباري في لعبة الشطرنج، فإن كان الفوز من نصيبه سيتمكن من فرصة أخرى للعيش وإلا ... وهكذا...في الحقيقة، “أنطونيوس”لا يطلب تأجيلًا من الموت في سبيل نهم لدنيا أو رغبة في آغتراف ملذاتها؛ لأنّه أصلًا في مكان يحيطه بؤس وشقاء إلى حد إصابة الإنسان العاقل بالجنون، كل ما في الأمر أنّه مازال حائرًا تائِهًا يحلم بأن يحصل على بعض المعرفة يبحث عبرها عن إشارة يهتدي بها، قبس يُضِيئ له عتمات الظلام الأبدي الذي يتخيله عن حياة ما بعد الموت.لقد أضاع حياته في حروب بيزينطية لَغْوية(من اللغو،ومن لغا فلا حياة له)، تارة بآسم الصليب ضد من تراهم الكنيسة كفارا أعداء، وتارة ضد من خالهم لصوصا قطاع طرق، وأخرى من أجل أن يستمر في الحياة كيفما آتفق لا يهم كيف تكون هذه الحياة ليلفي نفسه بمحصلة فراغ لا جدوى منه، وحتى حنكته ودربته وذكاؤه في المناورة لا تسمح له كسبَ ولو بقايا زمن ليستزي ......
#اللهْ
#يَجْعَلْ
#قَدْ
#الصَّحَّة
#قَدْ
#لَعْمَرْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768659
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - اللهْ يَجْعَلْ قَدْ الصَّحَّة قَدْ لَعْمَرْ