رائد الحواري : الرواية والحكاية في -جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة- خالد أبو عجمية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية والحكاية في"جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة"خالد أبو عجميةمن الجميل أن نرى حكاية شعبية بشكل روائي معاصر، فهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية تجمع بين فنية الرواية والحفاظ على تقليدية الحكاية، ولسير بين هاذين الخطين يمثل السير على حافة الوادي، فيمكن لأي هفوة/خطوة أن توقع السائر في المنحدر، ولكي نبين ما جاء في "جبينة أكلها الغول" سنحاول التوقف قليلا عند بعض مفاصل الرواية.العنوان يأخذنا إلى حكاية الفتاة جبينة التي تتعرض لظلم، وهذا يتوافق بين ما جاء في الحكاية والرواية، فكلتا "جبينة" تعرضتا للظلم من الأهل، والمجتمع، وانتهى الأمر بجبينة الرواية إلى القتل، فالسارد يقدم غالبية النساء على أنهن مضطهدات من أزواجهن وأهلهن ومجتمعهن، فالمجتمع الذكوري القاسي هو السيد، وما النساء إلا مجرد عبيد عليهن أن يخضعن للأسياد الذكور: "لقد تزوجت مريم كما أراد لها أهلها بعد طلاقها من جميل... تمنت الموت ألف مرة وهي تعيش مع هذا الزوج الذي جاء يبحث عن خادمة بعدما مل من علاقاته المتعددة مع الأجنبيات" ص12، ولم يقتصر الأمر على القبول بزوج مفروض عليها، بل طال أيضا ألمها كأم على ابنتها "جبينة" التي حرمت منها: "أبعدوني عن ابنتي بالغصب" ص13، ويضاف إلى كل هذا المعاملة الفضة التي تعرضت لها: "...زوجها الذي كان فظا غليظ القلب يقسو عليها بلا رحمة" ض13و14، هذا حال مريم أم جبينة.أما هدى زوجة أبو حديد فرغم أنها تتميز بشيء من التمرد إلا أن حالها كمرأة في مجتمع ذكوري لم يختلف عن مريم وجبينة: "فطالما كان ليل هدى مليئا بالحزن والدموع، مع كل غرزة في ثوبها تتحسس ندبة في روحها التي شربت من الذل ما يكفي لكل الكون، يؤلمها اللطم، الذل، والضرب على جسدها، والكلام المهين الجارح، يجرحها عميقا جوعها" ص45، وهذا ا جعلها تتمرد بقولها: "لماذا تقبل النساء سطوة الرجال بذل واستسلام؟" ص46، لكن هذا الشعور والمعرفة بالظلم لم يكتمل لتتحرر من سطوة رجلها عليها.أما بطلة الرواية "جبينة" والتي تعرضت لأكثر من اضطهاد وقمع، وانتهى بها الأمر لتقتل بطريقة عنيفة، على يد "أبي حديد"، من أشكال اضطهاد "جبينة" تهديدها بصورها وهي نصف عارية من قبل "خالد": "كانت تخشى من انتشار صورها" ص152، كما لاحقتها تهمة أمها بالزنا: "هذه الفتاة بنت حرام وزنى" ص158، وهذا ما جعلها تخضع وتقبل بالزواج من "محمد الأهبل" وتخض لأمه "أم حسن" التي تجبرت بها وعاملتها كجارية: "...وصارت عبدة بكل معنى الكلمة، تسير حياتها وفق أوامر أمحسن" ص163، ومن ثم تخضع لرغبات أبو حديد الذي حاول النيل منها، وعندما حاولت التمرد عليه قتلها: "..فطعنها بسكين كانت معه عشر طعنات" ص192.المجتمع الذكوريمن هنا يمكننا القول أننا أمام رواية تتحدث عن اضطهاد النساء، وعن المجتمع الذكوري الذي يمارس ساديته على المرأة، حتى في ابسط الأشياء المتعلقة بها يرى نفسه سيدا عليها: "..الرجال الذين يرفضون بالمطلق (هدر كرامتهم ورجولتهم) !! في مساعدة الزوجة في شيء من الأعمال التي يرونها أعمال الزوجة" ص43، الذكور يرون المرأة كائن ضعيف/منحط، يحتاج إلى وصاية/قوة تحميه، "فجميل الرخو أبو جبينة" كان بنظر والده اقرب إلى النساء منه إلى الذكور: "...أنه سيجلب له العار، ويصفه بأنه بنت، ويريد أن يصبح رجلا، ويسميه جميلة، أراده أن يكون مثل بقية الأولاد، شرسا يخاصم الآخرين ويضربهم، ولا يعود إلى البيت مضروبا" ص56، هذه الصفات نجدها في سلوك كافية الذكور في الرواية، إذا ما استثنينا "فارس"، فكلها كانت شخصيات قاسية، متخلفة، تبطش بالمرأة وتعاملها بطريقة مذلة ومهينة.الرواية والحكاي ......
