منصور الريكان : مجرد رؤيا ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1عدنا من صلب القضبان المصفوفة بالعوسج نسترخيْ وندلل صاحبنا القابع في الظلمة محفوراً في صدغ التاريخِ تقاويم دلالات الرائج بالقبح استتر الآن ولي شاهدة المعنى هل هاجت عصفورة قلبٍ مبثوثٍ بالرمضاءِ وأسدَلتَ الغيم المحفور بوهج الشمسْ مجرد همسْ ……….. هذا ما جربه الحاوي في ذات الألسنة الجرداءِ وسلسل صيغ المتباهي بوعيد غائبْ رحىً وكآباتٍ وسلام المجد لهذا المحفورْ قمر زاحمني في أوداج الصبير الداكنْ رؤيا لحصون تبلع سيف التنكيل القاطع لعموم الشعبْ بطل من هوج الأشياء يعانق ذئبْ من درء الأشياء أهال غيوماً طافحة بالفج السابح في أعناق البلهاءْ ترتيب الصدق مكدور وزواياه حثالة طيف شكّت نائمةًوبان الغائم في الصحو يستوحي نطق الأشياءْ  في نزف الجرح الغائم والمهووس إذ جاورني العشاقُ وناحوا يستوحون فرادى الغيم القابعْهل جربت البلوى لك ما تبغيهْ   ولك المفتعل والحيطة والصبرْ ولك الرب سترسم أوهانك في بئرْ    وتناجي ضيمك مسفوحاً بالسفلس والأخطاءْ 2راودت خطوطك وانتحلتْ منك رزايا العمر الماضيْلا غافية مفردة لا بوح لعشاق شابوا إضحك يا هذا الغائم بالإقصاءْ ظلام بشكل القابع في صدر اللجةِ ممهورًا يتدحرج في فيء العتمة تغويه الرجفة والرجعةْ وعلامات الإنكار بصدر الوردة مفتولة بوشل الداءْ عاودني القلب المدفونْ هزتني عاصفة الشوك ونبّأ وجدي بالإقصاءْ في الجعبة أدران الشارع وبقايا نمل مسرودْ يتعفن بالوهن الرائقْ  وطن نافقْ سلسلني في ظهر الناقة وأباح خطاي على المنفى صبغة حبري مدسوسة بالجمر الفاقعْ وعلى صدري يتقيأ جائعْ يمسكني من نقطة وهنيْ ويداويني أشباه الساكن بالآه   بأي نجاة ستحدثني فعليك الغفلة والمنفى وسلالاتك طيف قانطْ أنت تدور وأنا اذوي في صبير الجرب الحاذقْ أمشي وسلالي مفتوحة واغاني الغجر تتبعنيْ ووصايا من حجر شائطْ هزيني وانسلي بيني فانا رائقْ أمسك ماسورة أحلامي بالصدف الغائبة في المعنى  مجرد رؤيا ……………….                                   ......
#مجرد
#رؤيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757417

منصور عمايرة : المسرح في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#منصور_عمايرة لا نستطيع أن نجزم بمقولة المسرح العربي، نحن نلفظ المفهوم تأملا، ليكون لنا مسرح كما للآخر مسرح، ولكن المسرح لدينا مسرح غربي، ويحمل كل مقولات المسرح الغربي الفنية والتقنية والمكانية، ولذا، فالاسم الذي يليق (المسرح في الوطن العربي). لم يعرف العرب المسرح الذي وصل إلينا من الغرب، لكن لدي العرب فرجات كما لدى الشعوب الأخرى، وقد اصطلح عليها تحت عنوان ما قبل المسرح (إثنوسينولوجيا)، والعرب أمة قولية أصلا، والمسرح كما عرّف أرسطو التراجيديا تقوم على تمثيل الفعل وليس سرده. حاول بعضهم أن يؤسس مسرحا عربيا تحت عنوان الاحتفالية، لكن الأمر بدا كلاما مكررا مثاليا تأمليا وبني على رؤى المسرح الغربي مثل المسرح الملحمي (بريخت)، وعلى المسرح الشعبي (جان فيلار)... وبقي المسرح في الوطن العربي يتمثل كل عناصر المسرح الغربي بدءا من صياغة الكلمة ثم الرؤية الإخراجية ثم السينوغرافيا والتقنيات ثم المكان المسرحي... وبعضهم حاول أن يقرّب مفهوم المسرح في الوطن العربي إلى مفهوم المسرح الغربي، فتشبث بمقولة التناسج، وهي تعني إذا ما كان لدى الغرب مسرح فلدى العرب مسرح...