محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الرابعة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة اربع للتوطين الفاسد للتأريخ العمري في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 35 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الاول النسي من الطور 16 على رأس 36 (+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة من السنة الثالثة للتاريخ العمري، على رأس 29 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 624 ويناير 625م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 46 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الاول النسي من الطور 17 على رأس 47 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة من السنة الرابعة للتاريخ العمري، على رأس 40 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 625م.غ. وتشمل اهم احداثها ما يلي:• غزوة بدر الموعد مرتكز كرنولوجي مركزي: عالي الضبط:التوطين السائد والفاسد (متابعة لابن اسحاق): شعبان العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري على رأس 42 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الاولى النسي من الطور 17 على رأس 49 (+2) شهرا من التوطين الفاسد، الموافق يناير 626م.غ (ربيع الاول 49 وصفر 48 في القالبين الفاسدين).التوطين السائد والفاسد ( متابعة للواقدي): ذو القعدة العدة المستقيمة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 45 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بشعبان النسي من الطور17 على رأس 52 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق ابريل 626م.غ. ( جمادى الثانية 52 و جمادى الاولى 51 في القالبين الفاسدين).توطين ابن اسحاق للغزوة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: شعبان النسي من الطور 16 على رأس (41+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لذي الحجة العدة من السنة الثالثة للتأريخ العمري، على رأس 34 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ماي 625م.غ (رجب 41 وجمادى الثانية 40 في القالبين الفاسدين). وقال اقام عليه (ماء بدر) ثمانية ايام لميعاد ابي سفيان.توطين الواقدي للغزوة حسب قالبه الفاسد: ذو قعدة شبح من سنة اربع على رأس 45 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لذي الحجة النسي من الطور 16 على رأس 45 (+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 38 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر 625م.غ. (شوال 44 في القالب الفاسد الثاني). وقال الواقدي خرج لهلال ذي القعدة وغاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ست عشرة ليلة، ورجع إلى المدينة لأربع عشرة بقيت من ذي القعدة.توطين الواقدي للغزوة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة : ذو القعدة النسي من الطور 16 على رأس 44 (+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ بربيع الأول من السنة الرابعة للتأريخ العمري على رأس 37 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق غشت 625م.غ.توطين البغدادي للغزوة حسب قالبه الفاسد: شعبان شبح من سنة أربع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على رأس 42 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لرمضان شبح على رأس 43 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشوال النسي من الطور 16 على رأس (43+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر صفر العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 36 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 625م.غ. وقال البغدادي: خرج إليها يوم الخميس مستهل شعبان ورجع يوم الأربعاء لعشر بقين منه ولم يلق كيدًا. وقوله دقيق كلنداريا من حيث الخميس في شعبانه الشبح/ صفر العدة.الحيثيات : انعقاد السوق لهلال ذي القعدة –النسي - الى الثامن منه. وخروج المسلمين اليه ببضائعه ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الرابعة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716837
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة اربع للتوطين الفاسد للتأريخ العمري في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 35 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الاول النسي من الطور 16 على رأس 36 (+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة من السنة الثالثة للتاريخ العمري، على رأس 29 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 624 ويناير 625م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 46 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الاول النسي من الطور 17 على رأس 47 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة من السنة الرابعة للتاريخ العمري، على رأس 40 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 625م.غ. وتشمل اهم احداثها ما يلي:• غزوة بدر الموعد مرتكز كرنولوجي مركزي: عالي الضبط:التوطين السائد والفاسد (متابعة لابن اسحاق): شعبان العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري على رأس 42 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الاولى النسي من الطور 17 على رأس 49 (+2) شهرا من التوطين الفاسد، الموافق يناير 626م.غ (ربيع الاول 49 وصفر 48 في القالبين الفاسدين).التوطين السائد والفاسد ( متابعة للواقدي): ذو القعدة العدة المستقيمة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 45 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بشعبان النسي من الطور17 على رأس 52 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق ابريل 626م.غ. ( جمادى الثانية 52 و جمادى الاولى 51 في القالبين الفاسدين).توطين ابن اسحاق للغزوة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: شعبان النسي من الطور 16 على رأس (41+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لذي الحجة العدة من السنة الثالثة للتأريخ العمري، على رأس 34 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ماي 625م.غ (رجب 41 وجمادى الثانية 40 في القالبين الفاسدين). وقال اقام عليه (ماء بدر) ثمانية ايام لميعاد ابي سفيان.توطين الواقدي للغزوة حسب قالبه الفاسد: ذو قعدة شبح من سنة اربع على رأس 45 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لذي الحجة النسي من الطور 16 على رأس 45 (+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لربيع الثاني العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 38 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر 625م.غ. (شوال 44 في القالب الفاسد الثاني). وقال الواقدي خرج لهلال ذي القعدة وغاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ست عشرة ليلة، ورجع إلى المدينة لأربع عشرة بقيت من ذي القعدة.توطين الواقدي للغزوة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة : ذو القعدة النسي من الطور 16 على رأس 44 (+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ بربيع الأول من السنة الرابعة للتأريخ العمري على رأس 37 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق غشت 625م.غ.توطين البغدادي للغزوة حسب قالبه الفاسد: شعبان شبح من سنة أربع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على رأس 42 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لرمضان شبح على رأس 43 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشوال النسي من الطور 16 على رأس (43+1) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر صفر العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 36 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 625م.غ. وقال البغدادي: خرج إليها يوم الخميس مستهل شعبان ورجع يوم الأربعاء لعشر بقين منه ولم يلق كيدًا. وقوله دقيق كلنداريا من حيث الخميس في شعبانه الشبح/ صفر العدة.الحيثيات : انعقاد السوق لهلال ذي القعدة –النسي - الى الثامن منه. وخروج المسلمين اليه ببضائعه ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الرابعة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716837
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق احداث السنة الرابعة من التأريخ العمري
محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الخامسة من التاريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة خمس في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 47 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 17 على رأس 48 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 41 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 625م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 58 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الأول النسي من الطور 18 على رأس 59 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 52 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر ونونبر 626م.غ.• زواج الرسول من زينب بنت جحش وفرض الحجاب: مرتكز كرنولوجي على السياقالتوطين السائد والفاسد متابعة للواقدي: ذو القعدة العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 57 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بشهر شعبان النسي من الطور 18 على رأس 64 (+2 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق مارس وابريل 627م.غ. اي في نفس الشهر السائد والفاسد كمحل للأحزاب وبني قريظة في الكرنولوجيا السائدة والفاسدة. قال الديار بكري: فمكثت زينب عند النبىّ صلّى الله عليه وسلم ست سنين والمشهور انها ماتت في سنة عشرين من الهجرة بعد ما مضى من عمرها ثلاث وخمسون سنة وقيل ماتت سنة احدى وعشرين وهى أوّل من مات من أزواجه صلّى الله عليه وسلم بعده"( تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس- الجزء 1 – الصفحة 500).قال ابن سعد : "أخبرنا محمد بن عمر حدثني عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي عن أبيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة. أخبرنا محمد بن عمر حدثنا موسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان عن أبيه أبي الرجال قال سمعت أمي عمرة بنت عبد الرحمن تقول سألت عائشة متى تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قالت مرجعنا من غزوة المريسيع أو بعده بيسير قال محمد بن عمر وهذا يوافق قول عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي حيث يقول تزوجها لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة". (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 – الصفحة 114). قلت وفساد ذلك ظاهر بين وفق الكرنولوجيا السائدة والفاسدة و لا يحتاج الى مزيد بيان، ففي ذي القعدة هذا كانت عنده وعندهم غزوة الاحزاب. فهل كان الرسول محاصرا ام متفرغا للزواج؟قال ابن سعد: "أخبرنا محمد بن عمر حدثنا عمر بن عثمان الجحشي عن إبراهيم بن عبد الله بن محمد عن أبيه قال سئلت أم عكاشة بن محصن كم بلغت زينب بنت جحش يوم توفيت فقالت قدمنا المدينة للهجرة وهي بنت بضع وثلاثين سنة وتوفيت سنة عشرين قال عمر بن عثمان كان أبي يقول توفيت زينب بنت جحش وهي ابنة ثلاث وخمسين سنة."( الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 – الصفحة 115).توطين قول الواقدي لهلال ذي القعدة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: ذو القعدة النسي من الطور 17 على رأس 55 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر صفر العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 48 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 626م.غ ( رمضان 55 وشعبان 53 في القالبين الفاسدين) ومن الجدير بالذكر ان الواقدي وطن هذا الزواج في نفس الشهر الذي أرخ به هو وابن اسحاق غزوة الاحزاب وبني قريظة. ( رمضان 55 وشعبان 53 في القالبين الفاسدين).توطين الواقدي للزواج حسب قالبه الفاسد: لهلال ذي قعدة شبح من سنة خمس على رأس 57 شهرا من التوطين الفاسد لله ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الخامسة
#التاريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717030
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة خمس في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 47 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 17 على رأس 48 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 41 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق دجنبر 625م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 58 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الأول النسي من الطور 18 على رأس 59 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 52 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر ونونبر 626م.غ.• زواج الرسول من زينب بنت جحش وفرض الحجاب: مرتكز كرنولوجي على السياقالتوطين السائد والفاسد متابعة للواقدي: ذو القعدة العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 57 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بشهر شعبان النسي من الطور 18 على رأس 64 (+2 ) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق مارس وابريل 627م.غ. اي في نفس الشهر السائد والفاسد كمحل للأحزاب وبني قريظة في الكرنولوجيا السائدة والفاسدة. قال الديار بكري: فمكثت زينب عند النبىّ صلّى الله عليه وسلم ست سنين والمشهور انها ماتت في سنة عشرين من الهجرة بعد ما مضى من عمرها ثلاث وخمسون سنة وقيل ماتت سنة احدى وعشرين وهى أوّل من مات من أزواجه صلّى الله عليه وسلم بعده"( تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس- الجزء 1 – الصفحة 500).قال ابن سعد : "أخبرنا محمد بن عمر حدثني عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي عن أبيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة وهي يومئذ بنت خمس وثلاثين سنة. أخبرنا محمد بن عمر حدثنا موسى بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان عن أبيه أبي الرجال قال سمعت أمي عمرة بنت عبد الرحمن تقول سألت عائشة متى تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش قالت مرجعنا من غزوة المريسيع أو بعده بيسير قال محمد بن عمر وهذا يوافق قول عمر بن عثمان بن عبد الله الجحشي حيث يقول تزوجها لهلال ذي القعدة سنة خمس من الهجرة". (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 – الصفحة 114). قلت وفساد ذلك ظاهر بين وفق الكرنولوجيا السائدة والفاسدة و لا يحتاج الى مزيد بيان، ففي ذي القعدة هذا كانت عنده وعندهم غزوة الاحزاب. فهل كان الرسول محاصرا ام متفرغا للزواج؟قال ابن سعد: "أخبرنا محمد بن عمر حدثنا عمر بن عثمان الجحشي عن إبراهيم بن عبد الله بن محمد عن أبيه قال سئلت أم عكاشة بن محصن كم بلغت زينب بنت جحش يوم توفيت فقالت قدمنا المدينة للهجرة وهي بنت بضع وثلاثين سنة وتوفيت سنة عشرين قال عمر بن عثمان كان أبي يقول توفيت زينب بنت جحش وهي ابنة ثلاث وخمسين سنة."( الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 – الصفحة 115).توطين قول الواقدي لهلال ذي القعدة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: ذو القعدة النسي من الطور 17 على رأس 55 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر صفر العدة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 48 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 626م.غ ( رمضان 55 وشعبان 53 في القالبين الفاسدين) ومن الجدير بالذكر ان الواقدي وطن هذا الزواج في نفس الشهر الذي أرخ به هو وابن اسحاق غزوة الاحزاب وبني قريظة. ( رمضان 55 وشعبان 53 في القالبين الفاسدين).توطين الواقدي للزواج حسب قالبه الفاسد: لهلال ذي قعدة شبح من سنة خمس على رأس 57 شهرا من التوطين الفاسد لله ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الخامسة
#التاريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717030
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق احداث السنة الخامسة من التاريخ العمري
محمد بن ابراهيم : تحقيق أحداث السنة السادسة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة ست في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 59 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 18 على رأس 60 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 53 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 626م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 70 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 19 على رأس 71 (+3) من التوطين الفاسد للهجرة، الموطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس64 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 627م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ما يلي:• غزوة المريسيع ماء لبني المصطلق : مرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط. قال الواقدي: في سنة خمس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان، وقدم المدينة لهلال رمضان وغاب شهرا إلا ليلتين.التوطين السائد والفاسد (عند من تابع الواقدي) : شهر شعبان العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 54 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الأولى من الطور 18 على رأس (61 +2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق دجنبر 626 ويناير 627م.غ ( ربيع الاول 61 وصفر 60 في القالبين الفاسدين). وفي جمادى النسي هذا وطن ابن اسحاق وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة غزوة بني لحيان، وفي ربيع الأول الشبح على رأس 61 المقابل له وطن الواقدي وفق قالبه الفاسد غزوة بني لحيان. وتواريخ الايام التي ذكرها الواقدي بخصوص غزوة المريسيع شبحية بالكامل في شعبان العدة هذا، الذي يؤرخ به الجمهور ممن تابعه في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة والهجرة الفعلية. كما ان دجنبر الموافق له موسم فصلي بعيد عما ورد من حيثيات في متن الغزوة تحيل على الصيف (العجاج والحر الشديد). وقد خالف الواقدي ابن اسحاق في التوطين الزمني لغزوة بني المصطلق حتى يتسنى له اثبات حضور سعد بن معاذ لقصة الافك المؤتفك و تحكيمه في بني قريظة، فظن انه بذلك قد حل الاشكال بتقديمها على الخندق، والحال ان الخندق يقينا ونقطة ارتكاز كرنولوجية عالية الضبط نجزم بها في السنة الرابعة للتأريخ العمري. توطين الواقدي لغزوة المريسيع حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: شعبان النسي من الطور 17 على رأس 52 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لذي القعدة العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 45 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل 626م.غ. وفيه ولد الامام الحسين يوم الثلاثاء لخمس خلون منه، بعد رجوع الرسول لتوه من بني قريظة، وتواريخ الايام- من شعبان- التي ذكرها الواقدي شبحية فيه، وهذا مؤشر جيد على انه لم يأت بها من رأسه. ( جمادى الثانية 52 والاولى 51 في القالبين الفاسدين وفيه وطن البغدادي غزوة بني لحيان وفق القالب الفاسد الناتج عن خطأ توطين التاريخ العمري). توطين الواقدي لغزوة المريسيع وفق قالبه الفاسد: شعبان شبح من سنة خمس على رأس 54 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشوال النسي من الطور 17 على رأس 54 (+2) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 47 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يونيو 626م.غ، وتواريخ الايام التي ذكرها شبحية فيه. وفي شوال النسي هذا المقابل له وطن ابن اسحاق غزوة الخندق وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة.التوطين السائد والفاسد لغزوة بني المصطلق او المريسيع عند من تابع ابن اسحاق: شهر شعبان ......
#تحقيق
#أحداث
#السنة
#السادسة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717138
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة ست في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 59 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 18 على رأس 60 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 53 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 626م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 70 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 19 على رأس 71 (+3) من التوطين الفاسد للهجرة، الموطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس64 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 627م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ما يلي:• غزوة المريسيع ماء لبني المصطلق : مرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط. قال الواقدي: في سنة خمس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لليلتين خلتا من شعبان، وقدم المدينة لهلال رمضان وغاب شهرا إلا ليلتين.التوطين السائد والفاسد (عند من تابع الواقدي) : شهر شعبان العدة المستقيمة من السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 54 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الأولى من الطور 18 على رأس (61 +2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق دجنبر 626 ويناير 627م.غ ( ربيع الاول 61 وصفر 60 في القالبين الفاسدين). وفي جمادى النسي هذا وطن ابن اسحاق وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة غزوة بني لحيان، وفي ربيع الأول الشبح على رأس 61 المقابل له وطن الواقدي وفق قالبه الفاسد غزوة بني لحيان. وتواريخ الايام التي ذكرها الواقدي بخصوص غزوة المريسيع شبحية بالكامل في شعبان العدة هذا، الذي يؤرخ به الجمهور ممن تابعه في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة والهجرة الفعلية. كما ان دجنبر الموافق له موسم فصلي بعيد عما ورد من حيثيات في متن الغزوة تحيل على الصيف (العجاج والحر الشديد). وقد خالف الواقدي ابن اسحاق في التوطين الزمني لغزوة بني المصطلق حتى يتسنى له اثبات حضور سعد بن معاذ لقصة الافك المؤتفك و تحكيمه في بني قريظة، فظن انه بذلك قد حل الاشكال بتقديمها على الخندق، والحال ان الخندق يقينا ونقطة ارتكاز كرنولوجية عالية الضبط نجزم بها في السنة الرابعة للتأريخ العمري. توطين الواقدي لغزوة المريسيع حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: شعبان النسي من الطور 17 على رأس 52 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لذي القعدة العدة من السنة الرابعة للتأريخ العمري، على رأس 45 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل 626م.غ. وفيه ولد الامام الحسين يوم الثلاثاء لخمس خلون منه، بعد رجوع الرسول لتوه من بني قريظة، وتواريخ الايام- من شعبان- التي ذكرها الواقدي شبحية فيه، وهذا مؤشر جيد على انه لم يأت بها من رأسه. ( جمادى الثانية 52 والاولى 51 في القالبين الفاسدين وفيه وطن البغدادي غزوة بني لحيان وفق القالب الفاسد الناتج عن خطأ توطين التاريخ العمري). توطين الواقدي لغزوة المريسيع وفق قالبه الفاسد: شعبان شبح من سنة خمس على رأس 54 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشوال النسي من الطور 17 على رأس 54 (+2) من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة الخامسة للتأريخ العمري، على رأس 47 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يونيو 626م.غ، وتواريخ الايام التي ذكرها شبحية فيه. وفي شوال النسي هذا المقابل له وطن ابن اسحاق غزوة الخندق وفق ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة.التوطين السائد والفاسد لغزوة بني المصطلق او المريسيع عند من تابع ابن اسحاق: شهر شعبان ......
