عبدالرؤوف بطيخ : -اختراع العالم- بقلم الفنان فنسنت بونوار وفراتيسلاف إفينبرجر :ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ • مقتطف من كتاب الحضاره السيرياليه-الصفحات من 29 إلى 32.القوس.لقد أوضح لنا المؤرخون كيف أن ميلاد الإنسانية يرتبط ارتباطًا عميقًا بتقدم العقائد في القرن السادس عشر. نظرًا لأن النظم الأيديولوجية الكبرى للتكامل ، سواء كانت دينية أو سياسية ، قد بدأت في التراجع عن طريق التوقف عن تقديم إجماع كبير حول ماهية الأشياء الذي لا يمكن إنكاره ، فإن حقائق الضمير وحقائق الوجود تتطور بشكل مستقل عن بعضها البعض على أي منهما الجانبين من قطع أعمق وأعمق أكثر إيلاما. كانت الأنثروبولوجيا ، التي تقدم رجل التاريخ الطبيعي تحت أي إنكار كما يبدو ككائن فريد من نوعه في وضع مناسب لتقديم شعارات جديدة تمامًا في الوقت المناسب ، متجذره للغاية على الأرض ، وقادرة على تقديم تفسير موحد للأشياء الضمير وأفعال الوجود لأي استفسار. في غنى يسهل تفسيرها تطورت المؤسسة الأنثروبولوجية في اتجاهين متناقضين ؛ الأولى التي تهدف إلى الجرد الوصفي لعالم بشري يُعتبر غير متحرك ، سمحت بالبحث عن هذا القاسم المشترك حيث لا تزال الجغرافيا الطبيعية والعقلانية التقليدية والجامعية تسعى إلى إيجاد ضمان لأستنتاجاتها. أولئك الذين تقدموا في الاتجاه الآخر من ناحية أخرى شعروا أنه لا توجد ظاهرة نفسية اجتماعية واضحة خارج الديناميكية التي تتوافق مع تسلسلها ، أن حقائق التاريخ لا يمكن تفسيرها بشكل كامل وفقا لما سبقها ولكن أكثر من ذلك بكثير بمستقبلهم وأن التحليل التاريخي لكي يكتشف في كل لحظة توجه الحاضر ، يجب أن يأخذ بعين الاعتبار ما لم يحدث بعد حيث لا يزال يضم رغبات ورغبات. هذه الأنثروبولوجيا الثورية المنفتحة إلى إعادة تنشيط الوظائف الحقيقية للفرد والكائن الاجتماعي ، ليس لها عدو دائم أكثر من الإنسانية المتساوية التي تعمل كأيديولوجية رسمية للحضارات الرسمية التي نمر بها والتي تفرض عليها كقانون هذا التدبير الشائع ، الذي ينشأ فيه الأطفال في روضة الاطفال، والبالغون الذين يرسلون إلى دورات إعادة التأهيل وحيث تدوم حياته كلها ، يتم وثاق كل فرد جراحيا في سرير من سنة إلى أخرى. في وقت مبكر من عشرينيات القرن العشرين ، تزامنت السيريالية المنفصلة مع الأنثروبولوجيا الثورية: فهي لم تجب عن استكشاف العوالم الداخلية أكثر من سحر المسافات الجغرافية أو التاريخية وفي كلتا الحالتين ، أدركت مظاهر القوة البشرية التي كانت تحولت إلى حالة من الواقعية البحتة ،في إفقار الواقع العام الذي نطلق عليه اسم الحضارة. الجانب الأنثروبولوجي للسيريالية ليس سوى هذا الإغراء المعمم للمزيد من استعادة "القوى المفقودة" أمام الأنحصار التدريجي للإنسان الممكن. إن التمرير السريع للغاية للصور على الشاشة التاريخية منذ عام 1920، والذي ربما كان الأكثر فائرا على الإطلاق ، لم يدخر حركة معارضة ثورية موازيه في دورها الحاسم بتطور قوى القمع والقمع والطرائق الجديدة التي كانت لديهم وهذه كان من الضروري إن أمكن ، التنديد أو التخريب. نبهت في البداية من خلال التحقيقات التي أجراها رواد علم النفس الحديث (مايرز وشاركوت وجانيت) والأفاق الجديدة التي فتحوها أمام الفعل الشعري بعد فرويد سرعان ما اكتشفت حركة المعارضة هذه العناصر الفاعلة النفسية للقمع ودورها داخل الخلية الابتدائية الاجتماعية: الأسرة البرجوازية في بداية القرن. في الوقت نفسه . استولت حركة المعارضة هذه على الشائعات الصاعدة من الساحة العامة وخاصة من أصداء ثورة أكتوبر في جميع أنحاء العالم ، ولم تتردد في اعتناق النقد الماركسي من خلال رؤية أصل القمع والقمع في صراعات المجتمعات الطبقية. وإدراكاً لذلك من التشكيك بطرق مختلفة ......
