بلقيس خالد : الأديبة سهاد البندر في أمسية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد القاصة والشاعرة سهاد البندر في أمسية ثقافيةالورقة المشاركة في الامسية التي اقامتها (مؤسسة أقلام الريادة الثقافية) بالتعاون مع رابطة المرأة العراقية في البصرة / قاعة الشهيد هندال 22/1/ 2022سهاد البندر من أديبات البصرة ولها دور فاعل في الحراك الثقافي البصري، وجسدت دورها الساطع في سنوات (منتدى أديبات البصرة) من خلال مشاركاتها في الجلسات وحضورها الدائم.وقد استفادت من تجربتها الشعرية، فسعت للكتابة السردية، من خلال مجموعتها القصصية(أنوثة مؤجلة) الصادرة في 2020 عن دار المتن في بغداد.حافظت الكاتبة سهاد البندر على حجم نصوصها القصصية، أعني مساحة السرد فهي بالكاد تتجاوز الصفحتين. واتسمت قصصها بالاشتغال على هموم العائلة الفقيرة، وكيف تدافع هذه العوائل عن أصالتها، نكاية بشظف العيش ومن جانب آخر أن زمن كتابة القصص هو بين عاميّ 2018 / 2017 والقصة الاخيرة في 2019لكنها الاحداث لا تجري فقط في هذه السنوات بل تتراجع لتلتقط مشهدا من هنا وهناك لتجسد سنوات الاستبداد والمنافي..لاحظت ان السرد تعمدّ عدم تحديد أمكنة الشخوص، لا ذكر لمدينة بالاسم ولا اسم للمناطق التي تسكنها الشخوص.. ربما يكون القصد من وراء ذلك أن ما يحدث هو يحدث في كل مكان من وطنناستكون وقفتي التأملية مع (فيروز) أحدى قصص المجوعةمفتاح القصة أغنية فيروز(أنا وشادي غنينا سوى لعبنا على الثلج ركضنا في الهوى) وهذه الأغنية الفيروزية يحيلها السرد علاماتيا إلى شخصية أحمد الذي تأصل فيه صوت فيروز. واحمد من المناضلين القياديين في التظاهرات ويخبرنا السرد أن أحمد واضح الملامح مثل تظاهرة وطنية مخلصة، خلافا لذلك أخته هيفاء الغامضة الصامتة ..والأغنية نفسها سيغنيّها أحمد بطريقة أخرى لأسباب مذكورة في النص القصصي. وهكذا تكون الأغنية ُ سفيرة َالأرواح حين يشارك أحمد فصائل المقاتلين في شمال العراق. ومثلما بدأت القصة في المقطع الاول من أغنية فيروز ستنتهي القصة بالمقطع الاخير من الاغنية :(عشرين مرة أجا وراح الثلج وما عدت شفته.. ضاعت شادي)لمستُ من خلال قراءتي لمجوعتها القصصية ان القاصة سهاد البندر بلغت من التمكين مبلغا في مزواجتها بين القصة والاغنية في هذه القصة القصيرة ......
#الأديبة
#سهاد
#البندر
#أمسية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744718

نبيل عودة : الشعر في ثقافتنا مزايدة ثقافية ام نهضة ثقافية؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة انبهار العالم العربي بما يعرف بشعر المقاومة، اعطى للجنار الشعري ثقافتنا داخل إسرائيل دفعة حماسية غير معهودة فتكاثر الشعر والشعراء، تكاثر ايضا منظمي الكلام تحت تسمية الشعر، فكثر الشعراء وقل الشعر، وقد انتبه محمود درويش آنذاك لهذه الظاهرة وكان محررا لمجلة "الجديد" الثقافية، فكتب افتتاحية هامة بالعدد السادس – عام 1969 بعنوان "أنقذونا من هذا الحب القاسي". ختم مقاله الهام بقوله:" آن الأوان لأن توضع حركتنا الشعرية في مكانها الصحيح، بصفتها جزءا صغيرا من حركة الشعر العربي المعاصر عامة، وذلك يستدعي تخلص الناقد العربي من الخضوع التام لدوافع العطف السياسي وحدها على أصحاب هذه الحركة، فلا يكفي هذا الشعر أن يكتب في إسرائيل. إن وضع الحركة في مكانها الصحيح هو خير طريقة لنموها وتطورها لارتياد آفاق أوسع، خاصة إذا تذكرنا دائما أنها مازالت في المراحل الأولى من الطريق الطويل". للأسف لم تقد صرخته لعقلنة الانفعال العربي بشعرنا الفلسطيني المقاوم، الذي انكشف آنذاك للعالم العربي، وانعكس ذلك الحب العربي سلبا على تطور شعرنا بعد موجة الحب العاصفة لمحمود درويش وزملائه!كشعب بنيت ثقافته التاريخية على الشعر، ما زال الشعر مزايدة تهدف الى احتلال المكانة في رأس الصف، والحصول على المكانة بالموهبة وقوة الصوت (السنا شعوبا سماعية؟)، وهو مجد ما بعده مجد، وطموح للشهرة اسوة بشعراء المقاومة بعد ان كشف المرحوم الأديب غسان كنفاني لشعرهم وما تبع ذلك من عاصفة اهتمام ثقافية عربية، وعشق محلي للجنار الشعري بطموح الشهرة عربيا، اسوة بشعراء المقاومة، رغم ان الشعر الجيد لم يكن وقفا على الشعراء الأربعة فقط، ومن الواضح ان الاعلام الحزبي الشيوعي لعب دورا مؤثرا في رفع شان عدد قليل وتجاهل أصوات شعرية أخرى لا يمكن الاقلال من مكانتها ومن دورها في تعميق نهج شعر المقاومة أو التحدي السياسي لواقع التمييز والاضطهاد الذي عانى ويعاني منه المواطنون العرب في اسرائيل. منهم شعراء أرسوا هذا النهج وأبدعوا شعرا هاما في تاريخ مسيرتنا الشعرية، منهم على سبيل المثال وليس الحصر: عصام العباسي، حنا أبو حنا، حنا إبراهيم وغيرهم، وكانوا أيضا من أعضاء الحزب الشيوعي لفترات طويلة من نشاطهم. طبعا هناك شعراء آخرين لا يقلون بمستوى شعرهم عن الآخرين، لكنهم إعلاميا كانوا بعيدين عن الاعلام الحزبي الذي اعتمده غسان كنفاني.