صلاح بدرالدين : علينا كرد وعرب سوريا تجاوز حوار الطرشان
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين بكل أسف مازالت أبواب الحوار الجاد مغلقة بين مختلف مكونات الشعب السوري ورغم كل التضحيات منذ اندلاع الثورة قبل نحو تسعة أعوام وحتى الان لم ينجح الجميع في إزالة آثار الفرقة والانقسام وعدم الثقة التي زرعها نظام الاستبداد منذ انقلاب البعث بداية الستينات بين أبناء الوطن الواحد وبالأخص مشاعر العداء والتوجس غير الحميد والمواقف السلبية المسبقة بين قوميتي سوريا الرئيسيتين العرب والكرد فبين الحين والآخر تظهر تلك النزعات على شكل بيانات وتصريحات لاتخلو من المبالغات والتضخيم الإعلامي . أرسل لي أحد الاصدقاء وهو معارض من شركائنا العرب السوريين ( بيان الى الرأي العام 6 – 7 2020 من شخصيات وتشكيلات سورية في المنطقة الشرقية بخصوص تفاهمات الأحزاب الكردية على مستقبل الجزيرة السورية ) وخلال يوم واحد وقع عليه أكثر من ( 400 ) شخصية بينهم أصدقاء ومعارف ومنهم من تبوأ مسؤوليات كيانات المعارضة الى جانب أفراد لديهم نزعات شوفينية – عنصرية تجاه الكرد وجودا وحقوقا وبعد الاطلاع أحجمت عن التوقيع للأسباب التالية : أولا – لم أوقع ليس لأنني أعترض على مضمون البيان ففيه الكثير من الحقائق التي كنا نحن الوطنييون الكرد السورييون المستقلون قد طرحناها على الرأي العام منذ أعوام وتحديدا عشية اندلاع الانتفاضة السورية ومازلنا نتناقشها عبر وسائل الاعلام وكان معظم الموقعين على البيان يتجاهلون اطروحاتنا ونداآتنا بل تواطؤوا مع بعض من يستهدفونهم بالبيان واعتبروهم ( ممثلون وحيدون شرعييون لكرد سوريا ) على حساب المناضلين الكرد المعارضين الاشداء وتنسيقيات الشباب الكرد وناشطيهم في منظمات المجتمع المدني . ثانيا – لم أوقع على البيان لأنني ضد كل بنوده بل لأنه لايختلف من حيث الجوهر بنزعته المناطقية – المحلية عن الطرف الآخر المستهدف وأقصد ( الأحزاب الكردية ) التي لم تخرج من قوقعة ( شمال شرق سوريا ) وكلا التوجهين يفتقران الى الرؤية الوطنية الشاملة بالرغم من أن الأمور لم تتوضح بعد ولم تتوصل – الأحزاب – الى اتفاقية معلنة وكأن البيان جاء استباقيا متسرعا . ثالثا – لم أوقع على البيان لانني متفق مع نهج – الأحزاب الكردية المنضوية في اطر ب ك ك والمجلس الكردي – بل لأن البيان لم يأتي بجديد بخصوص الكرد السوريين وقضيتهم وحقوقهم ولم يتضمن أي بديل سياسي لحل القضية الكردية في اطار الحل الديموقراطي العام في البلاد الى درجة أن بعض فقرات البيان يثير الريبة خاصة وانه تزامن مع نشر ( دراسة ميدانية قام بها شباب التجمع الوطني للشباب العربي في محافظة الحسكة ) !!؟؟ بنفس تاريخ صدور البيان لاتستند الى اىة معايير علمية واقعية تسيئ الى الكرد وتزعم انهم فئة صغيرة لاتتعدى ربع سكان الجزيرة السورية وأغلب الظن أن بعض الموقعين على البيان لهم صلة بتلك الدراسة المزورة للتاريخ والواقع . ثالثا – لم أوقع على البيان لأنني لمست جهل أصحابها أو تجاهلهم لواقع وتطورات الحركة الوطنية الكردية السورية بشأن الاصطفافات الراهنة للحركة التي تشير الى أن الغالبية من الوطنيين الكرد السوريين ليسوا مع ممارسات الاحزاب وسياساتهم ويبحثون عن حلول لازمة حركتهم عبر عقد المؤتمر الكردي الجامع بغالبية مستقلة وإقرار المشروع الكردي بشقيه القومي والوطني واستعادة الشرعية وتحقيق المصالحة وانتخاب من يمثل الحركة الكردية لدى شركائنا في الحركة الديموقراطية السورية من اجل تفعيل مبادئ الثورة واسقاط الاستبداد واجراء التنغيير الديموقراطي وصولا الى سوريا تعددية جديدة ولانعلم بعد اين يقف الموقعون على البيان بخصوص هذه القضايا . رابعا – لم أوقع على البيان ......