#تحقيق
#أحداث
#السنة
#السادسة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717138
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق أحداث السنة السادسة من التأريخ العمري
محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة السابعة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة سبع في المصادر الروائية وفق قوالبها الكرنولوجية الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 71 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 19 على رأس 72 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 65 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 627م .غ. الى ذي حجة شبح على رأس 82 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 20 على رأس 83 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 76 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر 628م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي: ما بعد صلح الحديبية: • بعث امية الضمري الى النجاشي: مرتكز كرنولوجي مركزي على السياق:التوطين السائد والفاسد: محرم السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 71 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي القعدة النسي من الطور 19 على رأس 78 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشعبان شبح على رأس 78 ولرجب شبح على رأس 77 في القالبين الفاسدين) وفي محرم العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة لابن اسحاق في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة المستقيمة والهجرة الفعلية لغزوة خيبر. فيما ارخ الواقدي وفق قالبه الفاسد بشبعان شبح على رأس 78 المقابل له لعدد من السرايا: سرية ابي بكر الى نجد – سرية عمر بن الخطاب الى تربة – سرية بشير بن سعد الى فدك- سرية غالب بن عبد الله الليثي الى مصاب بشير بن سعد. اما في ابن اسحاق فوطن عمرة القضية في ذي القعدة النسي المواطئ له.قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الاسلام وكتب إليهم كتبا فقيل يا رسول الله إن الملوك لا يقرأون كتابا إلا مختوما فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خاتما من فضة فصه منه نقشه ثلاثة أسطر محمد رسول الله وختم به الكتب فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد وذلك في المحرم سنة سبع. (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 258). المصادر الروائية وطنت العودة من صلح الحديبية في ذي الحجة النسي من الطور 18 على رأس 70 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة وتوابعه الفاسدة. المواطئ لربيع الاول العدة المستقيمة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 61 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 627م.غ (شوال 68 ورمضان 67 في القالبين الفاسدين) وفي ربيع الاول العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة للواقدي لسرية عكاشة بن محصن الى الغمر، وبه تؤرخ ايضا في قول لغزوة الغابة، وعليه فان:محرم المصادر الروائية من سنة سبع حسب القوالب الفاسدة: هو محرم شبح على رأس 71 شهر من التوطين الفاسد، ونحن نقر رأس الشهر هذا لكن للتاريخ العمري والهجرة الفعلية.(+ 3 = 73). وقال المسعودي: واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاتم في المحرم (سنة سبع) ونقش عليه محمد رسول الله، وكاتب الملوك في شهر ربيع الأول ونفذت كتبه ورسله إليهم يدعوهم إلى الاسلام... وقيل إن بعثة الرسل إلى هؤلاء الملوك كان في السنة السادسة من الهجرة قبل فتحه خيبر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 225/ 227) وربيع الاول المقصود عنده هو ربيع اول شبح من سنة سبع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على رأس 73 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لربيع ثاني شبح على رأس 74 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشهر رجب النسي من ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#السابعة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717364
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة سبع في المصادر الروائية وفق قوالبها الكرنولوجية الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 71 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 19 على رأس 72 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري، على رأس 65 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 627م .غ. الى ذي حجة شبح على رأس 82 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لربيع الثاني النسي من الطور 20 على رأس 83 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 76 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر 628م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي: ما بعد صلح الحديبية: • بعث امية الضمري الى النجاشي: مرتكز كرنولوجي مركزي على السياق:التوطين السائد والفاسد: محرم السنة السابعة للتاريخ العمري، على رأس 71 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي القعدة النسي من الطور 19 على رأس 78 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشعبان شبح على رأس 78 ولرجب شبح على رأس 77 في القالبين الفاسدين) وفي محرم العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة لابن اسحاق في اسم الشهر والسنة على انهما للعدة المستقيمة والهجرة الفعلية لغزوة خيبر. فيما ارخ الواقدي وفق قالبه الفاسد بشبعان شبح على رأس 78 المقابل له لعدد من السرايا: سرية ابي بكر الى نجد – سرية عمر بن الخطاب الى تربة – سرية بشير بن سعد الى فدك- سرية غالب بن عبد الله الليثي الى مصاب بشير بن سعد. اما في ابن اسحاق فوطن عمرة القضية في ذي القعدة النسي المواطئ له.قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الاسلام وكتب إليهم كتبا فقيل يا رسول الله إن الملوك لا يقرأون كتابا إلا مختوما فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ خاتما من فضة فصه منه نقشه ثلاثة أسطر محمد رسول الله وختم به الكتب فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد وذلك في المحرم سنة سبع. (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 258). المصادر الروائية وطنت العودة من صلح الحديبية في ذي الحجة النسي من الطور 18 على رأس 70 (+2) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة وتوابعه الفاسدة. المواطئ لربيع الاول العدة المستقيمة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 61 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق يوليوز 627م.غ (شوال 68 ورمضان 67 في القالبين الفاسدين) وفي ربيع الاول العدة هذا تؤرخ الكرنولوجيا السائدة والفاسدة متابعة للواقدي لسرية عكاشة بن محصن الى الغمر، وبه تؤرخ ايضا في قول لغزوة الغابة، وعليه فان:محرم المصادر الروائية من سنة سبع حسب القوالب الفاسدة: هو محرم شبح على رأس 71 شهر من التوطين الفاسد، ونحن نقر رأس الشهر هذا لكن للتاريخ العمري والهجرة الفعلية.(+ 3 = 73). وقال المسعودي: واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاتم في المحرم (سنة سبع) ونقش عليه محمد رسول الله، وكاتب الملوك في شهر ربيع الأول ونفذت كتبه ورسله إليهم يدعوهم إلى الاسلام... وقيل إن بعثة الرسل إلى هؤلاء الملوك كان في السنة السادسة من الهجرة قبل فتحه خيبر. (التنبيه والإشراف - المسعودي - الصفحة 225/ 227) وربيع الاول المقصود عنده هو ربيع اول شبح من سنة سبع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على رأس 73 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لربيع ثاني شبح على رأس 74 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لشهر رجب النسي من ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#السابعة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717364
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق احداث السنة السابعة من التأريخ العمري
محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة الثامنة من التأريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الثامنة في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من: محرم شبح على رأس 83 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 20 على رأس 84 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري على رأس 77 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 628م.غ. الى: ذي حجة شبح على رأس 94 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 21 على رأس 95 (+4) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 88 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر وأكتوبر 629م.غ. و وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي :-;- ما بعد عمرة القضية في ذي الحجة العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري كمرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط نجزم به.• وفاة النجاشي وصلاة الغائب عليه:التوطين السائد والفاسد للوفاة: شهر رجب العدة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 101 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الثانية النسي من الطور 22 على رأس 108 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 630م.غ ( صفر 108 ومحرم 107 من سنة عشر في القالبين الفاسدين). ومن الغريب العجيب ان الكرنولوجيا السائدة تؤرخ برجب العدة هذا غزوة تبوك في مفارقات وتناقضات لا ادري كيف يمكن تسويغها وامرارها، وقد ورد ان رسول الله قال للمسلمين ان أخا لكم مات فقوموا فصلوا عليه، فالمفروض ان الرسول حسب هذه الكرنولوجيا كان في تبوك.توطين المصادر الروائية لوفاة النجاشي حسب القالب الفاسد الناجم عن خطأ توطين محرم التأريخ العمري: رجب شبح من سنة تسع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على 101 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لشعبان شبح على رأس 102 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل وماي 630م.غ.توطين الواقدي للوفاة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: رجب النسي من الطور 21 على رأس97 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر شعبان العدة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 90 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 629م.غ، وبه ارخ ابن اسحاق غزوة تبوك. فيما كان الرسول يتجهز فيه لفتح مكة على التحقيق.قال الطبراني: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مريم ح وحدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قالوا ثنا مسلم بن خالد الزنجي ثنا موسى بن عقبة عن أمه أم كلثوم قالت لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة قال إني كنت أهديت للنجاشي هدية ولا أراها الا سترجع إلينا ان النجاشي فيما أرى قد مات أهديت له حلة وأواق مسك فإذا رجعت إلينا يا أم سلمة فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات النجاشي ورجعت الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... (المعجم الكبير - الطبراني - ج 25 – الصفحة81) وهذه الرواية من الكلام المختلط الذي لا طائل من ورائه ويتعارض مع كون الرسول بنى بأم سلمة في السنة الثانية للتاريخ العمري، ويتعارض مع بعث الرسول امية الضمري الى النجاشي في السنة السابعة، ويتعارض مع رجوع جعفر بن ابي طالب بمن معه من عند النجاشي الى المدينة ز ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الثامنة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717599
