داليا أبوليلى الصخرية : في الذكرى الخامسة لرحيل القائد الفذ عبدالعزيز العطي
#الحوار_المتمدن
#داليا_أبوليلى_الصخرية صادف أول أمس الخامس من شباط الذكرى الخامسة لرحيل المفكر والقائد الفلسطيني الفذ عبد العزيز أحمد العطي , وهو أبرز مؤسسي عصبة التحرر التي تأسست سنة 1945 وانبثقت عنها الأحزاب الشيوعية في العراق والأردن وفلسطين . وقد ولد في الخامس والعشرين من آذار سنة 1925 في مسقط رأسه قرية ياصور وتوفي في منزله بحي العراتفة في مدينة الرصيفة حيث غادر الحياة وهو لا يملك سوى مبلغ قليل من المال لا يكفي تكاليف دفنه .كتبوا عنه الكثير . وكثيرون كتبوا عنه . وأضيف : وبعد وفاة فؤاد نصار رفض عبد العزيز العطي أبو الوليد تزعم الجزب الشيوعي كي يبقى يقظاً لردع اختراق التسوويين لصفوفه , الذين قاومهم بشدة وقد أسس عصبة الأنصار التي انظلقت بالكفاح المسلج ضد الكيان الصهيوني .حظي التسوويون بالمناصب هنا وهتاك , ورجل أبوالوليد والبندقية تعلو كتفه .ِِ ......
#الذكرى
#الخامسة
#لرحيل
#القائد
#الفذ
#عبدالعزيز
#العطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708443
#الحوار_المتمدن
#داليا_أبوليلى_الصخرية صادف أول أمس الخامس من شباط الذكرى الخامسة لرحيل المفكر والقائد الفلسطيني الفذ عبد العزيز أحمد العطي , وهو أبرز مؤسسي عصبة التحرر التي تأسست سنة 1945 وانبثقت عنها الأحزاب الشيوعية في العراق والأردن وفلسطين . وقد ولد في الخامس والعشرين من آذار سنة 1925 في مسقط رأسه قرية ياصور وتوفي في منزله بحي العراتفة في مدينة الرصيفة حيث غادر الحياة وهو لا يملك سوى مبلغ قليل من المال لا يكفي تكاليف دفنه .كتبوا عنه الكثير . وكثيرون كتبوا عنه . وأضيف : وبعد وفاة فؤاد نصار رفض عبد العزيز العطي أبو الوليد تزعم الجزب الشيوعي كي يبقى يقظاً لردع اختراق التسوويين لصفوفه , الذين قاومهم بشدة وقد أسس عصبة الأنصار التي انظلقت بالكفاح المسلج ضد الكيان الصهيوني .حظي التسوويون بالمناصب هنا وهتاك , ورجل أبوالوليد والبندقية تعلو كتفه .ِِ ......
#الذكرى
#الخامسة
#لرحيل
#القائد
#الفذ
#عبدالعزيز
#العطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708443
الحوار المتمدن
داليا أبوليلى الصخرية - في الذكرى الخامسة لرحيل القائد الفذ عبدالعزيز العطي
مازن الشيخ : في الذكرى ال27 لرحيل الفنان والاديب والفيلسوف ستارالشيخ
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ في مساء مثل هذااليوم 20شباط ,سنة1994,كان الجوفي مدينة الموصل مكفهرا,وقطرات المطرتتساقط بغزارة,وكأن السماء تبكي بحرقة,كل شيء يوحي بالحزن والاكتاب,الجميع قد احتموافي مساكنهم,الاافراداقلة,ومنهم شخص كان يسعى بخطى سريعة,تملأ نفسه السعادة,ويدفعه نشاط غيرطبيعي,كانت مشاعرالبهجة طاغية على كل تفكيره,وكأنه يعيش في عالم جميل يقيه من الاحساس بغضب الطقسكان يحمل معه خبراسعيدا,وبشرى سارة,ليزفها الى اعزاصدقائه,كان قادما ربما ليسبق الاخرين,وليبشره بان فرزالاصوات اسفرعنفوزه في انتخابات نقابة الفنانين,واصبح نقيبالفناني نينوى,وباجماع الاصوات,رغم أن منافسه انذاك,كان مرشج حزب البعث الحاكم,والذي تفرد بالدعاية وسخرت كل وسائل الاعلام,لخدمة حملته الانتخابية,لكن جميع الفنانين كانوا يحبون ستارويثقون بقدرته واخلاصه,وانتخبوهجاء المبشرلينشرالفرحة ففوجيء بوجوه حزينة تنتحب بحرقة وحسرة,وصرخات الم ,صاخبة,اصيب بالذهول!وهويحاول ان يفهم,حقيقة الامر,عندما راى جثمان الفائزستارالشيخ مسجى على سريره,وقدغادرت روحه جسده,نتيجة ازمة قلبية لم تمهله طويلاهكذا,خطف الموت على حين غرة,وعن عمر يناهزال51 عاما,انسانا رائعا,جمع مابين الفن التنشكيلي الذي كان من رواده,ومن المبدعين فيه,وبين الادب والفلسفة والسياسة والاقتصاد,كان في كل حوارتلفزيوني يجمعه مع مثقفي نينوى الكبار,والذين كانت الموصل تزخربهم انذاك,نراه يجذب الاضواء والاهتمام من قبل الجميع,لما تختزنه ذاكرته من معلومات ,وفي اكثرمن مجال,لقد كان موسوعة بكل معنى الكلمةمن يعرف المرحوم وعاصره خلال سنوات حياته,كان يعلم بأنه انسان غيرعادي,فهوفنان تشكيلي بالفطرة,حصد خلال حياته الكثيرمن الجوائز,ومنها افضل بوسترسياسي على مستوى العراق,كما اقام عدة معارض فنية,خصوصا في المركزالثقافي الفرنسي,كان السفيرمعجبا جدابلوحاته,وحرص على دعوته وتقديم كل التسهيلات لمعارضه,واقتنى عدة لوحات من اعماله,كانت تزين السفارة والملحقية ودارالسفير(ذلك على سبيل المثال,لاالحصر)كما انه انجزعملامميزا,عندما رسم جدارية كبيرة زينت مدخل الموصل,تتحدث عن تاريخ تلك المدينة العريقة,(وذلك بالاشتراك مع زميل,له,للاسف لم اعد اتذكراسمه,مع احترامي وتقديري له.كذلك حازت جميع مواكبه التي صممها ونفذها في مهرجانات الربيع التي كانت تجري كل سنة في الموصل,على الجوائزالاولي في السنوات الا11 التي اشترك فيهابالاضافة الى انه كان موسوعة ثقافية,ورغم انه لم تكن هناك اجهزة كومبيوتر,أومحركات بحث كالمتوفرة في وقتنا هذا,الاأنه كان يختزن كما كبيرامن المعلومات العلمية والادبية والفنية,وكذلك في الفلسفة والاقتصاد .وذلك من خلال قرائاته الغزيرة,اذ نادرا ماتراه وليس في يده كتاباكما انه كان كاتبا قصصيا,وقدفازبمسابقة القصة القصيرة في جريدة فتى العرب,بقصة عنوانها (المراهق الخجول)وفي نهاية ستينات القرن الماضي,ظهرفجأة رجل ضخم القامة,نصب له خيمة على نهردجلة,وزعم انه عنترة بن شداد,وكان يرتدي نفس الملابس التي جسد بهاالفنان فريد شوقي شخصية عنتر,مما جعل الناس يسخرون منه,ولم يكن يختلط بأحد,ذلك جذب انتباه المرحوم ستار,واستطاع باسلوبه الخاص ان يقنعه بالجلوس معه في احد المقاهي واجرى معه لقاءا صحفيا,كشف من خلاله سرهذه الشخصة الغامضة,وكتب قصة عنه عنونها (شهيد المحبة البيضاء)والحقيقة انها كانت عملا فنيا ادبيا,فلسفيا,تحدث فيها عن المشاكل الاجتماعية والعادات والتقاليد البالية,والتي كانت تحد من طموحات وعواطف الانسان الذي كان يرنوالى التفكيربحرية,ويحاول ان يغرد خارج السرب,فينتهي الى حالة من الض ......
#الذكرى
#ال27
#لرحيل
#الفنان
#والاديب
#والفيلسوف
#ستارالشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709708
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ في مساء مثل هذااليوم 20شباط ,سنة1994,كان الجوفي مدينة الموصل مكفهرا,وقطرات المطرتتساقط بغزارة,وكأن السماء تبكي بحرقة,كل شيء يوحي بالحزن والاكتاب,الجميع قد احتموافي مساكنهم,الاافراداقلة,ومنهم شخص كان يسعى بخطى سريعة,تملأ نفسه السعادة,ويدفعه نشاط غيرطبيعي,كانت مشاعرالبهجة طاغية على كل تفكيره,وكأنه يعيش في عالم جميل يقيه من الاحساس بغضب الطقسكان يحمل معه خبراسعيدا,وبشرى سارة,ليزفها الى اعزاصدقائه,كان قادما ربما ليسبق الاخرين,وليبشره بان فرزالاصوات اسفرعنفوزه في انتخابات نقابة الفنانين,واصبح نقيبالفناني نينوى,وباجماع الاصوات,رغم أن منافسه انذاك,كان مرشج حزب البعث الحاكم,والذي تفرد بالدعاية وسخرت كل وسائل الاعلام,لخدمة حملته الانتخابية,لكن جميع الفنانين كانوا يحبون ستارويثقون بقدرته واخلاصه,وانتخبوهجاء المبشرلينشرالفرحة ففوجيء بوجوه حزينة تنتحب بحرقة وحسرة,وصرخات الم ,صاخبة,اصيب بالذهول!وهويحاول ان يفهم,حقيقة الامر,عندما راى جثمان الفائزستارالشيخ مسجى على سريره,وقدغادرت روحه جسده,نتيجة ازمة قلبية لم تمهله طويلاهكذا,خطف الموت على حين غرة,وعن عمر يناهزال51 عاما,انسانا رائعا,جمع مابين الفن التنشكيلي الذي كان من رواده,ومن المبدعين فيه,وبين الادب والفلسفة والسياسة والاقتصاد,كان في كل حوارتلفزيوني يجمعه مع مثقفي نينوى الكبار,والذين كانت الموصل تزخربهم انذاك,نراه يجذب الاضواء والاهتمام من قبل الجميع,لما تختزنه ذاكرته من معلومات ,وفي اكثرمن مجال,لقد كان موسوعة بكل معنى الكلمةمن يعرف المرحوم وعاصره خلال سنوات حياته,كان يعلم بأنه انسان غيرعادي,فهوفنان تشكيلي بالفطرة,حصد خلال حياته الكثيرمن الجوائز,ومنها افضل بوسترسياسي على مستوى العراق,كما اقام عدة معارض فنية,خصوصا في المركزالثقافي الفرنسي,كان السفيرمعجبا جدابلوحاته,وحرص على دعوته وتقديم كل التسهيلات لمعارضه,واقتنى عدة لوحات من اعماله,كانت تزين السفارة والملحقية ودارالسفير(ذلك على سبيل المثال,لاالحصر)كما انه انجزعملامميزا,عندما رسم جدارية كبيرة زينت مدخل الموصل,تتحدث عن تاريخ تلك المدينة العريقة,(وذلك بالاشتراك مع زميل,له,للاسف لم اعد اتذكراسمه,مع احترامي وتقديري له.كذلك حازت جميع مواكبه التي صممها ونفذها في مهرجانات الربيع التي كانت تجري كل سنة في الموصل,على الجوائزالاولي في السنوات الا11 التي اشترك فيهابالاضافة الى انه كان موسوعة ثقافية,ورغم انه لم تكن هناك اجهزة كومبيوتر,أومحركات بحث كالمتوفرة في وقتنا هذا,الاأنه كان يختزن كما كبيرامن المعلومات العلمية والادبية والفنية,وكذلك في الفلسفة والاقتصاد .وذلك من خلال قرائاته الغزيرة,اذ نادرا ماتراه وليس في يده كتاباكما انه كان كاتبا قصصيا,وقدفازبمسابقة القصة القصيرة في جريدة فتى العرب,بقصة عنوانها (المراهق الخجول)وفي نهاية ستينات القرن الماضي,ظهرفجأة رجل ضخم القامة,نصب له خيمة على نهردجلة,وزعم انه عنترة بن شداد,وكان يرتدي نفس الملابس التي جسد بهاالفنان فريد شوقي شخصية عنتر,مما جعل الناس يسخرون منه,ولم يكن يختلط بأحد,ذلك جذب انتباه المرحوم ستار,واستطاع باسلوبه الخاص ان يقنعه بالجلوس معه في احد المقاهي واجرى معه لقاءا صحفيا,كشف من خلاله سرهذه الشخصة الغامضة,وكتب قصة عنه عنونها (شهيد المحبة البيضاء)والحقيقة انها كانت عملا فنيا ادبيا,فلسفيا,تحدث فيها عن المشاكل الاجتماعية والعادات والتقاليد البالية,والتي كانت تحد من طموحات وعواطف الانسان الذي كان يرنوالى التفكيربحرية,ويحاول ان يغرد خارج السرب,فينتهي الى حالة من الض ......
