عبدالكريم ابراهيم : الألعاب الشعبية تودع ذاكرة الأطفال
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم تعزز الألعاب الجماعية مفهوم الوحدة والتماسك، وتزرع روح التعاون بين الأطفال فضلا على تنشيط الجهاز الحركي وتقليل البدانة التي تصاب بها الاعمار الصغيرة لقدرتها على النمو والاستجابة السريعة. تمتاز اغلب الألعاب الشعبية بكونها تجمع بين الذكاء والحركة ،وهذه الصفة هي التي تساعد الأطفال على النمو الصحي بشكل جيد، ولكن هذه الألعاب أصبحت من الماضي الجميل، ولا يمكن العودة إليها في ظل نمو اجتماعي سريع تكيفت أجيال اليوم معه عبر سنوات. الألعاب الشعبية برغم من بساطتها فأنها ساهمت في إيجاد نظام اجتماعي صحي متوازن يجمع بين الحركة والذكاء، وأصبحت العاب( التوكي ،وشنطرة وبُلبُل ،طم خريزه، شدة ياورد،الدعابل،الجعاب ،التصاوير،غميضة الجوجو، وام حجيم) وغيرها في خانة ذاكرة الماضي الجميل لتحل مكانها الألعاب الكترونية والأسلحة البلاستكية.يقول الباحث الاجتماعي وهاد علي " لقد عززت بعض الألعاب الحديثة مبدأ العنف وأصبحت عبارة عن قتل أطلاق نار، وخمول في الحركة ". ويضيف علي " هذا النوع من الألعاب يزيد من حالات البدانة عند الأطفال الذي يحتاج إلى الحركة في مثل هذا العمر".كانت الألعاب الشعبية محلية بامتياز حيث يعتمد اغلب الأطفال إلى استخدام ما هو موجود من مواد وتحولها إلى وسيلة للهو كما يقول الأستاذ المتقاعد محمد سعيد " عندما كنا صغار كنا نصع الألعاب بأنفسنا وبمساعدة الأهل ", وتختلف الألعاب البنات عن الأولاد " العرائس وطم خريزه وشد ياورد وتوكي هي العاب بناتية، في حين الدعابل وشنطره وبلبل والتصاوير الاولاد ". ويتسابق الأطفال فيما بينهم في عرض لعبته أمام الجميع كما تقول الست ميادة عبدالكريم " الأزرار والملابس القديمة والخيوط الملونة تكاد كافية لصناعة عروس تتباهى بها البنت أمام زميلاتها " أما اليوم أصبحت هذه الأشياء جاهزة ولا تحتاج إلى ذلك التعب" وتؤكد عبدالكريم " الألعاب ليست فقط وسيلة للتسلية، وبل هي تنمي القدرة العقلية وتزرع الصبر في النفوس فضلا على عنصر الإبداع والترشيد في الصرف " وتضيف " عندما كنا نجتمع في العصاري نشعر بلذة اللعب ، أما اليوم اعتقد أن الألعاب الجماعية داخل الأسرة واحدة تكاد تكون قليلة ، فكيف للعب في المنطقة ؟!". بعض الألعاب مازالت محافظة على أصولها، ولعل الطائرات الورقية في مقدمتها، وان اختلفت صناعتها من المحلية إلى المستورد" كنت اسبق أقراني من أطفال الحي في صناعة الطائرات الورقية ،يكفي ورق الجرائد والخيوط وجريد النخل لصناعة أفضل طائرة " هذا ما قاله حبيب العزاوي من أهالي باب الشيخ " كان هناك بائع للطائرات الورقية في كل منطقة لكن بعض الأطفال الذين لا يملكون قدرة على شرائها يعمدون إلى صناعتها بأنفسهم والمواد موجود في كل بيت " أما اليوم" الطائرات الورقية المستوردة جاهزة عكس في السابق كنا نضيف أليها بعض المحسنات والزينة كي تكون الأفضل بين مثيلاتها". ساهم التطور التكنولوجي في إضافة العاب جديدة ذات صبغة واحدة وفي حين انقرضت الألعاب المحلية البسيطة وأصبحت جزءاً من الماضي. ......
#الألعاب
#الشعبية
#تودع
#ذاكرة
#الأطفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760754

عبدالكريم ابراهيم : ألفاظ الألعاب الأطفال الشعبية العراقية
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم الذاكرة الشعبية العراقية مفعمة بالكثير من الألفاظ والمصطلحات التي ينشدها الأطفال في لعبهم. جاء هذا القاموس اللغوي نتيجة حاجة وخصيصة جادت بها المخيلة الشعبية الخصبة، وبما يلائم العصر ومواكبته. وتمتاز هذه الذاكرة بالتجدد الفكري الثر والقدرة على الإتيان بالألفاظ لها القدرة على النمو والتجديد بحيث تلغي السابقة أو تضيف إليها شيئا جديداً فرضته المعاصرة.بعض المصطلحات لا يُعرف الأطفال ماهيتها وأصولها، ولكنهم يرددونها جرياً على مبدأ العرف الوراثي، وتقليد من سبق، والمهم أنها تحقق الغاية التي جاءت من اجلها، وهي: متعة ولذة اللعب الجميل.لعبة (الجعاب) وهو عظم ستخرج من مفصل الأغنام بعد أن يقوم الأطفال بحكه وبرده بأرض خشنة كي يصبح أملساً يستطيع الوقوف في حال رميه على الأرض دون صعوبة، وبعد أن توضع من ثلاثة إلى أربعة من (الجعاب) فوق بعضها بعضاً عندها تطلق مفردة (جي) تعني بداية النزال، وصاحب الحظ الحسن الذي جاءت مجموعته وفق ترتيب معين حسب العرف اللعب السائد، حيث يكون هو الرابح في هذا المراهنة البريئة، وعادة ما يتم تميز احد هذه المجموعة بقطعة قير أو رصاص ويسمى (صولا).بعض الجمل اخذ السجع والتأثير الموسيقي طريقها إليه كما في لعبة اختيار رئيس المجموعة أفراد فريقه حيث يأتي أحد الأطفال إليه طالباً أن يختار بعد أن يردد "هلب هلب بيدمن الطلب"، وقد تكون هذه الجملة نوعاً من الطاعة للزعيم أو رئيس الفريق وتميزه عن أقرانه. الغريب والطريف في الأمر أن الأطفال جعلوا للأدوات اللعب الصامتة أماً وأباً في لعبة(شنطرة وبُلبُل) فعندما يضرب احدهم (البُلبُل)- هو قطعة خشبة صغيرة وضعت داخل أنبوب مطاطي (صنودة )- بعصا كبيرة وهو يقول " اوحده اسوده امج على ابوج "، والأجمل عندما يلتقط احدهم (البُلبُل) حيث يصيح بأعلى " شاكه " أشبه بالجوكر الذي يغير قواعد اللعبة والنقاط. أما مفردة (الطنب) فهي من أكثر المفردات التي يطلقها الأطفال في لعبة (الدعابل) بعد أن يتم صف مجموعة الكرات البلورية على خط مستقيم وسط دائرة تُسمى( الخطة) وتعني أن جميع (الدعابل) من حصة من بقى (صوله) داخل الخطة وأخرجَ عدد من الكرات. أما النبات فلهن عالم تفوح منه أريج الرقة كما لعبة (الأم والذئب) هناك من تتبرع للقيام بهذين الدورين بعد أن تخبأ مجموعة من البنات خلف أمهن المزعومة حيث يحاول أكل احدهن مردداً " انه الذيب واكلهن" فترد عليه الأم " انه الأم واحمين ". ويسود الغناء في لعبة (شدة ياورد) بعد ان يشكلن الفتيات حلقة تدور حولها بدور كل فتاة وهي تقول " شدة ياورد " فترد عليها المجموعة (شدة)- من هي الورد؟- شدة.- فلانة الورد.- شدة.إلى نهاية الأغنية المعروفة، حتى يتم إحصاء البنات بأسمائهن جمعياً. وتشابه هذا اللعبة إلى حد قريب لعبة (هيله يارمانه) من حيث الأسلوب. وتعد لعبة الاختباء أو(الختيلان) مشركة بين الأولاد والبنات، ولا تتم عملية البحث عن المختبئين ألا بعد أطلاق كلمة (حلال) التي تقابل برد من الأطفال الآخرين " حلال مثل دم الغزال " ولا يُعرف ما علاقة هذا الحيوان ودمه بهذا اللعبة؟! يبدو انه من باب السجع الجميل وموسيقاه المؤثرة على النفس.وتسود الألعاب اليوم الكترونية بعض الحماس والانفعال والكثير من الأحيان تصاب بالخرس وتصبح الألعاب عبارة عن عيون وأيدٍ تتعارك في سيبل الحصول على اكبر النقاط . ......