#علينا
#وعرب
#سوريا
#تجاوز
#حوار
#الطرشان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680575

صلاح بدرالدين : كرد وعرب سوريا : مزيدا من المكاشفة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من المعلوم أن قسما من النخب السورية وخاصة المستقلة منها والتي لم تكن مسؤولة عن كل مااقترف من أخطاء وخطايا بدأت تنكب عبر الأبحاث وغرف النقاش والمواقع الاعلامية على مراجعة الماضي وقراءة الحاضر واستنباط آفاق المستقبل ومن أهم المواضيع التي تأخذ حيزا من الوقت والجهد تعريف الشعب السوري ومكوناته القومية وخصوصا جوانب القضية الكردية السورية التاريخية منها والسياسية والمبدئية والحقوقية والصيغة الأفضل لحلها . في غضون السنو ات التسع الأخيرة والى جانب ماقدمه السورييون من تضحيات من خلال ثورتهم الوطنية في مواجهة الاستبداد كان هناك اشتباك من نوع آخر طال الثقافة السياسية بجميع أوجهها الإنسانية والحقوقية والقانونية والجغرافية والتاريخية فقد طرأ تغيير واضح خاصة في البدايات على نبرة ومضمون الخطاب الوطني لسوريي المعارضة بمزيد من الانفتاح واحترام الرأي الآخر وبان التمايز الى درجة التناقض مع خطاب النظام واعلامه وبكل أسف وبعد مرور العامين الاولين من عمر الثورة حصل نوع من الردة خصوصا بعد تسلط الإسلام السياسي على مقدرات كيانات المعارضة وبدأت الكفة تميل لمصلحة الخطاب الديني المذهبي ( أسلمة الثورة واستحضار أسماء رموز حقبة الخلفاء الراشدين على فصائل وفرق عسكرية واشباع الخطاب الثوري بالتكبير والبسملة ) وهو إقرار عملي بنفي الآخر السوري غير المسلم وغير المتدين في مواجهة ( جلب النظام الطائفي لميليشيات بأسماء الرموز الشيعية كالحسن والحسين والعباس ) . لم تقتصر ( الحرب الثقافية ) على الجانب الديني والمذهبي بل شملت القضايا الفكرية والسياسية والاختلافات المفاهيمية حول جملة من المسائل التي تشغل بال السوريين والمتعلقة بالبدائل المحتملة للاستبداد والنظام السياسي المقبل وتعريف سوريا ومكوناتها وأطيافها وحقائق تعدديتها القومية والدينية والمذهبية والثقافية التي كانت ممنوعة من التداول علانية في ظل المنظومات الأمنية الحاكمة منذ نحو نصف قرن ومازال هناك في الصف الوطني السوري من القومية السائدة وأقصد الشركاء العرب المواكب للثورة جملة من المفاهيم الخلافية خصوصا حول الكرد وجودا وحقوقا وكذلك المكونات الأخرى ومن شأن تكثيف الحوار حولها تذليل الفروقات العميقة بشأنها في المستقبل ومن أبرزها : أولا – المفهوم الأحادي في تناول المجتمع السوري واعتباره وحدة بسيطة غير مركبة تأثرا بالخطاب الرسمي وبر امج التربية والتعليم ومواد تاريخ سوريا التي وضعها مثقفو النظام وبالاحرى الدائرة الثقافية في القيادة القومية ثم القطرية لحزب البعث العربي الاشتراكي الحاكم منذ بداية ستينات القرن الماضي باعتبار سوريا تضم فقط العنصر