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة الثامنة في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من: محرم شبح على رأس 83 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 20 على رأس 84 (+3) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرجب العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري على رأس 77 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر 628م.غ. الى: ذي حجة شبح على رأس 94 شهرا من التوطين الفاسد للتاريخ العمري والهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 21 على رأس 95 (+4) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 88 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر وأكتوبر 629م.غ. و وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ووفق التاريخ العمري ما يلي :-;- ما بعد عمرة القضية في ذي الحجة العدة المستقيمة من السنة السابعة للتاريخ العمري كمرتكز كرنولوجي مركزي عالي الضبط نجزم به.• وفاة النجاشي وصلاة الغائب عليه:التوطين السائد والفاسد للوفاة: شهر رجب العدة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 101 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بجمادى الثانية النسي من الطور 22 على رأس 108 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق اكتوبر 630م.غ ( صفر 108 ومحرم 107 من سنة عشر في القالبين الفاسدين). ومن الغريب العجيب ان الكرنولوجيا السائدة تؤرخ برجب العدة هذا غزوة تبوك في مفارقات وتناقضات لا ادري كيف يمكن تسويغها وامرارها، وقد ورد ان رسول الله قال للمسلمين ان أخا لكم مات فقوموا فصلوا عليه، فالمفروض ان الرسول حسب هذه الكرنولوجيا كان في تبوك.توطين المصادر الروائية لوفاة النجاشي حسب القالب الفاسد الناجم عن خطأ توطين محرم التأريخ العمري: رجب شبح من سنة تسع للتوطين الفاسد للتاريخ العمري، على 101 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لشعبان شبح على رأس 102 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل وماي 630م.غ.توطين الواقدي للوفاة حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: رجب النسي من الطور 21 على رأس97 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر شعبان العدة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 90 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق نونبر ودجنبر 629م.غ، وبه ارخ ابن اسحاق غزوة تبوك. فيما كان الرسول يتجهز فيه لفتح مكة على التحقيق.قال الطبراني: حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن أبي مريم ح وحدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير ح وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قالوا ثنا مسلم بن خالد الزنجي ثنا موسى بن عقبة عن أمه أم كلثوم قالت لما بنى النبي صلى الله عليه وسلم بأم سلمة قال إني كنت أهديت للنجاشي هدية ولا أراها الا سترجع إلينا ان النجاشي فيما أرى قد مات أهديت له حلة وأواق مسك فإذا رجعت إلينا يا أم سلمة فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات النجاشي ورجعت الهدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم... (المعجم الكبير - الطبراني - ج 25 – الصفحة81) وهذه الرواية من الكلام المختلط الذي لا طائل من ورائه ويتعارض مع كون الرسول بنى بأم سلمة في السنة الثانية للتاريخ العمري، ويتعارض مع بعث الرسول امية الضمري الى النجاشي في السنة السابعة، ويتعارض مع رجوع جعفر بن ابي طالب بمن معه من عند النجاشي الى المدينة ز ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#الثامنة
#التأريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717599
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق احداث السنة الثامنة من التأريخ العمري
محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة التاسعة من التاريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة التاسعة للتوطين الفاسد للتاريخ العمري في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 95 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الثانية النسي من الطور 21 على رأس 96 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 89 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر ونونبر 629م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 106 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 22 على رأس 107 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة من السنة التاسعة للتأريخ العمري على رأس 100 شهر من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر 630م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ما يلي:ما بعد عمرة الجعرانة في ذي الحجة العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 94 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي القعدة النسي من الطور 21 على رأس 101 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق مارس وابريل 630م.غ. ( رجب وجمادى الثانية من سنة تسع في القالبين الفاسدين). كمرتكز كرنولوجي عالي الضبط نجزم به.• اخر حج على نظام النسي بمكة: مرتكز كرنولوجي مركزي.اميره عتاب بن اسيد في ذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ بمحرم العدة المستقيمة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل وماي 630م.غ ( شعبان 102 و رجب 101 في القالبين الفاسدين).• بعث المصدقين: مرتكز كرنولوجي على السياقالتوطين السائد: شهر محرم العدة من السنة التاسعة للتأريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102(+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق ابريل 630م.غ. ( شعبان 102 ورجب 101 في القالبين الفاسدين)توطين الواقدي للبعث حسب قالبه الفاسد: محرم شبح من سنة تسع على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 21 على رأس 95 (+4) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة الثامنة للتأريخ العمري، على رأس 88 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر وأكتوبر 629م.غ، وقال الواقدي في مغازيه:" حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم، عن الزهري، وعبد الله ابن يزيد، عن سعيد بن عمرو، قالا: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة قدم المدينة يوم الجمعة لثلاث ليال بقين من ذي القعدة، فأقام بقية ذي القعدة وذي الحجة، فلما رأى هلال المحرم بعث المصدقين" (المغازي- ج 3 – الصفحة 973). ومن الاجدى لنا اعتبار الشهور الواردة في هذه الرواية على انها للنسي المحض دون اعتبار بقالبه الفاسد:قولهما الجمعة لثلاث بقين لا محل له في الطور 21 و هو اقرب في ذي القعدة النسي من الطور 20. وهذا التاريخ متناقض مع روايات اخرى رواها الواقدي نفسه. ومخالف لرواية انس بن مالك من كون حصار الطائف امتد اربعين ليلة.قولهما اقام بقية ذي القعدة: هو ذو القعدة النسي من الطور 21 على رأس 101 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لذي الحجة العدة من السنة الثامنة للتاريخ العمري على رأس 94 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق مارس وابريل 630م.غقولهما وذي الحجة: هو ذو الحجة النسي من الطور 21 المواطئ على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم العدة من السنة التاسعة للتأريخ العمري على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل 630م.غ ( شعب ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#التاسعة
#التاريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717893