#ألفاظ
#الألعاب
#الأطفال
#الشعبية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761307

عطا درغام : حول الثقافة الشعبية القبطية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام الفولكلور القبطي هو أصل الفولكلور المصري،، سواء في الفنون القولية من غناء وتعاويذ ورقي وبكائيات وحكايات وأمثولات وألغاز،أما البصرية كالرسم والنقش والوشم والنحت والزخرفة وتشكيل الأواني الفخارية والحرف اليديوة الفنية ،وما إلي ذلك.فالعامية المصرية، وإن بدت كأنها فتات من تكسير العربية الفصحي علي ألسنة العامة إلا أنها لم تخرج من عباءة اللغة العربية الفصحي، بل كانت قائمة علي مفردات من اللغة القبطية باتت تتراجع يومًا بعد يوم بحكم سيطرة اللسان العربي علي جميع مجريات الأمور في الحياة ؛ لتحل محلها مفردات من اللغة الجارية، ولكنها محملة بمعاني ومداليل تختلف عن معانيها الأصلية في القاموس العربي؛ إذ إن المفردة وإن كانت عربية ؛ فإن طريقة نطقها علي اللسان المصري حمّلتها مشاعر جديدة وضخمتها بزخم حياة مختلفة عن الحياة التي نشأت عنها اللغة العربية. فما إن تكاملت العامية وباتت لغة حياة يومية حتي كانت قد حملت موروث مصر الحضاري والمعرفي والوجداني، الذي ما لبث حتي ظهر في البكائيات والمواويل وأغاني التخمير والبذار والري والحصاد والأفراح والموت والميلاد.وكذلك الأمر بالنسبة للفنون البصرية، عصبها الأساس روح الثقافة المصرية القديمة يعلن عن هويتها المصرية حتي بعد استيعابها لتأثيرات ثقافية وافدة علي مختلف العصور في تاريخ مصر.وقد اهتمت الدراسات الشعبية بتقديم أكثر من بحث وأكثر من دراسة عن الثقافة الشعبية القبطية ، وذلك لاستجلاء المكونات التاريخية والاجتماعية والعقائدية للشخصية المصرية سواء أكانت تدين بالمسيحية أو بالإسلام ؛ إذ نحن في الواقع- أحوج مانكون إلي هذا الفهم والاستيعاب.إن الكثيرين منا يمارسون عادات ويشاركون في طقوس قد لا يعرفون حقيقة أصلها أو المناسبة التي فرضتها علي السلوك الشعبي في عصر من العصور، ومعظم موالد أولياء الله الصالحين الذين نحرص علي حضورها بشغف تقدم لنا من الطقوس والألعاب والسلع المبيعة من الحلوي والحمص وبعض منتجات الحرف اليدوية وصانعي الأختام والأوشام. ووراء ارتباط الجماهير بكل هذا قصص وحكايات وتواريخ، وهذه المظاهر ليست في الموالد الإسلامية وحدها، بل هي مظاهر مصرية موجودة بحذافيرها في الموالد المسيحية مع اختلافات قليلة في طقوس الديانتين.والباحث أشرف أيوب معوض يقدم لنا في كتابه ( حول الثقافة الشعبية القبطية) طائفة من ظواهر الفولكلور القبطي الخاص بالموالد المسيحية حافلة بالمعلومات التاريخية والعقائدية والاجتماعية لا يعرف القاريء المعاصر شيئًا كثيرًا عنها،مع أنها من صميم مصريته.يُطلعنا هذا البحث علي دراما يهوذا، تلك الدراما الشعبية التي حرص القبط المسيحيون علي إقامتها في يوم معلوم من كل عام في ساحة أمام الكنائس أو في داخلها، حيث يقوم المحتفلون بتمثيل مسرحية عتيدة يحفظونها جميعًا عن خيانة يهوذا للسيد المسيح ويختارون شخصًا لتمثيل دور يهوذا،وكان ذلك موقفًا صعبًا علي من يقبل القيام بهذا الدور؛لأن جميع المشاهدين لابد أنهم سيندمجون في الحالة فيغيب عنهم- من فرط التأثير- الوعي بأنهم يمثلون فينهالون علي ممثل يهوذا- باعتباره يهوذا الفعلي- باللعن والضرب..إلخ.يجول بنا أشرف أيوب في الموالد المسيحية للقبط، وفي دير العدرا، وفي أغاني القدس التي أبدعتها القريحة المصرية علي امتداد الزمن تقديسًا لهذه المدينة المقدسة في عالم الوشم،إنه لعالم حقًا أنواعه وحرفيوه وزبائنه وآلياته ،وما يرتبط بأشكاله من معتقدات،حيث الأوشام أشكال يتخذها بعض الناس تمائم سحرية،ورموزًا للتفاؤل وبطاقة هوية أحيانًا..إلخ.ثم نجول في عالم الأعراس القبطية وما تحفل به من ط ......