******هل بالصدفة أن أهم شعراء وادباء العرب البارزين في العصر الحديث، قضوا جل حياتهم بعيدًا عن بلادهم وعن سلاطين بلادهم حتى لا يطولهم سيافي سلطاتهم بسيوفهم الجاهزة لقطع الرؤوس.ان وراء شهرة شعر المقاومة، التحدي السياسي لسلطة عنصرية شرسة فرضت قيودا تعسفية عسكرية على الأقلية العربية، وجردت المواطنين العرب من أراضيهم وحقوقهم المختلفة، ودفع أدباء وقادة شعبنا الثمن من حريتهم الشخصية، ولعبوا دورا سياسيا تعبويا ضد السلطة العنصرية، وذاع صيت شعراء شعبنا بمشاركتهم بالمهرجانات السياسية والشعرية المجندة لمقاومة نهج السلطة. ودورهم في تثوير الجماهير العربية إعلاميا وثقافيا، وتعزيز الانتماء العربي داخل إسرائيل للثقافة العربية وللفكر الثوري غير المهادن.بينما نجد الواقع المختلف تماما في العالم العربي، نجد الشعراء والكثير من المثقفين العرب مشردين في "بلاد الغرب الكافر"، او مقيدون في سجون حكامهم، تلافيا لشرهم على أمن النظام وضمان "حب الجمهور لحكامه"، عدا القيود على النشر.اليوم تمتلئ صفحات الجرائد والأنترنت بالقصائد والنثريات والخطابات القومية التي تطفح بالاعتزاز العروبي والفلسطيني، مؤكدين بديهية انتمائهم ل ......
#الشعر
#ثقافتنا
#مزايدة
#ثقافية
#نهضة
#ثقافية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745736

احمد الحمد المندلاوي : جولة ثقافية في بوياقيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # د. كامل خورشيد مراد الحميري ،المولود عام 1956م0 محلة بوياقي – مندلي – محافظة ديالى ،من أسرة كريمة،وأكمل فيها دراسته الأولية،انتقل الى بغداد ليواصل دراسته الجامعية ليحصل على شهادة البكالوريوس من كلية الآداب – قسم الإعلام عام (1974م- 1978م)،ثم نال شهادة الماجستير من "جامعة كيل- بريطانيا" عام (1985م – 1988م) في الإعلام أيضا ضمن تخصصه،و استمر معه طموحه العلمي لينال شهادة الدكتوراه من جامعة بغداد ، كلية الآداب – قسم الإعلام عام (1994م- 1997م) في الإعلام.وعن الخبرة التدريسية : مارس عدة مناصب تدريسية في حياته العملية أبرزها عميد كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2013م – 2015م)،وعضو هيئة التدريس في جامعة العلوم الإبداعية المفتوحة في الإمارات العربية المتحدة من عام (2010م – 2015م)،كما مارس التدريس في جامعة بغداد – كلية الإعلام من عام (1997م – 2011م) وعن خبرته الوظيفية :1. عميد كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2013م – 2015م).2. رئيس قسم الصحافة في كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن من عام (2010م – 2013م).3. رئيس قسم الإذاعة و التلفزيون في كلية الإعلام في جامعة الشرق الأوسط في عمان – الأردن عام (2010م).4. مستشار ثقافي – في سفارة جمهورية العراق في روسيا من عام (2001م – 2003م).5. مدير قسم الإعلام في وزارة التعليم العالي و البحث العلمي – العراق من عام (1998م – 2001م).6. معاون مستشار ثقافي – المركز الثقافي العراقي في لندن روسيا من عام (1990م – 1991م).7. باحث أقدم في مركز البحوث و الدراسات – العراق بغداد من (1978م – 1998م).8. محرر صحفي في جريدة الجمهورية (1974م – 1975م).9. محرر صحفي في مجلة الشباب (1975م – 1978م).10. عضو نقابة الصحفيين العراقيين .11. عضو الاتحاد العام لأدباء العراق .12. عضو جمعية الباراسايكولوجي العراقية .أما عن الإهتمامات البحثية :فهي الإتصال الجماهيري ،الدعاية و الرأي العام، الإعلام الجديد و شبكات التواصل الإجتماعي.وشارك في دورات تدريبية عديدة،كما أشرف على دورات تدريبية عديدة.والبحوث و النتاج العلمي فقد أنتج (15) بحثاً منذ عام 2010م لغاية عام 2016م ،و له كتابان مطبوعان هما:1- مدخل الى الرأي العام – ط 2011م، و ط 2013م ، و ط2014م ،(عمان – دار المسيرة)،و الكتاب محكم علمياً ،و معتمد في عدد من أقسام و كليات الإعلام العربية.2- الإتصال الجماهيري والإعلام – ط 2011م، وط 2013م ، و ط2014م ،(عمان – دار المسيرة)،و الكتاب محكم علمياً ،و معتمد في عدد من أقسام و كليات الإعلام العربية.بقي في هذا السرد أن نقول بأنَّ د.كامل قد أشرف على (57) رسالة ماجستير و(3) أطاريح دكتوراه في تخصص الإعلام في جامعة الشرق الأوسط ،وفي جامعات عربية، كما شارك بعضوية لجان مناقشة ماجستير و دكتوراه بلغت أكثر من (40) رسالة و أطروحة.ولا ننسى بأنَّ صاحب السيرة متزوج و لديه أربع بنات،ومقيم في العاصمة الأردنية - عمان. ......
