سعيد الوجاني : وهم الاسطورة السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني نقصد بالأسطورة السياسية ، ليس المثالية اليونانية في الحكم السياسي ، او ما يعرف بالمدينة الفاضلة ، لأنها لم تكن فاضلة ، لان كان بها العبيد الذي يخدمون المشتغلون بالسياسة والفلسفة ، لكننا سنعالج الأسطورة السياسية كفاعل تاريخي هلامي ، وهو التاريخ المسكين الذي لم يكن ابدا اسطورة ، لكن حمّلوه ما لا يحتمل ، وبَرْدعُوهُ ببَرَدعة الحمار ليُحمّلوه العجائب والغرائب التي ما اتى بها زمان ، ولا نظرتها عين سلطان ..للأسف وفي عالمنا الاّمعاصر ، تحالف الجميع على التأريخ الذي البسوه لباس الأسطورة وما هو بأسطورة ، فنسبوا له الاطنان من الصفات الأسطورية والخيالية التي شكلت ضمير الامة . فكم نسبوا اليه من صفات ، وكم اسندوا اليه من فواعل ، وكم اطلقوا عليه من نعوت ، فهو تارة التاريخ البطولي ، وتارة التاريخ الدموي ، وتارة يفسر تفسيرا عقلانيا قوامه سير منتظم خاضع لإيقاع العقل والمنطق ، ويرقص فيه رقصة ثلاثية على إيقاع الجدل الهيگلي ، وتارة يفسر كما عندنا في مغربنا الأمين ، تفسيرا بوليسيا باعتباره سجل الصراعات ، والخلافات ، والمكائد ، وهنا اسألوا دهاقنة الدولة البوليسية كيف يطبخون المحاضر ، وكيف يفسرونها بوليسيا لكي تسود فقط النظرة ، والفهم البوليسي المدان ، وتارة ينظر اليه ودائما الى التاريخ باعتباره خطاً متصاعدا في الزمن ، وتارة باعتباره دورة تعود على ذاتها الى الابد في خط دائري ، وأخرى باعتباره مسيرة لولبية متصاعدة ، او مسارا يتقدم الى الامام نحو فردوس موعود ، او إنثناء الى الوراء نحو عصر ذهبي مفقود ، وكثيرا ما يتحول التاريخ الى قاض كبير ، ومعيار مرجعي ضخم تقاس اليه الاحداث والوقائع : سيقول التاريخ كلمته الفاصلة ... سيسجل التاريخ انّ ... التاريخ لا يرحم ..يعتبر البعض ان التاريخ البشري هو من تدبير العناية الإلاهية ، وينبرون للرد على من يعترض على هذه الفكرة بالقول ، ان ذلك يعني نسبة الظلم ، والصراع ، والقتل ، والتقتيل ، والشرور التي يزخر بها تاريخ البشر ، الى غير الانسان الذي هو مسؤول عنها . ويرى الرفاق من جمهوريين ، وبلانكيين ، وحتى اناركيين فتنويين ، ان التاريخ يصنعه الافراد اللدنيون ، أي الكارزميون ، والابطال المتميزون الذين تسخرهم العناية الإلاهية العلوية ، او الذين تصهرهم وتهيؤهم الظروف لصناعة الجديد ، وتحقيق التقدم ، والانتقال المفصلي بالتاريخ من مرحلة الى أخرى ..واذا كان البعض يسمي هؤلاء دكتاتوريين ، فان آخرين يعتبرونهم مستبدين وطغاة عادلين Le tyran éclairer ، بينما يعتبرهم آخرون كارزميين ملهمين ، لكن هؤلاء جميعا ، مهما اختلفت التفسيرات والتسميات ، غالبا ما ينصبون انفسهم بمثابة قديسين تاريخيين ، على أساس انهم حققوا وحدة ، او جلبوا انتصارا حربيا ، او انجزوا إصلاحات اجتماعية ، بينما تضفي عليهم الجماعة طابعا اسطوريا ، وتنسب اليهم ما لذ وراق من الخوارق ، وتهتدي بهديهم ، وتتبرك برؤيتهم ، والتملي بطلعتهم .. الميمونة ..وهنا ، وبينما يقول آخرون ان التاريخ لا يصنعه الافراد ، بل تصنعه الشعوب ، والجماهير ، والطبقات .. واذا كان هناك افراد متميزون ، فان الشعوب هي التي انتجتهم ، واوكلت اليهم مهمة انجاز بعض المهام التاريخية الكبرى ، فروح الشعب هي التي تسكن هؤلاء ، وتسخرهم بشكل غير واع نحو تحقيق أهدافها ، وكل تاريخ لا تصنعه الشعوب ، هو تاريخ معرض للانتكاسة والانتكاص ، لان الشعوب هي المحرك الوحيد للتاريخ ، وذاته الفاعلة بلا منازع .ويأتي آخرون ليقولوا ، انّ الاقتصاد هو مفتاح التاريخ الذهبي ، وان الصراع الاقتصادي بين الطبقات ، والفئات ، والنخب ، من ......