#الثقافة
#الشعبية
#القبطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761512

أحمد شيخو : استراتيجية الحرب الشعبية الثورية لكسب الوجود و الهوية و الحرية و بناء الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو ما هي حالة الإبادة الجماعية الفريدة التي يتم تطبيقها على الشعب الكردي وماهي هي القوى الكامنة ورائها؟هل يمكننا أن نحظى بهويتنا وأن ننال حريتنا بالثرثرة الديماغوجية الزائفة عبر الرياء والكذب والنفاق وبخوض نضال أيديولوجيّ وسياسيّ وثقافي وإعلامي يعتقد بوجود حقوق الإنسان وحرياته التي هي غائبة أصلاً، أليس هذا هو تشويش لوعي الشعب وتقزيم لإرادته الحرة و إضعافه ودفعه للاستسلام وقبول الخضوع والذل والمهانة؟متى يتم اللجوء إلى استراتيجية الحرب الشعبية الثورية، وماذا تعني في الذهنية والسلوك والأداء و ماهي متطلباتها وعلاقاتها الدبلوماسية المجتمعية الديمقراطية وتحالفاتها اللازمة؟كيف يمكن للحرب الشعبية الثورية والدفاع الذاتي أن تكونا الوسيلة الصحيحة والناجحة لتحقيق النصر وكسب الهوية والوجود والحرية و بناء الديمقراطية والتحول الوطني الديمقراطي ؟رغم حالة الانحدار التي أصابت الشعب الكردي في وحدته الكلية منذ انهيار الكونفدرالية الميدية عام 550 ق.م ، إلا أن المجتمعات الكردية ظلت تحتفظ بقدر كافي من الذاتية في الإدارة والعيش بالثقافة والخصوصية الكردية مع الشعوب الأخرى المشاركة والمتعايشة معه، إلا أن وصلنا إلى أعوام 1830م والتدخل الغربي في المنطقة وخاصة التدخل الألماني في الإمبرطورية العثمانية وتوافقهم على المركزية وقبلها التدخل الفرنسيين بقيادة نابليون في مصر عام1800م. وبدأت حينها مسار وسياق ونهج دولتي أحادي مركزي خارج السياقات الطبيعية والثقافات التعددية للمنطقة وشعوبها وما أن وصلنا لبدايات القرن العشرين وفرض الدول القومية في المنطقة مع تهيئة الظروف لصعود التيارات الفكرية والسياسية والثقافية المرافقة واللازمة للدولة القومية، كانت المصيبة والكارثة الكبرى على كل المجتمعات والشعوب في المنطقة ، حيث أن سياسة فرق-تسد ومن قبل نظام الهيمنة العالمية حينها وعلى يد بريطانيا قسمت مجتمعاتنا وشعوبنا وخلقت دويلات قومية كأدوات لها لتتمكن من السيطرة والتحكم والاستغلال والنهب والهيمنة على المنطقة وعلى مواردها وتوجهات أهلها.تم استهداف أغلب شعوب المنطقة ولكن تم استهداف والوقوف بشكل خاص من قبل نظام الهيمنة العالمية وتوابعهم وأدواتهم الإقليمية على الشعب الكردي وموطنه كردستان، حيث تم فرض التقسيم عليه بين أربع دول قومية وظيفية وتطبيق حالة الإبادة الجماعية الفريدة بحقه وأخذه رهينة مع جغرافيته وموطنه ليكون بؤرة توتر وقلق وقت الحاجة لمتطلبات الهيمنة للقوى العالمية وحالة لاحقة و تابعة للقوميات الحاكمة في الدول الاربعة وإعطاء دور منفذ ومنسق الإبادة للدولة التركية التي ضمت القسم الاكبر من الكرد وكردستان، مع عدم سماح القوى الدولية والإقليمية التابعة لها بتبلور أي سياق نضالي مجتمعي ديمقراطي كردي ومنعه من حصوله على حقوقه الطبيعية كما في المواثيق والقانون الدولي أو مبادئ ويلسون الأربعة عشر.الإبادة الجماعية الفريدة:إن نهج وطراز الإبادة و القمع والاستغلال والنهب المسلّط على الوجود والموارد و الهوية الكردية، ليس كمثل القمع والاستغلال الذي تؤديه أية دولة قومية في أي بقعة من العالم. ذلك أنّ أساليب الإبادة من قبل الدول القومية الاربعة وعلى رأسهم الدولة التركية ومنها التطهير الثقافي أو الإبادة الثقافية الطويلة المدى والمستشرية في كافة الحقول الاجتماعية قائمة في كردستان على قدم وساق وفي كل الأجزاء. وعليه، يستحيل الحديث عن الوجود أو الهوية أو الحقوق ما دامت تلك الأساليب والممارسات سارية. أما الحرية، فلا تسري عندئذ إلا على عناصر الحداثة للدولة القومية الحاكمة، حي ......
#استراتيجية
#الحرب
#الشعبية
#الثورية
#لكسب
#الوجود
#الهوية
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762439

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى على غرار جميع الثقافات التي سبقتهم ، طور اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي تنطبق على مجموعة متنوعة من المناسبات.فكما هو الحال في جميع الثقافات ، طور اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي تنطبق على مجموعة متنوعة من المناسبات. وقد نصادف الكثير منها في مختلف الثقافات. فيما يلي البعض من أكثرها شيوعًا:1 - البصق ثلاث مراتسواء تم إجراؤه حرفياً أو مجازياً - بقول "بوه ، بوه ، بوه" (1) - فإن البصق ثلاث مرات ( 3 رقم صوفي) هو استجابة كلاسيكية لشيء شرير أو جيد بشكل استثنائي. لعدة قرون ، كان اليهود يؤدون هذه الطقوس ردًا على رؤية أو سماع أو تعلم شيء فظيع، وكإجراء وقائي لمنع حدوث مثل هذه المأساة أو تكرارها.------------------------(1) بالعبرية يقابلها بالعربية " تفو، تفو، تفو".-----------------------ومن المفارقات، أنه من التقليدي القيام بنفس الإجراء استجابة لشيء رائع - مثل الأخبار السارة أو ولادة طفل جميل ومتمتع بصحة جيدة - وذلك لدرء عين الشر. لطالما اعتبر البصق "حامي قوي" ضد السحر والشياطين. وصف الأطباء القدامى و في العصور الوسطى ، بما في ذلك "موسى بن ميمون" ، القيم (جمع قيمة) الإيجابية للعاب والبصاق.