#الذكرى
#ال27
#لرحيل
#الفنان
#والاديب
#والفيلسوف
#ستارالشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709708
الحوار المتمدن
مازن الشيخ - في الذكرى ال27 لرحيل الفنان والاديب والفيلسوف ستارالشيخ
نبيل عودة : بمناسبة الذكرى السادسة لرحيل الأديب ابن الناصرة جورج غريب
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة منذ ستة سنوات في (04-04-2015)غادرنا الكاتب القصصي جورج غريب الذي دمج الأدب بالنضال السياسي، وهو من الأسماء التي جرى تجاهلها في ادبنا وبقصتنا المحلية بالتحديد. كان جورج غريب كاتبا قصصيا مرموقا أصدر مجموعة قصصية حملت عنوان "حكايات من بلدي"، هي مجموعته الوحيدة التي اصدرها وكان، كما حدثني بوقته، يستعد لاصدار مجموعة اخرى لكن الموت عاجله.جورج غريب الذي عرفته عامل نجارة في بداياته ، ثم وكيل تأمين، احد المناضلين البارزين في تاريخ الناصرة، الذي أعطى زهرة شبابه في العمل اليومي من اجل الدفاع عن شعبه وتوجيه الشباب العرب نحو الاصطفاف السياسي الوطني والتثقيف ونشر فكر العدالة الاجتماعية ومقاومة طغيان الحكم العسكري في وقته، والدفاع عن حقوق العمال الشباب خاصة والعمال العرب عامة في مدينة الناصرة، وما زلت اذكر انه نشط لإقامة تنظيم عمالي مهني للدفاع عن حقوق العمال في مشاغل الناصرة.كان جورج غريب أيضا عازفا على آلة نحاسية في فرقة الجوقة للشبيبة الشيوعية التي عرفت باسم "فرقة الطليعة" ذات التاريخ الفني المجيد، التي للأسف نفتقد اليوم لمثل هذا النشاط الفني السياسي الراقي، ويمكن القول ان جورج غريب كان من أوائل كتاب القصة القصيرة في الثقافة العربية داخل إسرائيل. مراجعة لمجموعة جورج غريب القصصية "حكايات من بلدي"بحماس خاص استقبلت في وقته مجموعة قصص الكاتب جورج غريب من الناصرة والتي أعطاها اسم "حكايات من بلدي" وقد عشت حيرته في تسمية الكتاب واعتقد انه أعطاه الاسم المناسب. حكاياته (قصصه) تنقل نبضه الشخصي ومعايشته لقضايا شعبه وارتباطه السياسي والاجتماعي مع أهل بلده وقضاياهم عبر ثلاثين عاما وهي المساحة التاريخية التي تفصل بين القصة الأولى والأخيرة، نلاحظ من تواريخ كتابة قصصه فترة صمت طويلة امتدت من سنة 1967 حتى سنة 1989.نستطيع ان نحدد اننا أمام مرحلتين في إبداع الكاتب، الأولى تمتد من عام 1963 وحتى عام 1967، والثانية من عام 1989 وحتى توقفه عن الكتابة .. وهي الفترة التي اشتعلت فيها انتفاضة الشعب الفلسطيني (شعبنا) المشهورة باسم "انتفاضة الحجارة"، المعروف انه كان لها فعل كفعل الصدمات الكهربائية لإعادة تنشيط عضلة القلب- الإبداع الأدبي في حالتنا.تعرفت على جورج غريب، النشيط السياسي في صفوف الشبيبة الشيوعية وانا في مطلع شبابي، وقد شدتني قصصه بحسها الإنساني والاجتماعي المرهف، باختياره الواضح معسكر المسحوقين، ثم جمعتنا فيما بعد الزمالة الأدبية والتوافق الفكري حول الكثير من المسائل السياسية والحياتية، وها انا اليوم أقف حائرا ، هل من الصائب أن أقيم عملا أدبيا لزميل عايشت إبداعه بكل ما في الإبداع من ارتعاش وأحاسيس جياشة متدفقة؟!هل استطيع ان أضع نفسي خارج عالم جورج الأدبي والفكري؟ هل استطيع ان اكتب عن قصصه بتجرد من العلاقة الشخصية والصداقة الطويلة بيننا ؟عايشت الكثير من قصص جورج غريب وشعرت مع إعادة قراءتي لها انها تكاد تكون جزءا مني، خاصة قصص المرحلة الأولى..فانا عشت أيضا انفعالاته التي قادته لإبداعها.تناقشنا مرات عديدة حول اختياره للجملة المعينة ورسمه للشخصية المعينة واختياره للنهايات، فهل استطيع أن أتجرد من كل ما يربطني بشكل شخصي بإبداعه لأكتب نقدا، وانأ لست بناقد، أو حتى لأكتب استعراضا ثقافيا دون أن أتأثر من معايشتي الأدبية لولادة قصصه؟ أو فقدان مصداقيتي الثقافية بسبب صداقتي الطويلة معه، خاصة واني كنت المشجع الوحيد له ليطبع مجموعته القصصية ؟ شعورا كان وما زال ان قصص جورج قريبة مني بكل ما يحيطها من أفكار وسرد وأحاسيس.رغم ذلك لا بد من كلمة حق، جورج كان ......
#بمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#لرحيل
#الأديب
#الناصرة
#جورج
#غريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714566
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة منذ ستة سنوات في (04-04-2015)غادرنا الكاتب القصصي جورج غريب الذي دمج الأدب بالنضال السياسي، وهو من الأسماء التي جرى تجاهلها في ادبنا وبقصتنا المحلية بالتحديد. كان جورج غريب كاتبا قصصيا مرموقا أصدر مجموعة قصصية حملت عنوان "حكايات من بلدي"، هي مجموعته الوحيدة التي اصدرها وكان، كما حدثني بوقته، يستعد لاصدار مجموعة اخرى لكن الموت عاجله.جورج غريب الذي عرفته عامل نجارة في بداياته ، ثم وكيل تأمين، احد المناضلين البارزين في تاريخ الناصرة، الذي أعطى زهرة شبابه في العمل اليومي من اجل الدفاع عن شعبه وتوجيه الشباب العرب نحو الاصطفاف السياسي الوطني والتثقيف ونشر فكر العدالة الاجتماعية ومقاومة طغيان الحكم العسكري في وقته، والدفاع عن حقوق العمال الشباب خاصة والعمال العرب عامة في مدينة الناصرة، وما زلت اذكر انه نشط لإقامة تنظيم عمالي مهني للدفاع عن حقوق العمال في مشاغل الناصرة.كان جورج غريب أيضا عازفا على آلة نحاسية في فرقة الجوقة للشبيبة الشيوعية التي عرفت باسم "فرقة الطليعة" ذات التاريخ الفني المجيد، التي للأسف نفتقد اليوم لمثل هذا النشاط الفني السياسي الراقي، ويمكن القول ان جورج غريب كان من أوائل كتاب القصة القصيرة في الثقافة العربية داخل إسرائيل. مراجعة لمجموعة جورج غريب القصصية "حكايات من بلدي"بحماس خاص استقبلت في وقته مجموعة قصص الكاتب جورج غريب من الناصرة والتي أعطاها اسم "حكايات من بلدي" وقد عشت حيرته في تسمية الكتاب واعتقد انه أعطاه الاسم المناسب. حكاياته (قصصه) تنقل نبضه الشخصي ومعايشته لقضايا شعبه وارتباطه السياسي والاجتماعي مع أهل بلده وقضاياهم عبر ثلاثين عاما وهي المساحة التاريخية التي تفصل بين القصة الأولى والأخيرة، نلاحظ من تواريخ كتابة قصصه فترة صمت طويلة امتدت من سنة 1967 حتى سنة 1989.نستطيع ان نحدد اننا أمام مرحلتين في إبداع الكاتب، الأولى تمتد من عام 1963 وحتى عام 1967، والثانية من عام 1989 وحتى توقفه عن الكتابة .. وهي الفترة التي اشتعلت فيها انتفاضة الشعب الفلسطيني (شعبنا) المشهورة باسم "انتفاضة الحجارة"، المعروف انه كان لها فعل كفعل الصدمات الكهربائية لإعادة تنشيط عضلة القلب- الإبداع الأدبي في حالتنا.تعرفت على جورج غريب، النشيط السياسي في صفوف الشبيبة الشيوعية وانا في مطلع شبابي، وقد شدتني قصصه بحسها الإنساني والاجتماعي المرهف، باختياره الواضح معسكر المسحوقين، ثم جمعتنا فيما بعد الزمالة الأدبية والتوافق الفكري حول الكثير من المسائل السياسية والحياتية، وها انا اليوم أقف حائرا ، هل من الصائب أن أقيم عملا أدبيا لزميل عايشت إبداعه بكل ما في الإبداع من ارتعاش وأحاسيس جياشة متدفقة؟!هل استطيع ان أضع نفسي خارج عالم جورج الأدبي والفكري؟ هل استطيع ان اكتب عن قصصه بتجرد من العلاقة الشخصية والصداقة الطويلة بيننا ؟عايشت الكثير من قصص جورج غريب وشعرت مع إعادة قراءتي لها انها تكاد تكون جزءا مني، خاصة قصص المرحلة الأولى..فانا عشت أيضا انفعالاته التي قادته لإبداعها.تناقشنا مرات عديدة حول اختياره للجملة المعينة ورسمه للشخصية المعينة واختياره للنهايات، فهل استطيع أن أتجرد من كل ما يربطني بشكل شخصي بإبداعه لأكتب نقدا، وانأ لست بناقد، أو حتى لأكتب استعراضا ثقافيا دون أن أتأثر من معايشتي الأدبية لولادة قصصه؟ أو فقدان مصداقيتي الثقافية بسبب صداقتي الطويلة معه، خاصة واني كنت المشجع الوحيد له ليطبع مجموعته القصصية ؟ شعورا كان وما زال ان قصص جورج قريبة مني بكل ما يحيطها من أفكار وسرد وأحاسيس.رغم ذلك لا بد من كلمة حق، جورج كان ......