#الاسطورة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685782

محمد الخويلدي : الاسطورة تاريخ مشفر
#الحوار_المتمدن
#محمد_الخويلدي الأسطورة تاريخ مشفرتعرف الأسطورة بانها حكاية أو قصة قديمة أو مجموعة من القصص تعود إلى الزمن القديم، ولكنها لا تكون دائماً قصص حقيقية حصلت على أرض الواقع، ومن الجدير بالذكر أنها تكون متعلقة بأحداث محددة، أو بأشخاص معيّنين، أو بأماكن معينة، وتشبه الأساطير الحكايات الشعبية من ناحية المحتوى، ففيها أشخاص خارقين، وتفسيرات لظواهر طبيعية مختلفة عن الواقع. تنتقل الأساطير من جيل إلى آخر، ويختلف سرد الأساطير فمنها ما يتم سردها من خلال الشعر أو الروايات المروية شفهياً أو المدوّنة منها، وتهدف معظم الأساطير إلى تقديم درس معيّن .ويمكن ان تأخذ الأسطورة ابعادا اجتماعية وتاريخية مشفرة حكائيا فهي تعد السجل التاريخي والاجتماعي والأيديولوجي بشكله الرمزي ، وغالبا ما تتجسد تلك الاحداث على شكل شخوص او ابطال او الهة .ولسبر اغوار تلك الاساطير واستيعاب أهدافها ودوافعها وابعادها يجب امتلاك قاعدة ثقافية حول ذلك المجتمع الذي انتج هذه الأسطورة او تلك .ويمكن ان تنتقل الاساطير من شعب الى اخر ويتم توظيفها وتكييفها بالشكل الأيديولوجي المناسب لذلك الشعب وعلى ذلك سنتناول اسطورتين تاثرت احدهما بالاخرى ولكن تم وضع لمسات مختلفة وفقا للظروف المختلفة التي أحاطت بكل من الاسطورتين .الأسطورة الأولى والاقدم هي اسطورة الراعي والفلاح او كما يطلق عليها ( ايننا تفضل الفلاح ) وشخوص الأسطورة هم الاله (اوتو ) اله الشمس في الحضارة السومرية والالهة (ايننا) الهة الحب والجمال والاله الراعي ( تموز ) والاله الفلاح ( انكيميدو ) وملخص الأسطورة ان ايننا ارادت الزواج وكانت تفضل الفلاح انكيميدو ولكن اخاها اوتو يحاول اقناعها بالقبول بتموز ولكنها تستمر بالرفض ويحدث في كل ذلك جدال من الأفضل الفلاح ام الراعي ، وهنا يأتي تموز ليحاول الدفاع عن نفسه ( وعلى الرغم ان النص الأول المكتشف ينتهي بتفضيل الفلاح ) الا ان نصوصا أخرى اكتشفت يعتقد انها تكملة لهذه الأسطورة حيث تنتهي باقناع تموز ايننا بالزواج منه بدون وقوع أي صدام بين الاثنين وقتل احدهما الاخر بل بالعكس يقوم تموز بدعوة انكيميدو لحفل زواجه ويقبل انكيميدو تلك الدعوة .الأسطورة الثانية وهي الأسطورة التوراتية التي تتحدث عن عن( قايين وهابيل ) حيث يقدم الاثنان قرابينهما الى الرب فيقدم الفلاح ( قايين ) افضل منتوجاته ويقدم الراعي ( هابيل ) افضل منتوجاته فيتقبل الرب من هابيل ولا يتقبل من قايين فيقوم قايين حسدا بقتل أخيه هابيل ودفنه .والان نأتي الى تحليل كلا الاسطورتين من خلال المعطيات التاريخية والاثرية المتوفرة لكي تكون قاعدة للفهم .الأسطورة الأولى تتحدث عن الشعب السومري ذلك الشعب المتحضر والذي عرف الزراعة والري وتطوير وسائل الإنتاج الحضارية والذي يمكن ان نعرفة بانه الشعب المزارع والفلاح لان الاستيطان وانشاء المدن يتطلب مصدرا ثابتا للغذاء وخاصة وان معظم المدن السومرية تقع على ضفتي نهري دجلة والفرات ولذا فقد ابدع هذا الشعب بتدجين مختلف النباتات وزراعتها والاستفادة منها مباشرة او من خلال تحويلها الى منتجات أخرى . وتظم بلاد الرافدين بالإضافة الى السومريين مجموعات أخرى من الوافدين اليها او ما يعرف بالشعوب السامية التي أتت على شكل هجرات مستمرة من البوادي المحيطة ببلاد الرافدين الخضراء وكان معظم هؤلاء المهاجرين يعملون بالرعي . وان الملاحظ من خلال النصوص التاريخية والاثارية انه لم يحدث أي صراع بين الشعوب السومرية والسامية ( صراع اثني ) بل على العكس كانت العلاقات طبيعية واندمج المجتمعين سويا ولذا فان الأسطورة تتحدث ضمنيا حول تفضيل الالهه الى ا ......
#الاسطورة
#تاريخ
#مشفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690834

سامر حبيب : الاسطورة في الادب العربي
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب هي الجزء الكلامي المصاحب للطقوس البدائية حسب رأي الكثير من الباحثين وبعضهم يؤكد أنّ الطقس اسبق من الأسطورة .وقد احتفظ التراث الشعبي بكثير من العناصر الأسطورية وكذلك الحكاية والخرافة الشعبية وهي صيغة متطورة عن الاسطورة تحت تأثير صنعة الكاتب او القاص او الشاعر .كما انّ القصة قد تكون مجهولة لذلك تُعرّف الأسطورة بأنها : قصة مجهولة المؤلف تتناول الأسلاف والمصائر والتفسيرا ت التي يقدمها المجتمع لصغارهِ حول نشأة العالم وسلوك البشر والصورة التربوية للطبيعة ومصير الإنسان.ونستنتج من هذا انّ الأسطورة هي حكايات مقدسة لشعب بدائي وتراث متوارث له صلة بالإيمان و العقائد الدينية كما وتعبر عن واقع ثقافي لمعتقدات الشعوب البدائية وكذلك عن الموت والحياة وكيف حكم الإنسان وتروي ملاحم بطولية وانتصارات للسالفين مضيفة لها التعظيم والمبالغة .ولهذا لا تُعد الأساطير تاريخاً يُعتمد عليه لأنها وإن كانت تحمل أسماء شخصيات ورموز حقيقية ألّا انّها في النهاية تعتبر نتاج جماعي شعبي لا يخلو من المبالغات .الميثولوجيا :هنالك علم يختص بدراسة الأساطير كما لغيرها من العلوم يُسمى ( الميثولوجيا )- ( Mythology ) فـ Myth تعني أسطورة أو قصة خرافية عن بطولة خارقة .وعلى اية حال فالأسطورة بوجهها العام :قصة تجري احداثها في ماضٍ ناءٍ مُتخيّل لازمن له وتروي أصول البشر والحيوانات وما له علاقة بالمخلوقات وما هو خارق للطبيعة .