#جولة
#ثقافية
#بوياقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746369

ديمة جمعة السّمان : ندوة اليوم السابع تناقش كتاب: تحرير الشرق_ نحو امبراطورية شرقية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السّمان ناقشت ندوة اليوم السابع الثّقافيّة الأسبوعيّة المقدسيّة عبر تقنية "زووم" كتاب "تحرير الشرق-نحو امبراطوريّة شرقيّة ثقافيّة" للدّكتور إيّاد البرغوثي رئيس الشبكة العربية للتسامح ورئيس تحرير مجلة تسامح. صدر الكتاب الذي صمّم غلافه أحمد مشايخ عام 2020 عن المؤسّسة العربيّة للدّراسات والنّشر في بيروت، ويقع في 159 صفحة من الحجم المتوسّط.كان لقاء ثريا، شارك فيه بمداخلات قيمة نخبة من المثقفين من فلسطين والجزائر والمغرب ومصر والعراق وليبيا والسودان، ومن المغتربين العرب في النرويج وصوفيا وألمانيا والسويد وفرنسا.افتتحت الأمسية مديرة الندوة ديمة جمعة السمان فقالت:ترى، هل سنشهد في زمننا هذا تلك اللحظة الحاسمة التّاريخية التي سيتم فيها إنشاء تيّار ثقافي يعمل على إحياء الأجواء الثّقافية، واستنهاض طاقات المثقفين الغيورين على مستقبل الأمة على المستوى الإقليمي؟ هل سينجح المثقفون في إنشاء امبراطورية تعمل على تحرير الشّرق وتوحيده دولا وشعوبا، لتصبح أكثر تقاربا وتكاملا فتخلق توازنا استراتيجيا عالميا يذلل الصّعوبات، فتخرج من حالة الفرقة والتمزّق إلى حالة من الوعي الذي يحفظ كرامتها ويحد من استغلالها وتضمينها ضمن المشروع الامبريالي الغربي الصهيوني الذي يمتص دمها، وينتهك إنسانيّتها، ويجردها من خيراتها، ويتركها تابعا لا وزن له؟ هل سيشهد زمننا إعادة صياغة مفهوم الأمّة بتصوّر جديد، يتجنب أخطاء الماضي، لا سيما التّنكّر لحقوق المجموعات الثّقافية الدينية والإثنية واللغوية وغيرها، الموجودة في الفضاء الجغرافي الممتد من المحيط إلى الخليج؟ هل سينجح المثقفون في تبني المشروع النّهضوي الدّيمقراطي الإنساني الحضاري التنويري القائم على قواعد وقيم حقوق الانسان والتّسامح والسّلام والمساواة والحريّات والشّراكة والعدالة والتنمية المستدامة للجميع على مستوى الشرق الأوسط قاطبة؟كتاب تحرير الشّرق (نحو امبراطورية شرقية ثقافية) للبروفيسور إياد البرغوثي، ما هو سوى فكرة لمشروع ثقافي يشمل دول الشرق الأوسط وشعوبها، يهدف إلى خلق حالة من الوعي الاستراتيجي بهذه المصالح المترابطة فيما بينها، وطرق تحقيقها.هي دعوة مفتوحة من مفكر فلسطيني لإعادة النّظر في كافة القنوات المنتجة للقيم، ورسم ملامح الهوية الواعية التي تجمع شعوب المنطقة، وتمهّد الأرضية الفكرية لها، ونشر الوعي وزج الثّقافة في معركة الاستقلال الحقيقي، والارتقاء بها إلى مستوى الاستخدام الاستراتيجي في الصراع، وإعادة كتابة التاريخ بصورة تسمح بإبراز الأدوار الحقيقية لجميع مكونات الأمة دون الانحياز لطرف على حساب الآخر، مع ضرورة تبني قضايا الأمة الكبرى وعلى رأسها قضية فلسطين (نواة مشروع الأمة). ومن المؤكد أنه لن يكون هناك أقدر من المثقفين (المعنيين والجادّين) لحمل المشروع والعمل على إنجاحه.فقد آن الأوان إلى العمل على خلق مشروع بديل يتّسع لجميع المكونات الإقليمية خارج دائرة التّصنيفات الضيقة، والانتماء (الهويّاتي) المحدود، خاصة بعد أن أصبحت منطقة الشّرق الأوسط مختبرا لتنفيذ مخططات صراع الحضارات والثقافات وغيرها من المفاهيم التي عملت على ترسيخ فوضى هدامة؟ كتاب (تحرير الشرق) لم يكتف بالدعوة إلى ضرورة الوحدة، بل حذّر من خطورة عدم الوحدة وعدم التّحرر. كما أنه لا يقتصر على الدعوة للتغيير، بل دعا إلى فهم ضرورة “التغيير” والعمل على خلق واقع يسهل هذه العملية بهدف التطبيق، كي لا تقف عند المستوى التّنظيري، وتُقتل في مهدها.فهناك أمران لا ثالث لهما: إما أن تصنع شعوب الشرق مشروعها الوحدوي لتضمن تطوّرها وتنميتها ونهضتها، أو تبقى تابع ......