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد السنة التاسعة للتوطين الفاسد للتاريخ العمري في المصادر الروائية حسب قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 95 شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الثانية النسي من الطور 21 على رأس 96 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 89 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر ونونبر 629م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 106 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 22 على رأس 107 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لجمادى الثانية العدة من السنة التاسعة للتأريخ العمري على رأس 100 شهر من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر 630م.غ. وتشمل اهم احداثها حسب التحقيق ما يلي:ما بعد عمرة الجعرانة في ذي الحجة العدة المستقيمة من السنة الثامنة للتاريخ العمري، على رأس 94 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي القعدة النسي من الطور 21 على رأس 101 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق مارس وابريل 630م.غ. ( رجب وجمادى الثانية من سنة تسع في القالبين الفاسدين). كمرتكز كرنولوجي عالي الضبط نجزم به.• اخر حج على نظام النسي بمكة: مرتكز كرنولوجي مركزي.اميره عتاب بن اسيد في ذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ بمحرم العدة المستقيمة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل وماي 630م.غ ( شعبان 102 و رجب 101 في القالبين الفاسدين).• بعث المصدقين: مرتكز كرنولوجي على السياقالتوطين السائد: شهر محرم العدة من السنة التاسعة للتأريخ العمري، على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بذي الحجة النسي من الطور 21 على رأس 102(+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق ابريل 630م.غ. ( شعبان 102 ورجب 101 في القالبين الفاسدين)توطين الواقدي للبعث حسب قالبه الفاسد: محرم شبح من سنة تسع على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، المقابل لجمادى الاولى النسي من الطور 21 على رأس 95 (+4) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة من السنة الثامنة للتأريخ العمري، على رأس 88 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر وأكتوبر 629م.غ، وقال الواقدي في مغازيه:" حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم، عن الزهري، وعبد الله ابن يزيد، عن سعيد بن عمرو، قالا: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة قدم المدينة يوم الجمعة لثلاث ليال بقين من ذي القعدة، فأقام بقية ذي القعدة وذي الحجة، فلما رأى هلال المحرم بعث المصدقين" (المغازي- ج 3 – الصفحة 973). ومن الاجدى لنا اعتبار الشهور الواردة في هذه الرواية على انها للنسي المحض دون اعتبار بقالبه الفاسد:قولهما الجمعة لثلاث بقين لا محل له في الطور 21 و هو اقرب في ذي القعدة النسي من الطور 20. وهذا التاريخ متناقض مع روايات اخرى رواها الواقدي نفسه. ومخالف لرواية انس بن مالك من كون حصار الطائف امتد اربعين ليلة.قولهما اقام بقية ذي القعدة: هو ذو القعدة النسي من الطور 21 على رأس 101 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لذي الحجة العدة من السنة الثامنة للتاريخ العمري على رأس 94 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق مارس وابريل 630م.غقولهما وذي الحجة: هو ذو الحجة النسي من الطور 21 المواطئ على رأس 102 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لمحرم العدة من السنة التاسعة للتأريخ العمري على رأس 95 شهرا من الهجرة الفعلية، الموافق ابريل 630م.غ ( شعب ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#التاسعة
#التاريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717893
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق احداث السنة التاسعة من التاريخ العمري
فهد حسين : الذي لا يحب جمال عبدالناصر لسليمان العمري
#الحوار_المتمدن
#فهد_حسين حين كتب القاص والروائي العماني سليمان المعمري روايته (الذي لا يحب جمال عبدالناصر)( ) فقد رسم خريطة الرواية وبناءها الهندسي تجاه المكان والزمان، وحركة الشخصيات المتنقلة في مكان محصور وإن كانت تذهب بين الحين والآخر أحداث الرواية إلى أمكنة وأزمنة تعود بنا إلى بداية القرن العشوين ومنصفه، هكذا حاول الروائي بلغته الإبداعية والتخييل الفني الذي استطاع عبره تسطير أحداث النص بجدارة وإتقان، إنها رواية تناولت أحداثًا مهمة في وقتنا الحاضر، والزمن الذي لم يبتعد عنا أكثر من عشر سنوات، وهي أحداث التي وقعت في العالم العربي ضمن ما أطلق عليه من قبل البعض بالربيع العربي، الذي جاء نكبة على العديد من شعوب المنطقة وأنظمتها، أكثر من تحولها إلى ما هو أفضل، ومن ضمن هذه الدول التي عانت منذ اشتعال أول شرارة التحرك الشعبي إلى عام أو يزيد، هي مصر التي كانت ولا تزال محاطة بصفتها التاريخية بأنها (أم الدنيا)، مصر التي أخذت في يد الإخوان المسلمين، ثم عودتها إلى ما كانت عليه.والروائي حين أراد الحديث عن تلك الأحداث التي طرأت على العديد من الدول العربية بما فيها سلطنة عمان، المكان الذي انطلق منه الكاتب لنسج أحداث روايته ونموها، جعل المنطلق الرئيس الأسبق لمصر، الإنسان الذي استطاع أن يجمع الدول العربية حكومات وشعوبًا بظله السياسي والقومي، إنه جمال عبدالناصر، وكيف كان حب الناس في العالم العربي يتشكل بطرائق مختلفة، الناس التي كانت متعطشة بقلوبها وأفكارها إلى هذه الشخصية التي كانت ولا تزال تحظى بالحب العربي، الشخصية التي تشكلت باسمها حزب بعد رحيلها، متعطشة إلى أفكاره وتوجهه العروبي تجاه قضايا الأمة العربية، في مقابل تيار الإخوان المسلمين الذي نشأ في تلك الفترة، وما وصل إليه عبر منتسبيه حتى وصلوا إلى السلطة السياسية في العام 2011، ورأي هذا التيار وموقفه من جمال عبدالناصر، وكرهه واللعنات التي يبوح بها بين الحين والآخر، وفي هذه الفترة التي لا تتجاوز عدة سنوات حاول الكاتب بيان الواقع المعيش في العالم العربي عامة وفي مصر بشكل خاص، وبين الحين والآخر ما كان يحدث في مسقط.وقد انطلقت أحداث الرواية من خلال رغبة جمال عبدالناصر الخروج من قبره، واللقاء بأي شخص حتى لو كان عدوًا له، ولا يكن أي تقدير له، كما أشار حارس القبر بأن الشيخ متولي الشعراوي طلب اللقاء بجمال عبدالناصر، وهنا يؤكد عليه عبدالناصر بتكرار رغبة اللقاء بأحد، إلا أن الحارس أشار إلى أن ” تلك كانت زيارة في منام الشيخ.. هذه نقطة أولى.. والنقطة الثانية هي أن الشعراوي نفسه هو الذي طلب لقاءك في لا وعيه ولست أنت الذي طلب اللقاء.. والنقطة الثالثة والأهم أن سبب إجابة طلب الشيخ هو كونه أحد أعدائك التاريخيين ” ص12، أو لما أنجزه في حياته حينما كان رئيسًا لمصر، ولا يحبه، بل يكرهه ويبغضه، وبعد محاولات مع حارس القبر، وإقناعه بتحقيق رغبته، أكد الحارس أن بالإمكان الخروج ولكن لمقابلة أحد أشد الأعداء الذي يسكن خارج مصر، ” إنه مصري ولكن يقيم في عُمان.. سنسمح لك بخروج مؤقت من القبر لزيارة هذا الرجل، إن استطعت أن تسل من قبله 1٪-;- من حقده الشديد عليك فستكون مكافأتك العودة إلى مصر حيًا معززًا مكرمًا ” ص15.خرج الرئيس من قبره ذاهبًا بجسده الحامل لروحه عبر فضاء المكان خارج مصر ليحل في مسقط، ذاهبًا مباشرة إلى إحدى الشخصيات المصرية الحاقدة عليه، والمملوءة كرهًا وبغضًا، الشخصية التي كانت تعمل هناك منذ زمن طويل قارب على الثلاثين عامًا، إنه الأستاذ محمد بسيوني سلطان، معلم اللغة العربية، ثم المنتقل إلى وظيفة مصحح لغوي في جريدة المساء، هكذا يأخذ الراوي ......
#الذي
#جمال
#عبدالناصر
#لسليمان
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726479
#الحوار_المتمدن
#فهد_حسين حين كتب القاص والروائي العماني سليمان المعمري روايته (الذي لا يحب جمال عبدالناصر)( ) فقد رسم خريطة الرواية وبناءها الهندسي تجاه المكان والزمان، وحركة الشخصيات المتنقلة في مكان محصور وإن كانت تذهب بين الحين والآخر أحداث الرواية إلى أمكنة وأزمنة تعود بنا إلى بداية القرن العشوين ومنصفه، هكذا حاول الروائي بلغته الإبداعية والتخييل الفني الذي استطاع عبره تسطير أحداث النص بجدارة وإتقان، إنها رواية تناولت أحداثًا مهمة في وقتنا الحاضر، والزمن الذي لم يبتعد عنا أكثر من عشر سنوات، وهي أحداث التي وقعت في العالم العربي ضمن ما أطلق عليه من قبل البعض بالربيع العربي، الذي جاء نكبة على العديد من شعوب المنطقة وأنظمتها، أكثر من تحولها إلى ما هو أفضل، ومن ضمن هذه الدول التي عانت منذ اشتعال أول شرارة التحرك الشعبي إلى عام أو يزيد، هي مصر التي كانت ولا تزال محاطة بصفتها التاريخية بأنها (أم الدنيا)، مصر التي أخذت في يد الإخوان المسلمين، ثم عودتها إلى ما كانت عليه.والروائي حين أراد الحديث عن تلك الأحداث التي طرأت على العديد من الدول العربية بما فيها سلطنة عمان، المكان الذي انطلق منه الكاتب لنسج أحداث روايته ونموها، جعل المنطلق الرئيس الأسبق لمصر، الإنسان الذي استطاع أن يجمع الدول العربية حكومات وشعوبًا بظله السياسي والقومي، إنه جمال عبدالناصر، وكيف كان حب الناس في العالم العربي يتشكل بطرائق مختلفة، الناس التي كانت متعطشة بقلوبها وأفكارها إلى هذه الشخصية التي كانت ولا تزال تحظى بالحب العربي، الشخصية التي تشكلت باسمها حزب بعد رحيلها، متعطشة إلى أفكاره وتوجهه العروبي تجاه قضايا الأمة العربية، في مقابل تيار الإخوان المسلمين الذي نشأ في تلك الفترة، وما وصل إليه عبر منتسبيه حتى وصلوا إلى السلطة السياسية في العام 2011، ورأي هذا التيار وموقفه من جمال عبدالناصر، وكرهه واللعنات التي يبوح بها بين الحين والآخر، وفي هذه الفترة التي لا تتجاوز عدة سنوات حاول الكاتب بيان الواقع المعيش في العالم العربي عامة وفي مصر بشكل خاص، وبين الحين والآخر ما كان يحدث في مسقط.وقد انطلقت أحداث الرواية من خلال رغبة جمال عبدالناصر الخروج من قبره، واللقاء بأي شخص حتى لو كان عدوًا له، ولا يكن أي تقدير له، كما أشار حارس القبر بأن الشيخ متولي الشعراوي طلب اللقاء بجمال عبدالناصر، وهنا يؤكد عليه عبدالناصر بتكرار رغبة اللقاء بأحد، إلا أن الحارس أشار إلى أن ” تلك كانت زيارة في منام الشيخ.. هذه نقطة أولى.. والنقطة الثانية هي أن الشعراوي نفسه هو الذي طلب لقاءك في لا وعيه ولست أنت الذي طلب اللقاء.. والنقطة الثالثة والأهم أن سبب إجابة طلب الشيخ هو كونه أحد أعدائك التاريخيين ” ص12، أو لما أنجزه في حياته حينما كان رئيسًا لمصر، ولا يحبه، بل يكرهه ويبغضه، وبعد محاولات مع حارس القبر، وإقناعه بتحقيق رغبته، أكد الحارس أن بالإمكان الخروج ولكن لمقابلة أحد أشد الأعداء الذي يسكن خارج مصر، ” إنه مصري ولكن يقيم في عُمان.. سنسمح لك بخروج مؤقت من القبر لزيارة هذا الرجل، إن استطعت أن تسل من قبله 1٪-;- من حقده الشديد عليك فستكون مكافأتك العودة إلى مصر حيًا معززًا مكرمًا ” ص15.خرج الرئيس من قبره ذاهبًا بجسده الحامل لروحه عبر فضاء المكان خارج مصر ليحل في مسقط، ذاهبًا مباشرة إلى إحدى الشخصيات المصرية الحاقدة عليه، والمملوءة كرهًا وبغضًا، الشخصية التي كانت تعمل هناك منذ زمن طويل قارب على الثلاثين عامًا، إنه الأستاذ محمد بسيوني سلطان، معلم اللغة العربية، ثم المنتقل إلى وظيفة مصحح لغوي في جريدة المساء، هكذا يأخذ الراوي ......