#بمناسبة
#الذكرى
#السادسة
#لرحيل
#الأديب
#الناصرة
#جورج
#غريب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714566
الحوار المتمدن
نبيل عودة - بمناسبة الذكرى السادسة لرحيل الأديب ابن الناصرة جورج غريب
تاج السر عثمان : الذكري 80 لرحيل معاوية محمد نور
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 في البداية الشكر للصديق الأستاذ عبد العزيز حسين الصاوي لرسالته التي نبهني فيها لضرور الاحتفاء بالذكري (80) لرحيل الكاتب والمبدع معاوية محمد نور ( 1909 - 1941). يرجع اهتمامي بمعاوية نور الي منتصف سبعينيات القرن الماضي حيث كنت متابعا الدراسات التي كتبت عنه وأعماله التي جمعها الأستاذ رشيد عثمان خالد والتي صدرت في كتابين بعنوان (دراسات في الأدب والنقد)، (وقصص وخواطر) وقامت بنشرهما دار جامعة الخرطوم للنشر. وكانت حصيلة تلك المتابعة أن أنجزت كتابا عن معاوية، تناولت جوانب حياته واعماله المتنوعة ومعاناته في ظل الاستعمار البريطاني وتضحيته بدراسة الطب ليدرس الأدب في جامعة بيروت وكتاباته الداوية والمثيرة للاهتمام في الصحف المصرية، ومحاربة الانجليز الشرسة له، حتي وصل لحالة مرضه المعروفة في السنوات الأخيرة من حياته القصيرة المليئة بالابداع والنشاط الفكري، حيث فارق دنيانا وهو في بداية الثلاثينيات من عمره، وكيف تم اغتيال ذلك النبوغ المبكروتلك الشعلة الوطنية الوقادة. لازلت اذكر تلك الدراسة العميقة التي انجزها معاوية عن (الادارة الأهلية) وتناوله الناقد لأهداف الادارة البريطانية منها التي رمت لابعاد الخريجين عن الإدارة ، وخاصة بعد دورهم الكبير في ثورة 1924 ، ودق اسفين بين الخريجين ورجال الإدارة الأهلية بهدف تعميق الانقسام في المجتمع السوداني ، وكذلك تعميق الصراع الطائفي بانقسام المجتمع الي طائفتي الانصار والختمية، والتنمية غير المتوازنة بين أقاليم السودان بادخال قانون المناطق المقفولة لجنوب السودان وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق والشرق ودارفور ، مما خلق مشكلة الجنوب بعد الاستقلال وغيرها من القنابل الموقوتة كما في انفجار قضايا المناطق المهمشة الراهنة . كما تناول معاوية نور نقديا الخلل في نظام التعليم المدني في السودان وضيق نطاقه في بداية القرن العشرين. فكلية غردون التي تم إنشاؤها لم تكن مدرسة ثانوية بالمعنى المفهوم ولا جامعة ، كما أنها لم تكن مدرسة عليا أيضا ، بل كانت كلية هدفها الأساسي تخريج الكتبة وصغار المحاسبين والفنيين والمهندسين ومدرسي الابتدائيات . الخ . ولم يكن هدف الإنجليز من التعليم تثقيفيا أو تمليك الخريجين أدوات منهجية لمواصلة المعرفة والبحث بعد التخرج ، بل كان هدفهم تخريج أدوات عمل حية لتسيير جهاز الدولة الاستعماري .وصف معاوية محمد نور مناهج كلية غردون قائلا : "كانت مناهج التدريس في كلية غردون غريبة فليس هناك مجال للعلوم الطبيعية أو التاريخ الحديث والآداب ، وإنما معظمه تمرين على الآلة الكاتبة أو على شئون الهندسة العملية والمحاسبة " ( معاوية نور : آراء وخواطر ، ص 34 ) .2وبمناسبة الذكري (80) لرحيل أُعيد نشر هذا الورقة عن أعمال معاوية نور الفلسفية التي اعتبرتها من بدايات النشاط الفلسفي العلمي في السودان في ثلاثينيات القرن الماضي.من كتاباته الفلسفية. معاوية محمد نور كاتب سوداني معروف في الثلاثينيات من القرن الماضي، ولم تكن كتاباته قاصرة علي الآداب والفنون، وانما امتدت للاهتمام بالمسائل الفلسفية، ومهما كان المستوي الذي تناول به معاوية هذه المسألة، فلابد من الاشارة اليه، اذا كنا نريد ان نتتبع بدايات ومسارات التفكير الفلسفي لكتّاب الثلاثينيات والعشرينيات من القرن الماضي، باعتبارها البذور التي قامت عليها نهضتنا الفكرية والسياسية فيما بعد.اذا نظرنا بصورة عامة للفترة التي عاش فيها معاوية محمد نور، نجد أنها كانت تتميز بتطورات هائلة في العلوم الطبيعية، وانهيار النظريات القديمة في الفن والعلوم والفلسفة والسياس ......
#الذكري
#لرحيل
#معاوية
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719244
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 في البداية الشكر للصديق الأستاذ عبد العزيز حسين الصاوي لرسالته التي نبهني فيها لضرور الاحتفاء بالذكري (80) لرحيل الكاتب والمبدع معاوية محمد نور ( 1909 - 1941). يرجع اهتمامي بمعاوية نور الي منتصف سبعينيات القرن الماضي حيث كنت متابعا الدراسات التي كتبت عنه وأعماله التي جمعها الأستاذ رشيد عثمان خالد والتي صدرت في كتابين بعنوان (دراسات في الأدب والنقد)، (وقصص وخواطر) وقامت بنشرهما دار جامعة الخرطوم للنشر. وكانت حصيلة تلك المتابعة أن أنجزت كتابا عن معاوية، تناولت جوانب حياته واعماله المتنوعة ومعاناته في ظل الاستعمار البريطاني وتضحيته بدراسة الطب ليدرس الأدب في جامعة بيروت وكتاباته الداوية والمثيرة للاهتمام في الصحف المصرية، ومحاربة الانجليز الشرسة له، حتي وصل لحالة مرضه المعروفة في السنوات الأخيرة من حياته القصيرة المليئة بالابداع والنشاط الفكري، حيث فارق دنيانا وهو في بداية الثلاثينيات من عمره، وكيف تم اغتيال ذلك النبوغ المبكروتلك الشعلة الوطنية الوقادة. لازلت اذكر تلك الدراسة العميقة التي انجزها معاوية عن (الادارة الأهلية) وتناوله الناقد لأهداف الادارة البريطانية منها التي رمت لابعاد الخريجين عن الإدارة ، وخاصة بعد دورهم الكبير في ثورة 1924 ، ودق اسفين بين الخريجين ورجال الإدارة الأهلية بهدف تعميق الانقسام في المجتمع السوداني ، وكذلك تعميق الصراع الطائفي بانقسام المجتمع الي طائفتي الانصار والختمية، والتنمية غير المتوازنة بين أقاليم السودان بادخال قانون المناطق المقفولة لجنوب السودان وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق والشرق ودارفور ، مما خلق مشكلة الجنوب بعد الاستقلال وغيرها من القنابل الموقوتة كما في انفجار قضايا المناطق المهمشة الراهنة . كما تناول معاوية نور نقديا الخلل في نظام التعليم المدني في السودان وضيق نطاقه في بداية القرن العشرين. فكلية غردون التي تم إنشاؤها لم تكن مدرسة ثانوية بالمعنى المفهوم ولا جامعة ، كما أنها لم تكن مدرسة عليا أيضا ، بل كانت كلية هدفها الأساسي تخريج الكتبة وصغار المحاسبين والفنيين والمهندسين ومدرسي الابتدائيات . الخ . ولم يكن هدف الإنجليز من التعليم تثقيفيا أو تمليك الخريجين أدوات منهجية لمواصلة المعرفة والبحث بعد التخرج ، بل كان هدفهم تخريج أدوات عمل حية لتسيير جهاز الدولة الاستعماري .وصف معاوية محمد نور مناهج كلية غردون قائلا : "كانت مناهج التدريس في كلية غردون غريبة فليس هناك مجال للعلوم الطبيعية أو التاريخ الحديث والآداب ، وإنما معظمه تمرين على الآلة الكاتبة أو على شئون الهندسة العملية والمحاسبة " ( معاوية نور : آراء وخواطر ، ص 34 ) .2وبمناسبة الذكري (80) لرحيل أُعيد نشر هذا الورقة عن أعمال معاوية نور الفلسفية التي اعتبرتها من بدايات النشاط الفلسفي العلمي في السودان في ثلاثينيات القرن الماضي.من كتاباته الفلسفية. معاوية محمد نور كاتب سوداني معروف في الثلاثينيات من القرن الماضي، ولم تكن كتاباته قاصرة علي الآداب والفنون، وانما امتدت للاهتمام بالمسائل الفلسفية، ومهما كان المستوي الذي تناول به معاوية هذه المسألة، فلابد من الاشارة اليه، اذا كنا نريد ان نتتبع بدايات ومسارات التفكير الفلسفي لكتّاب الثلاثينيات والعشرينيات من القرن الماضي، باعتبارها البذور التي قامت عليها نهضتنا الفكرية والسياسية فيما بعد.اذا نظرنا بصورة عامة للفترة التي عاش فيها معاوية محمد نور، نجد أنها كانت تتميز بتطورات هائلة في العلوم الطبيعية، وانهيار النظريات القديمة في الفن والعلوم والفلسفة والسياس ......
#الذكري
#لرحيل
#معاوية
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719244
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكري (80) لرحيل معاوية محمد نور
أحمد زوبدي : في الذكرى التاسعة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي عبدالعزيز بلال : عبد العزيز بلال مناضل في الحياة وشهيد في الموت.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى التاسعة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي عبدالعزيز بلال : عبدالعزيز بلال, مناضل في الحياة وشهيد في الموت.في 23 من شهر مايو 1982 استشهد المفكر الاجتماعي والسياسي المغريي عبد العزيز بلال في مدينة شيكاغو, معقل الإمبريالية والصهيونية, التي زارها مع وفد مغربي في إطار توأمة هذه المدينة مع مدينة الدار البيضاء التي كان الراحل مكلفا برئاسة أحد مجالسها المنتخبة. استشهد عزيز بلال إثر حريق دبر له في فندق هيلتون بتسريب الغاز لغرفته والراحل بلال نائم ليلا !تسعة وثلاثون سنة مرت على رحيل مغربي من العيار الكبير فكرا وممارسة, والمغرب لا زال يرزح تحت وطإ الاستبداد والفساد بدعم من الإمبريالية والصهيونية وبمباركة الحزب الذي كان الفضل لعزيز بلال في هيكلته و تنظيمه وفي تأطير كل من يتقاسم أفكار هذا الفاعل السياسي من خلال إنتاج الفكر والثقافة والعلم. حزب التقدم و الإشتراكية الذي تحالف, حتى لا أقول قام بصفقة زواج متعة, مع حزب إسلاموي لا علاقة له بالدين لا من قريب ولا من بعيد أو قل لا دين ولا ملة له, هو اليوم يسوق من جديد لسياسة الضحك على الذقون للتحالف مع حزب الاستقلال وحزب الأصالة والمعاصرة وهذا لعمري, هي قمة الردة والرداءة.عبد العزيز بلال, المفكر الإقتصادي اللامع مغربيا وعربيا وإفريقيا و أمميا, تدخل انتاجاته في إطار المدرسة الماركسية التي ساهم في إغنائها في مجال الإقتصاد السياسي للتخلف والإمبريالية على غرار بول بارون, بول سويزي, سمير أمين, أندري غوندر فرانك, وثلة أخرى من كبار الفكر الاجتماعي التحرري.في كتابه "الإستثمار في المغرب ودروسه في مجال التنمية", المنشور في 1968 في مطابع موتون باريس/ لاهاي, أكد عزيز بلال على الدور المحوري للاستعمار في خنق الإقتصاد المغربي وبالتالي تحويله إلى خزان "réservoir" للمواد الأولية واليد العاملة الرخيصة فضلا عن تحويله إلى سوق للبضائع. مساهمة عزيز بلال في نظريات الإقتصاد المتخلف من خلال حالة المغرب أساسا والمغرب العربي عموما تنطلق من الاختراق التجاري للسوق المغربي والعلاقات النقدية قبل التغلغل الرسمي للكولونيالية التي مهدت الطريق إلى نسج علاقات سيطرة الميتروبول وتحويل الإقتصاد المغربي إلى اقتصاد كوكبي "économie satellite" أي اقتصاد تابع عديم التفاعل في علاقاته مع الإقتصاد الأجنبي.بعد عشرين سنة من الممارسة أنتج عزيز بلال معرفة نظرية جديدة تستنبط أدواتها من الواقع الملموس. ففي كتابه" العوامل غير الإقتصادية للتنمية", الذي رأى النور في 1980, أي سنتين قبل استشهاد مفكر الطبقة العاملة, هو موضوع يتعلق بنقد مفهوم التنمية التي تبنتها الدول المتخلفة أي التنمية الرأسمالية التي أدت إلى الباب المسدود نظرا لأن التنمية لا تتوقف عند التنمية الاقتصادية بل تتجاوز حدود الإنتاج والاستثمار والاستهلاك و الإدخار لتجد التنمية حفرياتها العميقة على المستوى السياسي والأيديولوجي والثقافي, فضلا على أن التنمية لا تتوقف عند اللحاق "rattrapage " بل تستدعي توفير مناخ تسود فيه مقومات التنمية الممركزة على الذات . بمعنى أن عرقلة التنمية على المستوى الاقتصادي يجد تفسيره في غياب شروط استقلال العوامل غير الإقتصادية( السياسية والأيديولوجية والثقافية).كان بلال يكتب ويمسح ويكتب من جديد تم يشطب على كل شيء, تم يعود لينحث بشكل مركز المفاهيم التي تليق بواقع الإقتصاد والمجتمع المغربيين. في وقت يكتب فيه البعض اليوم, وهم محسبون عن اليسار المنهار, عن واقع غير موجود إلا في أذهانهم, كما يقوم بذلك من يكتب عن بزوغ المغرب في وقت لا ت ......