، وهذه الرؤية خطأ أيضا، لأنها تفتقد إلى وجود يجعل المسرح في الوطن العربي يصارع المسرح الغربي؛ ليُنسج من كليهما مسرح مشترك، ولكن المقولة الصواب هي المثاقفة، والتي تعني التأثر والتأثير، وهذا ما وقع للمسرح في الوطن العربي، وما يؤكد هذا، إن الغرب لم يرجع ذات يوم إلى (مسرح عربي)؛ لأنه لا يملك خصوصية المسرح، وإنما المسرح في الوطن العربي يردّ بضاعة الغرب إليه، ولكن الغرب عندما أراد تجديد المسرح - وهذه سمة تحسب للغرب وهو ينقل مسرحه من زمن إلى آخر- رجع إلى المسرح الآسيوي، فهناك خصوصية وسمت المسرح الآسيوي في الصين والهند وأندونيسيا برؤى مختلفة عن المسرح الغربي، فاستلهمها المسرح الغربي، وهذه الرؤية يستخدمها المسرح الغربي مرة أخرى عندما يذهب إلى المسرح الأفريقي (ليس شمال أفريقيا)، فهناك خصوصية للمسرح الأفريقي في إطار احتفاله وطقوسه ومعتقداته إضافة إلى الأقنعة، فهي رؤى جديدة استطاع المسرح الغربي أن يستلهمها ليجدد مسرحه، حتما، هذه الرؤية كما في المسرح الآسيوي والأفريقي تقع تحت عنوان الخصوصية، وقد استغل المسرح الغربي عبر إرسالياته الثقافية معرفة ما لدى الآخر، وكأنها رؤية قديمة تتمحور حول الرؤية القديمة للاستعمار، والتي تمثلت بإرساليات الشركات متعددة الجنسية. ومهما يكن، نستطيع القول، إن ثمة مسرحا غربيا يقابله مسرح آسيوي له خصوصية، ومسرح أفريقي (غير عربي) له خصوصية. والمسرح الذي يدور في الوطن العربي لا يملك خصوصية عربية، وذات مرة، أشرت في كتابي (فضاء المسرح العربي) إلى رؤية، لتشكل مسرحا عربيا في إطار الاشتغال المسرحي الغربي وعرضه في البلاد الغربية، لينقل الثقافة العربية والفرجات العربية والقضايا العربية من خلال اللسان العربي أيضا. وأريد أن أبين، إن جلّ المهتمين بالمسرح في الوطن العربي، يذكرون (المسرح العربي)، وربما يقع هذا تحت مقولة التجمّل، فأصبح الأمر يندرج في إطار كثرة الاستعمال اللفظي. 29-03-2022 ......
#المسرح
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758012

منصور عمايرة : كتاب مسرح القناع ل منصور عمايرة
#الحوار_المتمدن
#منصور_عمايرة لم يكن مسرح القناع صدفة، وربما يكون صدفة عندما وجد الإنسان نفسه ذات مرة منعزلا وحيدا أمام حالة تتكرر أمامه، ليقرر أن يواجهها باستخدام وسائل تقلل من خسارته وتحميه لتستمر الحياة، وسعى بالتالي إلى تشكيل رؤى ثقافية جماعية لاستمرار المجتمع. إن مسرح القناع يرتد إلى رؤية فطرية جبل عليها الإنسان، في ظل وجود عوالم أخرى تشاركه الحياة، ربما هنا الإشارة إلى البدائية التي تمثل مرحلة قناع الصيد ومثله قناع الخوف، وباكتشاف الزراعة وتدجين الحيوان، مثل القناع مسرحا ثقافيا جديدا، واستخدم وسائل أخرى تنوب عنه، حتى عندما حاول مقاومة الطبيعة، انطلق من مفهوم تقديم قربان للحماية، ثم كان القربان تشكلا مقنّعا يؤكد شخصية الإنسان. واستمر مسرح القناع في مواكبة الرؤى الاجتماعية واستحضار الغياب، كما في المسرح القديم، ليكون القناع دالا على شخصية أخرى، أو يمثل رؤية ثقافية حول مقولة أخرى، فيبدو القناع متعدد المقولات، ولكنه إجمالا كان في إطار النمطية، واستخدم كأداء أو مشاركة الأداء في الفرجات والمسرح. وبما أن المسرح فن مرحلي، أي ينتقل عبر الزمن برؤى ثقافية مختلفة أو متجددة، أمسى مسرح القناع تجديدا للمسرح الحديث، فصار القناع حالة فنية تمثل اشتغال المسرح. لماذا القناع؟ إنه يكشف عن مقولات ثقافية متعددة، ساهمت في تصور الحياة الإنسانية ومعايشتها، ومازال القناع يبين عن البعد الثقافي ويشتغل في الكشف عن الآنية الإنسانية، لتكون حاضرة في حياة الإنسان والمجتمع. فالقناع تجاوز مفهوم اللباس إلى مفهوم الثقافة الإنسانية ذات الأبعاد المتنوعة سواء أكانت الاعتقادية أم المجتمعية والبيئة (الطبيعة) أيضا، وتجاوز مفهوم الثقافة إلى الفن، تلك الرؤية التي تشتغل في المسرح عبر مقولات أحادية أو متعددة. إن حديث القناع ليس ضربا من الإفاضة والزيادة، ولكن الأمر يتعلق بورود القناع كثيرا في رؤى ثقافية مختلفة، تكشف عن حياة الإنسان