العربي مع تجاهل المكونات الأخرى قومية كانت أم أثنية ومن أجل تمرير الجريمة ضد الإنسانية هذه وضعت المنظومات الأمنية الحاكمة منذ تسلط حزب البعث مخططات ومشاريع التعريب والتهجير ضد الكرد بمختلف مناطقهم ابتداء من الجزيرة والتي تحولت الى قانون معمول به قيد التنفيذ تحت ظل حكومة يوسف زعين عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1638-;- ومما ساعد في انتشار هذا المفهوم الاقصائي المتجاهل للآخر كون الدساتير السورية منذ الاستقلال وضعت على نفس المبدأ الذي ينفي التعددية الوطنية السورية . ثانيا – المفهوم الذرائعي الذي قد يتقبل أمام ضغط الواقع وجود الكرد وأحقية مطالبهم المشروعة ولكن يتحجج بانه ان لو تم التجاوب مع مطالب الكرد فيجب الاستجابة لمطالب المكونات الأخرى أيضا وسيتم الوقوع في مسلسل يطول ولانهاية له لذلك الأفضل عدم اثارة الموضوع الكردي بل اخفائه وتجاوزه هذه الذريعة كنا نسمعها من أحزاب ( الجبهة ال ......
#وعرب
#سوريا
#مزيدا
#المكاشفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685288

صلاح بدرالدين : من جديد : كرد وعرب سوريا ...مزيدا من المكاشفة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين من أجل تعزيز مبدأ التوافق في الواقع المعاش بين مكونات الشعب السوري والتوصل عبر الحوار الهادئ الى المزيد من المشتركات الأساسية في الحياة الوطنية لابد من المصارحة ووضع الايدي على الجروح التي خلفها نظام الاستبداد طيلة نصف قرن وهو أمر ليس بالسهولة تحقيقه في طرفة عين بل أنه يتطلب التحاور والتشاور انطلاقا من واقع مجتمعنا تاريخيا واجتماعيا وثقافيا المتميز بالتعددية والتنوع القومي والديني والمذهبي وهو مصدر غنى ان استطعنا فهم دلالاته وتقبل البعض الاخر واعتبار ان الوطن للجميع على قاعدة التشاركية والتوافق الديموقراطي . كنت قد نشرت قبل نحو أسبوعين مقالة وتحت نفس العنوان بهدف تنظيم وتفعيل الحوار على أسس واضحة شفافة حددت فيها عشرة مفاهيم خلافية مازالت قيد النقاش والاخذ والرد بين النخب الثقافية الكردية والعربية على صفحات التواصل الاجتماعي وفي الندوات الحية ومن بينها : المفاهيم الأحادية ، والذرائعية ، والحل " المواطني " للقضية القومية ، والشرطية ، وفوبيا الانفصال الكردي ، والشكلية للمساواة ، والاعتباطية في قراءة التاريخ ، والآيدولوجية للجيوسياسيا ، واللاموضوعية اللاعلمية لتفسير موضوعات الشعب والقوم والأمة ،والتعريفية الخاطئة للكرد عطفا على الأحزاب واليوم نعود الى موضوعات الهوية والانتماء والوطنية ، والخلط بين القومية من جهة والدين والمذهب من الجهة الأخرى والفصل التعسفي بين مبدأ حق تقرير المصير والفكر السياسي . في الانتماء والهوية الوطنية هناك من النخب العربية في القومية السائدة من يشترط على ( الكردي والتركماني والاقوام الأخرى ) وبشكل يكاد يكون مباشرا التخلي