#الذكرى
#التاسعة
#والثلاثين
#لرحيل
#المفكر
#المغربي
#عبدالعزيز
#بلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719964
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي في الذكرى التاسعة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي عبدالعزيز بلال : عبدالعزيز بلال, مناضل في الحياة وشهيد في الموت.في 23 من شهر مايو 1982 استشهد المفكر الاجتماعي والسياسي المغريي عبد العزيز بلال في مدينة شيكاغو, معقل الإمبريالية والصهيونية, التي زارها مع وفد مغربي في إطار توأمة هذه المدينة مع مدينة الدار البيضاء التي كان الراحل مكلفا برئاسة أحد مجالسها المنتخبة. استشهد عزيز بلال إثر حريق دبر له في فندق هيلتون بتسريب الغاز لغرفته والراحل بلال نائم ليلا !تسعة وثلاثون سنة مرت على رحيل مغربي من العيار الكبير فكرا وممارسة, والمغرب لا زال يرزح تحت وطإ الاستبداد والفساد بدعم من الإمبريالية والصهيونية وبمباركة الحزب الذي كان الفضل لعزيز بلال في هيكلته و تنظيمه وفي تأطير كل من يتقاسم أفكار هذا الفاعل السياسي من خلال إنتاج الفكر والثقافة والعلم. حزب التقدم و الإشتراكية الذي تحالف, حتى لا أقول قام بصفقة زواج متعة, مع حزب إسلاموي لا علاقة له بالدين لا من قريب ولا من بعيد أو قل لا دين ولا ملة له, هو اليوم يسوق من جديد لسياسة الضحك على الذقون للتحالف مع حزب الاستقلال وحزب الأصالة والمعاصرة وهذا لعمري, هي قمة الردة والرداءة.عبد العزيز بلال, المفكر الإقتصادي اللامع مغربيا وعربيا وإفريقيا و أمميا, تدخل انتاجاته في إطار المدرسة الماركسية التي ساهم في إغنائها في مجال الإقتصاد السياسي للتخلف والإمبريالية على غرار بول بارون, بول سويزي, سمير أمين, أندري غوندر فرانك, وثلة أخرى من كبار الفكر الاجتماعي التحرري.في كتابه "الإستثمار في المغرب ودروسه في مجال التنمية", المنشور في 1968 في مطابع موتون باريس/ لاهاي, أكد عزيز بلال على الدور المحوري للاستعمار في خنق الإقتصاد المغربي وبالتالي تحويله إلى خزان "réservoir" للمواد الأولية واليد العاملة الرخيصة فضلا عن تحويله إلى سوق للبضائع. مساهمة عزيز بلال في نظريات الإقتصاد المتخلف من خلال حالة المغرب أساسا والمغرب العربي عموما تنطلق من الاختراق التجاري للسوق المغربي والعلاقات النقدية قبل التغلغل الرسمي للكولونيالية التي مهدت الطريق إلى نسج علاقات سيطرة الميتروبول وتحويل الإقتصاد المغربي إلى اقتصاد كوكبي "économie satellite" أي اقتصاد تابع عديم التفاعل في علاقاته مع الإقتصاد الأجنبي.بعد عشرين سنة من الممارسة أنتج عزيز بلال معرفة نظرية جديدة تستنبط أدواتها من الواقع الملموس. ففي كتابه" العوامل غير الإقتصادية للتنمية", الذي رأى النور في 1980, أي سنتين قبل استشهاد مفكر الطبقة العاملة, هو موضوع يتعلق بنقد مفهوم التنمية التي تبنتها الدول المتخلفة أي التنمية الرأسمالية التي أدت إلى الباب المسدود نظرا لأن التنمية لا تتوقف عند التنمية الاقتصادية بل تتجاوز حدود الإنتاج والاستثمار والاستهلاك و الإدخار لتجد التنمية حفرياتها العميقة على المستوى السياسي والأيديولوجي والثقافي, فضلا على أن التنمية لا تتوقف عند اللحاق "rattrapage " بل تستدعي توفير مناخ تسود فيه مقومات التنمية الممركزة على الذات . بمعنى أن عرقلة التنمية على المستوى الاقتصادي يجد تفسيره في غياب شروط استقلال العوامل غير الإقتصادية( السياسية والأيديولوجية والثقافية).كان بلال يكتب ويمسح ويكتب من جديد تم يشطب على كل شيء, تم يعود لينحث بشكل مركز المفاهيم التي تليق بواقع الإقتصاد والمجتمع المغربيين. في وقت يكتب فيه البعض اليوم, وهم محسبون عن اليسار المنهار, عن واقع غير موجود إلا في أذهانهم, كما يقوم بذلك من يكتب عن بزوغ المغرب في وقت لا ت ......
#الذكرى
#التاسعة
#والثلاثين
#لرحيل
#المفكر
#المغربي
#عبدالعزيز
#بلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719964
الحوار المتمدن
أحمد زوبدي - في الذكرى التاسعة والثلاثين لرحيل المفكر المغربي عبدالعزيز بلال : عبد العزيز بلال, مناضل في الحياة وشهيد في الموت.
منذر خلفاوي : في الذكرى الأولى لرحيل المناضل الأممي “راؤول ماركو”
#الحوار_المتمدن
#منذر_خلفاوي تم صباح يوم السبت 16 أكتوبر إحياء الذكرى الأولى لرحيل مؤسس الحزب الشيوعي الماركسي اللينيني باسبانيا “راؤول ماركو” بعد أن حرمت موجة الكورونا رفاقه وأصدقاءه من الحضور المباشر لدفنه وتأبينه .التقى أفراد عائلته ورفاقه في الحزب واتحاد الشباب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني وأصدقاؤه ممن شاركوه النضال في جمعيات مناصرة للجمهورية بالمقبرة المدنية بمدريد إلى جانب رفاقه من الأحزاب الماركسية اللينينية الشقيقة. تداول على الكلمة ابنه الذي كان متأثرا كما هو حال زوجته وممثل الحزب الاسباني الشقيق إلى جانب إلقاء قصائد شعرية من قبل مناضلي اتحاد الشباب. وبعد ذلك وقع وضع رماد جثته داخل قبر زوجته الأولى ورفيقة دربه إحدى مؤسسات الحزب “الينا اودينا” مع إلقاء الزهور.انتقل أغلب الحضور بعد ذلك إلى قاعة ثقافية وسط مدريد أين أقيمت تظاهرة نضالية ليتداول على الكلمة ممثلو الأحزاب الماركسية اللينينية الحاضرة والرفيقة “لولا” زوجة راؤول التي تحدثت عن صموده أمام خيانة بعض أصدقائه الذين أرادوا تصفية الحزب وعن العمل الذي تم بمعية رفاقه لإعادة بنائه. وألقى الكلمة باسم ندوة الأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية الرفيق “بابلو ميرندا” من الحزب الشيوعي بالإكوادور (الماركسي اللينيني) الذي أشاد بعمل ونشاط الرفيق راؤول من أجل تأسيس الندوة والدفاع عن المبادئ الماركسية اللينينية ليختم التظاهرة الرفيق “خوان روميرو” عضو قيادة الحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني.كان حزب العمال حاضرا في هذه الذكرى وتدخل ممثله ليبرز خصال الرفيق راؤول الذي زار تونس عدة مرات بعد الثورة والذي كان دائم الدعم والمساندة لنا خاصة في النقاش من أجل تأسيس حزب العمال الشيوعي التونسي بداية الثمانينات وأكد على أهمية كتابات الرفيق للدفاع عن المبادئ الماركسية اللينينية في وجه التيارات والنظريات التحريفية وهو ما جعلنا نصدر كتابا يتضمن بعض المقالات المعربة من الاسبانية للرفيق راؤول الصادرة بالمجلة النظرية للندوة “وحدة وصراع” التي لم يتغيب عن الكتابة فيها منذ بعثها. وتم أثناء التظاهرة إهداء نسخ من الكتاب إلى ممثل الحزب الاسباني وإلى زوجته وإلى ممثلي الأحزاب الشقيقة الحاضرة. ......
#الذكرى
#الأولى
#لرحيل
#المناضل
#الأممي
#“راؤول
#ماركو”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735928
#الحوار_المتمدن
#منذر_خلفاوي تم صباح يوم السبت 16 أكتوبر إحياء الذكرى الأولى لرحيل مؤسس الحزب الشيوعي الماركسي اللينيني باسبانيا “راؤول ماركو” بعد أن حرمت موجة الكورونا رفاقه وأصدقاءه من الحضور المباشر لدفنه وتأبينه .التقى أفراد عائلته ورفاقه في الحزب واتحاد الشباب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني وأصدقاؤه ممن شاركوه النضال في جمعيات مناصرة للجمهورية بالمقبرة المدنية بمدريد إلى جانب رفاقه من الأحزاب الماركسية اللينينية الشقيقة. تداول على الكلمة ابنه الذي كان متأثرا كما هو حال زوجته وممثل الحزب الاسباني الشقيق إلى جانب إلقاء قصائد شعرية من قبل مناضلي اتحاد الشباب. وبعد ذلك وقع وضع رماد جثته داخل قبر زوجته الأولى ورفيقة دربه إحدى مؤسسات الحزب “الينا اودينا” مع إلقاء الزهور.انتقل أغلب الحضور بعد ذلك إلى قاعة ثقافية وسط مدريد أين أقيمت تظاهرة نضالية ليتداول على الكلمة ممثلو الأحزاب الماركسية اللينينية الحاضرة والرفيقة “لولا” زوجة راؤول التي تحدثت عن صموده أمام خيانة بعض أصدقائه الذين أرادوا تصفية الحزب وعن العمل الذي تم بمعية رفاقه لإعادة بنائه. وألقى الكلمة باسم ندوة الأحزاب والمنظمات الماركسية اللينينية الرفيق “بابلو ميرندا” من الحزب الشيوعي بالإكوادور (الماركسي اللينيني) الذي أشاد بعمل ونشاط الرفيق راؤول من أجل تأسيس الندوة والدفاع عن المبادئ الماركسية اللينينية ليختم التظاهرة الرفيق “خوان روميرو” عضو قيادة الحزب الشيوعي الاسباني الماركسي اللينيني.كان حزب العمال حاضرا في هذه الذكرى وتدخل ممثله ليبرز خصال الرفيق راؤول الذي زار تونس عدة مرات بعد الثورة والذي كان دائم الدعم والمساندة لنا خاصة في النقاش من أجل تأسيس حزب العمال الشيوعي التونسي بداية الثمانينات وأكد على أهمية كتابات الرفيق للدفاع عن المبادئ الماركسية اللينينية في وجه التيارات والنظريات التحريفية وهو ما جعلنا نصدر كتابا يتضمن بعض المقالات المعربة من الاسبانية للرفيق راؤول الصادرة بالمجلة النظرية للندوة “وحدة وصراع” التي لم يتغيب عن الكتابة فيها منذ بعثها. وتم أثناء التظاهرة إهداء نسخ من الكتاب إلى ممثل الحزب الاسباني وإلى زوجته وإلى ممثلي الأحزاب الشقيقة الحاضرة. ......
#الذكرى
#الأولى
#لرحيل
#المناضل
#الأممي
#“راؤول
#ماركو”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735928
الحوار المتمدن
منذر خلفاوي - في الذكرى الأولى لرحيل المناضل الأممي “راؤول ماركو”
رحيم الحلي : الذكرى العشرين لرحيل الملحن كمال السيد
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي قبل عشرين عاماً وفي الرابع والعشرين من نوفمبر عام 2001 ، توفى في كوبنهاجن عاصمة الدانمارك الملحن المبدع ،الفنان كمال السيد المولود في مدينة الناصرية جنوب العراق في اواسط الأربعينات ، والذي غادر وطنه مكرهاً في أواخر السبعينات متنقلاً بين محطات الغربة .كانت مدينة عدن في جنوب اليمن محطته الاولى في الغربة ، التقيته في دمشق أوائل الثمانينات وعملتُ منشداً في فرقته الموسيقية التي اسسها في دمشق حين اقام فيها بضعة اعوام ، وقد التقيته قبل ذلك في الحلة في اواسط السبعينات لقاءاً عابراً .في دمشق عاش بضعة سنوات في ضنك وعوز شديد بالإضافة إلى معاناته من الاهمال والتهميش ، وكنتُ ذات يوم من صيف عام 1985 اجلس في دكانه في مساكن برزه حيث كان يبيع فيه الكاسيتات الغنائية واسماه "الشموع" ، اخبرني بان المطرب فؤاد سالم قد ارسل له رساله يستشيره في القدوم إلى دمشق فاخبرني بأنه نصحه بعدم المجيء لأنه سيعاني من الاهمال والتهميش بسبب المافيات الفنية الفاسدة التي تسيطر على الإذاعة والتلفزيون والتي تمنع مرور القادمين إلا عبر دهاليزها ، وكنت ذات يوم ، امشي في منطقة الدباغات في ضواحي دمشق ، والتي كان يقام فيها مزاد اسبوعي لبيع الدراجات ، رايته يدفع دراجة بالية ، فحزنت للغاية وانقبض قلبي على مبدعين يعيشون مهمشين في نظم استبدادية تهتم فقط بالذين يخدمون سلطتها من المخبرين .قرر الملحن كمال السيد الرحيل الى البلدان الاسكندنافية التي تحكمها احزاب ديمقراطية حقيقية تحترم حقوق الإنسان وتوفر له احتياجاته الإنسانية بدون اشتراطات أو ولاءات سياسية ولم تكترث بالانتماءات العرقية أو الدينية ، رسى قارب رحلته في كوبنهاكن عاصمة الدانمارك في اواسط الثمانينات وبعد سنوات من الاستقرار الانساني عاشها بهدوء حاول فيها ان يواصل رحلة الغناء ، رغم الأخبار الموجعة التي وصلته من العراق عن اعتقال زوجته الحلية هناء عبد السادة عثمان مع طفلتهما البكر الحان واعتقالهما في سجون المخابرات عام 1985 واعدامها.في الدانمارك في ذلك البلد الذي ساهمت افكار كارل ماركس الاشتراكية في تاسيس تلك الاشتراكية العقلانية الناعمة حيث الطعام والسكن والدواء لجميع البشر المقيمين على تلك الارض ، التقط الملحن كمال السيد أنفاسه وحاول ان يزيل الغبار عن عوده وينتج الحاناً جديدة فهناك التقى بالفنان العظيم قحطان العطار وبمطربين آخرين اضطرهم الظلم والاضطهاد والخوف والحروب إلى الهجرة ومغادرة اوطانهم وانتهت زوارق هجرتهم في تلك العواصم البعيدة الباردة لكنها الدافئة في انسانيتها .في أواخر التسعينات حاصره المرض فلم يستسلم أو يرتعد حين حاول البعض اخافته من المرض وطالبوه بالتوبة ، فقال لهم من أي ذنب أتوب ؟! فالغناء والموسيقى جمال وابداع يبهج النفوس المتعبة وهل هناك أجمل من زارعي الفرح ..قدم كمال السيد لحنه الأول "المكير" إلى الإذاعة العراقية في صيف عام 1969 ، واختار لغناءه المطرب ياس خضر ، وكان الاخير يومها مطرباً شعبياً اضاءت له أغنية الهدل طريق الشهرة وتيقن الملحن كمال السيد من قدرته على ايصال اللحن والتحليق به عالياً. وشكلت هذه الأغنية نقلة نوعية في مسيرة المطرب ياس خضر الغنائية واخرجته من المدرسة الريفية والشعبية إلى الأغنية الحديثة التي استخدمت لغة شعرية وموسيقية جديدة ومبتكرة فيها دراسة اكاديمية وثقافة موسيقية وانسانية عميقة منفتحة على تجارب الأخرين الموسيقية .قدم للفنانة الكبيرة أنوار عبد الوهاب ، اغنية كصة المودة ، من كلمات الشاعر كاظم الركابي في اعداد موسيقي جديد حيث لحن هذه الأغنية وغناها المطرب الشهير مسعود العمار ......