المعنى العربي للأسطورة لا شكَّ انّ وراء كلِّ لفظة معينة معنى معين وبحسب ما يقتضيه السياق ولا يختلف اثنان في معرفة معنى معين لمفردةٍ ما حيث أنّ الطريق واضح وسالك فهناك القرآن الكريم والاحاديث والشعر وما وصلنا من كلام العرب القدماء بالإضافة الى الكثير من المعاجم انارت الطريق امام الباحث .1- المعنى المعجمي اللغويجاء في لسان العرب أنّ معنى اساطير هي الأحاديث التي لا نظام لها وكذلك في القاموس المحيط .وفي تاج العروس ذكر ان السَّطر هو الصف من الشيئ ، وسطَّرَ يسطِّر سطراَ : كتبَوأسطورَة وأسطيِر وأسطيِرَة إلى العشرة قال : سَطر ويجمع على الى العشرة اسطاراً وثم اساطير جمع الجمع وقيل اساطير جمع سطرٍ على غير قياس وسطر تسطيرا الَّف الاكاذيب وسطَّرَ علينا ( أتانا )وفي الاساس قصَّ – بالاساطير ، قال الليث : يقال سطّرَ فلانٌ علينا يسطِّرُ إذا جاء بأحاديث تشبه الاباطيل .2- المعنى الاصطلاحيأنّ لكل لفظة في القرآن الكريم معنىً وسراً وحكمة تدل عليه آياته سبحانه وانّ احد سبل الوصول الى المعنى المراد من الآية هو التعرف على موقعها ودورها الخاص في موقعها الخاص وربطها بما قبلها وما بعدها ثم ربطها باسم السورة أمّا بخصوص هذه المفردة - الأسطورة - فلها وجود في القرآن الكريم وهذا يساعد على معرفة معناها ودلالتها .لقد وردت كلمة الاساطير في القرآن الكريم في تسعة مواضع متفرقة ولم ترد الاساطير لوحدها في جميع الآيات التسع بل وردت مضافة إلى " الأولين " .كما وإنها جاءت على لسان الكافرين وولم ترد على لسان غيرهم .وفي اضافتها وورودها على لسان الكافرين دلالة أو إشارة واضحة ان هؤلاء كانوا يعلمون أنّ هناك تراثاً مسطوراً وضعه الأولون ويبدو انهم كانو يحتفظون في أذهانهم ببعض معالمه ودعوة الرسول قد ذكرتهم بتلك المعالم .وفي ما بعد سوف نستعرض المواضع التي وردت كلمة الاساطير فيها من القرآن الكريم حتى يتسنى لنا فهم ما تعنيه هذه الكلمة لفهم دلالة توظيفها والسبب .مواضع وردت فيها لفظة الأساطي ......
#الاسطورة
#الادب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692474

سامر حبيب : الاسطورة والحكاية والخرافة في الادب
#الحوار_المتمدن
#سامر_حبيب يمتزج تعبير الأسطورة في أذهان الكثيرين بتعبير الخرافة والحكاية الشعبية رغم البعد الشاسع بين هذه النتاجات الفكرية الثلاث .فالخرافة حكاية بطولية مملوءة بالمبالغات والخوارق إلا ان ابطالها الرئيسيين من البشر أو الجن وفي حديث منسوب للرسول ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) وبصرف النظر عن مدى صحته او صحة نسبه له الا أنّه يمكن أن يعطينا المعنى الحقيقي للخرافة وفيه :(( حدَّثَ رسول الله (ص) نساءَهُ ذات ليلةٍ حديثاً فقالت امرأة : يا رسول الله كان الحديث حديث خرافة فقال : أتدرون ما الخرافة ؟ إنَّ الخرافة كان رجلاً من عذرةِ اسرتهِ الجن في الجاهلية فمكث فيهن دهراً طويلاً ثم ردُّوه إلى الإنسِ فكان يحدِّث الناس بما رأى من الأعاجيب فقال الناس : حديث خرافة ))وأما الحكاية الشعبية : فإنها كالخرافة لا تحمل طابع القداسة ولا يلعب الآلهة ادوارها و انها لا تتطرق كما هو شأن الاسطورة إلى موضوعات الحياة الكبرى وقضايا الإنسان المصيرية بل تقف عند حدود الحياة اليومية والامور الدنيوية العادية وذلك كمكرِ النساء ومكائد الزوجات وما اشبه ذلك من موضوعات .وقد تتداخل الحدود بين الخرافة والحكاية الشعبية أمّا الأسطورة فتبقى نسيجاً متميزاً ورغم ان الخرافة والحكاية والحكم والأمثال قد تاعب دوراً شبيها بدور الأسطورة ألّا انها لا تمتلك قوة التأييد الذاتي التي تمتلكها الأسطورة والنابعة من قداستها وطابعها الاعتقادي ومنشأها وقالبها الفني ونبالتها .أنواع الاسطورة ذهبت الدكتورة نبيلة ابراهيم إلى تعداد خمسة أنواع من الاساطير وهي :1- الأسطورة الطقوسية : وهي التي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الأفعال التي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه .2- أسطورة التكوين : وهي التي تصور لنا عملية خلق الكون .3- الأسطورة التعليلية : وهي التي يحاول الأنسان البدائي عن طريقها أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره ، ولكنه لا يجد لها تفسيراً مباشراً ، ومن ثم فهو يخلق حكاية أسطورية تشرح سر وجود هذه الظاهرة .4- الأسطورة الرمزية : وهي التي تتضمّن رموزاً تتطلّب التفسير ، ومن المؤكد انّ هذه الأساطير قد أُلِّفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقياً من التي ألِّفت فيها النماذج السابقة .5- أسطورة البطل الإله : وهي التي يتميز فيها البطل بأنّه مزيج من الإنسان والإله ( البطل المؤلّه ) الذي يحاول بما لديه من صفات أن يصل إلى مصاف الآلهة ولكن صفاته الإنسانية تشدّه دائماً إلى العالم الأرضي .الرموز الأسطورية :هي تلك المصطلحات التي تشير لأسماء شخصيات أسطورية بطولية خارقة مر عليها زمن ولا زال الناس يتداولونها .وما تطرقنا له فيما سبق هو ما يرمز إليه عن طريق شخصية أسطورية معينةوبهذا فإن الأسطورة والرمز جزآن يكمل احدهما الآخر ولهما الأهمية في توظيف الأساطير في النتاج الأدبي سواء كان شعرا ام نثراً .وإذا كان الرمز الأسطوري بوصفه موضوعا يشير إلى موضوع آخر بمعنى انّه موقف قديم يشير إلى موقف حديث ويلقي بظلال دلالته عليه ، وإذا كنا نهتم بالكشف عن الموقف الحديث الذي يشير الرمز إليه بوصفه جزءا من مضمون العمل الفني أو هو المضمون فأنه من الضروري الاهتمام بالرمز نفسه باعتباره جزءا من الشكل الفني لذلك العمل ، وليس معنى ذلك أن نحصر دلالة الرمز على الموقف الحديث بأحداث بعينها ، فللرمز مستويات متعددة من الدلالة ينبغي أن نأخذها بعين الاعتبار . ......