#ندوة
#اليوم
#السابع
#تناقش
#كتاب:
#تحرير
#الشرق_
#امبراطورية
#شرقية
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746574

فايز الخواجا : ثورة فلسفية ثقافية فكرية هي الحل
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا ان دور التربية والتعليم في المجتمعات الحديثة وعلى ضوء التقدم الهائل والسريع على جميع مستويات العلم والمعرفة من جهة وتعقد الحياة وزيادة معضلاتها مع تطورها قد فرض على فلسفة التربية وعلمائها تحديد الهدف الهام لاجيال المستقبل في الاستمرار والتقدم في اكتساب المعرفة واكتشاف القوانين التي تزيد الانسان تقدما وقوة وسيطرة على واقعه متغلبا على معضلاته وبشكل طردي مع تقدمه المعرفي وزيادة مساحته المعرفية من جهة وتطوير تنمية عقله وادوات تفكيره ليكون مبدعا فاعلا فعالا قويا في مواجهة ظروف الحياة وتناقضاتها واشكالياتها..ولكن هذا الفهم وهذه الرؤية للاسف لا توجد اطلاقا لدى فلسفة التربية ومسؤولي التربية والمناهج في المجتمعات والدول العربية قاطبة.وارى ان معضلة شعوبنا نتيجة وقوعها تحت سطوة وسيطرةتراث فقهي سلفي صور نفسه للعوام تاريخيا انه الدين الصححيح وان فقهاءه وكلاء الله على الارض والناطقين باسمه وان فتاوييهم وتخاريفهم وترقيعاتهم هي ارادة الله وما تتطلبه وتطلبه هذه الارادة!!! كذبا ووقاحة وجهلا وصفاقة وتجارة واسترزاقا وهم بعيدون عن روح الايمان الالهي التوحيدي واخلاقياته ورسالته سنوات ضوئية حيث ان الههم سلفهم وثرثراتهم وجهلهم في كتب صفراء تنبعث منها السموم من البخاري الى مسلم الى ابن كثير الى القرطبي الى الطبري وبقية الزمرة.. وفي تراثهم الذي هو دينهم نتلمس بعمقعدم الاعتراف بالحياة وعدم احترامها او الايمان بتطويرها من خلال عمل معرفي جاد بعقل علمي معرفي هادف وعليه فاين فقه العمل؟؟؟؟ اين فقه تطوير الحياة؟؟؟ لا يوجد اطلاقاكره الانسان وفقه البراء ونشر الكره الحقد والتحريض والبغضاء المقدسة مع من هم خارج حظيرتهم من الانسان الآخر المختلف بل وصل بهم الامر الى محاربة وكره والحقد والتجييش على المسلم الذي لا يتفق مع هذياناتهم وجهلهم وبدائية عقولهم وفقرهم المعرفي واختلقوا حدوثة الفرقة الناجية ونسبوها للرسول بكل بجاحة ووقاحة ففرقوا المسلمين الى فرق ومذاهب وجماعات تناحرت طيلة التاريخ ولا تزال تتصارع كما تصارعت طيلة التاريخ ودمرت وخربت وقتلت وصلبت وقطعت اوصال الانسان ارقى مخلوقات الله الذي لا يعرفونه اصلا.هذا التراث الفقهي السلفي الذي تنبعث منه السموم والجهل حارب العقل وحارب حرية التفكير والعلم والمعرفة وكل ادوات الفهم والمنطق والفلسفة وحارب السلفيون القدماء كل العلماء والمفكرين وطاردوهم وقتلوا الكثير الكثير منهم بتهمة التكفير والجحود والزندقة والالحاد وترك المسلمون يعيشون في جهل مطبق سوى الثرثرات في تخاريف وهذيانات ما جاد فيه العقل البدائي التخريفي القصصي وما يحتويه من كل انواع التناقضات والتعارضات والشعوذات والاساطير والتهيؤآت المريضة.هذا التراث الفقهي السلفي قد ترسخ بعد ان انتصر على العقل ابان الصراع مع المعتزلة مع بداية حكم السلطان المتوكل وتعمق واصبح تجارة ومسرحا لكل الجهلة ممن يتاجرون في الدين ويقدمون الفتاوي للسلاطين مقابل اثمان رخيصة من الدراهم او الاكل على موائد الخلفاءنعم هذا التراث ترحل الينا من هناك من قلب القرون الوسطى ودخل في تجديفاته وجهله كل الجهلة من تجار الدين من فقهاء الدم والقتل ولصوص الله من كل حدب وصوب ومن كل الاصناف والانواع من السلاجقة الى الايوبيين الى المماليك والبويهيين الى السلطنة العثمانية ولا يزال منتشرا ويخرب العقول والانفس ويدمر الانسان والعباد والبلاد.هذا التراث الذي يقوم على تخاريف الغيبيات والاكاذيب والتلفيقات والتلصيقات والتناقضات قد شوه عقل المسلم ودمره وحاصره في سجون الجهل وكره المعرفة والعلوم ومعاداة ادوات ......