عن جذورهم وأصولهم القومية حتى يكسبوا صفة الوطني بمعنى آخر يسعى هؤلاء بوعي أو من دونه الإبقاء على نتائج تحكم نظام الاستبداد طيلة اكثر من نصف قرن وما أفرزه من سياسات ووقائع تجاه الآخر غير العربي وخاصة الكرد السورييون الذين تعرضوا لتغيير التركيب الديموغرافي لمناطقهم والتهجير والتعريب والحرمان من حق المواطنة والحقوق المدنية نعم يسعى هؤلاء الى الحفاظ على كل مالحق بالكرد وغيرهم واعتبار ذلك أمرا واقعا غير قابل للتبديل والمعالجة وبنظر هؤلاء ان الكردي السوري الجيد يجب أن لايفصح عن كرديته وينفي أي تكامل وتشابك وتمازج بين الانتماء القومي والانتماء الوطني فقط بالنسبة لغير العرب وقد واجه شبابنا في بدايات الثورة خلال تظاهراتهم السلمية ورفع الشعارات باللغة الكردية أو رفع الاعلام التي ترمز للانتماء القومي مزيدا من الاحتجاج والرفض من الأحزاب التقليدية العربية خصوصا أحزاب الإسلام السياسي وحينها أتذكر انني كتبت مقالة أوضحت فيها أن الثورة وطنية تخص جميع أطياف الشعب السوري ومن حق الكردي المنتفض ضد النظام أن يعبر عن معارضته بلغته وبشعاراته وفي خضم تلك السجالات أجمعت تنسيقيات الشباب في كل المناطق على تسمية احدى أيام الجمع بجمعة – آزادي – أي الحرية وكان ذلك بمثابة صفعة للأحزاب التقليدية والتي مالبثت أن خانت الثورة والمعارضة بعد حين . يغيب عن أذهان هؤلاء المراحل التاريخية التي ترافق عادة نمو الفكر القومي لدى شعوب العالم أجمع وكيف أن القومية العربية التي يحكم أتباعها سوريا منذ الاستقلال قد مرت خلال عقود بل قرون في التطور الاجتماعي والثقافي والسياسي الى أن نال حق تقرير المصير وتصدر الدولة السورية باسم العرب والعروبة وذلك على قاعدة نفي وجود الاخر القومي غير العربي بل طمس وجوده في الدستور والقوانين وقمعه ان طالب بالحقوق وعندما عجزت الشوفينية الحاكمة من صهر الكرد في البوتقة القومية العربية بعد استخدام كافة الأسال ......
#جديد
#وعرب
#سوريا
#...مزيدا
#المكاشفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686554

جواد بولس : -سيف- نفتالي بينيت وعرب ال 48
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس افتتح رئيس الحكومة الاسرائيلية، نفتالي بينيت، ظهر يوم الاربعاء الفائت، المقر الرئيسي لوحدة "سيف" لمكافحة الجريمة في المجتمع العربي، والتي سيرأسها اللواء جمال حكروش ابن قرية كفركنا الجليلية. وحضر حفل الافتتاح، كما جاء في الأخبار، إلى جانب رئيس الحكومة، كل من وزير الأمن الداخلي، عوفر بارليف، والمفتش العام للشرطة، كوبي شبتاي، وعدد من كبار الضباط، وفي طليعتهم بالطبع الجنرال حكروش نفسه. ولقد تعهد رئيس الحكومة، بينيت، أمامهم، في خطبة حفلت بطعم التفاؤل، بانه سيعمل على اجتثاث ظواهر العنف من شوارع البلدات العربية، مؤكدًا على أن "هدفه كرئيس حكومة هو أن يعيش جميع المواطنين في دولة