#الاسطورة
#والحكاية
#والخرافة
#الادب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692541

الباحث الحسن اعبا : النجوم..او بالامازيغية..ءيثران..في الاسطورة وفي المعتقد الشعبي الامازيغي
#الحوار_المتمدن
#الباحث_الحسن_اعبا النجوم..او بالامازيغية..اثران..في الاسطورة وفي المعتقد الشعبي الامازيغي..للباحث الحسن اعباالنجوم..او..اثران ..في الاساطير الشعبية الامازيغيةاو كيف ينظر المعتقد الشعبي الامازيغي الى النجوم..للباحث الحسن اعباان الامازيغ شانهم في دلك شان الشعوب الاخرى فيما يتعلق بالنجوم.والنجم في اللغة الامازيغية هو ..ءيتري..والنجمة..تيتريت..فكيف ادا يرى المعتقد الشعبي الامازيغي الى النجوم.لكن قبل هدا وداك كيف نظرت الحضارات القديمة الى النجوم...عدد النجوم الموجودة في الكون كبيرٌ جدا، كبير إلى درجة أن ثمة قولا متناقلا بين علماء الفلك يقول إن «عدد النجوم في الكون يزيد عن عدد حبات الرمل في كلّ شواطئ العالم مجتمعة». والواقع أن هذا القول لا ينطوي على أيّ درجة من المبالغة، بل هو دقيقٌ علميًا بدرجة أو بأخرى.وبالتأكيد لو نظرتَ إلى السماء في ليلة صافية من مكانٍ بعيد عن أضواء المدن، مثل بقعة منعزلة في الصحراء، فسوف تتفاجأ من عدد النجوم الهائل الذي يُغطّي صفحة السماء، بالرغم من أنَّ عينك المُجرَّدة ليست قادرة إلا على رؤية عدد قليل جدا من النجوم الموجودة فعلا. وقد يبدو لك أن من المستحيل تمييز أيّ نجم عن غيره وسط هذا الزّحام الهائل، إلا أن علماء وهواة الفلك يهتمون جدا بأن يكونوا قادرين على تمييز كل بقعة في السماء عن غيرها، ولمساعدتهم على ذلك، فهُم يحفظون «أشكالا» و«صورا» تصنعها هذه النجوم. في الوقت الحاضر، يتفق علماء الفلك -في دراساتهم للفضاء وأجرامه- على الرجوع إلى خريطة ثابتة تُقسّم كل النجوم التي نراها في صفحة السماء إلى 88 مجموعة، لكلّ منها اسم وشكل خاص بها. ولكن هذا الاتفاق لم يكن موجودًا دائمًا، فكل حضارة من حضارات الإنسان القديمة كانت ترى السماء بطريقةٍ مختلفة خاصّة بها، وكانت تنسجُ حولها قصصًا وحكايات مختلفة تماما عن غيرها من الحضارات. الصورة الحالية للسماء مبنية – في معظمها – على معتقدات الإغريق، التي وثَّقها الفيلسوف اليوناني بطليموس في كتاب للخرائط النجميَّة، أورد فيه 48 مجموعة نجمية. من الصَّعب علينا أن نعرف تماما كيف كانت جميع الحضارات والشعوب القديمة تتصور النجوم، لأنَّ تاريخ الكثير منها قد اندثر ولم يُحفظ بالطريقة المناسبة، إلا أننا نعرف -على الأقل- أن الكثير من تلك الحضارات كانت تتخيل السَّماء على هيئة مجموعات مترابطة من النجوم، وأن كل واحدة من هذه المجموعات كانت تمثّل -بالنسبة للإنسان القديم- صورة شخص أو كائن خياليّ موجود في معتقداته.اما في الاساطير الامازيغية .فهناك الكثير من المعتقدات الشعبية التي تبين لنا اهمية هده النجوم حتى ولو كانت خرافية فاليكم اسطورة طريفة والتي تقول...عندما يزداد الانسان أي قبل ان يولد تزداد معه نجمته في السماء لكنه بالمقابل لما يموت تموت معه نجمته.اجل نفس الاسطورة نجدها عند الشعوب الاخرى ولاسيما عند الروس. وهناك ايضا اسطورة ..الثريا..او بالامازيغية ..تيمانارين..وهناك من يطلق عليها تسميات اخرى كثيرة .ففي المعتقد الشعبي السائد هنا بايت واوزكيت فان الثريا او تيمانارين..هن ستة اخوات وكلهن اناث كن في بداية خلقهن اداميات بشر لكن لعنة ما اصابتهن وطلعن الى السماء.هدا ماتعتقده الاسطورة الامازيغية السائدة هنا.وردت أساطير السّماء بروايات وأساليب كثيرة على مرّ التاريخ. فقد خصَّصت بعض الحضارات لكل مجموعة نجمية في السماء تقريبا قصّة خاصّة بها، وقد كثرت وتفاوتت تخيّلات الشعوب القديمة لهذه المجموعات، بل وقد تفاوتت الروايات الواردة عن كل مجموعة في الثقافة الواحدة، ما يجعل حصرها صعبا جدا. ورغم أن معظم الأساطير الواردة في ......