#الذكرى
#العشرين
#لرحيل
#الملحن
#كمال
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738852
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي قبل عشرين عاماً وفي الرابع والعشرين من نوفمبر عام 2001 ، توفى في كوبنهاجن عاصمة الدانمارك الملحن المبدع ،الفنان كمال السيد المولود في مدينة الناصرية جنوب العراق في اواسط الأربعينات ، والذي غادر وطنه مكرهاً في أواخر السبعينات متنقلاً بين محطات الغربة .كانت مدينة عدن في جنوب اليمن محطته الاولى في الغربة ، التقيته في دمشق أوائل الثمانينات وعملتُ منشداً في فرقته الموسيقية التي اسسها في دمشق حين اقام فيها بضعة اعوام ، وقد التقيته قبل ذلك في الحلة في اواسط السبعينات لقاءاً عابراً .في دمشق عاش بضعة سنوات في ضنك وعوز شديد بالإضافة إلى معاناته من الاهمال والتهميش ، وكنتُ ذات يوم من صيف عام 1985 اجلس في دكانه في مساكن برزه حيث كان يبيع فيه الكاسيتات الغنائية واسماه "الشموع" ، اخبرني بان المطرب فؤاد سالم قد ارسل له رساله يستشيره في القدوم إلى دمشق فاخبرني بأنه نصحه بعدم المجيء لأنه سيعاني من الاهمال والتهميش بسبب المافيات الفنية الفاسدة التي تسيطر على الإذاعة والتلفزيون والتي تمنع مرور القادمين إلا عبر دهاليزها ، وكنت ذات يوم ، امشي في منطقة الدباغات في ضواحي دمشق ، والتي كان يقام فيها مزاد اسبوعي لبيع الدراجات ، رايته يدفع دراجة بالية ، فحزنت للغاية وانقبض قلبي على مبدعين يعيشون مهمشين في نظم استبدادية تهتم فقط بالذين يخدمون سلطتها من المخبرين .قرر الملحن كمال السيد الرحيل الى البلدان الاسكندنافية التي تحكمها احزاب ديمقراطية حقيقية تحترم حقوق الإنسان وتوفر له احتياجاته الإنسانية بدون اشتراطات أو ولاءات سياسية ولم تكترث بالانتماءات العرقية أو الدينية ، رسى قارب رحلته في كوبنهاكن عاصمة الدانمارك في اواسط الثمانينات وبعد سنوات من الاستقرار الانساني عاشها بهدوء حاول فيها ان يواصل رحلة الغناء ، رغم الأخبار الموجعة التي وصلته من العراق عن اعتقال زوجته الحلية هناء عبد السادة عثمان مع طفلتهما البكر الحان واعتقالهما في سجون المخابرات عام 1985 واعدامها.في الدانمارك في ذلك البلد الذي ساهمت افكار كارل ماركس الاشتراكية في تاسيس تلك الاشتراكية العقلانية الناعمة حيث الطعام والسكن والدواء لجميع البشر المقيمين على تلك الارض ، التقط الملحن كمال السيد أنفاسه وحاول ان يزيل الغبار عن عوده وينتج الحاناً جديدة فهناك التقى بالفنان العظيم قحطان العطار وبمطربين آخرين اضطرهم الظلم والاضطهاد والخوف والحروب إلى الهجرة ومغادرة اوطانهم وانتهت زوارق هجرتهم في تلك العواصم البعيدة الباردة لكنها الدافئة في انسانيتها .في أواخر التسعينات حاصره المرض فلم يستسلم أو يرتعد حين حاول البعض اخافته من المرض وطالبوه بالتوبة ، فقال لهم من أي ذنب أتوب ؟! فالغناء والموسيقى جمال وابداع يبهج النفوس المتعبة وهل هناك أجمل من زارعي الفرح ..قدم كمال السيد لحنه الأول "المكير" إلى الإذاعة العراقية في صيف عام 1969 ، واختار لغناءه المطرب ياس خضر ، وكان الاخير يومها مطرباً شعبياً اضاءت له أغنية الهدل طريق الشهرة وتيقن الملحن كمال السيد من قدرته على ايصال اللحن والتحليق به عالياً. وشكلت هذه الأغنية نقلة نوعية في مسيرة المطرب ياس خضر الغنائية واخرجته من المدرسة الريفية والشعبية إلى الأغنية الحديثة التي استخدمت لغة شعرية وموسيقية جديدة ومبتكرة فيها دراسة اكاديمية وثقافة موسيقية وانسانية عميقة منفتحة على تجارب الأخرين الموسيقية .قدم للفنانة الكبيرة أنوار عبد الوهاب ، اغنية كصة المودة ، من كلمات الشاعر كاظم الركابي في اعداد موسيقي جديد حيث لحن هذه الأغنية وغناها المطرب الشهير مسعود العمار ......
#الذكرى
#العشرين
#لرحيل
#الملحن
#كمال
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738852
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - الذكرى العشرين لرحيل الملحن كمال السيد
زهير الصباغ : في الذكرى الثامنة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ متى بدأت معرفتي بظاهرة نجم-امامتعالج هذه المقالة الذكرى الثامنة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم ولقاؤنا به في القاهرة في العام 1983. وفي البداية، ستشمل هذه المقالة السياق الاجتماعي والسياسي الذي تمت من خلاله زيارتنا لمصر ولقاؤنا بثلاثي جمهورية القاع: الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم والمغني-الملحن الشيخ امام عيسى، وضابط الإيقاع-الفنان التشكيلي محمد علي. وفي البداية اود ان اذكر انني تعرفت على اشعار احمد فؤاد نجم واغاني الشيخ امام عيسى من خلال بعض الأصدقاء وذلك في مطلع السبعينات من القرن الماضي. وكنا، في حينها، نستمع لأغاني الشيخ امام من خلال اشرطة الكاسيت التي كانت تصلنا من هؤلاء الأصدقاء واللذين كانوا يدرسون علوم المسرح في بلجيكا.السياق الاجتماعي-السياسيفي العام 1979، عقد نظام السادات اتفاقية "كامب ديفيد" مع النظام الصهيوني وذلك بعد زيارته لإسرائيل في العام 1977. وبموجب هذه الاتفاقية، انسحبت مصر من معسكر المواجهة مع إسرائيل، لتنضوي للمعسكر الرجعي العربي بقيادة النظام السعودي الموالي للاستعمار الأمريكي. كما وخرجت مصر من المعسكر الاشتراكي لتنضم للمعسكر الامبريالي الأمريكي. وكان السادات، قبل ذلك، قد قام بطرد الخبراء السوفييت الذين كانوا قد ساعدوا مصر سابقا، في بناء السد العالي، والذين دربوا الجيش المصري على استعمال منظومة الصواريخ السوفياتية التي تلقتها مصر من الاتحاد السوفياتي بعد هزيمة حزيران في العام 1967. بالإضافة لذلك، قام النظام الراسمالي المتهالك في مصر، بإلغاء الدعم الحكومي عن السلع الاستهلاكية الأساسية، فارتفعت الأسعار بشكل جنوني. أدت هذه الخطوات الرجعية الى اثارة السخط والغضب لدى الجماهير العريضة التي كان يقودها اليسار المصري والناصريين التقدميين. فاندلعت المظاهرات الصاخبة، في عدة مدن، ضد اتفاقية "كامب ديفيد" وضد خطوات "التقشف" التي تمت بناء على توصيات البنك الدولي، الذي طلب من السادات إزالة الدعم الحكومي عن السلع الاستهلاكية الأساسية التي كانت الجماهير الشعبية تستهلكها يوميا. فشاطت الأسعار، ونزلت على اثرها، جماهير الشعب العربي المصري، الى الشوارع لتعبر عن استيائها وغضبها من الأوضاع الاقتصادية والسياسية والمعيشية التي أصبحت صعبة للغاية، وعرفت هذه المظاهرات الصاخبة بانتفاضة يناير، التي بدأت في 17 كانون الثاني سنة 1977 لتستمر حتى 18 كانون الثاني 1977.أصيب النظام بالهلع الشديد، وفقدت شرطة النظام مقدرة السيطرة على الوضع، فنزل الجيش المصري الى الشوارع، ومعه أوامر باطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين. وخلال يومين من القمع الفاشي، سقط 80 شهيدا و214 جريحا، فتوقفت المظاهرات. بالإضافة لذلك، قام، نظام القمع الفاشي، باعتقال 1000 متظاهر و200 قيادي يساري مصري، ومن بينهم الشاعر احمد فؤاد نجم الذي اتهم بالتحريض على النظام وبالتظاهر ضده.في داخل السجن، التقى الشاعر بالسجناء الشيوعيين وتحاور معهم. ومن وحي التفاعل الإبداعي مع خلفية وواقع " انتفاضة يناير" وشعاراتها، ومن ثأثير الحوارات مع القادة الشيوعيين، نظم الشاعر احمد فؤاد نجم قصيدة رائعة ولاذعة اسماها "هُمَ مين واحنا مين" والتي تظهِر بوضوح كل من البنية الطبقية للبرجوازية الرثة المهيمنة في مصر، والقهر الطبقي الذي تعاني منه الجماهير الشعبية. ما يلي هي بعض ابيات القصيدة:منشد: هُمَ مين واحنا مينكورس: هُمَ الامرا والسلاطينهُمَ المال والحكم معاهمواحنا الفقرا المحكومينحزر فزر شغل مخكشوف مين فينا بيحكم مينمنشد: احنا مين وهُمَ مينكورس: احنا الفعلا البنايين< ......