اسرائيل بأمان، وأن يعيش أهل الطيبة كما يعيش المواطنون في كفار سابا". كم كنت أرغب بتصديق هذا الكلام، خاصة وانه يجيء بعد أن تخطى عدد ضحايا جرائم القتل داخل المجتمعات العربية، منذ مطلع العام الحالي، السبعين مواطنة ومواطنًا؛ ولأنه تضمّن، أيضًا، اقرار رئيس الحكومة المباشر بأن "الاهمال المتواصل، على مدار سنوات طويلة، أدّى الى ارتفاع وتيرة العنف والجريمة في المجتمع العربي والى حالة من عدم السيطرة"، لكنني، وللأسف، أعرف، مثل معظم الناس، أن جهاز شرطة اسرائيل ليس مؤهلًا ولا قادرًا على محاربة ظاهرة استفحال الجريمة داخل المجتمع العربي؛ هذا ناهيك عن قناعتنا، المعمّدة بدم التجارب، بأن الشرطة الاسرائيلية ليست معنية أصلاً "باجتثاث مظاهر العنف من شوارع البلدات العربية"؛ ولو كان عكس ذلك لما عانت مجتمعاتنا وتعاني من حالات هلعها اليومي الحقيقي بعد أن فقدت مشاعر الأمن الفردي ومقوّمات الأمان المجتمعي العام.قد يبدو كلامي في هذه المسألة مكررًا أو حتى ممجوجًا ولا طائل من ورائه ورغم ذلك لن أيأس؛ فمسألة العنف والجريمة داخل المجتمع العربي هي قضية مركبة ولا يمكن مواجهتها، حكوميًا أو محليًا، من دون تفكيك عناصرها التاريخية والاجتماعية والجنائية، وبداية من دون تغيير نظرة المؤسّستين الأمنية والسياسية الاسرائيليتين تجاه المواطنين العرب وتوقفهما عن معاملتهم وفق فرضيات عمل تخوينية، كانت ولا زالت تشكك في مواطنتهم وتحرمهم من حقوقهم الاساسية والشرعية.ولكن هذا لوحده لن يكفي؛ فالدولة وإن كانت وستبقى، كما قلنا وأكدنا مرارًا، هي المسؤولة الأولى عن أمن وسلامة المجتمع وأفراده، وعن ملاحقة ومقاضاة الجناة والعابثين بقدسية الحياة وباستقرار الناس، لن تنجح في مهمتها اذا لم تتعاون معها مجتمعاتنا واذا لم تتوقف بعض مفاعيلها ومؤسساتها عن مدّها، في بعض حالات العنف والجريمة، بذرائع تبرر للدولة عدم قدرتها أو قصورها عن مواجهة الواقع أو تواطؤها في بعض الحالات، كما نعرف. وقد نستفيد اذا استحضرنا تفاصيل ماذا حدث قبل خمسة أعوام فقط، ونقتفي ماذا حصل بعد أن التقى، في منتصف عام 2016، كل من محمد بركة، رئيس لجنة المتابعة العليا لشؤون الجماهير العربية، ومازن غنايم رئيس مجلس بلدية سخنين ورئيس اللجنة القطرية لرؤساء المجالس العربية في حينه، وطلب الصانع، رئيس لجنة مكافحة العنف في المجتمع العربي، مع روني الشيخ الذي كان يشغل منصب المفتش العام للشرطة الاسرائيلية، علمًا بأن الاعلان عن نيّة جهاز الشرطة باقامة وحدة خاصة لمكافحة الجريمة والعنف في داخل المحتمع العربي وتعيين اللواء جمال حكروش رئيسًا لها، قد تم في ذلك الوقت تحديدًا.لم يكن صعبًا علينا وقتها التنبؤ بأن الاجتماع مع روني الشيخ واقامة تلك الوحدة الخاصة وبرئاسة لواء عربي، لن يغيروا من تفاقم العنف والجرائم داخل المجتمع العربي، ولن يوقفوا النزف في قرانا ومدننا؛ ......