#النجوم..او
#بالامازيغية..ءيثران..في
#الاسطورة
#المعتقد
#الشعبي
#الامازيغي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693022

اسعد ابراهيم الخزاعي : السماوات السبع اصل الاسطورة.
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في علم الكونيات الديني أو الأسطوري ، تشير السماوات السبع إلى سبعة مستويات أو أقسام من السماوات (السماء).هذا المفهوم موجود أيضًا في ديانات بلاد ما بين النهرين القديمة، ويمكن العثور عليه في اليهودية والمسيحية والإسلام. يوجد مفهوم مشابه أيضًا في بعض الديانات الهندية مثل الهندوسية.يرمز مفهوم السماوات السبع كما تم تطويره في بلاد ما بين النهرين القديمة إلى المفاهيم الفيزيائية والميتافيزيقية. في اللغة السومرية ، الكلمات الخاصة بالسماوات (أو السماء) والأرض هي An و Ki اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين القدماء السماء كسلسلة من القباب (عادة ثلاثة ، لكن في بعض الأحيان سبعة) تغطي الأرض المسطحة كل قبة كانت مصنوعة من نوع مختلف من الأحجار الكريمة. كانت القبة السفلية السماوية مصنوعة من اليشب وكانت موطن النجوم. كانت القبة الوسطى للسماء مصنوعة من حجر "الساجيلموت" وكانت مسكن إيجيجي "هم آلهة السماء في أساطير بلاد ما بين النهرين" صُنعت القبة العلوية والأبعد للسماء من حجر اللودانيتو وتم تجسيدها على أنها إله السماء. تمت مساواة الأجرام السماوية بآلهة معينة ، كما كان يُعتقد أن كوكب الزهرة هو إنانا ، إلهة الحب والجنس والحرب. كانت الشمس أخوها أوتو إله العدل والقمر هو والدهم نانا. لا يمكن للبشر العاديين الذهاب إلى الجنة لأنها كانت دار الآلهة وحدها. بدلاً من ذلك ، بعد وفاة شخص ما ، ذهبت روحه إلى Kur (المعروف لاحقًا باسم Irkalla) ، وهو عالم سفلي غامق ومظلم يقع في أعماق سطح الأرض.تشير التعويذات السومرية في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد إلى سبع سماوات وسبع أرض. أحد هذه التعويذات هو "an-imin-bi ki-imin-bi" (السماوات سبعة، والأرض سبعة).إن الفهم القائل بأن السماوات يمكن أن تؤثر على الأشياء على الأرض قد أعطى خصائص سماوية وسحرية للرقم سبعة نفسه ، كما هو الحال في قصص سبعة شياطين أو سبع كنائس أو سبعة أرواح أو سبعة عروش. يظهر الرقم سبعة بشكل متكرر في الطقوس السحرية البابلية ان أصل فكرة السماوات السبع في الديانة اليهودية و الإسلامية مُقتبس من علم الفلك البابلي.في الديانة الهندوسية التي نشأت في القرن الخامس قبل الميلاد فأن هنالك سبعة عوالم عليا (سماوات) وسبعة عوالم دنيا (الارض)... ......
#السماوات
#السبع
#الاسطورة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706833

نانسي علي : علم الاسطورة
#الحوار_المتمدن
#نانسي_علي علم الأسطورة :-إن كلمة "mythos" التي تطلق علي الأسطورة إنما تعني في باديء الامر عند الإغريق ؛ الكلمة المنطوقة ثم تحدد استعمال اللفظ بعد ذلك فاصبحت تعني الحكاية التي تختص بالألهة هي المصدر الاول للظاهرة الكونية والمنظمة لها ؛ فرأي أن يكون يكون في حالة صلح دائم مع الألهة ؛ وأن يكون علي صلة وثيقة بتا ليكسب ودها عن طريق العباده والتبجيل والتحية ؛ومن هنا نشأت الطقوس الدينية التي كان الغنسان يحييها في مواسم معينة والأسطورة بمعناها المحدد كانت وصفا لهذه الطقوس (1) "إن الأسطورة في حياة الإنسان يرجع إلي أنه حين وجد نفسه مضطرا لمواجهه العالم حوله لم يسعه إلا للتأقلم وارضاء البيئة المحيطة به باستجابات بدنية إيجابية مثل قدح شظايا الصوان لاستخراج النار وحرث التربة الزراعية وصنع المركبات ؛واخري سلبية مثل شتي الطقوس السحرية وإلي جانب ذلك مضي يلتمس طريقة لفهم مايحيط به من ظواهر ؛ وقد كان علية ان ينهج أحد المنهجين ؛ فإما أن يعمل عقله ويقدح زناد فكره فيما حوله من وجود وإما أن يترك لخياله العنان فإذا أخذنا ظاهرة المطر مثلا نجد أن خيال الأنسان البدائي الذي ابتكر الأساطير لايعبأ أن يكشف أسباب المطر ولكنه يحاول تصوير العملية بأكملها فقد يبدع خيال مبيتكر الأسطورة صورة ذهنية لكائن أو كائنات تسكب الماء من خزائن فوق الأرض وتختلف طبيعة أشكال تلك المفرادات مثل الكائنات والخزائن من وقت لأخر ؛ وهكذا يمكننا ان نعرف الأسطورة بأنها : محصلة نشاط المخيلة البدائية المبني علي حقائق الخبرة والتجربة في الحياة .