#الذي
#جمال
#عبدالناصر
#لسليمان
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726479
الحوار المتمدن
فهد حسين - الذي لا يحب جمال عبدالناصر (لسليمان العمري)
رائد الحواري : محمد العمري -مرت فراشة-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محمد العمري"مرت فراشة"شكل تقديم موضوع المادة ألأدبية مهم، لأنه يضفي جمالا على الفكرة وعلى النص، من الجميل تناول المرأة بشكل جديد، فنحن نعلم أنها أحد أهم عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الأدباء، وأحيانا تكون هي المُوجدة لبقية العناصر الأخرى: الطبيعة، الكتابة، التمرد، الشاعر "محمد العمري" في هذا النص يقدمها بشكل مقدس، حيث يبقيها في مكان خاص، يكلمنا عنها ويصفها لنا دون أن نسمع صوتها مباشرة، فبدا وكأنه رسولها إلينا، يفتتح النص بهذه الهالة: "مرّت فراشةٌ قرب يديهاوأطلق قمر ضوءه للريح"نلاحظ أن الشاعر نسب البياض والهدوء/"مرت" للمؤنث/فراشة، ونسب القسوة/"وأطلق" للمذكر/"القمر" ولم تقتصر قسوة المذكر على فعل"أطلق/للريح" بل أضاف إليه السرعة أيضا من خلال حرف الواو/"وأطلق" وهذا التباين بين المؤنث والمذكر يشير ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى انحياز الشاعر للمرأة/للأنثى.وإذا ما توقفنا عند المقطع سنجد الطبيعة حاضرة من خلال: "فراشة، قمر، ضوءه، للريح" لكنها ليست طبيعة صافية/بيضاء، بل ينوبها شيئا من القسوة/"للريح" وهذا ينسجم تماما مع الطبيعة، التي تتقلب ما بين الربيع والخريف، وبهذه الفاتحة يكون الشاعر قد قدم لنا (رؤيته) عن المرأة والحياة/الطبيعة، وهذا ما سنجده في متابعتنا لبقية النص. ..فتحرك خصرها نحو الشمال درجتين إضافيتين..وفي ساعة متأخرة من الحبتناوبت ذراعان وسادتها..فأجفل دوريٌ صدرهاواعترف باب الغرفة بندبة المفتاح في صدره..كأنها لم تزل تغفوكأن نعاسها على وشك المسافةبين السريروحقول بنّها الصباحي"يبدو وكأن الأنثى تخوض حربا: "فتحرك، درجتين"، ونجدها حركة سريعة/"فتحرك" تواكب ما يجري على الأرض، ونلاحظ أن المذكر/خصرها هو من يقوم بالفعل، بينما أقرنت المؤنث/"الساعة" بالنعومة/"الحب"، ورغم هذا تبقى رغبة/عاطفة الشاعر متعلقة بالأنثى والتي نجدها من خلال استخدامه لصيغة المثنى: "درجتين، إضافيتين، ذراعان" ومن ثم تماهيه مع النص بعد أن ذكر: "وسادتها" ليدخل إلى ما يشتهيه ويرغب به وفيه، فيدخلها إلى: "باب، الغرفة، المفتاح، السرير".والشاعر لا يكتفي بتناوله للمكان/"الغرفة" وتفاصيلها، بل يتقدم أكثر ليصف الأنثى: "صدرها، تغفو نعاسها" ولم يقتصر على وصف هيئة جسدها كما يراه، بل يضيف شيئا من أعمالها/"حقول بنها الصباحي". بهذا البياض المطلق تفتح المرأة/الأنثى آفاقا جديدة أمام الشاعر ليتقدم نحو عنصر آخر من عناصر الفرح والذي نجده في "الكتابة: ...يفتتح شاعر يومها بتحية عابرة فيدب خدرٌ في أطراف قصائدها..فجأةتنهض كمن أصابه نص من الشيطانفتستعيذ من أزرار منامتها وتحك أنفها باليومي والأحداث الطارئة...هكذا ...تقترح امرأة من نعاس نومها"... التي نجدها في: "شاعر، قصائدها، نص" نلاحظ أن "محمد العمري" يستخدم صيغة السرد الخارجي، فلم يستخدم "أفتتحت/أنا" وهذا تأكيد على إبقاء المرأة في مكانها المقدس، بعيدا عن (الجمهور/العامة)، ونجد أن لفظ المؤنث/"قصائدها" جاء بين مذكرين/"شاعر، نص" وهذه اشارة إلى المكانة الرفيعة التي تحتلها الأنثى، كما أن الوتيرة سريعة في الأحداث/الافعال نجدها في: "يفتتح، فيدب، تنهض، فتستعيد، وتحك، تقترح" يعكس رغبة الشاعر بها، ولهفته إليها، من هنا جاءت الأفعال سريع ومتلاحقة.وإذا ما توقفنا عند صيغة الأفعال سنجد ان النص افتتح بصيغة الماضي: "مرت، وأطلق، تناوبت، " المتعلقة بالمرأة، ثم تحولت إلى صيغة المضارع: "فتحرك، فأجفل، يفتتح، فيدب، تنهض، فتستعيذ، وتحك، تقترح" مما جع ......
#محمد
#العمري
#-مرت
#فراشة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729091
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري محمد العمري"مرت فراشة"شكل تقديم موضوع المادة ألأدبية مهم، لأنه يضفي جمالا على الفكرة وعلى النص، من الجميل تناول المرأة بشكل جديد، فنحن نعلم أنها أحد أهم عناصر الفرح/التخفيف التي يلجأ إليها الأدباء، وأحيانا تكون هي المُوجدة لبقية العناصر الأخرى: الطبيعة، الكتابة، التمرد، الشاعر "محمد العمري" في هذا النص يقدمها بشكل مقدس، حيث يبقيها في مكان خاص، يكلمنا عنها ويصفها لنا دون أن نسمع صوتها مباشرة، فبدا وكأنه رسولها إلينا، يفتتح النص بهذه الهالة: "مرّت فراشةٌ قرب يديهاوأطلق قمر ضوءه للريح"نلاحظ أن الشاعر نسب البياض والهدوء/"مرت" للمؤنث/فراشة، ونسب القسوة/"وأطلق" للمذكر/"القمر" ولم تقتصر قسوة المذكر على فعل"أطلق/للريح" بل أضاف إليه السرعة أيضا من خلال حرف الواو/"وأطلق" وهذا التباين بين المؤنث والمذكر يشير ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى انحياز الشاعر للمرأة/للأنثى.وإذا ما توقفنا عند المقطع سنجد الطبيعة حاضرة من خلال: "فراشة، قمر، ضوءه، للريح" لكنها ليست طبيعة صافية/بيضاء، بل ينوبها شيئا من القسوة/"للريح" وهذا ينسجم تماما مع الطبيعة، التي تتقلب ما بين الربيع والخريف، وبهذه الفاتحة يكون الشاعر قد قدم لنا (رؤيته) عن المرأة والحياة/الطبيعة، وهذا ما سنجده في متابعتنا لبقية النص. ..فتحرك خصرها نحو الشمال درجتين إضافيتين..وفي ساعة متأخرة من الحبتناوبت ذراعان وسادتها..فأجفل دوريٌ صدرهاواعترف باب الغرفة بندبة المفتاح في صدره..كأنها لم تزل تغفوكأن نعاسها على وشك المسافةبين السريروحقول بنّها الصباحي"يبدو وكأن الأنثى تخوض حربا: "فتحرك، درجتين"، ونجدها حركة سريعة/"فتحرك" تواكب ما يجري على الأرض، ونلاحظ أن المذكر/خصرها هو من يقوم بالفعل، بينما أقرنت المؤنث/"الساعة" بالنعومة/"الحب"، ورغم هذا تبقى رغبة/عاطفة الشاعر متعلقة بالأنثى والتي نجدها من خلال استخدامه لصيغة المثنى: "درجتين، إضافيتين، ذراعان" ومن ثم تماهيه مع النص بعد أن ذكر: "وسادتها" ليدخل إلى ما يشتهيه ويرغب به وفيه، فيدخلها إلى: "باب، الغرفة، المفتاح، السرير".والشاعر لا يكتفي بتناوله للمكان/"الغرفة" وتفاصيلها، بل يتقدم أكثر ليصف الأنثى: "صدرها، تغفو نعاسها" ولم يقتصر على وصف هيئة جسدها كما يراه، بل يضيف شيئا من أعمالها/"حقول بنها الصباحي". بهذا البياض المطلق تفتح المرأة/الأنثى آفاقا جديدة أمام الشاعر ليتقدم نحو عنصر آخر من عناصر الفرح والذي نجده في "الكتابة: ...يفتتح شاعر يومها بتحية عابرة فيدب خدرٌ في أطراف قصائدها..فجأةتنهض كمن أصابه نص من الشيطانفتستعيذ من أزرار منامتها وتحك أنفها باليومي والأحداث الطارئة...هكذا ...تقترح امرأة من نعاس نومها"... التي نجدها في: "شاعر، قصائدها، نص" نلاحظ أن "محمد العمري" يستخدم صيغة السرد الخارجي، فلم يستخدم "أفتتحت/أنا" وهذا تأكيد على إبقاء المرأة في مكانها المقدس، بعيدا عن (الجمهور/العامة)، ونجد أن لفظ المؤنث/"قصائدها" جاء بين مذكرين/"شاعر، نص" وهذه اشارة إلى المكانة الرفيعة التي تحتلها الأنثى، كما أن الوتيرة سريعة في الأحداث/الافعال نجدها في: "يفتتح، فيدب، تنهض، فتستعيد، وتحك، تقترح" يعكس رغبة الشاعر بها، ولهفته إليها، من هنا جاءت الأفعال سريع ومتلاحقة.وإذا ما توقفنا عند صيغة الأفعال سنجد ان النص افتتح بصيغة الماضي: "مرت، وأطلق، تناوبت، " المتعلقة بالمرأة، ثم تحولت إلى صيغة المضارع: "فتحرك، فأجفل، يفتتح، فيدب، تنهض، فتستعيذ، وتحك، تقترح" مما جع ......