ومع ذلك ، ربما تكون هذه الخرافة اليهودية الشعبية، قد نشأت من الكتاب المقدس المسيحي ، الذي يذكر القوة المعجزة لبصاق يسوع. جاء في (مرقس 7: 32-35 ) : "وَجَاءُوا إِلَيْهِ بِأَصَمَّ أَعْقَدَ، وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ. فَأَخَذَهُ مِنْ بَيْنِ الْجَمْعِ عَلَى نَاحِيَةٍ، وَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِي أُذُنَيْهِ وَتَفَلَ وَلَمَسَ لِسَانَهُ، وَرَفَعَ نَظَرَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ، وَأَنَّ وَقَالَ لَهُ: «إِفَّثَا». أَيِ انْفَتِحْ. وَلِلْوَقْتِ انْفَتَحَتْ أُذْنَاهُ، وَانْحَلَّ رِبَاطُ لِسَانِهِ، وَتَكَلَّمَ مُسْتَقِيمًا." (مر 7: 32-35).في إشارة أخرى ، بصق يسوع في التراب وصنع "طينًا" ووضعه في عيني رجل أعمى ، واستطاع أن يبصر فيما بعد (يوحنا 9: 1-7) (( 1- وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَانًا أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ، 2- فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: "يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟" 3 - أَجَابَ يَسُوعُ: "لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيهِ. 4- يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ. 5 - مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ. 6 - قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى. 7 - وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا. 8 - فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلًا أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى، قَالُوا: "أَلَيْسَ هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟")).ونظرًا لأن البصق كان يُنظر إليه عموما على أنه ممارسة فظة وفوضوية وعير مؤدبة ، فقد تم استبداله بطقوس أكثر دقة تتمثل في مجرد قول "بوه ، بوه ، بوه" دون الفعل.2 - مضغ على الخيطجاء في إحدى القصص الشعبية (حكاية الزوجات العجائز) مضغ قطعة من الخيط عندما يرتدي المرء ثوبًا يقوم شخص ما بالخياطة به بنشاط - مثل إرفاق زر أو إصلاح تماس. وقد تتعلق هذه الممارسة بالعبارة "اليديشية" (mir zollen nit farna ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762483

محمد علي محيي الدين : الكنايات الشعبية الحلية
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين تعد الكناية من السمات البلاغية البارزة في الشعر الشعبي وفي الأمثال الشعبية ومعنى الكناية في اصطلاح أهل البلاغة : ترك التصريح بذكر الشيء إلى ذكر لازمه المساوي لينتقل الذهن منه إلى الملزوم المطوي ذكره، أو هو أن تتكلم بشيء وتريد غيره، ولذا تسمى الكنية كنية كأنها تورية عن اسمه. وتقع على ثلاثة أضرب : الأول: التعمية والتغطية ، والثاني: الرغبة عن اللفظ الفاحش إلى ما يدل على معناه، والثالث: التفخيم والتعظيم( ) .والكناية: هي إطلاق لفظ وإرادة لازم معناه مع قرينه لا تمنع من إرادة المعنى الأصلي، وعلى هذا فيكون الفرق بين المجاز والكناية أن القرينة في المجاز تمنع من إرادة المعنى الأصلي وفي الكناية لا تمنع .( ) فإذا قلنا مثلا في الكناية "فلان نؤوم الضحى" فنعني بهذا أنه مترف غني يجد من يخدمه وذلك أن المعروف عن العرب أنهم لا ينامون الضحى لأنهم يشتغلون في الصباح إلا من عنده خادم ويجوز إرادة المعنى الأصلي وهو الحكم عليها بكثرة النوم أما المجاز فقرينته مانعة بمعنى أن المعنى الأصلي لا يمكن تقديره، وقولنا "نظيف اليد" من الواضح أن المعنى الحقيقي هنا ليس مقصوداً وهو معنى غسل اليد و نظافتها من الأقذار ، وإنما يقصد المعنى المجازي الملازم لذكر هذه العبارة الذي يتولد ويظهر في ذهننا من:"العفة أو الأمانة، أو النزاهة أو الترفع أو نقاء الضمير" وما شابه ذلك من المعاني المجردة بحسب سياق الحديث ، وهذه هي الكناية معنى ملازم للمعنى الحقيقي. ( ) وأركان الكناية هي: اللفظ المكنى به والمعنى المكنى عنه وهو المقصود غالباً والقرينة التي ترشد إلى المعنى المراد،فإذا قلنا مثلا "فلان كثير الرماد" فهو كناية عن الكرم فاللفظ المكنى به "كثير الرماد" والمعنى المكنى عنه "الكرم ". أما أقسامها فهي:1- الكناية عن صفة: هي أن تذكر الموصوف وتنسب له صفة ولا تقصد هذه الصفة لذاتها وإنما تقصد لازمها، كالقول المأثور"طويل النجاد" فالصفة وهي"طول النجاد" نسبت له وهي غير مقصودة وإنما المقصود لازم معناها لأنه يلزم من طول النجاد الذي هو حمالة السيف أن تكون قامة حامله طويلة فهذا كناية عن طول القامة . ) )وقال المتنبي : فمساهم وبسطهم حرير وصبحهم وبسطهم تراب( )فالشطر الأول : كناية عن العز وهي كناية عن صفة، والشطر الثاني كناية عن الذل والفقر وهي كناية عن صفة أيضاً. 2ـ الكناية عن الموصوف: ضابط هذا النوع من الكناية أن نذكر الصفة والنسبة ولا نذكر الموصوف.كقول شوقي:ولي بين الضلوع دم ولحم هما الواهي الذي ثكل الشباب( )فقوله (بين الضلوع دم ولحم) كناية عن موصوف وهو ( القلب) والموصوف لم يذكر وإنما ذكرت الصفة الدالة عليه وهي الدم واللحم والنسبة وهي كونه بين الضلوع. وقال المتنبي:ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب( )كناية عن الرجال في الشطر الأول، وهو موصوف وأما الشطر الثاني فهو كناية عن النساء وهو موصوف كذلك.3-الكناية عن نسبة:وضابطها أن نذكر الصفة والموصوف لكننا هنا لن ننسب الصفة إلى صاحبها بل إلى شيء له تعلق بصاحبها فنقول مثلاً : فلان الكرم بين برديه: كناية عن الكرم، وذلك بنسبة الكرم إلى ثيابه وهذا يعني بالضرورة ثبوتها للممدوح.قال زياد بن الأعجم : إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج( )فالسماحة وما بعدها نسبت للقبة، والمراد صاحبها فهي هنا كناية عن إثبات هذه الصفات للممدوح . وفي القرآن والسنة النبوية الشريفة أمثلة كثيرة منها: قوله تعالى : (أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ)(18( ( ) كنا ......