#-اختراع
#العالم-
#بقلم
#الفنان
#فنسنت
#بونوار
#وفراتيسلاف
#إفينبرجر
#:ترجمة:عبدالرؤوف
#بطيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707021
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ • مقتطف من كتاب الحضاره السيرياليه-الصفحات من 29 إلى 32.القوس.لقد أوضح لنا المؤرخون كيف أن ميلاد الإنسانية يرتبط ارتباطًا عميقًا بتقدم العقائد في القرن السادس عشر. نظرًا لأن النظم الأيديولوجية الكبرى للتكامل ، سواء كانت دينية أو سياسية ، قد بدأت في التراجع عن طريق التوقف عن تقديم إجماع كبير حول ماهية الأشياء الذي لا يمكن إنكاره ، فإن حقائق الضمير وحقائق الوجود تتطور بشكل مستقل عن بعضها البعض على أي منهما الجانبين من قطع أعمق وأعمق أكثر إيلاما. كانت الأنثروبولوجيا ، التي تقدم رجل التاريخ الطبيعي تحت أي إنكار كما يبدو ككائن فريد من نوعه في وضع مناسب لتقديم شعارات جديدة تمامًا في الوقت المناسب ، متجذره للغاية على الأرض ، وقادرة على تقديم تفسير موحد للأشياء الضمير وأفعال الوجود لأي استفسار. في غنى يسهل تفسيرها تطورت المؤسسة الأنثروبولوجية في اتجاهين متناقضين ؛ الأولى التي تهدف إلى الجرد الوصفي لعالم بشري يُعتبر غير متحرك ، سمحت بالبحث عن هذا القاسم المشترك حيث لا تزال الجغرافيا الطبيعية والعقلانية التقليدية والجامعية تسعى إلى إيجاد ضمان لأستنتاجاتها. أولئك الذين تقدموا في الاتجاه الآخر من ناحية أخرى شعروا أنه لا توجد ظاهرة نفسية اجتماعية واضحة خارج الديناميكية التي تتوافق مع تسلسلها ، أن حقائق التاريخ لا يمكن تفسيرها بشكل كامل وفقا لما سبقها ولكن أكثر من ذلك بكثير بمستقبلهم وأن التحليل التاريخي لكي يكتشف في كل لحظة توجه الحاضر ، يجب أن يأخذ بعين الاعتبار ما لم يحدث بعد حيث لا يزال يضم رغبات ورغبات. هذه الأنثروبولوجيا الثورية المنفتحة إلى إعادة تنشيط الوظائف الحقيقية للفرد والكائن الاجتماعي ، ليس لها عدو دائم أكثر من الإنسانية المتساوية التي تعمل كأيديولوجية رسمية للحضارات الرسمية التي نمر بها والتي تفرض عليها كقانون هذا التدبير الشائع ، الذي ينشأ فيه الأطفال في روضة الاطفال، والبالغون الذين يرسلون إلى دورات إعادة التأهيل وحيث تدوم حياته كلها ، يتم وثاق كل فرد جراحيا في سرير من سنة إلى أخرى. في وقت مبكر من عشرينيات القرن العشرين ، تزامنت السيريالية المنفصلة مع الأنثروبولوجيا الثورية: فهي لم تجب عن استكشاف العوالم الداخلية أكثر من سحر المسافات الجغرافية أو التاريخية وفي كلتا الحالتين ، أدركت مظاهر القوة البشرية التي كانت تحولت إلى حالة من الواقعية البحتة ،في إفقار الواقع العام الذي نطلق عليه اسم الحضارة. الجانب الأنثروبولوجي للسيريالية ليس سوى هذا الإغراء المعمم للمزيد من استعادة "القوى المفقودة" أمام الأنحصار التدريجي للإنسان الممكن. إن التمرير السريع للغاية للصور على الشاشة التاريخية منذ عام 1920، والذي ربما كان الأكثر فائرا على الإطلاق ، لم يدخر حركة معارضة ثورية موازيه في دورها الحاسم بتطور قوى القمع والقمع والطرائق الجديدة التي كانت لديهم وهذه كان من الضروري إن أمكن ، التنديد أو التخريب. نبهت في البداية من خلال التحقيقات التي أجراها رواد علم النفس الحديث (مايرز وشاركوت وجانيت) والأفاق الجديدة التي فتحوها أمام الفعل الشعري بعد فرويد سرعان ما اكتشفت حركة المعارضة هذه العناصر الفاعلة النفسية للقمع ودورها داخل الخلية الابتدائية الاجتماعية: الأسرة البرجوازية في بداية القرن. في الوقت نفسه . استولت حركة المعارضة هذه على الشائعات الصاعدة من الساحة العامة وخاصة من أصداء ثورة أكتوبر في جميع أنحاء العالم ، ولم تتردد في اعتناق النقد الماركسي من خلال رؤية أصل القمع والقمع في صراعات المجتمعات الطبقية. وإدراكاً لذلك من التشكيك بطرق مختلفة ......