#الذكرى
#الثامنة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739885
#الحوار_المتمدن
#زهير_الصباغ متى بدأت معرفتي بظاهرة نجم-امامتعالج هذه المقالة الذكرى الثامنة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم ولقاؤنا به في القاهرة في العام 1983. وفي البداية، ستشمل هذه المقالة السياق الاجتماعي والسياسي الذي تمت من خلاله زيارتنا لمصر ولقاؤنا بثلاثي جمهورية القاع: الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم والمغني-الملحن الشيخ امام عيسى، وضابط الإيقاع-الفنان التشكيلي محمد علي. وفي البداية اود ان اذكر انني تعرفت على اشعار احمد فؤاد نجم واغاني الشيخ امام عيسى من خلال بعض الأصدقاء وذلك في مطلع السبعينات من القرن الماضي. وكنا، في حينها، نستمع لأغاني الشيخ امام من خلال اشرطة الكاسيت التي كانت تصلنا من هؤلاء الأصدقاء واللذين كانوا يدرسون علوم المسرح في بلجيكا.السياق الاجتماعي-السياسيفي العام 1979، عقد نظام السادات اتفاقية "كامب ديفيد" مع النظام الصهيوني وذلك بعد زيارته لإسرائيل في العام 1977. وبموجب هذه الاتفاقية، انسحبت مصر من معسكر المواجهة مع إسرائيل، لتنضوي للمعسكر الرجعي العربي بقيادة النظام السعودي الموالي للاستعمار الأمريكي. كما وخرجت مصر من المعسكر الاشتراكي لتنضم للمعسكر الامبريالي الأمريكي. وكان السادات، قبل ذلك، قد قام بطرد الخبراء السوفييت الذين كانوا قد ساعدوا مصر سابقا، في بناء السد العالي، والذين دربوا الجيش المصري على استعمال منظومة الصواريخ السوفياتية التي تلقتها مصر من الاتحاد السوفياتي بعد هزيمة حزيران في العام 1967. بالإضافة لذلك، قام النظام الراسمالي المتهالك في مصر، بإلغاء الدعم الحكومي عن السلع الاستهلاكية الأساسية، فارتفعت الأسعار بشكل جنوني. أدت هذه الخطوات الرجعية الى اثارة السخط والغضب لدى الجماهير العريضة التي كان يقودها اليسار المصري والناصريين التقدميين. فاندلعت المظاهرات الصاخبة، في عدة مدن، ضد اتفاقية "كامب ديفيد" وضد خطوات "التقشف" التي تمت بناء على توصيات البنك الدولي، الذي طلب من السادات إزالة الدعم الحكومي عن السلع الاستهلاكية الأساسية التي كانت الجماهير الشعبية تستهلكها يوميا. فشاطت الأسعار، ونزلت على اثرها، جماهير الشعب العربي المصري، الى الشوارع لتعبر عن استيائها وغضبها من الأوضاع الاقتصادية والسياسية والمعيشية التي أصبحت صعبة للغاية، وعرفت هذه المظاهرات الصاخبة بانتفاضة يناير، التي بدأت في 17 كانون الثاني سنة 1977 لتستمر حتى 18 كانون الثاني 1977.أصيب النظام بالهلع الشديد، وفقدت شرطة النظام مقدرة السيطرة على الوضع، فنزل الجيش المصري الى الشوارع، ومعه أوامر باطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين. وخلال يومين من القمع الفاشي، سقط 80 شهيدا و214 جريحا، فتوقفت المظاهرات. بالإضافة لذلك، قام، نظام القمع الفاشي، باعتقال 1000 متظاهر و200 قيادي يساري مصري، ومن بينهم الشاعر احمد فؤاد نجم الذي اتهم بالتحريض على النظام وبالتظاهر ضده.في داخل السجن، التقى الشاعر بالسجناء الشيوعيين وتحاور معهم. ومن وحي التفاعل الإبداعي مع خلفية وواقع " انتفاضة يناير" وشعاراتها، ومن ثأثير الحوارات مع القادة الشيوعيين، نظم الشاعر احمد فؤاد نجم قصيدة رائعة ولاذعة اسماها "هُمَ مين واحنا مين" والتي تظهِر بوضوح كل من البنية الطبقية للبرجوازية الرثة المهيمنة في مصر، والقهر الطبقي الذي تعاني منه الجماهير الشعبية. ما يلي هي بعض ابيات القصيدة:منشد: هُمَ مين واحنا مينكورس: هُمَ الامرا والسلاطينهُمَ المال والحكم معاهمواحنا الفقرا المحكومينحزر فزر شغل مخكشوف مين فينا بيحكم مينمنشد: احنا مين وهُمَ مينكورس: احنا الفعلا البنايين< ......
#الذكرى
#الثامنة
#لرحيل
#الشاعر
#الثوري
#احمد
#فؤاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739885
الحوار المتمدن
زهير الصباغ - في الذكرى الثامنة لرحيل الشاعر الثوري احمد فؤاد نجم
الطايع الهراغي : وفاء للمناضلين الذّكرى الثّانية لرحيل منصف اليعقوبي.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي هذا الاعتراف جزء من عربون وفاء لمن نتمنّى لو أنّ التّاريخ يُسعفنا بأن نكون في حجم ما هم به جديرون- لمن قاسمناهم قناعة، وبادلناهم تقديرا بتقدير. وفاء لمن لم يرتكب إلاّ جرما واحدا: حلول صوفيّ في ما به آمن، وما استأذن في ذلك أحدا. مضى خفيف الظلّ / طاهرا من كل رجس، رحل دون كبير ضجيح ليترك للمتيّمين بتدبيج ركيك المراثي وترصيف بليد المدائح واعتلاء منصّات بورصات القيم المنقولة فرصة استنساخ نصوص باهتة بليدة ركيكة مكرورة، خصلتها أنّها تصلح لكلّ آن وحين. الأربعاء 15جانفي 2020 منصف اليعقوبي- الكاتب العامّ السّابق لجامعة البريد وعضو المكتب التنفيذي لاتّحاد الشّغل لدورات - يتسلّل من بين ظهرانينا، يخاتله الموت فيخاتلنا ويرحل تاركا في القلب لوعة لا يهوّن من وقعها إلاّ ما ظل وسيظل راسخا من أحلام. قد يكون أنّ من الألم، قد تكون اعترته لحظة وجوم ساعة الغيب الأخير فاستعصى عليه إملاء وصيّة لمن يعتقد أنّهم أهل للوصّيّة. ولكن أكيد أنّ ابتسامة حزينة رفرفت حواليه وهو يستجمع حصاد العمر في لحظة صدق يبلغ فيها الصفاء مداه، لمّا يكون حسابك مع ذاتك لا مع غيرك، ليس لك ما منه تخجل ولا مع عليه تخاف. منصف واحد من قافلة مناضلين نقابيّين تأبّطوا النّضال ذخيرة بها يجابهون عتيّ الأيّام وحالكات اللّيالي. تخليدا لذكراه،كلّ الوفاء لما من أجله أفنى جزءا من عمره واكتوى بمحنه جميل الاكتواء. لن نقول لك الوداع.فالكتاب مفتوح والرّسالة تأبى أن تكتمل. والوصيّة -التي لم تحبّرها- ناصعة ملتهبة متحفّزة تحذّرنا أن لا محيد عمّا سطّرتموه،بعضكم بدم غزير،والبعض الآخر بمعاناة هي لكم ولنا شفيع. من ربوع الكاف انطلقت مسيرته ليحطّ الرّحال في العاصمة بعد ملحمة قلبت هوّيّة قطاع البريد رأسا على عقب. بريديّا كان،وسيظلّ.التحم بالقطاع لمّا كان يبحث عن استقلاليّته فنحت منه وله مجدا،وصنع لنفسه ذاتا وشأنا.فصار البريديّون به وبقطاعهم وبنضالاتهم مزهوّين. فلهم ما به يفخرون ويفاخرون. وأتذكّر، في ذلك المؤتمر الاستثنائيّ لاتّحاد الشّغل (2002). في رحلتنا إلى جربة. بدت لنا الجزيرة آخر الدّنيا، وبدا لنا الحلم عصيّا كمن يروم المستحيل في صحارى المستحيل، اختراق قائمة رسميّة ثبت بحكم اجترار العادة وسطوة القدرة العجيبة للآلة الانتخابيّة الرّهيبة أنّ مجرّد منازلتها محض خيال. وكان الذي كان.انتقمتَ من الآلة التي أقصتك في مؤتمر الكرم 2 ( 1999)، مؤتمر قُـدّ على المقاس. آلة السّحباني - الأمين وقتها وفي تناغم مع بن علي- تدوس كلّ معارضيها وتخرق كلّ الإجراءات حتى الشّكليّ منها. بكيتَ بحرقة.وما كان يمكن إلاّ أن تبكي. فقد كسرت/ كسرتم عادة مشؤومة. ................................................................................................................. منصف، قد تلهينا "عنكم طاحونة الشّيء المعتاد. قد ننساكم.(قــد). وأنّى لنا أن ننساكم؟؟ وأنتم في ثنايا الذّاكرة رابضون، حيثما التفتنا ألفيناكم. مسحة حزن جميل تعلو محيّاكم، يكسوها عناد كان لكم خير سبيل، ولنا أن نتدثّر به عزّ الدّليل. تلهبوننا بسياط تكون علينا بلسما لمّا الثّنايا تتشعّب ويبهت برد اليقين، وتهمّ القناعة أن تتزعزع. لمّا يداهمنا الظّنّ ويغزونا بعض اليأس يتسلّل إلينا طيفك/طيفكم، من أنفسنا نخجل، فنجفل ممّا نحن عليه، ونعود إلى ما كنّا فيه. بالعناد نلجم الظّنّ ونروّضه، نروم أفقا نراه يتلألأ وبه نبدّد شكّا حتّى إذا كان إلى اليقين أقرب. الوزر ثقيل يا منصف ولكنّه جميل. والأمانة أثقل، فبه تدثّرتم أيّام الجمر،أيّام كان ل ......
#وفاء
#للمناضلين
#الذّكرى
#الثّانية
#لرحيل
#منصف
#اليعقوبي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743721
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي هذا الاعتراف جزء من عربون وفاء لمن نتمنّى لو أنّ التّاريخ يُسعفنا بأن نكون في حجم ما هم به جديرون- لمن قاسمناهم قناعة، وبادلناهم تقديرا بتقدير. وفاء لمن لم يرتكب إلاّ جرما واحدا: حلول صوفيّ في ما به آمن، وما استأذن في ذلك أحدا. مضى خفيف الظلّ / طاهرا من كل رجس، رحل دون كبير ضجيح ليترك للمتيّمين بتدبيج ركيك المراثي وترصيف بليد المدائح واعتلاء منصّات بورصات القيم المنقولة فرصة استنساخ نصوص باهتة بليدة ركيكة مكرورة، خصلتها أنّها تصلح لكلّ آن وحين. الأربعاء 15جانفي 2020 منصف اليعقوبي- الكاتب العامّ السّابق لجامعة البريد وعضو المكتب التنفيذي لاتّحاد الشّغل لدورات - يتسلّل من بين ظهرانينا، يخاتله الموت فيخاتلنا ويرحل تاركا في القلب لوعة لا يهوّن من وقعها إلاّ ما ظل وسيظل راسخا من أحلام. قد يكون أنّ من الألم، قد تكون اعترته لحظة وجوم ساعة الغيب الأخير فاستعصى عليه إملاء وصيّة لمن يعتقد أنّهم أهل للوصّيّة. ولكن أكيد أنّ ابتسامة حزينة رفرفت حواليه وهو يستجمع حصاد العمر في لحظة صدق يبلغ فيها الصفاء مداه، لمّا يكون حسابك مع ذاتك لا مع غيرك، ليس لك ما منه تخجل ولا مع عليه تخاف. منصف واحد من قافلة مناضلين نقابيّين تأبّطوا النّضال ذخيرة بها يجابهون عتيّ الأيّام وحالكات اللّيالي. تخليدا لذكراه،كلّ الوفاء لما من أجله أفنى جزءا من عمره واكتوى بمحنه جميل الاكتواء. لن نقول لك الوداع.فالكتاب مفتوح والرّسالة تأبى أن تكتمل. والوصيّة -التي لم تحبّرها- ناصعة ملتهبة متحفّزة تحذّرنا أن لا محيد عمّا سطّرتموه،بعضكم بدم غزير،والبعض الآخر بمعاناة هي لكم ولنا شفيع. من ربوع الكاف انطلقت مسيرته ليحطّ الرّحال في العاصمة بعد ملحمة قلبت هوّيّة قطاع البريد رأسا على عقب. بريديّا كان،وسيظلّ.التحم بالقطاع لمّا كان يبحث عن استقلاليّته فنحت منه وله مجدا،وصنع لنفسه ذاتا وشأنا.فصار البريديّون به وبقطاعهم وبنضالاتهم مزهوّين. فلهم ما به يفخرون ويفاخرون. وأتذكّر، في ذلك المؤتمر الاستثنائيّ لاتّحاد الشّغل (2002). في رحلتنا إلى جربة. بدت لنا الجزيرة آخر الدّنيا، وبدا لنا الحلم عصيّا كمن يروم المستحيل في صحارى المستحيل، اختراق قائمة رسميّة ثبت بحكم اجترار العادة وسطوة القدرة العجيبة للآلة الانتخابيّة الرّهيبة أنّ مجرّد منازلتها محض خيال. وكان الذي كان.انتقمتَ من الآلة التي أقصتك في مؤتمر الكرم 2 ( 1999)، مؤتمر قُـدّ على المقاس. آلة السّحباني - الأمين وقتها وفي تناغم مع بن علي- تدوس كلّ معارضيها وتخرق كلّ الإجراءات حتى الشّكليّ منها. بكيتَ بحرقة.وما كان يمكن إلاّ أن تبكي. فقد كسرت/ كسرتم عادة مشؤومة. ................................................................................................................. منصف، قد تلهينا "عنكم طاحونة الشّيء المعتاد. قد ننساكم.(قــد). وأنّى لنا أن ننساكم؟؟ وأنتم في ثنايا الذّاكرة رابضون، حيثما التفتنا ألفيناكم. مسحة حزن جميل تعلو محيّاكم، يكسوها عناد كان لكم خير سبيل، ولنا أن نتدثّر به عزّ الدّليل. تلهبوننا بسياط تكون علينا بلسما لمّا الثّنايا تتشعّب ويبهت برد اليقين، وتهمّ القناعة أن تتزعزع. لمّا يداهمنا الظّنّ ويغزونا بعض اليأس يتسلّل إلينا طيفك/طيفكم، من أنفسنا نخجل، فنجفل ممّا نحن عليه، ونعود إلى ما كنّا فيه. بالعناد نلجم الظّنّ ونروّضه، نروم أفقا نراه يتلألأ وبه نبدّد شكّا حتّى إذا كان إلى اليقين أقرب. الوزر ثقيل يا منصف ولكنّه جميل. والأمانة أثقل، فبه تدثّرتم أيّام الجمر،أيّام كان ل ......