#الكنايات
#الشعبية
#الحلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762620

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى عين الشر عند اليهوديةفكرة أن شخصًا أو كائنًا خارقًا يمكن أن يتسبب في ضرر بمجرد نظرة - والممارسات التي يعتقد أنها تمنعه."العين الشريرة" (عين حارة بالعبرية) ، هي فكرة أن الشخص أو الكائن الخارق يمكن أن يسحر أو يؤذي فردًا بمجرد النظر إليه. إن هذا الاعتقاد ليس مجرد خرافة يهودية فولكلورية فحسب ، بل يتم تناولها أيضًا في بعض النصوص الحاخامية.يستخدم المصطلح " عين الشر" أيضًا أحيانًا لوصف الميول الشريرة أو مشاعر الحسد.ويرى الحاخامات أن عين الشر لعبت دورًا في حوادث مختلفة في التوراة. على سبيل المثال ، يقولون إن "سارة" – زوجة إبراهيم - ألقت نظرة شريرة على هاجر عندما كانت حاملاً ، مما تسبب في إجهاضها قبل أن تحمل إسماعيل. في مكان آخر ، يجادل الحاخامات بأن خصوبة "ليا" تأثرت سلبًا عندما "أصبحت خاضعة لقوة العين الشريرة" لشكرها الله على السماح لها بإنجاب أكثر من ربع أبناء يعقوب. (رابينو باهيا ، بريشيت 30: 38: 5). في التلمود ، يقول الحاخامات إن نسل يوسف محصنون ضد قوة عين الشر - وأن: "من يدخل مدينة ويخشى العين الشريرة عليه أن يمسك إبهام يده اليمنى بيده اليسرى وإبهام يده اليسرى بيده اليمنى ويقرأ ما يلي: "أنا فلان ابن فلان. إذن ، من نسل يوسف الذي لا سلطان للعين الشريرة عليه" ( بيراخوت . (Berakhot 55b وفي أماكن أخرى من التلمود ، في "ميشناه بوروه" ، يتم حث اليهود على أداء طقوس "روش هاشناه تشليش" (1) في مسطح مائي يحتوي على أسماك لأن "الأسماك غير قادرة على التأثر بالعين الشريرة".---------------------(1) "رُوش هَشَنَه أو رُوش هَاشَنَاه" (بالعبرية بمعنى "رأس السنة) وينطقه الأشكناز "غوش هشنه" ، إنه عيد يهودي يحتفل اليهود فيه برأس السنة العبرية، ويعتبر هذا العيد "يوم الدين" الذي يحاكم الإنسان فيه عن السنة الماضية كما يذكر بداية أيام التوبة العشرة التي تنتهي في يوم كيبور.-------------------------وفي "بافا باترا" (2) ( 2 ب: 9 )، يقول الحاخامات إنه "يحظر على الإنسان أن يقف في حقل غيره وينظر إلى محصوله أثناء ترعرع الحبوب ، لأنه يلقي بها عين شريرة فتسبب له ضررًا ، و وينطبق الشيء نفسه على الحديقة. "------------------------(2) "بافا باترا" أو "بابا باترا" (بالآرامية التلمودية "باب آخر") ؛ تتعامل مع مسؤوليات وحقوق الشخص بصفته مالكًا للممتلكات. إنه جزء من القانون الشفوي. في الأصل مع "بافا كاما" و "بافا ميتزيا" ، شكلت مسلك واحد يسمى "نيزكين" (أضرار أو إصابات).-----------------------------على مر القرون ، استخدم اليهود العديد من الممارسات الخرافية التي يُعتقد أنها لدرء عين الشر ، مثل البصق ثلاث مرات ، أو القول ، عند مناقشة بعض الخطط المستقبلية ، "فليكن بدون العين الشريرة" .ما هي الخمسة أو الخميسة ( كف اليد)؟على الرغم من أنها قد تكون مستمدة من الثقافة الإسلامية أو الوثنية ، إلا أن الخميسة أصبحت اليوم رمزًا يهوديًا وإسرائيليًا.ربما تكون قد رأيت هذه الرموز ذات الشكل الفريد على المعلقات التي ترتديها النساء اليهوديات أوفي حلي البربريات أو معلقة في معصم الرضع أو على أبواب المنازل العتيقة أو معروضة في متاجر الصناعة التقليدية ، فإن الخميسة - سواء على القلائد أو سلاسل المفاتيح أو المعروضة على الجدران - موجودة في كل مكان مثل نجمة داود.ولكن ما هي الخميسة بالضبط؟ وما الذي يجعلها يهودية؟هذا الرمز للعين المغروسة في كف اليد المفتوحة والمبسوطة، له العديد من الأسماء الأخرى على مر العصور ، بما في ذلك "عين فاطمة" ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762682

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى المعتقدات والممارسات السحرية اليهوديةتستمر العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية حتى يومنا هذا.يُعتقد أن مكان استراحة "جوناثان بن أوزيل" ، وهو حكيم من القرن الأول ، يتمتع بقدرات سحرية، يقوم اليهود بزيارة قبره في "أموكا" ، شمال إسرائيل ، بينما يبحثون عن الحب . وبهذه الزيارة يعتقدون أنهم سيتزوجون في غضون سنة. يقسم ويؤكد الآلاف من الأزواج أن التجربة نجحت معهم. هذه ليست سوى واحدة من العديد من العادات الشعبية ذات النغمات السحرية التي تم أداؤها عبر التاريخ اليهودي.وتستمر هذه الممارسات حتى يومنا هذا. الأساور الخيطية الحمراء ورمز الخميسة أمثلة على التمائم اليهودية التي لا تزال تحظى بجاذبية شعبية. استخدم اليهود مثل هذه التمائم أو الرموز الصغيرة أو النقوش المكتوبة منذ زمن التلمود للحماية والشفاء ودفع العين الحارة، عين الشر.لكن هذه الممارسات لا تخلو من الجدل مند القدم.لقد رفض موسى بن ميمون التمائم وكذلك علم التنجيم ، مدعيا أن كلا الفكرتين ، على الرغم من فعاليتهما ، يمكن أن يقوض الاعتقاد اليهودي المعياري. ورغم ذلك ، تم دمج كلاهما في الممارسات اليهودية. على سبيل المثال، الأبراج هي فكرة مركزية في تصميم مبنى الكنيس في العصر التلمودي. وتتضح المعرفة الدقيقة بعلم التنجيم في أعمال شعر العصور الوسطى لشعراء يهود مثل "سليمان بن جبيرول" (1) و"إليزار كالير" (2) ، بالإضافة إلى أعمال التفسير الكتابي في العصور الوسطى من قبل المعلقين اليهود مثل "إبراهام بن عزرا" (3).-----------------------------------------(1) أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول (بالعبرية شلومو بن يهودا بن جبيرول) (1021م - 1058م) شاعر وفيلسوف يهودي أندلسي. كان أديبًا يحضر مجالس الأمراء وكبراء البلد، ليمدحهم بشعره فيجزلون له العطاء. امتنع "جبيرول" عن أن يقتبس من العهد القديم، وأهم كتبه "مقور حايم" تميَّز بخلوه من أي إشارة إلى اليهودية. ولذا كان البعض يتصور أن مؤلفاته من تأليف فلاسفة وفقهاء مسلمين. وكان هذا البعد عن "القومية اليهودية" هو الذي جعل الكتاب بغيضاً عند أحبار اليهود، كما جعله في ترجمته اللاتينية المسماة "منبع الحياة- Fous Vitae" عظيم الأثر في العالم المسيحي. وقد قبل "جبيرول" في هذا الكتاب أصول الأفلاطونية الجديدة التي تسري في الفلسفة الإسلامية كلها، ولكنه فرض على هذه الأصول الفلسفية مبدأ الاختيار الذي يؤكد عمل الإرادة عند الله والإنسان. ومما ورد في هذا الكتاب ،"علينا أن نفترض وجود الله بوصفه الهيولي الأول، والجوهر الأول، والإرادة الأولى إذا شئنا أن نفهم وجود الحركة في أي شيء على الإطلاق، ولكننا لا نستطيع قط معرفة صفات الله. ولم يخلق الله الكون في زمان معين، بل هو ينساب في فيض متصل متدرج من ذات الله. وكل شيء في الكون، ماعدا الله وحده يتكون من مادة وصورة، وهما تظهران مجتمعتين على الدوام، ولا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى إلا في الفكر وحده".(2) "إليازار بن كالير" ( 640 ق.م - 570 ق.م ) كان يهودي بيزنطي وشاعر عبراني عرف بشعره الكلاسيكي في "الليتورجية" ، والذي دام التغني على مر قرون خلال الخدمات الدينية الهامة ، وفي "الشاباط" (السبت) بعد الزفاف. وجدت العديد من تراتيله طريقها إلى صلاة الأعياد لطقوس كنيس اليهود الأشكناز .(3) الحاخام "ابراهام ابن عزرا". عاش ما بين 1092 م و 1167 م ، وهو واحد من أكثر علماء وأدباء اليهود شهرة في العصور الوسطى . وقد برع في الفلسفة و علم الفلك و التنجيم و الطب و الشعر و علم اللغات و التفسير. لذلك لقب بالحكيم و بالكبير و بالطبيب ال ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762791