#-سيف-
#نفتالي
#بينيت
#وعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728060

علي احمد : الصلة بين مصطلح غرب وعرب
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد استوقفتني كلمة غرب، وصلتها بالغربة والتغريب، فتساءلت من اطلق هذا المصطلح، ولم ارتبط الغرب تحديدا بالانتقال الى عالم آخر ليس مألوفا، ومكانه او شعبه بالأصل يقع حيث تغرب الشمس. ولما انا في قناعة من ان موطن العرب التاريخي هو الجزيرة الفراتية فقلت لا بد وان تكون هذه الكلمة انطلقت من بلاد ما بين النهرين وتحديدا سوادها أي بابل بحكم ان من يوصفون بالاموريين (العموريين) كانوا يقطنون الجزيرة الفراتية. ويبدو ان السومريين اطلقوا على هذا الشعب ما يعني انه الذي في الغرب، حيث مارتو mar-tu التي تقابل في الاكدية امورو (عمورو) amurru تعني غرب واموريين. واما البحر المتوسط فقد اطلق عليه الاكديون أيضا ماراتو marratu أي الغربي. وبحسب لورنس وادال Laurence Waddell فقد استخدم الفينيقيون مورو Muru أو“ مير Mer أو ماروتو Marutu بمعنى البحر الغربي او البحر الذي تغرب فيه الشمس. ولذلك فانني اجزم ان تسمية موريتانيا وثيقة الصلة بالكنعانيين ولها صلة بالغرب، كما ان تسمية moro و moor التي اطلقها المسيحيون الأوروبيون في العصور الوسطى على المسلمين في شمال افريقيا وتعممت لتطلق على كافة المسلمين ومنهم المورو في الفلبين الذي اطلقه الاسبان على مسلميها، وأيضا مصطلح موريسكو moriscoالذي اطلقوه على المسلمين المتنصرين في اسبانيا على صلة بالموروث اللغوي السومري الذي انتقل للفينيقيين. وmar تعني عربة والمفارقة ان تسمية العرب لها صلة بالعربة، ويبدو ان الأصل لأن العموريين الذين منهم الاراميون والعرب ايضا كانوا أهل ترحال ورعي بخلاف الحضريين في جنوب العراق القائمون على الزراعة. وللمقارنة في لسان العرب مر تعنى اجتاز وهي صفة لقبائل العموريين الذين كانوا طوال تاريخهم يقومون باختراق وغزو المناطق الحضرية في جنوب العراق، وللمقارنة أيضا عبر (قلب عرب) بذات المعنى اجتاز وصلة الوصل هي المرور، ففي اللسان رجل عابرُ سبيلٍ أَي مارّ الطريق. في اللغات السامية ايريب (غِرِب/عِرِب/حِرِب) ereb/ erbu لها صلة بالمساء وغروب الشمس بل وحتى الليل وارجح ان تسمية الغراب جاءت من ذلك بمعنى -ذو لون الليل. ومن معاني الغرب في الاكدية rab&#257-;- &#353-;-am&#353-;-i. وهذه الصورة الأخيرة توحي بالارتفاع لأن جذر ربى له صلة بالارتفاع وهي صفة غرب وشمال غرب نهر الفرات، فبلاد الشام وتسميتها آرام لها صلة بالارتفاع وقرابة الميم والباء توحي بأن اراب وارام من اصل واحد قياسا من الارتفاع، والأرض التي بها حجارة عكس جنوب العراق. في لسان العرب الإِرَمُ: حِجارة تنصب عَلَماً في المَفازة. ابن سيده: الإِرَمُ والأَرِمُ الحجارة. يوصف حرفا العين والغين بأنهما متجاوران في المخرج متقاربان في الصفة، ولهذا فالابدال بينهما دارج. وربما لهذا بالاصل توصف الغين بالمعجمة بمعنى صلتها بالعين وربما بعد التنقيط تمييزا. من الصعب الجزم باسبقية العين على الغين تاريخيا، ولهذا افترض ان اللفظ البدئي للغرب كان أِرِب وربما تطور الى حِرِب او عِرِب أو غِرب. فالغراب في الاكدية أِريبو ( عريبو /حريبو/غِريبو) erebu. ولكن ما يوحي بوجود الغين قديما الا اذا كان الاقتراض اكثر حداثة ان التسمية اللاتينية للغراب كورفوس corvus - في الاسبانية كويرفو Cuervo -نظرا لان الكاف اقرب للغين.الصلة التاريخية والثقافية بين بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام وثيقة، حيث يسهل على المرء في القدم التوجه غربا في السهول بمحاذاة الماء من التوجه شمالا او شرقا باتجاه هضبة زاغروس-قارن رحلة النبي ابراهيم. وبتقديري ان مفهوم الغربة له صلة تاريخية برحيل من بلاد ما بين النهرين نتيجة ظروف قاسية ال ......