#محمد
#العمري
#-مرت
#فراشة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729091
الحوار المتمدن
رائد الحواري - محمد العمري -مرت فراشة-
محمد بن ابراهيم : تحقيق احداث السنة العاشرة من التاريخ العمري
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة عشر للتوطين الفاسد للتاريخ العمري في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 107 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الثانية النسي من الطور 22 على رأس 108 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 101 شهر من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر 630م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 118 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الثانية من الطور 23 على رأس 119 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري على رأس 112 شهر من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر 631م.غ. وتتحدد أهم احداث السنة العاشرة للتأريخ العمري والهجرة الفعلية التي وقفنا عليها حسب التحقيق فيما يلي:• قدوم وفد خولان:أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي قال حدثني غير واحد من أهل العلم قال قدم وفد خولان وهم عشرة نفر في شعبان سنة عشر. (لطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 324) وكان اسلام هذه القبائل الخولانية بدعوة من معاذ بن جبل وابي موسى الاشعري لما بعثهم رسول الله الى اليمن منقلبه من غزوة تبوك في شهر رمضان من السنة التاسعة، فلا يغرنك قول الواقدي حدثني فلا بشهر رمضان بعدما رأيت، فإنما هي الزامات كرنولوجية الزموا بها الرواة واجروها على السنتهم، فقد الزم قادة عدد من سرايا بمحرم شبح لا وجود له الا في رأسه.التوطين السائد والفاسد: شعبان العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 114 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بشعبان النسي من الطور 23 على رأس 121 شهر (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق نونبر 631م.غ ( ربيع الاول 121 وصفر 119 في القالبين الفاسدين.توطين الواقدي لقدوم وفد خولان حسب القالب الناجم عن محرم التاريخ العمري الفاسد في المصادر الروائية: شعبان شبح على رأس 114 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لرمضان شبح من سنة عشر على رأس 115 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لصفر النسي مستهل الطور23 على رأس 115 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر صفر العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 108 شهر من الهجرة الفعلية، الموافق ماي 631م.غتوطين الواقدي لقدوم الوفد حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: شعبان النسي من الطور22 على رأس 110 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرمضان العدة المستقيمة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 103 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق دجنبر 630م.غ. ( ربيع الثاني 110 وربيع الاول 109 من سنة عشر في القالبين الفاسدين.التوطين حسب التحقيق: نرجح صفر العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 108 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بصفر النسي من الطور 23 على رأس 115 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق ماي 631م.غ ( رمضان 115 وشعبان 114 في القالبين الفاسدين).• وفد غسان:أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن محمد بن بكير الغساني عن قومه غسان قالوا قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان سنة عشر. (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 338)التوطين السائد: شهر رمضان العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 115 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ برمضان النسي من الطور 23 على رأس 122 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق دجنبر 631م.غ ( ربيع ث ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#العاشرة
#التاريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742257
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تمتد سنة عشر للتوطين الفاسد للتاريخ العمري في المصادر الروائية وفق قوالبها الفاسدة وشهورها الشبحية من محرم شبح على رأس 107 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الثانية النسي من الطور 22 على رأس 108 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر رجب العدة المستقيمة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 101 شهر من الهجرة الفعلية، الموافق اكتوبر 630م.غ. الى ذي حجة شبح على رأس 118 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لجمادى الثانية من الطور 23 على رأس 119 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر جمادى الثانية العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري على رأس 112 شهر من الهجرة الفعلية، الموافق شتنبر 631م.غ. وتتحدد أهم احداث السنة العاشرة للتأريخ العمري والهجرة الفعلية التي وقفنا عليها حسب التحقيق فيما يلي:• قدوم وفد خولان:أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي قال حدثني غير واحد من أهل العلم قال قدم وفد خولان وهم عشرة نفر في شعبان سنة عشر. (لطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 324) وكان اسلام هذه القبائل الخولانية بدعوة من معاذ بن جبل وابي موسى الاشعري لما بعثهم رسول الله الى اليمن منقلبه من غزوة تبوك في شهر رمضان من السنة التاسعة، فلا يغرنك قول الواقدي حدثني فلا بشهر رمضان بعدما رأيت، فإنما هي الزامات كرنولوجية الزموا بها الرواة واجروها على السنتهم، فقد الزم قادة عدد من سرايا بمحرم شبح لا وجود له الا في رأسه.التوطين السائد والفاسد: شعبان العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 114 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بشعبان النسي من الطور 23 على رأس 121 شهر (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق نونبر 631م.غ ( ربيع الاول 121 وصفر 119 في القالبين الفاسدين.توطين الواقدي لقدوم وفد خولان حسب القالب الناجم عن محرم التاريخ العمري الفاسد في المصادر الروائية: شعبان شبح على رأس 114 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموازي لرمضان شبح من سنة عشر على رأس 115 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المقابل لصفر النسي مستهل الطور23 على رأس 115 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لشهر صفر العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 108 شهر من الهجرة الفعلية، الموافق ماي 631م.غتوطين الواقدي لقدوم الوفد حسب ضلالة النسي وخطأ توطين الهجرة: شعبان النسي من الطور22 على رأس 110 (+4) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، المواطئ لرمضان العدة المستقيمة من السنة التاسعة للتاريخ العمري، على رأس 103 شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق دجنبر 630م.غ. ( ربيع الثاني 110 وربيع الاول 109 من سنة عشر في القالبين الفاسدين.التوطين حسب التحقيق: نرجح صفر العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 108 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ بصفر النسي من الطور 23 على رأس 115 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق ماي 631م.غ ( رمضان 115 وشعبان 114 في القالبين الفاسدين).• وفد غسان:أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن محمد بن بكير الغساني عن قومه غسان قالوا قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان سنة عشر. (الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 1 – الصفحة 338)التوطين السائد: شهر رمضان العدة المستقيمة من السنة العاشرة للتاريخ العمري، على رأس 115 شهر من الهجرة الفعلية، المواطئ برمضان النسي من الطور 23 على رأس 122 (+5) شهر من التوطين الفاسد للهجرة، الموافق دجنبر 631م.غ ( ربيع ث ......