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الرابعة
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى اليهودية والأرقامتقليد علم الأعداد اليهودي ، المعروف باسم " الجيماتريا" أو " الجمارا " (1) –gematria- وممارسة "الجيماتريا" ، أو التفسير الروحي للأرقام ، هي إحدى التقنيات لفهم النصوص المقدسة. وهناك تقدير بعض الأرقام أكثر من غيرها. وقد تعني " الجمارا " في العبرية: التتميم أو التكميل ، وفي الآرامية الدرس أو الدراسة.--------------------------------------------------------(1) يتكون التلمود من مكونين أساسيين "المشنا" و "الجـِمارا". و"الجمارا" هي نقاش وتدارس حول "المشنا". إذ بعد سنة 200 م - وعلى مدى ثلاثة قرون- جرى على "المشناه" تحليل ونقاش في فلسطين وبابل ويُعرف هذا التحليل باسم "الجمارا". وهي بالأساس وثيقة تشريعية ، كما أنها مصدر للتاريخ والأساطير. و رغم أن "المشنا" واحدة، لكن هناك نوعان من "الجمارا": "الأورشليمية" التي كتبت في أرض أورشليم (القدس) والبابلية التي كتبت في بابل، وتعد "الجمارا" البابلية أكثر شمولا في محتواها من الأولي. ويذكر أن كلا من "الجمارا" البابلية و"الأورشليمية" كتبتا بالآرامية، وان أي "جمارا" منهما مع "المشنا" تكون التلمود، وبما أن الجمارا البابلية أكثر شمولا وتوسعا انعكس ذلك على التلمود البابلي بأن أصبح أكثر شهرة وتدوالا وهو الكتاب القياسي عند اليهود. ويشبه بعض علماء اليهود التلمود في اليهودية بالأحاديث النبوية عند المسلمين وذلك من خلال احتواء التلمود على تفاسير وشروحات لم تكن ظاهرة ومبينة أو ملزمة بشكل مباشر في الكتاب المقدس.----------------------------------------------------------------------تعتبر الأرقام التالية رمزية / أو مقدسة في اليهودية:"واحد" -1يشير عدد واجد -1- إلى الوحدة ، والألوهية ، والكمال ، كما يجسدها الله.ثلاثة - 3 تدل ثلاثة على الاكتمال والثبات ، ويمثلها البطاركة الثلاثة (2) وأعياد الحج الثلاثة (3) - الممر ، و" شفوعوت " (4) ، والأعياد.---------------------------------------------------------------(2) إبراهيم وإسحق ويعقوب، الآباء البطاركة الأولون، بطاركة العهد القديم.(3) لدى اليهود 3 أعياد تعرف بأعياد الحج، ويجب على كل يهودى أن يحج ثلاث مرات فى العام، فى عيد "الفصح" وعيد الأسابيع وعيد "المظال"، لذا تسمى هذه الأعياد بأعياد الحج، وفرضت التوراة على كل يهودى أن يحجّ إلى المعبد المقدس ثلاث مرات فى السنة. وتتمثل رحلة الحج في المعتقد اليهودى، فى زيارة بيت المقدس التحديد حائط المبكى أو الحائط الغربى ( حائط "البراق" عند المسلمين)- وبحسب اعتقادهم هم من بقايا ن هيكل سليمان ، و"تابوت الرب" ببيت المقدس ( أورشاليم- القدس) . ويعتبر عيد الفصح ذكرى نجاتهم بقيادة النبى موسى من فرعون مصر، و"البيساح" يعنى العبور، وهو إشارة لعبور "ملك العذاب" فوق أرض مصر دون المساس باليهود، وأيضًا عبور الشتاء الذى يفسح المجال للربيع وعبور اليهود من "العبوديّة إلى الحريّة"؛ وأيضا عبورهم البحر الأحمر مع موسى.(4) شفوعوت (بالعبرية: "أسابيع") هي عطلة يهودية تقع في سادس يوم من الشهر اليهودي "سيفان" (أواخر مايو أو أوائل يونيو). ويخلد "شفوعوت" ذكرى اليوم الذي أعطى فيه الله التوراة لجميع أمة بني إسرائيل المجتمعة في طور سيناء، بالرغم من أن الارتباط بين اعطاء التوراة (متن توراه) و"شفوعوت" هي غير صريحة في النص التوراتي.--------------------------------------------------------------------------------------- مجموع 1+ 3هذا هو مجموعة الأرقام التي تشير إلى تحقيق خطط الله. (عاموس 1 ؛ دانيا ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762981

بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية الشعبية – الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى ما هي "الجماتريا"؟إنه علم الأعداد العبرية ، وأسرار التوراة."الجماتريا" هي نظام عددي تتوافق من خلاله الأحرف العبرية مع الأرقام. هذا النظام ، الذي طوره ممارسو "الكابالا" (التصوف اليهودي) ، مشتق من التأثير اليوناني وأصبح أداة لتفسير النصوص التوراتية.في "الجماتريا"، يتم تمثيل كل حرف عبري برقم (على سبيل المثال ، aleph = 1 ، bet = 2 ، إلخ). يمكن للمرء بعد ذلك حساب القيمة العددية للكلمة عن طريق جمع قيم كل حرف فيها. في مجال تفسير الكتاب المقدس ، يبني المعلقون حجة على التكافؤ العددي للكلمات. إذا كانت القيمة العددية للكلمة تساوي قيمة كلمة أخرى ، فقد يربط المعلق بين هاتين الكلمتين والآيات التي تظهر فيها ويستخدم هذا لإثبات استنتاجات مفاهيمية أكبر.من يؤمن بـ "الجماتريا"؟بينما تم استخدام "الجماتريا" بشكل دوري في التلمود والمدراش ، إلا أنها لم تكن مركزية في الأدب الحاخامي. استخدمها الحاخامات أحيانًا للمساعدة في دعم التفسير الكتابي ، لكنهم لم يعتمدوا عليها بشكل كبير. كانوا أكثر استثمارًا في استخدام التفكير المنطقي والحجج لدعم مواقفهم.ومع ذلك ، ظلت"الجماتريا" ضروريةفي التقليد اليهودي الصوفي، يرتكز أساس النظام الكوني "الكابالي" على الاعتقاد بأن الله خلق الكون من خلال قوة الأحرف العبرية إلى جانب قيمها العددية. في الواقع ، فإن أسماء الله العديدة وتغييراتها في "الكابالا" لها قيم عددية يعتقد أنها تحتوي على قوة فعالة.نصوص "الجماتريا" الأساسيةيأتي مصطلح "الجماتريا" من"geometria" اليونانية ، ويمكن العثور على هذا المفهوم في كتابات الفيلسوف اليوناني أفلاطون. في الأدب الحاخامي ظهر لأول مرة في "باريتا" من القواعد الاثنتين والثلاثين ، بواسطة الحاخام اليعازر في 200 م. هذا النص ، الذي لم يعد موجودًا إلا في المراجع ، وضع 32 قاعدة لتفسير الكتاب المقدس. والقاعدة 29 تضمنت استخدام "الجماتريا".