#الصلة
#مصطلح
#وعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734791

شاكر فريد حسن : السقوط الأخلاقي والسياسي للموحدة وعرب الائتلاف الحكومي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن شهدت الكنيست يوم الثلاثاء المنصرم تمرير ثلاثة قوانين عسكرية خطيرة تضر بالأسرى والمعتقلين السياسيين الفلسطينيين في سجون وزنازين الاحتلال، وتنتهك حرمة البيوت والمنازل في استهداف واضح للمجتمع العربي، وتتيح للشرطة والجيش اقتحام البيوت وتفتيشها بدون أمر من المحكمة. وقد بلغ السقوط الأخلاقي والسياسي لعرب الائتلاف، الموافقة والتصويت على هذه القوانين العنصرية والفاشية، وعلى رأسهم نواب من القائمة العربية الموحدة، التي يرأسها منصور عباس وحزب ميرتس، بينما عارضت القائمة المشتركة هذه القوانين التي لم يسبق أبدًا أن صوت أي نائب أو حزب عربي معها، لما فيها من تعسف وعنصرية ومس بالحقوق الأساسية للإنسان وخرق لها.والأنكى من كل ذلك تصريحات منصور عباس بخصوص عنف المستوطنين ضد الفلسطينيين، ومقارنة هذا العنف بالعنف المستشري في الوسط العربي، وبأنه لا يجوز التعميم على كل المستوطنين، ما أثار حفيظة القيادي في الإسلامية وعضو المكتب السياسي إبراهيم حجازي، الذي سارع بإصدار بيان إعلامي يتحفظ خلاله من أقوال منصور عباس، حيث قال: "إن مؤسساتنا هي التي تحسم في القضايا الوطنية والدينية، وكل موقف مخالف يعبر عن الشخص ولا يمثل مؤسساتنا".وفي الحقيقة أن هذه القوانين التي صوت معها نواب الائتلاف العرب هي قوانين تعزز قمع المواطنين العرب، وتعمق الجريمة بحجة محاربتها، وحكومة ما تسمى "التغيير" تدعمها وتجلس فيها الموحدة وحزب ميرتس، ويتماهيان مع حكومة أشد يمينية من سابقاتها، تعمق الاستيطان وتكرس الاحتلال وتدعم المستوطنين في اقتحاماتهم للأقصى، وتحارب الفلسطيني في كل مكان، وتمس بحقوق الإنسان الأساسية، وتستهدف جماهيرنا العربية.ما نشهده من مواقف للقائمة الموحدة تتعارض مع ثوابتنا وقيمنا ومع الأعراف الدولية والمبادئ الإنسانية والأخلاقية، يالأمر الذي يشكل خطورة حقيقية تهدد حقوق مجتمعنا الفلسطيني، واستمرارها في دعم هذه الحكومة يؤثر سلبًا على أوضاع جماهيرنا العربية ولا يحقق أي شيء على مستوى انتزاع وتحصيل الحقوق وتحقيق المطالب السياسية، بل يؤدي إلى حالة من الضعف في مطالب جماهيرنا ونيلها.إن "النهج الجديد" الذي تتباهى به الموحدة، يتعارض مع القيم والثوابت الوطنية، وهو نهج "العربي الجيد"، النهج الانبطاحي والاستسلامي، نهج السقوط والتغريد خارج الاجماع الوطني في الكثير من المسائل والقضايا الوطنية والمصيرية، ولن يغير ولا يحقق أي شيء، وهو نهج خطير على جماهيرنا ومستقبل مجتمعنا العربي الفلسطيني، ويؤسس لفكر جديد، فكر الأسرلة وصهينة الوعي، ويتنكر لروايتنا التاريخية، ولذلك يجب لفظه ومقاومته. ......