#وفاء
#للمناضلين
#الذّكرى
#الثّانية
#لرحيل
#منصف
#اليعقوبي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743721
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - وفاء للمناضلين/الذّكرى الثّانية لرحيل منصف اليعقوبي.
عبد الرضا المادح : الذكرى الأولى لرحيل الأديب والمسرحي محمد المادح
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح ولد فقيدنا العزيز محمد المادح في الثلاثين من آب عام 1943 بالبصرة، في عائلة كبيرة متوسطة الحال، بدأ نشاطه متأثراً بأجواء الحماسة الوطنية بعد قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، فانخرط في العمل الشبابي ومن ابرزها، ممارسته للملاكمة في نادي المهداوي للملاكمة في منطقة السيمر، ترافق ذلك بنشوء علاقة الصداقة النبيلة مع زميله في النادي الصديق ناجح عبد الزهرة الفضلي، وبفضلهما نسجت علاقة حميمة دائمة ومتميزة بين الأهل من عائلتي الفضلي والمادح، ناجح الفضلي الأنسان الودود والشيوعي المثقف والمناضل الجسور، غادر البصرة للكويت بعد انقلاب شباط الدموي عام 1963، ثم إلتحق بالمقاومة وتعرض لأصابة بالغة في احدى العمليات الفدائية، ثم استقر لاجئاً سياسياً في دمشق، ولديه عائلة رائعة هناك، تواصلت العلاقة الحميمة بين الصديقين الوفيين حتى وفاتهما، فقد غادر الحياة العزيز ناجح الفضلي بتاريخ 18 نيسان 2021 ليلحق به توأم روحه محمد المادح بعد اربعة اشهر فقط !!تعلم محمد العزف على الكمان، ثم انتقل للعزف على آلة العود، وكان مغرم بالغناء وخاصة تقليد العندليب عبد الحليم حافظ، وكانوا أصدقاءه يطلقون عليه أسم عبد الحليم حافظ لوجود الشبه بينهما، ومن نشاطاته في الشبيبة الديمقراطية، ساهم بتشكيل فرقة فنية للتمثيل والسينما في منتصف الستينات، وصوروا فلم في بساتين البصرة وباب الزبير.عند وفاة الوالد عبود المادح في عام 1967، كان أخونا محمد في منتصف العشرينات من عمره، فأصبح معيلاً للعائلة الكبيرة التي مرت بأزمة اقتصادية، فتوجه للعمل، حيث تَعيّنَ موظفاً في مكتبة جامعة البصرة في التنومة، ليصبح لاحقاً مديراً للمكتبة، كما أصبح رئيساً للهيئة الأدارية لنادي موظفي جامعة البصرة في بداية السبعينات من القرن الماضي. في تلك الفترة تعرف على رفيقة دربه، ليكوّنا عائلة جميلة اثمرت عن بنتين ثم احفاد وبستان الورد لازال يزدهر.دعاني أخي محمد للأنتماء لأتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي في منتصف السبعينات، وبتوصية منه تم ضمّي الى هيئة العمل المسرحي، تحت قيادة المسرحي القدير الراحل جبار صبري العطية.بسبب الأنتماء اليساري لعائلة المادح ونشاطاته ورفضه الأنتماء لحزب البعث، تعرض بأستمرار للمضايقات من قبل أجهزة السلطة الأمنية، وبعد سقوط نظام البعث أسس ( جمعية السلام الأنسانية ) بمشاركة زوجته، وقاما بنشاطات أنسانية متنوعة ومن مالهم الخاص، منها دعم ذوي الأحتياجات الخاصة. كتب الشعر والقصة القصير، حيث نشر العديد منها في الصحف ومواقع التواصل الأجتماعي، أصدر مجموعة قصصية بعنوان ( بقايا ضباب )، كتب المسرحيات ومثل أدواراً عديدة، منها (المدمن) في مسرحية (التحقيق مع المدمن توفيق) تأليف توفيق البصري واخراج الراحل عبد المجيد مال الله. له مخطوطة كتاب ضخم بعنوان ( الحركة الفنية في البصرة – بيبلوغرافيا ميسرة ) نسعى لأخراج الكتاب إلى النور.وقدم العديد من الأمسيات المتنوعة في أتحاد الادباء والكتاب في البصرة، ملتقى جيكور الثقافي، التجمع الثقافي العراقي الحديث وغيرها من المنتديات، كان له حضوراً متواصلاً في النشاطات الثقافية المتنوعة، وشارك بحماس مع زوجته في الحملات الأنتخابية للحزب الشيوعي، رغم أنه كان في فترة نقاهه بعد أجراء عملية كبرى للقلب، كما شارك في تظاهرات انتفاضة تشرين.- عضو الأتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – البصرة. - مؤسس ورئيس جمعية السلام الأنسانية.- عضو مؤسس في جماعة كتابات مسرحية.- مؤسس نادي المسرح والسينما في أتحاد الأدباء والكتاب في البصرة.- عضو الهيئة الأدارية للتجمع الثقا ......
#الذكرى
#الأولى
#لرحيل
#الأديب
#والمسرحي
#محمد
#المادح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764903
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح ولد فقيدنا العزيز محمد المادح في الثلاثين من آب عام 1943 بالبصرة، في عائلة كبيرة متوسطة الحال، بدأ نشاطه متأثراً بأجواء الحماسة الوطنية بعد قيام ثورة الرابع عشر من تموز عام 1958، فانخرط في العمل الشبابي ومن ابرزها، ممارسته للملاكمة في نادي المهداوي للملاكمة في منطقة السيمر، ترافق ذلك بنشوء علاقة الصداقة النبيلة مع زميله في النادي الصديق ناجح عبد الزهرة الفضلي، وبفضلهما نسجت علاقة حميمة دائمة ومتميزة بين الأهل من عائلتي الفضلي والمادح، ناجح الفضلي الأنسان الودود والشيوعي المثقف والمناضل الجسور، غادر البصرة للكويت بعد انقلاب شباط الدموي عام 1963، ثم إلتحق بالمقاومة وتعرض لأصابة بالغة في احدى العمليات الفدائية، ثم استقر لاجئاً سياسياً في دمشق، ولديه عائلة رائعة هناك، تواصلت العلاقة الحميمة بين الصديقين الوفيين حتى وفاتهما، فقد غادر الحياة العزيز ناجح الفضلي بتاريخ 18 نيسان 2021 ليلحق به توأم روحه محمد المادح بعد اربعة اشهر فقط !!تعلم محمد العزف على الكمان، ثم انتقل للعزف على آلة العود، وكان مغرم بالغناء وخاصة تقليد العندليب عبد الحليم حافظ، وكانوا أصدقاءه يطلقون عليه أسم عبد الحليم حافظ لوجود الشبه بينهما، ومن نشاطاته في الشبيبة الديمقراطية، ساهم بتشكيل فرقة فنية للتمثيل والسينما في منتصف الستينات، وصوروا فلم في بساتين البصرة وباب الزبير.عند وفاة الوالد عبود المادح في عام 1967، كان أخونا محمد في منتصف العشرينات من عمره، فأصبح معيلاً للعائلة الكبيرة التي مرت بأزمة اقتصادية، فتوجه للعمل، حيث تَعيّنَ موظفاً في مكتبة جامعة البصرة في التنومة، ليصبح لاحقاً مديراً للمكتبة، كما أصبح رئيساً للهيئة الأدارية لنادي موظفي جامعة البصرة في بداية السبعينات من القرن الماضي. في تلك الفترة تعرف على رفيقة دربه، ليكوّنا عائلة جميلة اثمرت عن بنتين ثم احفاد وبستان الورد لازال يزدهر.دعاني أخي محمد للأنتماء لأتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي في منتصف السبعينات، وبتوصية منه تم ضمّي الى هيئة العمل المسرحي، تحت قيادة المسرحي القدير الراحل جبار صبري العطية.بسبب الأنتماء اليساري لعائلة المادح ونشاطاته ورفضه الأنتماء لحزب البعث، تعرض بأستمرار للمضايقات من قبل أجهزة السلطة الأمنية، وبعد سقوط نظام البعث أسس ( جمعية السلام الأنسانية ) بمشاركة زوجته، وقاما بنشاطات أنسانية متنوعة ومن مالهم الخاص، منها دعم ذوي الأحتياجات الخاصة. كتب الشعر والقصة القصير، حيث نشر العديد منها في الصحف ومواقع التواصل الأجتماعي، أصدر مجموعة قصصية بعنوان ( بقايا ضباب )، كتب المسرحيات ومثل أدواراً عديدة، منها (المدمن) في مسرحية (التحقيق مع المدمن توفيق) تأليف توفيق البصري واخراج الراحل عبد المجيد مال الله. له مخطوطة كتاب ضخم بعنوان ( الحركة الفنية في البصرة – بيبلوغرافيا ميسرة ) نسعى لأخراج الكتاب إلى النور.وقدم العديد من الأمسيات المتنوعة في أتحاد الادباء والكتاب في البصرة، ملتقى جيكور الثقافي، التجمع الثقافي العراقي الحديث وغيرها من المنتديات، كان له حضوراً متواصلاً في النشاطات الثقافية المتنوعة، وشارك بحماس مع زوجته في الحملات الأنتخابية للحزب الشيوعي، رغم أنه كان في فترة نقاهه بعد أجراء عملية كبرى للقلب، كما شارك في تظاهرات انتفاضة تشرين.- عضو الأتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – البصرة. - مؤسس ورئيس جمعية السلام الأنسانية.- عضو مؤسس في جماعة كتابات مسرحية.- مؤسس نادي المسرح والسينما في أتحاد الأدباء والكتاب في البصرة.- عضو الهيئة الأدارية للتجمع الثقا ......