#ثورة
#فلسفية
#ثقافية
#فكرية
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751960

دلشاد مراد : الإيزيدية والإيزيديين.. خصوصية ثقافية وتحديات المرحلة
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد تشكل منطقة الشرق الأوسط فسيفساء غنية بالأقوام والشعوب والأديان والمذاهب والطرق الدينية والفكرية، ومنها "الديانة الإيزيدية" التي تعتبر من الديانات التوحيدية القديمة، والتي ما تزال حية رغم تعرض معتنقيها لحملات إبادية كثيرة طوال القرون الماضية من جانب الغزاة والأقوام المجاورة لهم وحتى من أبناء جلدتهم.وقد تعرض الإيزيديون لتشويه متعمد فيما يتعلق بهويتهم القومية والدينية، فاتهموا زوراً بأنهم كفار ومن عبدة النار و"الشيطان"، رغم إن الإيزيدية ديانة تؤمن بالله الخالق وتعبده، حتى أن تسمية الإيزيدية آتية من كلمة ايزيد (الخالق) وهو من أسماء الله عند الإيزيديين والذي يرادف كلمة "خودا" (الخالق نفسه بنفسه) لدى باقي أبناء الكرد، أي أنهم سموا أنفسهم بشعب "الله الخالق"، وهذا إنما يدل على تمسكهم بوحدانية الله الخالق للكون والأرض وما فيها من الخلق والسماوات والطبيعة.. الخ.إن التعصب القومي والديني للأقوام والشعوب "الغزاة أو من أبناء المنطقة ذاتها" ترك أثراً سلبياً على طبيعة العلاقات والتفاعل الحضاري بين شعوب وديانات المنطقة، وهيأت الأجواء لشن حملات إبادية وارتكاب مجازر بحق الإيزيديين، ووجدوا أنفسهم دائماً في وضع محاصر حتى من أبناء جلدتهم (الكرد المسلمين)، وبالتالي لم يتسنى لهم الفرصة لإبراز رؤاهم الدينية والفلسفية للأقوام المجاورة أو التعرف على حقيقة الإيزيدية وثقافة الإيزيديين. ولا ننسى إن الأقوام الأخرى "الغزاة والحاكمة في المنطقة" دائماً ما كانوا يحاولون قدر استطاعتهم استغلال الاختلافات البينية سواء بين شعب ما أو بين الشعوب أيضاً واتباع سياسة التحريض والفتن "فرق تسد".ما يجب أن ننوه لها هنا هو إن "الحركة الكردية المعاصرة" غيرت نظرتها وموقفها من الإيزيديين، وتمكنت إلى حد كبير في إفشال مشاريع ومحاولات حكومات المنطقة من أجل الانقطاع الأبدي بين الكرد المسلمين والكرد الإيزيديين كمشروع تعريب الإيزيديين (إرجاع نسبهم إلى يزيد بن معاوية) على سبيل المثال. كما أنها تمكنت من إفشال إبادة 2014 "هجوم تنظيم داعش على منطقة شنكال" والتي كانت في حقيقتها حملة إقليمية وعلى رأسها تركيا في إفراغ شنكال تماماً من الإيزيديين وإبادتهم وتهجيرهم. في "شمال وشرق سوريا" ومنذ انطلاق ثورتها في 2012 يتنفس الإيزيديين الصعداء، ووجدوا أنفسهم في ظروف تاريخية غير مسبوقة وفي أجواء من الحرية التامة فأتيح لهم تنظيم بيتهم الداخلي وبناء مؤسساتهم الاجتماعية والثقافية والسياسية والتواصل مع المكونات والشعوب المجاورة لهم في المنطقة، مما كان لذلك أثر على التفاعل الحضاري وبناء الثقة المتبادلة بين شعوب المنطقة والتي كانت نتيجة ومخاض الفكر الديمقراطي المنفتح التي تبنها وطبقتها الحركة القائمة بالثورة في شمال وشرق سوريا. واليوم، الإيزيديون في شمال وشرق سوريا هم من مؤسسي الإدارة الذاتية وجزء عضوي منها، ورغم تعرضهم لخسائر في عفرين وسري كانيه اليوم على غرار أبناء جلدتهم إلا أنهم يواصلون الحياة في الجزيرة وفي مخيمات النزوح العفرينية في منطقة الشهباء مؤكدين على البقاء والعيش المشترك مع أبناء جلدتهم والشعوب الأخرى في المنطقة.وختاماً لابد من القول إنه من الأهمية البحث العميق في المنظومة الفلسفية والدينية للإيزيدية لاستخراج العبر والتعرف أكثر على حقيقة الإيزيدية والإيزيديين وإبراز إيجابياتها وحمايتها وإزالة الشوائب والتصورات الخاطئة عنهم. ......
#الإيزيدية
#والإيزيديين..