#الرواية
#والحكاية
#-جبينة
#أكلها
#الغول،
#مأساة
#امرأة-
#خالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755972
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الرواية والحكاية في"جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة"خالد أبو عجميةمن الجميل أن نرى حكاية شعبية بشكل روائي معاصر، فهذا يحتاج إلى قدرات استثنائية تجمع بين فنية الرواية والحفاظ على تقليدية الحكاية، ولسير بين هاذين الخطين يمثل السير على حافة الوادي، فيمكن لأي هفوة/خطوة أن توقع السائر في المنحدر، ولكي نبين ما جاء في "جبينة أكلها الغول" سنحاول التوقف قليلا عند بعض مفاصل الرواية.العنوان يأخذنا إلى حكاية الفتاة جبينة التي تتعرض لظلم، وهذا يتوافق بين ما جاء في الحكاية والرواية، فكلتا "جبينة" تعرضتا للظلم من الأهل، والمجتمع، وانتهى الأمر بجبينة الرواية إلى القتل، فالسارد يقدم غالبية النساء على أنهن مضطهدات من أزواجهن وأهلهن ومجتمعهن، فالمجتمع الذكوري القاسي هو السيد، وما النساء إلا مجرد عبيد عليهن أن يخضعن للأسياد الذكور: "لقد تزوجت مريم كما أراد لها أهلها بعد طلاقها من جميل... تمنت الموت ألف مرة وهي تعيش مع هذا الزوج الذي جاء يبحث عن خادمة بعدما مل من علاقاته المتعددة مع الأجنبيات" ص12، ولم يقتصر الأمر على القبول بزوج مفروض عليها، بل طال أيضا ألمها كأم على ابنتها "جبينة" التي حرمت منها: "أبعدوني عن ابنتي بالغصب" ص13، ويضاف إلى كل هذا المعاملة الفضة التي تعرضت لها: "...زوجها الذي كان فظا غليظ القلب يقسو عليها بلا رحمة" ض13و14، هذا حال مريم أم جبينة.أما هدى زوجة أبو حديد فرغم أنها تتميز بشيء من التمرد إلا أن حالها كمرأة في مجتمع ذكوري لم يختلف عن مريم وجبينة: "فطالما كان ليل هدى مليئا بالحزن والدموع، مع كل غرزة في ثوبها تتحسس ندبة في روحها التي شربت من الذل ما يكفي لكل الكون، يؤلمها اللطم، الذل، والضرب على جسدها، والكلام المهين الجارح، يجرحها عميقا جوعها" ص45، وهذا ا جعلها تتمرد بقولها: "لماذا تقبل النساء سطوة الرجال بذل واستسلام؟" ص46، لكن هذا الشعور والمعرفة بالظلم لم يكتمل لتتحرر من سطوة رجلها عليها.أما بطلة الرواية "جبينة" والتي تعرضت لأكثر من اضطهاد وقمع، وانتهى بها الأمر لتقتل بطريقة عنيفة، على يد "أبي حديد"، من أشكال اضطهاد "جبينة" تهديدها بصورها وهي نصف عارية من قبل "خالد": "كانت تخشى من انتشار صورها" ص152، كما لاحقتها تهمة أمها بالزنا: "هذه الفتاة بنت حرام وزنى" ص158، وهذا ما جعلها تخضع وتقبل بالزواج من "محمد الأهبل" وتخض لأمه "أم حسن" التي تجبرت بها وعاملتها كجارية: "...وصارت عبدة بكل معنى الكلمة، تسير حياتها وفق أوامر أمحسن" ص163، ومن ثم تخضع لرغبات أبو حديد الذي حاول النيل منها، وعندما حاولت التمرد عليه قتلها: "..فطعنها بسكين كانت معه عشر طعنات" ص192.المجتمع الذكوريمن هنا يمكننا القول أننا أمام رواية تتحدث عن اضطهاد النساء، وعن المجتمع الذكوري الذي يمارس ساديته على المرأة، حتى في ابسط الأشياء المتعلقة بها يرى نفسه سيدا عليها: "..الرجال الذين يرفضون بالمطلق (هدر كرامتهم ورجولتهم) !! في مساعدة الزوجة في شيء من الأعمال التي يرونها أعمال الزوجة" ص43، الذكور يرون المرأة كائن ضعيف/منحط، يحتاج إلى وصاية/قوة تحميه، "فجميل الرخو أبو جبينة" كان بنظر والده اقرب إلى النساء منه إلى الذكور: "...أنه سيجلب له العار، ويصفه بأنه بنت، ويريد أن يصبح رجلا، ويسميه جميلة، أراده أن يكون مثل بقية الأولاد، شرسا يخاصم الآخرين ويضربهم، ولا يعود إلى البيت مضروبا" ص56، هذه الصفات نجدها في سلوك كافية الذكور في الرواية، إذا ما استثنينا "فارس"، فكلها كانت شخصيات قاسية، متخلفة، تبطش بالمرأة وتعاملها بطريقة مذلة ومهينة.الرواية والحكاي ......