وجاءت الأساطير الأغريقية غنية بكم هائل من العوالم الخرافية التي يسكنها الألهة والمسوخ والحوريات والعمالقة ؛ ذلك أنه يكاد يستحيل أن تتقبل عقولنا تلك القصص الاسطورية علي انها حقيقة تاريخية خالصة أو جزئيات من أحداث تاريخية أعترتها المبالغة ؛فإن أكثرها أحداث مستحيلة الوقوع (2) اسطورة بداية الخلق ووجود الألهة وأنسابهم عند الأغريق :-تخيل الإغريق أنه قبل أن توجد الأرض والبحار والسماء كان هماك ظلمة تلف العالم كله ولايستبين منه غير شكل واحد لاسواه أطلقوا عليه الإله "خاووس " ثم ولدت من نسله الإلهة جايا التي تتمثل في الأرض والتي أنجبت الإله" أورانوس " الذي يمثل السماء "وبونتوس " الذي يمثل البحر ثم انجبت منهم الجبال وعمالقة " الكيكلوبس " أ و السيكلوبس " ذوي العين الواحدة و "الهيكاتونخيريس " (ذوي الخمسين راسا والمائد يد ) "والتياتن " ( الجبابرة) ؛ وهم الذين سادوا الكون قبل ظهور ألهة الأوليمبوس (3) وتقول الاسطورة أنه ثمة شقاق دب بين "جايا " ( الأرض ) "واورانوس " (السماء ) فمضت تؤلب عليه ابناءه ( التياتن ) وتستنهض عزيمتهم للتخلص منه فاقدم علي قتله احدهم وهو " كرونوس " وبعد أن قام " كرونوس " بقتل أبيه " أورانوس " تزوج من أخته رايا وأرتقي عرش أبيه حاكما للعالم حوكانت "رايا " قد تنبأت بأن زوجها "كرونوس " سيلقي هو الأخر مصرعه علي يد أحد ابنائه فاخذ " كرونوس " يبادر بإبتلاع كل مولود تضعه زوجته حتي حملت" ريا " في إبنها "زيوس " والتي ما احست انه يتحرك في احشائها اعدت العده لوضعه بعيدا عن نظر ابيه فذهبت لوضعه في جزيره كريت واسلمته لمجموعه من أتباعها بعد أن اوصتهم بعايته وتنشئته ؛ ولما أكتمل نضج "زيوس " إرتقي إلي السماء واستحوذ علي قلب ابيه ؛ فاعطاه شراب أخرج علي اثر تناوله مابتلعه من أطفال وأصبح بعضهم من ألهه الأوليمبوس الأتني عشر الرئيسية بقياده "زيوس" وهم : هيرا وديميتر وهستيا وهاديس وبوسيدوس بالإضافة إلي باقي الألهة الأتثني عشر من ابناءه وهم هيفا يوستوس واريس وابوللون وات ......
#الاسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710397

واثق الجلبي : الاسطورة والدين والتراث .. في رواية فقيه الطين للكاتب واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / احمد عواد الخزاعياهم خصائص النص:اولاً- اللغة : تميز النتاج السردي لواثق الجلبي بتفرد اللغة، التي تشكل حجز الزاوية في نصوصه الروائية والقصصية، حتى انها تهيمن على الاحداث وحراك ابطاله في معظم هذه النصوص، هذه اللغة التي توسطت بين الشعر والنثر واتخذت لها بين ذلك سبيلا، تثير اسئلة مهمة حول موضوع (التجنيس) بالنسبة لهذه النصوص.. وهل يمكن ان نطلق على ما نقرأه لواثق الجلبي بأنه ( رواية ، قصة) ؟ ام ان هذا المنحى اللغوي الغريب يحيلنا الى جدلية ادبية نبحث من خلالها عن مسمى اخر لهذه النمطية الهجينة ؟من يقرئ النصوص السردية لواثق الجلبي يلاحظ ان هناك استثمار للغة الشعرية في البناء السردي، مع المحافظة على تراتبية النص الأرسطي ( بداية، ذروة، حل) بضبابية متعمدة تشوب التفاصيل الجزئية والثانوية للنص .. في رواية (فقيه الطين): غابت التفاصيل الضمنية المكملة للنص السردي مقابل هيمنة الانزياحات والانثيالات اللغوية، وغاب الوصف مقابل شاعرية اللغة، وغاب التشيؤ مقابل الايحاءات اللغوية، وغاب عنصر الزمان مقابل الانتقالات اللغوية .. ( تمتمات الاسى تضرب بجراتها عليه منتظرة عودة الزمن ليغتال نفسه او يبيدها سرابا لا يقترب اليه احد .. في تضمينه احداث وعوالم مختلفة كانت اشد فتكا من النعومة.. اشتعاله الدائم كان ترنيمة خلود لا تعرف السكينة.. عيناه تتخللهما عودة مرضية لشبق السلالم المتاخمة للفلسفة الطامحة ) .. هذه البدائل التي طرحها واثق الجلبي ربما تؤسس لنمطية جديدة في السرد بدأت بواكيرها في اول مجموعة قصصية له (قشرة الملح).احتوى النص على الكثير من المفردات الغريبة القليلة التداول مثل ( اماليد)، اضافة الى ميل بعض الحوارات الى (الخطاب المسرحي) كما في هذا النص الذي يمثل حديث يوجهه البطل الى فقيه الطين ( ايها الفقيه الذي احمل منه حرفا ناولني بقيتك.. ).. اضافة الى وجود مقاربات لفظية (تناص قرآني) كما في هذه الامثلة :1- لاريب فيه .2- اربعين سنة مما يعدون.3- بلسان عراقي مبين.4- التقطه بعض السيارة.وقد لجأ واثق الجلبي الى (التضاد اللغوي) للتعبير عن حجم المتناقضات التي يعيشها بطله، وانعكاساتها على احاسيسه ومشاعره ومواقفه اتجاه الاحداث المحيطة به:1- اقام عزاء السعادة في سرادق الوهم.2- دخل في ظلام الشمس.3- الصوت يقتلع بالبرودة الساخنة .4- في خضم الانتهاء من سكرات صحوته.5- شادخا قلبه ومالئا توابيت صدره بالهناء.ثانياً - السارد العليم: هيمنت ثقافة السارد العليم (الروائي) على النص وعلى بطله، ثقافة موسوعية سخرها واثق الجلبي لإثارة الكثير من الشكوك والتساؤلات عن (اصل المعرفة، الحكمة، التصوف) اضافة الى محاولته لإبداء آرائه الناضجة وتعليقاته على احداث ومسلمات تاريخية، او يعتقد الكثيرين انها كذلك، وتساؤلات في بؤرة العنونة تبين قصدية النص، كان البطل هنا مجرد اداة لاوجود مادي لها، غير كونه شماعة تُعلق عليه اراء وتصورات الروائي السياسية والثقافية، فقد عمد واثق الجلبي على احدث تعالق أنطولوجي بينه وبين بطله يصعب الفرز او التمييز بينهما، وكأنه شريك معه في هذا المأزق التاريخي.. وقد وضع الروائي لنصه معادل موضوعي يتلاءم مع طبيعته واهميته، من خلال زج البطل في عملية البحث عن ( الحكمة، الكمال، العدل، القيم المطلقة) المتجسدة في فقيه الطين لذا كان ( البطل = قيمة الحدث) من حيث حضوره المعرفي والثقافي وحجم التداعيات التي يمر بها ومستوى الاحداث السياسية المحيطة به ( هناك دسائس توضع بالمصطلحات والاسماء لكن الحكمة التي يتبرا منها الجميع تقريبا كانت ......