كان "سفر يتزيرة"(1) - Sefer Yetzirah ، أقدم نص قبالي ، يُعتقد أنه كتب في القرن الثاني الميلادي ، هو أول نص قبالي يطور نظامًا من "الجماتريا" . هذا النص معني بخلق الله للكون من خلال قوى الأبجدية العبرية ، وبتباديل اسم الله. كان يُعتقد أن الممارس الصوفي يمكنه استخدام هذه المعرفة لتسخير قوى الخلق. من المفترض أن يحتوي "سفر يتزيرة"على تعليمات لإنشاء "golem" (2) ، وهو المخلوق الأسطوري المصنوع من الطين. -----------------------------------------------(1) إن "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(2) كائن اسطوري في شكل بشري ، متحرك بواسطة لفيفة معلقة على جبهته.-----------------------------------------------في القرن الثالث عشر الميلادي ، استخدم " حسيديم اشكناز" - Hasidim of Ashkenaz ، مجموعة من الحاخامات الذين مارسوا شكلاً صوفيًا ونسكيًا من اليهودية ، حتى لا يتم الخلط بين "الحسيدية" و "الجماتريا" في كتاباتهم الصوفية. أثرت كتاباتهم على "أبراهام أبو العافية" (3) من مدرسة الكابالا القشتالية ، وقد تضمنت تقنياته التأمل والتفكير في أسماء مختلفة من الله. وقام "الكابالي" "موسى كوردوفيرو" من "صفد" بإسرائيل عام 1542 بتجميع كتيب يسمى - Par ......
#الخرافات
#اليهودية
#الشعبية
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763182

سعد محمد عبدالله : بيان: الحركة الشعبية - ولاية سنار
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله السكرتارية العامة للحركة الشعبية بولاية سنار: رسالة تهنئة للرفيق المهندس كورتكيلا: أرسل أجمل التهاني للرفيق المهندس محمد كورتكيلا صالح، الذي تم إختياره وزيراً للحكم الإتحادي، ونحن نثق أنه سيكون إضافة حقيقية لتمتين دعائم بناء دولة السلام والعدالة لجميع السودانيين، وأمنياتنا له بوافر الحظ في تنفيذ مهامه ومسؤلياته تجاه قضايا الشعب والوطن. إن إختيار الرفيق محمد كورتكيلا وزيراً للحكم الإتحادي خطوة جديدة في طريق السلام الذي إخترنا الذهاب فيه من أجل النازحيين والفقراء وجميع المهمشيين والمحروميين من حقوقهم السياسية والمدنية، ونأمل الوصول إلي سودان المواطنة المتساوية وحفظ الحقوق الإنسانية بوضع قوانيين تجرم خطاب الكراهية والتمييز العنصري.يتوجب علينا إستثمار التنوع السودانوي في الصعود معاً إلي قمم السلام وتحقيق العدالة؛ فما من دولة في العالم الذي نعيش فيه تتقدم إلا إذا وفرت لشعبها السلام والأمن والإستقرار وتنمية الريف والمدينة ومساواة المواطنيين في الحقوق والواجبات، ونحن نضع بين حقائب الرفيق كورتكيلا آمالنا وتطلعاتنا لبناء مجتمع السودان الجديد. المجد لسودان السلامالسكرتير العام للحركة الشعبية - ولاية سنار1 سبتمبر - 2022م ......
#بيان:
#الحركة
#الشعبية
#ولاية
#سنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767178

سعد محمد عبدالله : الحركة الشعبية - بيان للرأي العام
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال/ الجبهة الثوريةالحركة الشعبية: نتمسك باتفاق جوبا لسلام السودان وعدم العودة للحرب وعودة النازحيين واللاجئين إلي مناطقهم.علاقتنا أو تحالفنا مع أي مكون سياسي أو تحالف أو حكومة تعتمد علي موقفهم من إتفاق جوبا لسلام السودان.تأكيداً لموقفنا السابق ما حدث في &#1634-;-&#1637-;- أكتوبر من العام الماضي إنقلاب وإعتمدنا مع حلفائنا في الجبهة الثورية مبداء الحوار "السوداني سوداني" لحل الأزمة السياسية والدستورية في البلاد ولنا مبادرة في ذلك.سنبعث بوفود سياسية عالية التمثيل للولايات والأقاليم للإلتقاء بكادر وعضوية الحركة الشعبية لمناقشة القضايا التنظيمية ووضع الحلول اللازمة لذلك.جارٍ بحث الترتيبات المرتبطة بعقد المؤتمر القومي الإستنائي للحركة الشعبية وسيعقد المؤتمر في نهاية هذا العام. الحركة الشعبية تبعث رسائل الشكر والتقدير لأصدقائها وحلفائها من القوى السياسية الحية علي التهنئة بمناسبة نجاح إجتماعات مجلسها القيادي القومي. خلصت الحركة الشعبية لتحرير السودان- شمال/ الجبهة الثورية من إجتماعات مجلسها القيادي القومي التي إنعقدت بالخرطوم في الفترة من الخامس إلي الثامن من سبتمبر الجارٍ، وضمت الإجتماعات رؤوساء وممثلي الحركة بالأقاليم والولايات وشاغلي المواقع التنفيذية في المركز والأقاليم/الولايات، وقد خاطب الإجتماع رئيس الحركة الشعبية القائد/ مالك عقار، وقدم تنويراً ضافياً حوى العديد من القضايا السياسية والتنظيمية وقضايا اللاجئين والنازحين والأزمة الإنسانية، كما قدم المجتمعون تنويراً عن الأداء السياسي والتنفيذي من مواقعهم المختلفة.الحركة الشعبية: تتقدم بصوت شكر للحلفاء والأصدقاء من القوى السياسية، الذين بعثوا لها بالتهنئة والمباركة لنجاح إجتماعتها، والحركة الشعبية مقبلة علي مرحلة جديدة وهي أكثر قوةً و تماسكاً من أي وقت مضى لتماسكها الداخلي ووضوح خطها السياسي والتنظيمي. الحركة الشعبية تود أن تؤكد الآتي: أولاً: تمسكها باتفاق السلام وعدم العودة إلي الحرب وعودة النازحيين واللاجئين إلي مناطقهم الأصلية بعد توفر المقومات الضرورية لذلك، وإعتماد مبداء العلاقة مع أي تنظيم سياسي أو تحالف أو حكومة يعتمد علي موقفهم من إتفاقية جوبا لسلام السودان كحزمة متكاملة دون أي تجزئة.ثانياً: تأكيد موقف الحركة الشعبية السابق منذ &#1634-;-&#1637-;- أكتوبر من العام الماضي أن ما حدث هو إنقلاب ونتج عنه أزمة سياسية ودستورية في البلاد، وإعتمدت الحركة الشعبية مع حلفائها في الجبهة الثورية مبداء "الحوار السوداني سوداني" دون التقليل من خيارات الآخرين وفي ذلك قدمت الحركة الشعبية وحلفائها في الجبهة الثورية مبادرة لحل الأزمة.ثالثاً: تشيد الحركة الشعبية بدور المسهليين والمجتمع الدولي في سعيهم للتيسير والتسهيل بين الفرقاء السودانيين من أجل الوصول لحل ينهي الأزمة، وندعوا كل الأطراف للتحلي بالروح الوطنية وتوفر الإرادة السياسية الحقيقية للوصول لحل سياسي يجنب البلاد مخاطر الإنزلاق الي اتون الفوضي والحرب الأهلية. رابعاً: الحركة الشّعبية ستبعث وفود سياسية عالية التمثيل إلي كل ولايات وأقاليم السودان المختلفة للإلتقاء بكادر وعضوية الحركة الشعبية لمناقشة القضايا التنظيمية ووضع الحلول اللازمة لها. خامساً: سيعقد المؤتمر القومي الإستثنائي في نهاية هذا العام بغية ترتيب البيت الداخلي للحركة الشعبية.الناطق الرسمي باسم الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال/ الجبهة الثورية12 سبتمبر 2022مدار الحركة الشعبية - الخرطو ......