#السقوط
#الأخلاقي
#والسياسي
#للموحدة
#وعرب
#الائتلاف
#الحكومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741053

حسن مدن : صينيون وعرب
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن شاءت المصادفات أن ألتقي، مؤخراً، بشاب صيني مقيم في القاهرة، ويعمل في شركة صينية افتتحت فرعاً لها هناك، حيث استقدم معه عائلته الصغيرة المكونة من زوجته وطفلين صغيرين، ووجدت هذا الشاب يتحدث العربية الفصحى، المطعمة بمفردات من العامية المصرية، وحثني هذا اللقاء على البحث في مدى حضور لغتنا في بلد شاسع المساحة، مترامي الأطراف، متعدد الثقافات مثل الصين، دون أن نغفل الأهمية الاقتصادية المتزايدة لهذا البلد في عالم اليوم، وما بات يمثله من ثقل دولي لا يمكن إلا أن يؤخذ في الحسبان.ليس هذا فقط ما فكرتُ فيه، وإنما أيضاً في الروابط التي تجمع بين الثقافتين العربية والصينية، وفي هذا لا يمكن إغفال اسم المفكر والباحث العراقي المرحوم هادي العلوي الذي عاش في الصين طويلاً، وتأثر بثقافتها، وعمل، هو وآخرون مثله من العرب المثقفين الذين قصدوا الصين، في تقوية جسور التواصل بين الثقافتين.وعلى موقع صيني ناطق بالعربية تطالعنا بعض المعلومات عن العلاقة التي جمعت العلوي بالصين ولغتها وثقافتها، حتى أن العلوي، الفخور بهذا الجانب من سيرته المعرفية، قسّم حياته إلى قسمين: ما قبل المرحلة الصينية وما بعدها، لإظهار مقدار ما أفاده من إقامته في الصين وتمثله لجوانب ثرية من ثقافتها.وحسب هذا الموقع، فإن هادي العلوي قدم الصين أول مرة عام 1976 بترشيح الشيخ جلال الحنفي البغدادي ليحل محله كخبير لتدريس اللغة العربية في جامعات بكين، فاشتغل في دار النشر باللغات الأجنبية التي تنشر كتباً ومجلات عن الصين باللغات العالمية الكبرى بما فيها العربية، حيث قام بتنقيح لغوي لترجمات زملائه الصينيين كما باشر الترجمة بنفسه من الإنجليزية إلى العربية، ومع أن العلوي عاد للعالم العربي بعد خمس سنوات، لكنه قصد الصين ثانية للإقامة فيها عام 1990.دخول اللغة العربية إلى الصين يعود إلى قرون بعيدة، مع دخول العرب إليها، بل إن موقعاً صينياً آخر يفيد بأن أول مرة أوفد العرب فيها مبعوثاً لزيارة الصين كانت في عهد عثمان بن عفان، ثالث الخلفاء الراشدين، كما قدم إليها عدد كبير من التجار العرب، وبعضهم وصلها حتى قبل المبعوث العربي الرسمي، وتمّ ذلك عن طريق الحرير البحري من المدن الصينية التي بها موانئ تجارية، حيث بقي عدد كبير من هؤلاء التجار العرب في الصين.هادي العلوي ليس المثقف العربي الوحيد الذي أقام في الصين، فمثله أقام فيها لبعض الوقت الأديب السوري حنا مينه، حتى أن جزءاً كبيراً من أحداث روايته «الربيع والخريف» تدور في الصين بالذات، فيما يدور الجزء الآخر في جمهورية المجر بشرقي أوروبا، ولا علم لنا ما إذا كانت هناك أعمال سردية عربية أخرى، غير رواية مينه هذه، كانت الصين فضاء مكانياً لها.إلى الصين أيضاً ذهب أدباء ومترجمون ولغويون عرب آخرون، لمساعدة زملائهم الصينيين في تأليف القواميس والكتب المنهجية، أو إجراء التنقيح اللغوي على أعمال المترجمين الصينيين، ومن بينهم السوريون: سلامة عبيد وعبد المعين الملوحي ومحمد يونس والمترجم الفلسطيني محمد نمر عبد الكريم.بديهي أن الاهتمام الصيني – العربي المتبادل بتنمية العلاقات الاقتصادية والتجارية يلعب دوراً محورياً في تزايد اهتمام الصين بإعداد مترجمين من أبنائها متمكنين من العربية، لكن لهذا آثاره في حقول المعرفة عامة، ولا يقتصر على عالم الاقتصاد وحده، وفي تجوالي بين ممرات معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته الماضية، لفت نظري العدد الذي يمكن وصفه بالكبير لآسيويين وهم يقبلون على تصفح وشراء الكتب العربية من أجنحة المعرض، ولأن جلّهم من الشباب، فإني قدرت أن غ ......
#صينيون
#وعرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747382