#خصوصية
#ثقافية
#وتحديات
#المرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753720

علي سيف الرعيني : مواقع ثقافية بلاثقافة
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني الملاحظ عن قرب كما اراه ويراه الكثيرين ان امراض الوسط الثقافي يحاول بعضهم الوصول الى مواقع ثقافية بوسائل غيرثقافية ومنهاالابتعادعن الحقيقة بحثاعن مرضاة مناقيضهاوالتسليع مفهوم ادبي ايضاوهناك الكثيرممن يجيدون الترويج بحثاعن منفعة لايصلون اليهاالابالهذرالنقدي ورصف احجارالتمجيدليمشي عليهابخيلاءاولئك الذين يورطون اصحاب النفوس الضعيفة الباحثين عن المنافع باسهل الطرقالابداع ليس اختصاصاومن طبيعته اذن انه يسهل دخول الطارئين عليهولانه ميزة ايجابية على العموم فالذين يريدون ركوب موجتهليسوقلة على الاطلاقوخصوصافي واقع شبيه لواقعناالعربي لايسهل الوصول فيه الى مايريدالانسانالابوسائل تشيراحياناالى انحداره تسفله وغياب قيمه الاخلاقيةالتي يجب ان تدافع اولاواخيراوباي شكل يريده حامله عن الانسان وكرامته وحريته ......
#مواقع
#ثقافية
#بلاثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754088

هدى توفيق : رؤى ثقافية عن الإبداع
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق س1: هل نجحت المرأة المصرية في طرق أبواب الأدب ؟ج ـ بالطبع نجحت المرأة المصرية إلى حد كبير في طرق كل الأبواب ، وليس أبواب الإبداع فقط ، وأيضا في المجالات المختلفة سواء في : المجال الأكاديمي ، الصحافة ، الإبداع ،الفنون المرئية. وكل أشكال الإبداع ـ أعتقد ذلك ـ بل وبدأن ينحتن لأنفسهن منهج ومذاق مختلف ينبع من بذور ثقافتهن ، وهويتهن المصرية الخالصة. س2: يقال أن الرواية العربية ما زالت تواجه محاولات الوصول إلى العالمية على استحياء ، وتواجه بعض التحديات ، رغم حصول نجيب محفوظ على جائزة نوبل للأدب ، ورغم وجود روائيين واصلوا على نفس الطريق ؟ ج ـ في الحقيقة أنا أرى أن هذا الاستحياء مفتعل وموجود من داخل الواقع الثقافي المصري والعربي ذات نفسه ، وأنه مكبل ومتردد ومهزوز ، لأن معايير المصداقية والتأويل والبحث والنقد الهادف أصبح قاصر وناقص عن استيعاب المشهد الروائي ، والملاحقة بجدية وشفافية هذا الزخم الروائي ؛ الذي أصبح يملأ الساحة ، وأقصد بشكل أدق جميع الثقافات والهويات القومية المتعددة تحت المظلة الأكبر ما يُطلق علية الرواية العربية ، لأن يوجد حسابات أخرى ، وتفشي مصطلح الشللية ، وسطوة ديار النشر المعروفة ، والعلاقات والمحسوبية بشكل غير موضوعي وصادق بالمرة ؛ التي باتت هي المحرك لأغلب إصدار الأحكام ، وما هو آشبه بالفتاوي الأدبية دون تمعن ، دون إخلاص ، دون جهد ، دون تمحيص ، وإن كنا لا ننكر، بالتأكيد أن هناك الكثير من يستحق الإشادة والتكريم من الأدباء ، هذا بالإضافة للمعضلة ولنسميها أم المشاكل فعلاُ ؛ أن لا يوجد قارئ متنوع مختلف ، ولا يوجد رواج للكتاب العربي ، لا توجد ثقافة اقتناء الكتاب ، وتباين الذائقة بين هذا وذاك ، وليس معنى أن يظهر أكليشيه) البيست سيلر(. أن هذا الكتاب بالضروري الأفضل من حيث قيمته المعرفية والأدبية. التحديات كثيرة ومتجذرة في الواقع العربي من تراكم الجهل والتخلف وحالة الردة الكاملة ؛ التي يعيشها الواقع المصري والعربي في كل المجالات ؛ فالأدب صورة شاهدة على كل هذا ، وإرث هذا التراكم الطاحن ، وبالتالي سيظل هذا الاستحياء متأزم ، وعالق مادامت لا تتحسن الأمور على كل المستويات. س3: هل صحيح ما يقال أن ترجمة الروايات العربية ما زالت ناقصة وغير مكتملة ؛ لأنها تفتقد الرواج والتعدد ؟ج ـ بالطبع مسألة ترجمة الروايات العربية تُعبرعن اطروحة غير مكتملة وناقصة ، بسبب عدم الترويج والانتشار الصحيح لها ، وأنا هنا أتحدث بشكل خاص عن الواقع الثقافي المصري. والشئ الملفت للنظر أيضًا ليس فقط عدم الترويج والتعدد ؛ بل والأهم أن الأمور قاصرة على أماكن بعينها التي تختص بمشروع الترجمة ، ولا يستطيع أي أحد الوصول إليها بسهولة طبعا إلا من خلال وسائط ، وهكذا يصبح طريق وعرعلى أي كاتب أو كاتبة روائية حتى يصل إليه ، ولن يصل بسهولة ، ونجد أن الإهتمام الزائد والمتاح في الأعم هو ترجمة الروايات العالمية المشهورة ، أو كل ما يخص الغرب يقابله تجاهل كبير لمسار الرواية المصرية وتطورها إلا اذا شاء لها القدر أن تفوزبجائزة وتترجم ، أو يجتهد الكاتب للحصول على ترجمة بعض من أعماله. لا أعرف ؟ لما لا نسعى لطرح ثقافتنا ، وعرضها أمام الآخر كما يفعل المغاير لنا ؟ ، لما دائما نحن فعل ناقص وعاجز عن استكمال أي مشروع نهضوي ؟ ؛ لتدخل كهف الروتين والبيروقراطية والسلطة المتسلطة : أن هذا الصح ، هذا المتاح. دون المغامرة ، دون اقتحام الغير مألوف. وهذا يعود أن من يتحكمون في الأمور عقول دوجما لا تريد أن تتطور أو حتى تعطي فرصة للآخرين أن يخترقوا تلك الكهوف ؛ التي تخلفت عن كل جديد وحاضر ......