#الاسطورة
#والدين
#والتراث
#رواية
#فقيه
#الطين
#للكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713101

رائد الحواري : الاسطورة والواقع في قصيدة -هنا غزة ... بتوقيت الدماء- هيثم جابر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الاسطورة والواقع في قصيدة "هنا غزة ... بتوقيت الدماء"هيثم جابر في الحرب العدوانية التي يشنها المحتل على غزة استخدمت المقاومة الفلسطبينية شكل جديد للمقاومة ا يتمثل بتحديد موعد/ساعة الرد على العدوان، والذي سمته موعد البهاء، فالشاعر تماثلا مع هذا الشكل للمقاومة يقدم قصيدة "هنا غزة ... بتوقيت الدماء" مغربا التوقيت من البهاء إلى الموت، لكنه يحافظ على الساعة/الوقت "التاسعة"، يفتتح الشاعر القصيدة بهذا الشكل:"تمام التاسعة بتوقيت البهاءالقول قول البندقية والدماءتتبدل ملامح الكلمات والاشياءوتبقى غزة على ثبات النور والبهاءتتصدر الرواية الكبرى..."في فاتحة القصيدة يستخدم الشاعر عين البيان الصادر من المقاومة الفلسطينية: "تمام التاسعة بتوقيت البهاء" وكأنه يريد أن يؤكد على واقعية الأحداث التي سيتناولها، فهي قصيدة ليست للترف أو للمباهاة، بقدر كونها قصيدة صادرة من المعاناة، المعاناة المزدوجة، فالشاعر أسير في سجون الاحتلال، والعدوان الصهيوني يتواصل على شعبه، وهذا ما يجعل القصيدة تؤرخ لأحداث بعينها، تجري في وطنه فلسطين، وتحديدا في غزة.من هنا نجده يركز على الفكرة الذي نجدها حاضرة من خلال لفظ :"القول، قول، الكلمات" وهذا الاستخدام يشير "للقول/للكلمات" يشير إلى أن الشاعر يعمل على إيصال فكرة، (يوضح) فيها من خلالها ما يجري على الأرض.فهناك تبديل لأفكار/الكلمات، وحتى "الأشياء" تتغير، لكن الثابت هو المكان: وتبقى، ثبات،" يثم يجعل المكان يحرك/يغير الآخرين "تتصدر" الرواية الكبرى"، وهذا ما يلفت النظر، فكيف لشيء ثابت غير متحرك أن "يتصدر"!؟، وبهذا يكون الشاعر قد أوصل فكرة ثبات المقاومة بطريقة غير مباشرة، ةضمن قصيدة (واقعية) وهذا ما يحسب له وللقصيدة." ونزف كربلاء..."ينهض الحسين على رمالهايأم النوارس والفراش...جد الشهداءتمام التاسعة بتوقيت الدماءفلترحلوا ايها الغرباءهنا اعددنا لكم ...مقابر...موت احمر واشلاء"الشاعر يعي عقلية المتلقي العربي الغارقة في التاريخ، والذي يرى نفسه في الماضي، لهذا يستحضر مآثر الحسين حينما قرر مواجهة جيش بكامله في معركة محسوما أمرها لعدوه، لكن هذا الاستخدام لم يأتي بشكله التاريخي المجرد، بل أضفى عليه لمسة اسطورية، فجعل الموت تنبثق منه الحياة، كحال اسطورة "البعل" الفينيقية، الذي يخرج من موته ليبث الحياة في الأرض وما عليها، وبهذا يكون الشاعر قد ربط بين فكرة الحسين (الحديثة) وفكرة البعل (القديمة)، ثم يربطهما معالحاضر، وبهذا يكون قد اختزل نظرة الفلسطيني للموت منذ فجر التاريخ وحتى الآن، مؤكدا على أن الموت في عرف الفلسطيني/الفينيقي هو انبعاث للحياة، وليس نهاية كما يعتقد بعضهم."هنا نحكم الزمان والمكانونشعل الرمضاء..هنا للموت طعم اخر للعيش طعم اخرللعزة طعم اخرللكرامة اسم اخرلاتشبه الاشياءلا شيء يشبه موتنالاشيء يشبه ضخ النار في دمناحين نتصبب كبرياء"تأكيد على تواصل وحدة موضوع القصيدة، يستخدم الشاعر ألفاظ "الزمان، المكان، ليربط الماضي البعل/الحسين بالحاضره الآن، ويقدم فكرته الفلسطينية/الفينيقية عن الموت "لا شيء يشبه موتنا" مؤكد عن فكرة الانبعاث من الموت/من النار/من الرماد "ضخ النار في دمنا". ونلاحظ أن الشاعر يركز على الروحانيات/الأخلاق/المبادئ، "للعزة، للكرامة" وكأنه يريد أن يبني الإنسان السوي، المعطاء، المبدئي، الخلوق، المنتمي قبل أي شيء، لهذا أكد على تميزه وتفرده من خلال تكرار "لا شيء" وأنهاء المقطع: " حين نتصبب كبرياء "." ه ......