#الرواية
#والحكاية
#-جبينة
#أكلها
#الغول،
#مأساة
#امرأة-
#خالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755972
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الرواية والحكاية في -جبينة ... أكلها الغول، مأساة امرأة- خالد أبو عجمية
خالد العلاونه : المقاطعة التي تُؤتي أُكُلُها
#الحوار_المتمدن
#خالد_العلاونه المقاطعة التي تُؤتِي أُكُلُهاتعتبر المقاطعة الشعبية لأي حدث او فعالية ثقافة راقيه عند الشعوب التي تقدر معنى المقاطعة وقيمتها واكثر دعوات المقاطعة تكون عند ارتفاع اسعار المواد الغذائية او المشتقات النفطية أو الخدمات العامة كانت آخر دعوات المقاطعة في الاردن هي مقاطعة شراء الدجاج بكافة اشكاله وذلك احتجاجا على ارتفاع اسعاره الى ارقام غير مسبوقه ما شكل عبئا كبيرا على حياة المواطنين وأسرهم في ظل تراجع الموارد وتآكل الدخول والرواتب لنسبة كبيرة من ابناء الشعب الاردني خاصة صغار الموظفين والمتقاعدين المدنيين والعسكرين وعمال المياومة وبعض اصحاب المهن الحرة وقد شكلت حملة المقاطعة التي أطلقت قبل اكثر من اسبوع ضغطا على تجار مادة الدجاج ما أدى الى انخفاض اسعارها بما نسبته ٢-;-٥-;-% من سعرها القياسي .مثل هذه الحملات والمقاطعات تكون قصيرة الأمد ما يؤدي الى قصر أمد تأثيرها أيضا ثم تعاود الاسعار الإرتفاع تدريحيا وصولا الى اعلى ما وصلت اليه مؤخرا لذلك فإن هذه المقاطعة آنية التأثير .إن المقاطعةالحقيقية والتي ربما تُؤتِي أُكُلها وتكون اكثر قوة وتأثيرا هي مقاطعة الاشخاص والفعاليات الرسمية والحكومية بكافة اشكالها ووأوقاتها ..لان ما جعل الحكومات المتعاقبه تستقوي على المواطن هو الكم الهائل من التزلف والنفاق الذي تراه من الناس فترى انها قادرة على فعل ما تريد فتنأى بنفسها عن قضايا المواطن مع التجار والشركات والمستثمرين بالاضافة الى قراراتها الجائره بحق المواطنين ومواردهم وحياتهم .. واذا اردنا أن نكون شعبا مؤثرا ويحسب له كل حساب ونكون اصحاب القرار فلا بد لنا من من القيام بما يلي :أولاً : مقاطعة اي مسؤول يقوم بزيارة اي قرية او بلدة او مدينة وعدم استقباله او التهافت على التصوير معه مهما كانت مكانته ثانياً : مقاطعة كافة أشكال الفعاليات التي تنظمها وتدعو لها الحكومة سواء كانت الدعوة الى ندوة او لقاء او حوار حول أي موضوع كان ثالثاً:مقاطعة كافة اشكال الاحتفالات التي تدعو لها او تقيمها الدوله وعدم المشاركة فيها او اقامتها أياً كانت المناسبة مع التأكيد على أن الإنتماء للوطن الارض والانسان قائم لا تغيير عليه رابعاً: مقاطعة كافة اشكال الانتخابات التي تجريها الحكومة (النيابية ..البلديه ..اللامركزيه ..وأي انتخابات اخرى )غير ذلك فإن الحكومات المتعاقبة ستستمر بنفس النهح من التضييق على المواطن والاستقواء على موارده وراتبه واللجوء الى الشعب ليكون الحل لأي مشكلة ماليه تواجهها خاصة وهي ترى التراكض والتدافع عند زيارة أي مسؤول لمصافحته او التقاط الصور معهاو المشاركة بالاحتفالات الرسمية والوطنيه بالرقص والهزيج في الشوارع والساحات الخلفية بينما الكثير ممن نهبوا الوطن ودمروه وأوصلونا الى ما وصلنا اليه نجدهم في الصفوف الاولى يتقلدون الاوسمة والنياشين. ......