#ثقافية
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759474

احمد الحمد المندلاوي : جولات ثقافية من مندلي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # مع أقلام شابيبة لمعت في سماء الأدب و الثقافة على ضفاف كنكير الخالد و في ظلال حمرين الوارفة مع الكاتبة والروائية سوزان خيري المندلاوي، و هي من مواليد بغداد لعام 1985م ،خريجة معهد الفنون الجميلة – قسم المرئية و المسموعة ،كانت تهوى كتابة القصة منذ شبابها و أول قصصها "بدور" ،"مقابلة صوت العراق – نهاية عام 2019م" ،وهذه مجموعة من قصصها المنشورة في مؤسسة "أكون":1. اغتصاب – قصة – مؤسسة أكون- 2019م.2. بدور – قصة – مؤسسة أكون- 2019م.3. ساعة الصفر – رواية– مؤسسة أكون- 2019م- صوت العراق .4. تسأليني – قصة – مؤسسة أكون- 2019م.5. نجم السهيل – قصة – مؤسسة أكون- 2019م.6. صرخات صامتة – قصة – مؤسسة أكون- 2019م- صوت العراق .7. لأنني إمرأة – رواية – مؤسسة أكون- 2019م.8. صرخات صامتة – قصة – مؤسسة أكون- 2019م- صوت العراق .9. أحمر شفاه – قصة – مؤسسة أكون- 2019م- صوت العراق .10. في طريقي الى الثلاثين – رواية – مؤسسة أكون- 2019م- صوت العراق.* تم إعداد المقال من قبل الباحث يوم 7/11/2021م في بغداد . ......
#جولات
#ثقافية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761417

شكيب كاظم : قبل الورقة الاخيرة. مقالات ثقافية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في ضمن منشورات الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لسنة &#1634&#1632&#1634&#1634،صدر للأديب العراقي شكيب كاظم كتابه المعنون( قبل الورقة الأخيرة. مقالات ثقافية )، ألذي جاء في خمس مئة وخمس وعشرين صفحة من القطع الكبير، واشتمل الكتاب؛ ألذي عده مؤلفه كتاب العمر، على نحو تسعين مقالا في الثقافة والأدب والسياسة والتاريخ العراقي الحديث، ،نشرها على مدى نحو أربع سنوات؛ منذ سنة &#1634&#1632&#1633&#1641،وقد أهداه إلى روح أستاذه الجليل( الدكتور عبد الباقي الشواي) ألذي درسنا كتاب( الكامل في اللغة والأدب ) لأبي العباس المبرد، في السنة الدراسية &#1633&#1641&#1639&#1632_&#1633&#1641&#1639&#1633، استذكارا لأيام الدرس الجامعي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب، في الجامعة المستنصرية؛ قسمها المسائي سنوات &#1633&#1641&#1639&#1632&#1633&#1641&#1639&#1637، ومن هذه المقالات؛ الدراسات: ( الدكتور عبد الإله الصائغ في بحثه الشاهق( الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام )) وعزيز السيد جاسم مفكر رفض التأطير، وفوزي كريم من الغربة حتى وعي الغربة،و( فاوست) لكوته ونزعات الشر في النفس الإنسانية ونزغاتها )، والدكتور جورج حبش في صفحات من مسيرته النضالية، والباحث مهدي شاكر العبيدي في مجزه( الجواهري. شاعر وناثر)، و( ثورة الزنج ) لفيصل السامر المؤرخ الموضوعي العلمي الحيادي، ومناقشة هادئة مع المفكر الماركسي الشهيد مهدي عامل، وعبد الجبار عباس وريادة النقد الأدبي في العراق، والبواكير النقدية لمارون عبود، وفي رحاب أمين نخلة، وجبرا إبراهيم جبرا يروي فصولا من سيرته الذاتية في( شارع الأميرات )، ونجيب المانع المترجم الضليع والمنشىء البديع، وفاطمة المحسن في( الرحلة الناقصة ) ،وأستاذي الدكتور كمال نشأت، ومذكرات محسن الشيخ راضي، وطالب مشتاق في( أوراق أيامي )، ومحمد خضير في مثابات شاخصة، وعبد الرحمن بدوي في مذكراته، وأخيرا هاشم صالح يدرس حال العرب بين النور والظلمات، وغيرها كثير، وقد نشرت مقالات الكتاب هذا في صحف:( القدس العربي ) الصادرة في لندن ،و( الزمان ) الصادرة في لندن، و( الصباح الجديد ) ،و( المشرق )، و( المدى )، و( الدستور ) العراقية، ومجلات( الأقلام ) التي تصدرها وزارة الثقافة العراقية، و( المأمون ) الصادرة عن دار المأمون للترجمة والنشر ببغداد، و( الثقافة الجديدة )، و( مجلة الثقافة التركمانية ) الفصلية التي تصدرها دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، و( أوراق من ذاكرة العراق ) الشهرية المصورة فضلا عن مجلة( ضفاف ) التي تصدر في قطر ......