#-اختراع
#العالم-
#بقلم
#الفنان
#فنسنت
#بونوار
#وفراتيسلاف
#إفينبرجر
#:ترجمة:عبدالرؤوف
#بطيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707021
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - -اختراع العالم- بقلم الفنان فنسنت بونوار وفراتيسلاف إفينبرجر :ترجمة:عبدالرؤوف بطيخ
عبدالرؤوف بطيخ : من السريالية الفرديه إلى السريالية العامة: بقلم فنسنت بونوور
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (مقتطف من كتاب" الحضارة السيرياليه "آثار 1976) الصفحات (251 إلى 258)..لاحظ بريتون (1) ، مستنكرًا في عام 1939 "الرضا الصارخ الذي أظهره معظم الفنانين البارزين تقريبًا عن أنفسهم اليوم ،" قلة قليلة جدًا هم أولئك الذين لا يرضون باستغلال وريد واحد أولئك الذين لا يتقبل طموحهم الكسول النقد والجمهور ، الذين يتمتعون فقط بما واجهوه من قبل فقد حان الوقت للرد على فكرة عمل الشريط الفني الذي لا ينضب ، ليتم بيعه بواسطة العداد (أفكر في هذه الجولات المرحّة من إستخدم اللوحات التي تدور حول الأشياء نفسها بلا كلل نفبس التأثيرات ، على طواحين القصائد تلك السنة بعد سنة ، لتصدير المزيد والمزيد من الأكياس من نفس الدقيق) لتحل محلها مع الأعمال الفنية للحدث (والتي تعكس التشعبات الملموسه في الوقت ، وحتى الاستراحات ، والتي لم تعد تستمد مبررها من التحسن الرسمي الساخر ، ولكن من خلال القوة الواضحة الوحيدة). لا شك في أن طعم المخاطرة هو المحرك الرئيسي الذي يحتمل أن يدفع الإنسان إلى الأمام في مسار غير معروف سلفا "بالعودة إلى نفس الموضوع في عام 1942 (4) أعلن بريتون: "في نهاية العشرين عامًا ، أرى نفسي مضطرًا كما في زمن شبابي إلى النطق ضد كل التطابق ، وأقول ذلك بهدف كما أن هناك تطابقًا سرياليًا واضحًا للغاية تمامًا ، وعلى وجه التحديد ، اليوم تزين الكثير من اللوحات في العالم ما لم يكلف شيئًا لا يذكر من أتباع شيريكو وبيكاسو وإرنست وماسون وميرو وتانغوي وغداً ماتا - لأولئك الذين لا يدركون أنه لا توجد رحلة استكشافية كبيرة في الفن والتي لا تتعرض لخطر الحياة ، أن الطريق المتبع ليس من الواضح أنه الطريق الذي يصطف عليه الدرابزين وأن كل فنان يجب أن يحدد نفسه بمفرده من الصوف الذهبي "أخيرًا . استرجع بريتون في عام 1946 الجزءين المذكورين أعلاه (3) ، وبدأ بتحديثهما في اتجاهين مختلفين. أحدها هو الاستخدام الصناعي والتجاري لعدد من اكتشافات السيرياليين: "فيما يتعلق بـ" تطبيقات "السيريالية للإعلان أو الموضة ، قال: ليس لدي اهتمام كبير بهذا الأمر ، كما قد تظن" من ناحية أخرى فإن الظروف في رأيه تدعو إلى حكم أكثر عمومية بكثير من الحكم الذي سبق أن أصدره بشأن تطور اللوحة وحدها. نقلاً عن تصريحاته لعام 1942 ، أضاف: "بمجرد عودتي إلى باريس ، يمكنني أن أقنع نفسي بأن هذه الملاحظة كان يجب أن تمتد إلى معظم الإنتاج الشعري اليوم. لا شيء يتجاوز ذلك في الرتابة ، وما يسمى الميل السيريالي الذي تكشف عن أنها رسمية بحتة ، لقد حان الوقت لنتذكر أنه وفقًا لشهادة أبولينيير ، في مقالته الأخيرة "الروح الجديدة والشعراء" يكتب إن المفاجأة هي الربيع الجديد العظيم "والسيريالية" وليس فقط مع هذا الرأي لكنه جعله قانونا لا يمكن وصفه "كما هو معروف نسبيًا من مثل هذه التوجيهات ، فإن تذكيرهم الزمني أمر ضروري لأي شخص يعاصر العام 1975 ، يريد الحصول على لمحة عامة عن الوضع الحالي للأشياء. نظرة عامة من شأنها أن تكون على علم بالتغيرات الكبيرة التي حدثت في الجيولوجيا العامة خلال الثلاثين سنة التي تفصلنا عن آخر هذه النتائج.