#الاسطورة
#والواقع
#قصيدة
#-هنا
#بتوقيت
#الدماء-
#هيثم
#جابر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719346

بلال سمير الصدّر : ميديا 1988 لارس فون تراير :عن الاسطورة والبدايات
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر من بدايات لارس فون تراير،يحقق مخرجنا فيلما عن اسطورة ميديا التي عالجها ذات مرة بيير باولو بازوليني في أوخر الستينات بنفس الاسم.الفيلم مقتبس عن نص من كتابة كارل ثيودور دراير وبريير توماسن...في مقدمة الفيلم،يقول تراير:بعد مسرحية يوروبيدس (ميديا)،لم يضع كارل ثيودور دراير فيلمه عنها،هذه ليست محاولة لصنع فيلم دراير ولكنها تقدير لتأثير مادته وتفسير شخصي للنص وبالتالي تكريما للاستاذ.ينسج الفيلم على خطين متازين،الخط الدرامي والخط الوثائقينبحيث يستخدم تراير التص الذي يظهر على الشاشة،ومع تقدم الفيلم أكثر يتغيب الخط الوثائقي ليسير الفيلم ضمن سردية معينة تحاكي اسطورة ميديا الاغريقية من زاوية معينة....ميديا:اي الماهرة في السحر وهي اسطورة اغريقية:فيلم للارس فون ترايربنى جايسون سفينة آرغو وابحر الى كولشيس للحصول على الصوف الذهبي الذي كسبه بمعاونة ميديا الجميلة والحكيمة التي عطته حبها وقلبها...حبها الذي تحول الآن الى كراهية.ويتابع تراير مستخدما الجمل السردية:خان جايسون ميديا وابنيهما الصغيرين اللذين انجبتهما منه،هربا معا من كولشيس،وبعد رحلة محفوفة بالمخاطر استقروا في كورنيت بوصفهم خارجين عن القانون...يتوبى جايسون الحكم:يقول كريون:لإثبت ايماني بجايسون،سأربط مصيره بمصيري وبمصير دولتنا عبر تزويجه بابنتي...جايسون وغلاوس سيكونان ملك وملكة المستقبل....اتسمعيني ميديا...الملك كريون استدعى الشيوخ الى القصر...انه يتحدث عن جايسون وعن ابنة الملك كريونتطلب غلاوس دليلا عغلى حب جايسون،وتتطور الحبكة بأن يطلب كريون من ميديا أن تغادر البلاد.ينكسر الخط السردي ذو اللكنة الوثائقية،ويبدأ الخط السردي السينمائي بالبروز أكثر وأكثر،حتى ينفى تماما الحو الوثائقي الذي كان محيطا ببدايات الفيلم،وتتحول أجواء الفيلم الى الغرائبية والفنتازيا المناسبان تماما لسرد اسطورة...ويسير السرد في أغلب ومعظم حالاته بدون موسيقى تصويرية مع ضباب كثيف يغطي مشاهد بأكملها،وفي بعض المشاهد نشاهد الممثلين من خلال هذا الضباب والغبار الكثيف،وهو اللأمر الذي جعل من لارس فون تراير ناجحا في خلق عالم مواز للأسطورة على الرغم من غرابة وتقشف الفيلم...تقول ميديا مخاطبة كريون:ليس هناك حزن اعظم من الحب،كل ما اطلبه منك هو يوم واحد فقط يا ملك كريون من اجل اطفاليأنا أمنحك هذا اليوم...ربما،بشاعة الانتقام الذي ستنفذه ميديا هو سبب شهرة هذه الاسطورةالاسطورة اساسية في فهم التاريخ الانسانيي،او بالاحرى،لفهم اساسيات التكوين الادبي الجمالي الانساني-فالاسطورة متعلقة بالفن أيضا-كما ان الكثير من التحليلات في علم النفس قامت على الاسطورة،ففرويد مثلا استفاد من عقدة أوديب وعقدة اليكترا،بحيث بات يعرف بالمحلل النفسي الذي استقى عقده من شخصيات ادبية،كما ان كتابه الطوطم والحرام اعتمد فيه على خط تاريخي مشابه للأسطورة ليتوصل فيه الى لغز نشوء الألوهية وزواج المحارم...ومن ناحية ظاخرى،فمن الممكن النظر الى الاسطورة على انها خط أساسي في فهم تكون الأديان من ناحية مادية،فمنها من الممكن ان يفهم انبثاق الطقس أو الشعيرة الذي جاء موازيا ومشابها الى الطقس والشعيرة الدينية التي بوتقتها الأديان فيما بعد.تبدو العلاقة بين الاسطورة والدين مختلطة جدا،تلتقي في بعض الأحيان وتنفصل في احيان اخرى،ولايمكن القول بأنهما يسيران في خط متواز على الاطلاق،وأتى الدين-من خلال الوحي-ليحطم الفجوات التاريخية التي خلقتها الاسطورة وخلفتها من دون اي تفسير.من الممكن دراسة التاريخ القديم من خلال الاسطورة كأح ......
#ميديا
#1988
#لارس
#تراير
#الاسطورة
#والبدايات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764530