#الحركة
#الشعبية
#بيان
#للرأي
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768296

عبدالقادر خضير قدوري : متى تحقق الثورة الشعبية أهدافها الركائز والمعاير
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادر_خضير_قدوري متى تحقق الثورة الشعبية أهدافها/ الركائز والمعايران وجود ازمة بنيوية شاملة على كافة الصعد السياسية والاقتصادية والاجتماعية في اي دولة كان صفة عدم الاستقرار السياسي هو السائد في ذلك البلد . وطالما وجدت محركات الشعوب ( الفقر والبطالة والفساد والتهميش ) لذلك تلجأ الجماهير إلى تغير النظام السياسي وتحسين أوضاعهم المعيشية . بدءا بحراك شعبي غالبا ما يكون تلقائيا وفجائيا . اي في وقت غير محدد وغير مخطط له من قبل . وان حدث ذلك يعني هناك وعي جماهيري بضرورة التغيير وممهدا لثورة شعبية ( اذا لم يحقق الحراك جميع أهدافه) . والتي تؤدي في النهاية إلى التغيير المنشود، اذا ما تكاملت فيها جميع ركائزها الأساسية { الفكرة الخلاقة و النخبة المنظمة و الجماهير الواعية } . وغياب هذه الركائز يعني اجهاض او خطف الثورة الشعبية الوليدة او حتى قبل أن تطرح ثمارها . فغياب هذه الركائز يقود إلى ثغره تغري المغامرين والانتهازين ، أو اية جهات منظمة مسبقا داخل المجتمع على ركوب الموجة وتشكيل الثورة المضادة .&#9679-;- الفكرة الخلاقة الفكر الخلاق تشتقه عقول المفكرين اللذين يمثلون عصارة وضمير العقل الباطن لمعاناة شعوبهم ، وتوافق فكري لان التوافق الفكري ينتج اهداف موحدة بعيدة وأخرى وسطية وقريبة . لان تشتت الأهداف، وغموضها يشجع الحكم القائم على الثورة المضادة . كما يؤدي إلى فتور همة أنصار الثورة . ان الثورة الحقيقية هي ان يجري توجيهها من قبل مفكرين وهذا يعني وجود شرط تلازم الغليان الشعبي المتصاعد مع الأفكار الثورية . التي تحدد نمط التناقضات الاجتماعية التي يجب أن تحلها ، وترسم شكل النظام الجديد الذي تود أن تقيمه . فكما أن الأفكار الثورية لوحدها ليست ذات قيمه فان الثورة الشعبية بدون اهداف وأساس نظري للتغيير ستكون غير ذات جدوى ، وتنتهي الى غير ما يحلم به الثائرون . &#9679-;-النخبة المنظمة نخبة شجاعة تتبنى الفكر وتشكل قيادة ثورية متجانسة موحدة . والوحدة لا تعني الأحادية ولا التلاحم العضوي ، بل التشارك والاتفاق والتنسيق والتكامل لتفادي تشرذم مكونات الثورة وتشتتها لان ذلك يحرض على استضعافها والانقضاض عليها . &#9679-;- الجماهير الواعية تعزيز الوعي الفكري لدى الجماهير وان لا تكون قطعانا ديماغوجية يسهل التلاعب بها . لان نجاح الثورة مرتبط بنهوض وعي جماهيري ثوري، ودوافع الناس في الحاجة إلى تأطير وإشباع في برنامج وأهداف سياسية ثورية . نجاح الثورة الشعبية وتحقيق أهدافها لا يقتصر على ركائزها فقط بل هناك معاير وأساليب لنجاحها وتحقيق جميع أهدافها وأبرزها:&#9671-;- السلمية انتهاج الأساليب السلمية لثورة الشعبية ، فبالإضافة إلى أنه خيارا أخلاقيا فقد أثبتت الاحتجاجات والثورات الشعبية العالمية السابقة أن أساليب السلمية اكثر قوة وفعالية بمراحل من جميع أشكال الاحتجاجات الأخرى. كما أن فرص نجاحها أعلى بكثير من فرص نجاح الثورات غير السلمية في تحقيق أهدافها، باي حال من الأحوال. ان الشعب يمتلك قوة سياسية ساحقة اما الجيش وقوى الأمن تمتلك قوة سلاحيه ساحقة فالحفاظ على الانضباط السلمي يبقي الحراك الشعبي في الميدان الذي يتمتع فيه بتفوق ساحق كما يقيه من نقل الصراع الى الميدان الذي تتمتع فيه القوى الحاكمة بتفوق ساحق. كما أن سلمية الثورة ترفع من احتمالية تعاطف الجيش وقوى الأمن مع الجماهير الثائرة، واذا ما تحقق هذا التعاطف يقود إلى احد الاحتمالين، أما الوقوف على الحياد بين الطبقة الحاكمة والجماهير او الوقوف بجانب الجماهير وهذا سيؤدي إلى حسم ونجاح الثورة بوقت أسرع ونتائج اكبر ......
#تحقق
#الثورة
#الشعبية
#أهدافها
#الركائز
#والمعاير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768937