منذ ذلك الحين تجمع الانتقادات الأكاديمية والجمالية أوالشعرية أن استغلال الإعلانات يكون آثارها تزويد السيريالية باالانتشار والجماهيريه ، يرافقهما تخفيف نسبي لخصائصها المميزة ، والتي يدعى الرأي العام إلى استبدالها ببعض لقطات رائعة كأدوات للتذكير.الخداع الذي تم تثبيته على كراسي بذراعين لكثير من المتهكمين المبتذلين أو المبتذلين أكثر من غيرهم ، هو أن السيريالية يمكن فصلها بسهولة بحيث يم ......
#السريالية
#الفرديه
#السريالية
#العامة:
#بقلم
#فنسنت
#بونوور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707694
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (مقتطف من كتاب" الحضارة السيرياليه "آثار 1976) الصفحات (251 إلى 258)..لاحظ بريتون (1) ، مستنكرًا في عام 1939 "الرضا الصارخ الذي أظهره معظم الفنانين البارزين تقريبًا عن أنفسهم اليوم ،" قلة قليلة جدًا هم أولئك الذين لا يرضون باستغلال وريد واحد أولئك الذين لا يتقبل طموحهم الكسول النقد والجمهور ، الذين يتمتعون فقط بما واجهوه من قبل فقد حان الوقت للرد على فكرة عمل الشريط الفني الذي لا ينضب ، ليتم بيعه بواسطة العداد (أفكر في هذه الجولات المرحّة من إستخدم اللوحات التي تدور حول الأشياء نفسها بلا كلل نفبس التأثيرات ، على طواحين القصائد تلك السنة بعد سنة ، لتصدير المزيد والمزيد من الأكياس من نفس الدقيق) لتحل محلها مع الأعمال الفنية للحدث (والتي تعكس التشعبات الملموسه في الوقت ، وحتى الاستراحات ، والتي لم تعد تستمد مبررها من التحسن الرسمي الساخر ، ولكن من خلال القوة الواضحة الوحيدة). لا شك في أن طعم المخاطرة هو المحرك الرئيسي الذي يحتمل أن يدفع الإنسان إلى الأمام في مسار غير معروف سلفا "بالعودة إلى نفس الموضوع في عام 1942 (4) أعلن بريتون: "في نهاية العشرين عامًا ، أرى نفسي مضطرًا كما في زمن شبابي إلى النطق ضد كل التطابق ، وأقول ذلك بهدف كما أن هناك تطابقًا سرياليًا واضحًا للغاية تمامًا ، وعلى وجه التحديد ، اليوم تزين الكثير من اللوحات في العالم ما لم يكلف شيئًا لا يذكر من أتباع شيريكو وبيكاسو وإرنست وماسون وميرو وتانغوي وغداً ماتا - لأولئك الذين لا يدركون أنه لا توجد رحلة استكشافية كبيرة في الفن والتي لا تتعرض لخطر الحياة ، أن الطريق المتبع ليس من الواضح أنه الطريق الذي يصطف عليه الدرابزين وأن كل فنان يجب أن يحدد نفسه بمفرده من الصوف الذهبي "أخيرًا . استرجع بريتون في عام 1946 الجزءين المذكورين أعلاه (3) ، وبدأ بتحديثهما في اتجاهين مختلفين. أحدها هو الاستخدام الصناعي والتجاري لعدد من اكتشافات السيرياليين: "فيما يتعلق بـ" تطبيقات "السيريالية للإعلان أو الموضة ، قال: ليس لدي اهتمام كبير بهذا الأمر ، كما قد تظن" من ناحية أخرى فإن الظروف في رأيه تدعو إلى حكم أكثر عمومية بكثير من الحكم الذي سبق أن أصدره بشأن تطور اللوحة وحدها. نقلاً عن تصريحاته لعام 1942 ، أضاف: "بمجرد عودتي إلى باريس ، يمكنني أن أقنع نفسي بأن هذه الملاحظة كان يجب أن تمتد إلى معظم الإنتاج الشعري اليوم. لا شيء يتجاوز ذلك في الرتابة ، وما يسمى الميل السيريالي الذي تكشف