#المقاطعة
#التي
#تُؤتي
#أُكُلُها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758180
#الحوار_المتمدن
#خالد_العلاونه المقاطعة التي تُؤتِي أُكُلُهاتعتبر المقاطعة الشعبية لأي حدث او فعالية ثقافة راقيه عند الشعوب التي تقدر معنى المقاطعة وقيمتها واكثر دعوات المقاطعة تكون عند ارتفاع اسعار المواد الغذائية او المشتقات النفطية أو الخدمات العامة كانت آخر دعوات المقاطعة في الاردن هي مقاطعة شراء الدجاج بكافة اشكاله وذلك احتجاجا على ارتفاع اسعاره الى ارقام غير مسبوقه ما شكل عبئا كبيرا على حياة المواطنين وأسرهم في ظل تراجع الموارد وتآكل الدخول والرواتب لنسبة كبيرة من ابناء الشعب الاردني خاصة صغار الموظفين والمتقاعدين المدنيين والعسكرين وعمال المياومة وبعض اصحاب المهن الحرة وقد شكلت حملة المقاطعة التي أطلقت قبل اكثر من اسبوع ضغطا على تجار مادة الدجاج ما أدى الى انخفاض اسعارها بما نسبته ٢-;-٥-;-% من سعرها القياسي .مثل هذه الحملات والمقاطعات تكون قصيرة الأمد ما يؤدي الى قصر أمد تأثيرها أيضا ثم تعاود الاسعار الإرتفاع تدريحيا وصولا الى اعلى ما وصلت اليه مؤخرا لذلك فإن هذه المقاطعة آنية التأثير .إن المقاطعةالحقيقية والتي ربما تُؤتِي أُكُلها وتكون اكثر قوة وتأثيرا هي مقاطعة الاشخاص والفعاليات الرسمية والحكومية بكافة اشكالها ووأوقاتها ..لان ما جعل الحكومات المتعاقبه تستقوي على المواطن هو الكم الهائل من التزلف والنفاق الذي تراه من الناس فترى انها قادرة على فعل ما تريد فتنأى بنفسها عن قضايا المواطن مع التجار والشركات والمستثمرين بالاضافة الى قراراتها الجائره بحق المواطنين ومواردهم وحياتهم .. واذا اردنا أن نكون شعبا مؤثرا ويحسب له كل حساب ونكون اصحاب القرار فلا بد لنا من من القيام بما يلي :أولاً : مقاطعة اي مسؤول يقوم بزيارة اي قرية او بلدة او مدينة وعدم استقباله او التهافت على التصوير معه مهما كانت مكانته ثانياً : مقاطعة كافة أشكال الفعاليات التي تنظمها وتدعو لها الحكومة سواء كانت الدعوة الى ندوة او لقاء او حوار حول أي موضوع كان ثالثاً:مقاطعة كافة اشكال الاحتفالات التي تدعو لها او تقيمها الدوله وعدم المشاركة فيها او اقامتها أياً كانت المناسبة مع التأكيد على أن الإنتماء للوطن الارض والانسان قائم لا تغيير عليه رابعاً: مقاطعة كافة اشكال الانتخابات التي تجريها الحكومة (النيابية ..البلديه ..اللامركزيه ..وأي انتخابات اخرى )غير ذلك فإن الحكومات المتعاقبة ستستمر بنفس النهح من التضييق على المواطن والاستقواء على موارده وراتبه واللجوء الى الشعب ليكون الحل لأي مشكلة ماليه تواجهها خاصة وهي ترى التراكض والتدافع عند زيارة أي مسؤول لمصافحته او التقاط الصور معهاو المشاركة بالاحتفالات الرسمية والوطنيه بالرقص والهزيج في الشوارع والساحات الخلفية بينما الكثير ممن نهبوا الوطن ودمروه وأوصلونا الى ما وصلنا اليه نجدهم في الصفوف الاولى يتقلدون الاوسمة والنياشين. ......
#المقاطعة
#التي
#تُؤتي
#أُكُلُها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758180
الحوار المتمدن
خالد العلاونه - المقاطعة التي تُؤتي أُكُلُها