#تحقيق
#احداث
#السنة
#العاشرة
#التاريخ
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742257
الحوار المتمدن
محمد بن ابراهيم - تحقيق احداث السنة العاشرة من التاريخ العمري
عبد الهادي مصطفى : الراقصة والرجعي ياسين العمري
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_مصطفى لن نجعل للبشر وصاية تراقب الناس على المعصية والثواب وتدخلهم الجنة و النار أفتتح مقالتي المتواضعة في رد مستقطب على الرجعي المدعو ياسين العمري فيما قاله في شريط الفيديو في تعليقه على مسلسل يتناول موضوع الشيخة... فصاحبنا اول ما وقع فيه كغيره من دعاة الرجعية هو التعميم في خطابه بالحديث عن جميع المغاربة كما لو عينوه ناطقا بإسمهم. وهو أمر مرفوض بتاتا بالرغم من ان هناك بعض المناطق يمكن ان تستعر من مصطلح الشيخة او ترفضها غير ان اغلب المغاربة يتناولون موضوع الشيخة بشكل عادي كأي حديث آخر سواء بين الأصدقاء او العائلة والدليل نسبة متابعة المغاربة للمسلسل. الا انه وعلى ما يبدو فصاحبنا يعتبر كل من يتابع مسلسل الشيخة او من يخالفه وأنصاره الرأي غير مغربي وهو ما يعتبر هجوما وافتراءا بكل ما تحمل الكلمة من معنى. في بعض من حديثه لخص مشروع المسلسل فيما قال عنه انه مؤامرة من جهات خفية حسب إدعائه هدفها هو تطبيع المغاربة مع الشيخة وهو حديث خطير جدا باعتبار التطبيع لا نتحدث عنه الا مع النقيض او العدو او مع من يخالفنا ويختلف معنا، فصور لنا موضوع الشيخة كما لو اننا بصدد الحديث عن الصهيونية التي لم يخصص لها بالمناسبة ما خصصه لموضوع الشيخة عندما طبع المغرب علاقاته مع بني صهيون. من الكبائر التي سقط فيها شيخنا المبجل هو تقسيمه للمغاربة لطائفتين متحاربتين لخصهما في أهل الحق من جهة وأهل الباطل من جهة أخرى يتحاربون حول رقعة معينة للظفر بها . وهو بذلك سقط في المحضور وتناسق في حديثه مع خطاب داعش والنصرة وغيرهما من الجماعات الإرهابية التي تصور الصراع لأنصارها بأنه صراع بين الحق /الباطل. المسلم /الكافر.... مما يحفز مريديها على ممارسة الإرهاب والقتل بدم بارد ضد كل من لا يتوافق مع معتقداتهم وأفكارهم الخاصة. وأنا متأكد بأننا لو سايرنا هذا الرجعي في خطابه وأفكاره لوجدنا أنفسنا في المغرب بين فئتين متحاربتين كل طائفة تقاتل الأخرى وهو الوضع المريح لأمثال هذا الدجال حيث ينتعشون بحمولتهم الرجعية للتهييج واستغلال اندفاع الشباب للصيد في المياه العكرة كما وقع في مصر وسوريا. الرجعي ياسين العمري ينتمي لتيار الاخوان المسلمين الإرهابي الذي يحلم بإعادة بناء مشروع الخلافة على الشاكلة العثمانية مستغلين لذلك كل السبل الممكنة، ولعل هذا ما يفسر الارتباط الوثيق ذاتيا بين هذا الشيخ الاخواني وجماعة العدل والاحسان وحزب العدالة والتنمية ودفاعه المستميت عنهما. اما موضوعيا او إقليميا ان صح القول فمجمل استشهاداته الدينية يستمدها من كتابات كبار منضري الاخوان المسلمين خصوصا في مصر ويأتي الارهابي سيد قطب والغزالي على راسهم. ليس هذا فقط بل يتناقض صاحبنا في مجمل حديثه عن منهجية اهل السنة والجماعة و يتعارض مع أغلبهم تعارضا جوهريا، ويبدو ذلك واضحا من خلال التناقض النضري عمليا بين مجموعة اهل السنة التي يهاجم شيوخها ومنضريها ياسين العمري وبين الاخوان المسلمين الذين ينضوون عمليا فيما يعرف بجماعة الاسلام السياسي. وكما يقول أهل السنة والجماعة في بعضٍ من أشعارهم :عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي ولا تصحب أخا الجهل وإياك و إياه يقاس المرؤ بالمرئ اذا هو ما شاؤوا... ياسين العمري وإن لم يجهر بمشروعه السياسي أو جماعته التي ينتمي إليها فمضمون خطاباته و من يستشهد او يدافع عنهم اضافة الى المقربين منه ينم بشكل واضح عن انتمائه الى مشروع الإخوان المسلمين. ولن نتفاجأ اذا وجدناه جنبا الى جنب مع عبد الإلاه بن كيران في الإنتخابات القادمة لمحاولة لملمة شمل ......
#الراقصة
#والرجعي
#ياسين
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753996
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_مصطفى لن نجعل للبشر وصاية تراقب الناس على المعصية والثواب وتدخلهم الجنة و النار أفتتح مقالتي المتواضعة في رد مستقطب على الرجعي المدعو ياسين العمري فيما قاله في شريط الفيديو في تعليقه على مسلسل يتناول موضوع الشيخة... فصاحبنا اول ما وقع فيه كغيره من دعاة الرجعية هو التعميم في خطابه بالحديث عن جميع المغاربة كما لو عينوه ناطقا بإسمهم. وهو أمر مرفوض بتاتا بالرغم من ان هناك بعض المناطق يمكن ان تستعر من مصطلح الشيخة او ترفضها غير ان اغلب المغاربة يتناولون موضوع الشيخة بشكل عادي كأي حديث آخر سواء بين الأصدقاء او العائلة والدليل نسبة متابعة المغاربة للمسلسل. الا انه وعلى ما يبدو فصاحبنا يعتبر كل من يتابع مسلسل الشيخة او من يخالفه وأنصاره الرأي غير مغربي وهو ما يعتبر هجوما وافتراءا بكل ما تحمل الكلمة من معنى. في بعض من حديثه لخص مشروع المسلسل فيما قال عنه انه مؤامرة من جهات خفية حسب إدعائه هدفها هو تطبيع المغاربة مع الشيخة وهو حديث خطير جدا باعتبار التطبيع لا نتحدث عنه الا مع النقيض او العدو او مع من يخالفنا ويختلف معنا، فصور لنا موضوع الشيخة كما لو اننا بصدد الحديث عن الصهيونية التي لم يخصص لها بالمناسبة ما خصصه لموضوع الشيخة عندما طبع المغرب علاقاته مع بني صهيون. من الكبائر التي سقط فيها شيخنا المبجل هو تقسيمه للمغاربة لطائفتين متحاربتين لخصهما في أهل الحق من جهة وأهل الباطل من جهة أخرى يتحاربون حول رقعة معينة للظفر بها . وهو بذلك سقط في المحضور وتناسق في حديثه مع خطاب داعش والنصرة وغيرهما من الجماعات الإرهابية التي تصور الصراع لأنصارها بأنه صراع بين الحق /الباطل. المسلم /الكافر.... مما يحفز مريديها على ممارسة الإرهاب والقتل بدم بارد ضد كل من لا يتوافق مع معتقداتهم وأفكارهم الخاصة. وأنا متأكد بأننا لو سايرنا هذا الرجعي في خطابه وأفكاره لوجدنا أنفسنا في المغرب بين فئتين متحاربتين كل طائفة تقاتل الأخرى وهو الوضع المريح لأمثال هذا الدجال حيث ينتعشون بحمولتهم الرجعية للتهييج واستغلال اندفاع الشباب للصيد في المياه العكرة كما وقع في مصر وسوريا. الرجعي ياسين العمري ينتمي لتيار الاخوان المسلمين الإرهابي الذي يحلم بإعادة بناء مشروع الخلافة على الشاكلة العثمانية مستغلين لذلك كل السبل الممكنة، ولعل هذا ما يفسر الارتباط الوثيق ذاتيا بين هذا الشيخ الاخواني وجماعة العدل والاحسان وحزب العدالة والتنمية ودفاعه المستميت عنهما. اما موضوعيا او إقليميا ان صح القول فمجمل استشهاداته الدينية يستمدها من كتابات كبار منضري الاخوان المسلمين خصوصا في مصر ويأتي الارهابي سيد قطب والغزالي على راسهم. ليس هذا فقط بل يتناقض صاحبنا في مجمل حديثه عن منهجية اهل السنة والجماعة و يتعارض مع أغلبهم تعارضا جوهريا، ويبدو ذلك واضحا من خلال التناقض النضري عمليا بين مجموعة اهل السنة التي يهاجم شيوخها ومنضريها ياسين العمري وبين الاخوان المسلمين الذين ينضوون عمليا فيما يعرف بجماعة الاسلام السياسي. وكما يقول أهل السنة والجماعة في بعضٍ من أشعارهم :عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي ولا تصحب أخا الجهل وإياك و إياه يقاس المرؤ بالمرئ اذا هو ما شاؤوا... ياسين العمري وإن لم يجهر بمشروعه السياسي أو جماعته التي ينتمي إليها فمضمون خطاباته و من يستشهد او يدافع عنهم اضافة الى المقربين منه ينم بشكل واضح عن انتمائه الى مشروع الإخوان المسلمين. ولن نتفاجأ اذا وجدناه جنبا الى جنب مع عبد الإلاه بن كيران في الإنتخابات القادمة لمحاولة لملمة شمل ......
#الراقصة
#والرجعي
#ياسين
#العمري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753996
الحوار المتمدن
عبد الهادي مصطفى - الراقصة والرجعي ياسين العمري