عن أنها رسمية بحتة ، لقد حان الوقت لنتذكر أنه وفقًا لشهادة أبولينيير ، في مقالته الأخيرة "الروح الجديدة والشعراء" يكتب إن المفاجأة هي الربيع الجديد العظيم "والسيريالية" وليس فقط مع هذا الرأي لكنه جعله قانونا لا يمكن وصفه "كما هو معروف نسبيًا من مثل هذه التوجيهات ، فإن تذكيرهم الزمني أمر ضروري لأي شخص يعاصر العام 1975 ، يريد الحصول على لمحة عامة عن الوضع الحالي للأشياء. نظرة عامة من شأنها أن تكون على علم بالتغيرات الكبيرة التي حدثت في الجيولوجيا العامة خلال الثلاثين سنة التي تفصلنا عن آخر هذه النتائج.منذ ذلك الحين تجمع الانتقادات الأكاديمية والجمالية أوالشعرية أن استغلال الإعلانات يكون آثارها تزويد السيريالية باالانتشار والجماهيريه ، يرافقهما تخفيف نسبي لخصائصها المميزة ، والتي يدعى الرأي العام إلى استبدالها ببعض لقطات رائعة كأدوات للتذكير.الخداع الذي تم تثبيته على كراسي بذراعين لكثير من المتهكمين المبتذلين أو المبتذلين أكثر من غيرهم ، هو أن السيريالية يمكن فصلها بسهولة بحيث يم ......
#السريالية
#الفرديه
#السريالية
#العامة:
#بقلم
#فنسنت
#بونوور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707694
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - من السريالية الفرديه إلى السريالية العامة: بقلم فنسنت بونوور
محمد عبد الكريم يوسف : الربيع ،إدنا سانت فنسنت ميلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الربيعإدنا سانت فنسنت ميلينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***لأي غرض تعود يا نيسان مرة أخرى؟ الجمال لا يكفي. لم يعد بإمكانك تهدئتي مع إحمرار الأوراق الصغيرة التي تفتح ملتصقة ببعضها.أنا أعلم ما أعلم . الشمس ساخنة على عنقي وأنا أرقب أشواك الزعفران. رائحة الارض طيبة. من الواضح أنه لا يوجد هناك موت. لكن ماذا يعني ذلك؟ لا يقتصر الأمر على أدمغة الرجال التي تأكلها الديدان تحت الأرض. الحياة في حد ذاتها لا شيء ، إنها فنجان فارغ ، وسلالم غير مفروشة بالسجاد. لا يكفي أن يأتي نيسان كل عام إلى أسفل هذا التل مثل أحمق ، يثرثر وينثر الزهور هنا وهناك .النص الأصليSpringEdna St. Vincent Millay - 1892-1950 ......
#الربيع
#،إدنا
#سانت
#فنسنت
#ميلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751633
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الربيعإدنا سانت فنسنت ميلينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***لأي غرض تعود يا نيسان مرة أخرى؟ الجمال لا يكفي. لم يعد بإمكانك تهدئتي مع إحمرار الأوراق الصغيرة التي تفتح ملتصقة ببعضها.أنا أعلم ما أعلم . الشمس ساخنة على عنقي وأنا أرقب أشواك الزعفران. رائحة الارض طيبة. من الواضح أنه لا يوجد هناك موت. لكن ماذا يعني ذلك؟ لا يقتصر الأمر على أدمغة الرجال التي تأكلها الديدان تحت الأرض. الحياة في حد ذاتها لا شيء ، إنها فنجان فارغ ، وسلالم غير مفروشة بالسجاد. لا يكفي أن يأتي نيسان كل عام إلى أسفل هذا التل مثل أحمق ، يثرثر وينثر الزهور هنا وهناك .النص الأصليSpringEdna St. Vincent Millay - 1892-1950 ......
#الربيع
#،إدنا
#سانت
#فنسنت
#ميلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751633
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الربيع ،إدنا سانت فنسنت ميلي