#الذكرى
#الأولى
#لرحيل
#الأديب
#والمسرحي
#محمد
#المادح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764903
الحوار المتمدن
عبد الرضا المادح - الذكرى الأولى لرحيل الأديب والمسرحي محمد المادح
تاج السر عثمان : الذكرى الخامسة لرحيل المناضلة فاطمة أحمد إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان في الذكرى الخامسة لرحيل المناضلة فاطمة أحمد إبراهيم نعيد نشر هذا المقال:1 رحلت عن دنيانا الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم بعد تضحيات جسام من أجل تحرر وتقدم المرأة السودانية، وبعد أن سارت مع زميلاتها في الحركة النسائية في الطريق الذي إختطه رواد الحركة الوطنية منذ عشرينيات القرن الماضي من اجل حق المرأة السودانية في التعليم والعمل وتحررها من الجهل والتقاليد البالية التي تثقل خطاها مثل: خليل فرح وعرفات محمد عبد الله والامين علي مدني . الخ. لقد سارت فاطمة مع رائدات الحركة النسائية بعد الحرب العالمية الثانية ونهوض الحركة الجماهيرية من أجل الاستقلال في طريق النضال من أجل تحرر المرأة السودانية من الاضطهاد المزدوج كمواطنة وكجنس والدفاع عن حقوق الأسرة والأطفال ، خاضت معارك ضارية ضد الاستعمار والأنظمة الديكتاتورية وضد تخلف المجتمع وثقل تكويناته الاجتماعية وعاداته وتقاليده المكبلة لحرية المرأة وحرياتها وتعرضت للقمع والاضطهاد والتشريد وصمدت في وجه الجلادين الذين أعدموا زوجها الشهيد الشفيع أحمد الشيخ رئيس إتحاد نقابات عمال السودان حتي تم القضاء علي الأنظمة الاستعمارية والديكتاتورية في الاستقلال 1956 واكتوبر 1964 وابريل 1985، وحتي إنتصرت قضية المراة السودانية واصبح للمرأة السودانية وجودا فاعلا في كل مناحي الحياة السودانية. نشأت في أسرة متعلمة ومستنيرة مما ساعدها في الوعي بالظلم الاجتماعي الواقع علي المرأة، من أشقائها الشاعر صلاح أحمد إبراهيم والمهندس مرتضي أحمد إبراهيم وزير الري السابق.منذ دراستها في مدرسة امدرمان الثانوية بنات خاضت صراعا ضد المعاملة الدونية للمرأة والطالبات من قبل مديرة المدرسة الانجليزية، ونظمت مع زميلاتها أول إضراب ضد تلك المعاملة المهينة والمذلة للطالبات وحققن إنتصارا.2 بعد التخرج شقت طريقها في العمل من أجل تحرر وتقدم المرأة السودانية سيرا في الطريق الذي بدأ بتكوين رابطة المرأة السودانية في أواخر العام 1946 بقيادة د. خالدة زاهر والأستاذة فاطمة طالب وأخريات ، وكان ذلك بمبادرة من قيادة الحركة السودانية للتحرر الوطني" الحزب الشيوعي فيما بعد" التي تأسست في أغسطس 1946.. وكانت الحركة السودانية من أوائل الأحزاب السياسية التي اهتمت بقضية تحرير المرأة وتنظيمها ، وكانت د. خالدة زاهر أول سودانية تنضم للحركة السودانية" حستو". ثم بعد ذلك استمر تنظيم المرأة ونشأت نقابة الممرضات عام 1947 ، وتأسست نقابة المعلمات عام 1949م برئاسة نفيسة المليك، وتم تكوين رابطة النساء الشيوعيات بعد المؤتمر التداولي الأول للحركة السودانية عام 1949 ، وانضمت فاطمة لرابطة النساء الشيوعيات، وتأسست الجمعية الخيرية في الأبيض عام 1951 وغير ذلك من الاشكال التي بدأت تعبر بها المرأة السودانية عن وجودها وقضيتها.بمبادرة من قيادة الحركة السودانية تم اقتراح فكرة تكوين تنظيم نسائي يدافع عن قضية المرأة كمواطنة وكجنس ، وتمّ تكوين لجنة تمهيدية للاتحاد النسائي يوم 31 يناير 1952 ، وفي ابريل من العام نفسه تكونت أول لجنة تمهيدية للاتحاد النسائي من:1- د. خالدة زاهر " طبيبة"، 2- فاطمة طالب " معلمة"، 3- ثرياالدرديري" طالبة بجامعة الخرطوم"، 4- نفيسة المليك " معلمة" ، 5- نفيسة محمد الأمين " معلمة" ، 6- سعاد الفاتح " طالبة جامعية"، 7- شول أدهم " ممرضة"، 8-ثريا أمبابي " معلمة"، 9- سعاد عبد الرحمن" معلمة"، 10- حاجة كاشف " طالبة بالجامعة"، 11- عزيزة مكي " معلمة"، 12- خادم الله عثمان " ممرضة" ، 13- فاطمة عبد الرحمن" معلمة" ، 14 محاسن عبد العال " معلمة"، 15 – فاطمة أحمد إبراهيم " معل ......
#الذكرى
#الخامسة
#لرحيل
#المناضلة
#فاطمة
#أحمد
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765186
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان في الذكرى الخامسة لرحيل المناضلة فاطمة أحمد إبراهيم نعيد نشر هذا المقال:1 رحلت عن دنيانا الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم بعد تضحيات جسام من أجل تحرر وتقدم المرأة السودانية، وبعد أن سارت مع زميلاتها في الحركة النسائية في الطريق الذي إختطه رواد الحركة الوطنية منذ عشرينيات القرن الماضي من اجل حق المرأة السودانية في التعليم والعمل وتحررها من الجهل والتقاليد البالية التي تثقل خطاها مثل: خليل فرح وعرفات محمد عبد الله والامين علي مدني . الخ. لقد سارت فاطمة مع رائدات الحركة النسائية بعد الحرب العالمية الثانية ونهوض الحركة الجماهيرية من أجل الاستقلال في طريق النضال من أجل تحرر المرأة السودانية من الاضطهاد المزدوج كمواطنة وكجنس والدفاع عن حقوق الأسرة والأطفال ، خاضت معارك ضارية ضد الاستعمار والأنظمة الديكتاتورية وضد تخلف المجتمع وثقل تكويناته الاجتماعية وعاداته وتقاليده المكبلة لحرية المرأة وحرياتها وتعرضت للقمع والاضطهاد والتشريد وصمدت في وجه الجلادين الذين أعدموا زوجها الشهيد الشفيع أحمد الشيخ رئيس إتحاد نقابات عمال السودان حتي تم القضاء علي الأنظمة الاستعمارية والديكتاتورية في الاستقلال 1956 واكتوبر 1964 وابريل 1985، وحتي إنتصرت قضية المراة السودانية واصبح للمرأة السودانية وجودا فاعلا في كل مناحي الحياة السودانية. نشأت في أسرة متعلمة ومستنيرة مما ساعدها في الوعي بالظلم الاجتماعي الواقع علي المرأة، من أشقائها الشاعر صلاح أحمد إبراهيم والمهندس مرتضي أحمد إبراهيم وزير الري السابق.منذ دراستها في مدرسة امدرمان الثانوية بنات خاضت صراعا ضد المعاملة الدونية للمرأة والطالبات من قبل مديرة المدرسة الانجليزية، ونظمت مع زميلاتها أول إضراب ضد تلك المعاملة المهينة والمذلة للطالبات وحققن إنتصارا.2 بعد التخرج شقت طريقها في العمل من أجل تحرر وتقدم المرأة السودانية سيرا في الطريق الذي بدأ بتكوين رابطة المرأة السودانية في أواخر العام 1946 بقيادة د. خالدة زاهر والأستاذة فاطمة طالب وأخريات ، وكان ذلك بمبادرة من قيادة الحركة السودانية للتحرر الوطني" الحزب الشيوعي فيما بعد" التي تأسست في أغسطس 1946.. وكانت الحركة السودانية من أوائل الأحزاب السياسية التي اهتمت بقضية تحرير المرأة وتنظيمها ، وكانت د. خالدة زاهر أول سودانية تنضم للحركة السودانية" حستو". ثم بعد ذلك استمر تنظيم المرأة ونشأت نقابة الممرضات عام 1947 ، وتأسست نقابة المعلمات عام 1949م برئاسة نفيسة المليك، وتم تكوين رابطة النساء الشيوعيات بعد المؤتمر التداولي الأول للحركة السودانية عام 1949 ، وانضمت فاطمة لرابطة النساء الشيوعيات، وتأسست الجمعية الخيرية في الأبيض عام 1951 وغير ذلك من الاشكال التي بدأت تعبر بها المرأة السودانية عن وجودها وقضيتها.بمبادرة من قيادة الحركة السودانية تم اقتراح فكرة تكوين تنظيم نسائي يدافع عن قضية المرأة كمواطنة وكجنس ، وتمّ تكوين لجنة تمهيدية للاتحاد النسائي يوم 31 يناير 1952 ، وفي ابريل من العام نفسه تكونت أول لجنة تمهيدية للاتحاد النسائي من:1- د. خالدة زاهر " طبيبة"، 2- فاطمة طالب " معلمة"، 3- ثرياالدرديري" طالبة بجامعة الخرطوم"، 4- نفيسة المليك " معلمة" ، 5- نفيسة محمد الأمين " معلمة" ، 6- سعاد الفاتح " طالبة جامعية"، 7- شول أدهم " ممرضة"، 8-ثريا أمبابي " معلمة"، 9- سعاد عبد الرحمن" معلمة"، 10- حاجة كاشف " طالبة بالجامعة"، 11- عزيزة مكي " معلمة"، 12- خادم الله عثمان " ممرضة" ، 13- فاطمة عبد الرحمن" معلمة" ، 14 محاسن عبد العال " معلمة"، 15 – فاطمة أحمد إبراهيم " معل ......
#الذكرى
#الخامسة
#لرحيل
#المناضلة
#فاطمة
#أحمد
#إبراهيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765186
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكرى الخامسة لرحيل المناضلة فاطمة أحمد إبراهيم
سعد محمد عبدالله : الذكرى الـ 6 لرحيل القائد وليام قوبيك
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله السكرتارية العامة للحركة الشعبية بولاية سنار: ذكرى رحيل الرفيق القائد وليام قوبيك: في مثّل هذا اليوم من العام 2016م تم إغتيال قائد السلام ورمز الديمقراطية الرفيق الأستاذ وليام قوبيك؛ بعد إندلاع النزاع المسلح بجنوب السودان، وهو سودانيوي "شمالاً وجنوباً"؛ وضع بصمته بحبر الخلود بين قلوب وعقول الملايين، ويظلُ فكرهُ نهراً من السلام والتسامح والتحرر، وهو يذكرنا بتاريخ مشترك تجتمع حوله شعوب السودان وجنوب السودان وسنار بشكل خاص. كان الرفيق وليام قوبيك قائداً للحركة الشعبية بسنار، وعرف بالحكمة ورصانة الرأي، وإستقر بدولة جنوب السودان بعد إنقسام السودان إلي دولتيين في العام 2011م، وما زال إسمه باقياً بين دفاتر التاريخ السياسي في البلدين، ونذكرهُ هذا العام في وقت دقيق نحتاج فيه تفعيل قيم السلام والتسامح بين المكونات الإثنية والدينية تعميداً لخطابه الحالم بميلاد دولة الديمقراطية والسلام والمواطنة بلا تمييز. إننا نخطُ اليوم خالص تعازينا لكل السناريين والسودانيين في فقد ذلك القائد الحكيم، وهذا يوم مجيد محفور بين عمائق شعوبنا ورفاقنا، وفي هذه المناسبة التاريخية؛ ندعو المكونات السياسية والمدنية وجميع الحادبيين علي بناء مستقبل مُشّرق للسودان للعمل من أجل جعل الحوار وسيلة للتفاهم ورافعة للوصول إلي سودان السلام والديمقراطية والعدالة وإحترام التنوع الثقافي والإجتماعي، ويتوجب علينا أن نعمل جميعاً لإتمام مشوار التغيير والتحرر والتعميير. السكرتير العام للحركة الشعبية - ولاية سنار3 سبتمبر - 2022م ......
#الذكرى
#لرحيل
#القائد
#وليام
#قوبيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767350
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله السكرتارية العامة للحركة الشعبية بولاية سنار: ذكرى رحيل الرفيق القائد وليام قوبيك: في مثّل هذا اليوم من العام 2016م تم إغتيال قائد السلام ورمز الديمقراطية الرفيق الأستاذ وليام قوبيك؛ بعد إندلاع النزاع المسلح بجنوب السودان، وهو سودانيوي "شمالاً وجنوباً"؛ وضع بصمته بحبر الخلود بين قلوب وعقول الملايين، ويظلُ فكرهُ نهراً من السلام والتسامح والتحرر، وهو يذكرنا بتاريخ مشترك تجتمع حوله شعوب السودان وجنوب السودان وسنار بشكل خاص. كان الرفيق وليام قوبيك قائداً للحركة الشعبية بسنار، وعرف بالحكمة ورصانة الرأي، وإستقر بدولة جنوب السودان بعد إنقسام السودان إلي دولتيين في العام 2011م، وما زال إسمه باقياً بين دفاتر التاريخ السياسي في البلدين، ونذكرهُ هذا العام في وقت دقيق نحتاج فيه تفعيل قيم السلام والتسامح بين المكونات الإثنية والدينية تعميداً لخطابه الحالم بميلاد دولة الديمقراطية والسلام والمواطنة بلا تمييز. إننا نخطُ اليوم خالص تعازينا لكل السناريين والسودانيين في فقد ذلك القائد الحكيم، وهذا يوم مجيد محفور بين عمائق شعوبنا ورفاقنا، وفي هذه المناسبة التاريخية؛ ندعو المكونات السياسية والمدنية وجميع الحادبيين علي بناء مستقبل مُشّرق للسودان للعمل من أجل جعل الحوار وسيلة للتفاهم ورافعة للوصول إلي سودان السلام والديمقراطية والعدالة وإحترام التنوع الثقافي والإجتماعي، ويتوجب علينا أن نعمل جميعاً لإتمام مشوار التغيير والتحرر والتعميير. السكرتير العام للحركة الشعبية - ولاية سنار3 سبتمبر - 2022م ......
#الذكرى
#لرحيل
#القائد
#وليام
#قوبيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767350
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - الذكرى الـ(6) لرحيل القائد وليام قوبيك