#الورقة
#الاخيرة.
#مقالات
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761566

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : البيض الأمارة - نظرة ثقافية
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي هم يتدثرون في ثيابهم البيضاء النواصع ككائنات فضاء ملائكية تطهرية تتهيب من أن تعلق بها ذرة غبار سوداء متطايرة من طين الأرض السمراء تحت أقدامهم؛ يولون البياض رمزية ترفعه إلى مصاف الملائكية والقداسة، والسواد على الوجه النقيض. الله نور، كما يرددون. وربما هم في هيئة المصابيح البيضاء المنيرة تلك ينشدون التشبه بالنور الإلهي. لكنهم هم أنفسهم أيضاً يلبسون نسائهم السواد المطبق لتتحولن إلى خيم سوداء تمشي على قدمين من دون ملمح بشري ظاهر. فبينما هم يبدون في هيئاتهم البيضاء قبضة من نور السماء غير مرئية لمن هم حولهم يمشون فوق تراب الأرض، تبدو نسائهن في هيئاتهن السوداء القح كنتئ من طين الأرض قد لا يميزه المار فيتعثر به. لماذا اختاروا لأنفسهم الأبيض ولكن الأسود لنسائهم؟! ولماذا عالمهم أبيض وأسود فقط إلى حد استبعاد الألوان الأخرى وكأنها غير موجودة رغم وجودها فعلياً؟! هذه الفئة من المسلمين المتدينين ليسوا وحدهم من يتدثرون باللباس الأبيض لهم والأسود لنسائهم ولا يمكنهم الادعاء بابتكار أو احتكار هذا التقليد. عبر عصور وثقافات شديدة التباعد والتباين سنجد ثوب العروس كذلك أبيض اللون، منذ الأزل حتي اللحظة؛ وثوب الحداد أسود. لكن اللافت في الحالتين أن هذين اللونين في هاتين المناسبتين تحديداً حكر على نساء الأرض وحدهن من دون الرجال. فلا حرج في أن يرتدي الرجل لون آخر في أي من المناسبتين أو كلاهما. ربما الظاهرة أكثر عمقاً مما قد يبدو للوهلة الأولى وأكبر حتى من معتقد جماعة الإسلاميين النورانية المتطهرة. ربما يعود الأمر ببساطة إلى الظاهرة الفلكية المتمثلة في دورة الأرض حول نفسها دورة كاملة كل 24 ساعة، ليضيء شطرها المواجه لأشعة الشمس نهاراً أبيضاً ويظلم الآخر المحتجب في ليل أسود حالك. وكان عالم الإنسان القديم في الحالتين شديد الاختلاف والتناقض، حيث اليقظة والنشاط والحيوية بمجرد أن تشرق الشمس وتنور الأرض بأشعتها، في مقابل السكون والانزواء والتقيد بمجرد أن تغرب الشمس ويخيم الظلام. من هنا ارتبط الشروق والضياء في مخيلة الإنسان القديم بالحياة، وارتبط الغروب والظلام بالموت والقبر. فوق ذلك، ربط الإنسان القديم بين الشمس وضيائها الأبيض وبين الأرواح الخيرة المحبة له والمعينة له في معاشه ومماته، ليوشحها ويصفها دائماً بالنور والبياض؛ وفي المقابل، خص الشر دائماً باللون الأسود. وهكذا كانت الأرواح والآلهة الشريرة، وكل ساكني العالم السفلي، حتى الأعداء والكارهين من بني جنسه، متشحين دائماً بالسواد. حين نشاهد الدراما التلفزيونية تصور الحقبة الإسلامية الأولى، سنجد الشاشة منقسمة إلى شطرين. في جهة المسلمون الأوائل كلهم يكتسون باللون الأبيض، حتى النساء منهم، وفي الجهة المقابلة المشركون والكفار كلهم متشحون بالأسود، حتى نسائهم. هي رمزية ظاهرة، لكنها بالغة القدم والانتشار، وربما أكثر قدماً من كافة الأديان والثقافات الحية في عالم اليوم. ليس كل الإسلاميين المتطرفين يلبسون الأبيض. فبينما كان رمزان بارزان- أسامة بن لادن وأيمن الظواهري- يفعلون، سنلاحظ أن أخرون أكثر تطوراً من أمثال أبو بكر البغدادي يتعمدون اختيار اللون الأسود لأنفسهم لباساً. كانت راية الخلافة العباسية سوداء، وكذلك راية الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش). لكنهم في الحالتين كانوا لا يخفون أن تعمدهم اللون الأسود راية لهم هو بغرض بث الرعب في قلوب أعدائهم. في قول آخر، هم بذلك يؤكدون اعتقادهم في الشر الكامن في اللون الأسود، ولأنهم في حالة حرب ضد أعداء فإنهم يتعمدون اختيار الراية السوداء لإنذار كل من يعترضهم من شرهم. اللون ......
#البيض
#الأمارة
#نظرة
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769050