المختلف بثقافته أيضا، ومن جانب آخر، أخذ القناع ومفهوم القناع ردحا زمنيا فنيا طويلا ومازال يشتغل برؤى فنية، قد يكون بعضها مكررا وبعضها الآخر مستجدا، ولذا، فالقناع ماشى الفن المسرحي عبر مراحله الزمنية منذ البدايات الأولى حتى الآن وسوف يستمر. وموضوع البحث مهم، وقد نقول إنه يسد ثغرة ثقافية عامة، تهم الباحث المتعدد، وتتجاوز الناقد إلى الإنسان الراغب في معرفة ثقافة القناع واشتغالها الفني المتعدد، وتهم الدارس لفنون الأدب والتاريخ والدين والميثولوجيا والمسرح والفنون الأدائية، ليكون بحث القناع بحثا ثقافيا ومعرفيا عاما ومتخصصا في البحث المسرحي. الدراسة تهتم بالقناع الشكلي، وهو ما يبين عن الهيئة، أو كيفية إنتاجها كقناع مختلف عن صورة الواقع والحقيقة، وكل ما يتخذ سمة التغيير في الهيئة هو قناع. صدر الكتاب عن دار الفنون والآداب في العراق في شهر مارس 2022. منصور عمايرة، كاتب وناقد أردني، وله إصدارات مسرحية عدة، فقد صدر له في النقد المسرحي عدة كتب: كتاب المسرح الأردني / البدايات 2012 الأردن، كتاب فضاء المسرح العربي 2014 الأردن، كتاب سؤال المسرح 2015 الأردن، كتاب المسرح والمقدس 2016 الأردن، كتاب تحولات في الفرجة المسرحية 2013 الأردن، كتاب الرواية والمسرح كتاب مشترك 2018 قطر، كتاب مسرح القناع 2022 العراق. ......
#كتاب
#مسرح
#القناع
#منصور
#عمايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758133

منصور الريكان : دموع على أوراق باردة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)دمعةٌ فوق عيوني قلقهْسقطتْ ناراً بصدري واستفاقتْ ورقهْسطرها الأوّلَ يحكي عن حكاياتِ الغرامْسطرها الآخر يبكي لفراقٍ وخصامْآهِ منها ...... إنّها …………….رتبت أحزانها نزفاً وصادرها الكلامْلغةٌ تجتاحُ وجهي ومرايا من ركامْأشعلت خيطاً من الحزنِ ضبابياً وراحتْ في سلامْتتملى ظلَّ وهمي ورؤايْحرقتنيْ أوصدتنيْ حاصرتنيْوبكتْ فوقَ جدارِ الأمنياتْ آهِ منكِ تنزفينَ الشوقَ وهجاً وخرافاتِ حواةْ ‍آهِ منكِ من دموعٍ أوقدتني صادرتني مثلُ أشتاتِ رمادْ(2) دمعةٌ فوقَ نزيفي حاصرتني وبكتْوتمنت أن تموتْبينَ ظلِّ الوجدِ تمضي في السكوتْفغرتْ فاهاً وعادت للتمنيْليتها ما ذكرتنيْخاصمتنيْ أعلنتْ أنَّ الهوى ماتَ بصدريْوأنا مازلتُ أندبُ حاضريْآهِ منكِ فلقد متِّ ومازلتِ بصمتيْدمعُ عيني فوقَ أوراقِ الخريفْ(3)شمعة أنت تقولين لعيد قد يعودْ ‍‍وحبيبٌ أسقطت أوراقه التعبى ولكنْ ‍يا نزيفيْ آه منك أنت وهجي واحتراقيْواشتياقيْ ………من تكونين إذنْ ‍؟عاشقةْ ……..ذكريات عالقةْ يا لوهميْ فلدمعيْ نهر برد وصقيعْ هطلت فوق خطوط الورقةْفأذن لا تسأليني ؟يا نزيف القهر إحكي لنزيف الشعر إحكي لأمان دافقةْآه يا حورية العينين يا أحلى ربيع أنت بيْ رمز حياة ضيعتها صبوة الشعر وصارت تستعيدْوهمُ عشق وبكاء يوم عيدْ لا تحاكيني إذن أنت ابتدأت وتمنيت خرافاتي نشيدْفإذن من بدأ الحب أنا أم أنت قوليْ نعرف الأحزان تأتي ثم تمضي كالفصولِ آه يا أحلى ربيع كم تمنيت ألاقيك وأحكيْعن أمان قد تكون الصادقةْأنت صوتيْ أنت دفئيْوخرافاتي وأحلامي الصغيرةْعاشق حد البكاءْ أنا من وهج أنيني صاعداً نحو السماءْأرضك الخضراء أعرف قد بكتْأرضي الجرداء لاذت في عزاءْأنا فيك الوهم أعرفْوجنوني عظمةْآه منك أنت بي وجع الحرائق والهواءْ قد تنفستك سرا وعلى وجهي جهرا تتمادين بشعريْ آه منك أنت بحريْ عائمٌ فيك وفيك قد غرقتْ ......
#دموع
#أوراق
#باردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758263

توما حميد : منصور حكمت وعالم متعدد الأقطاب
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد بنظري إن مسألة ومسار بروز عالم متعدد الأقطاب ومختلف المسائل التي تثيرها هذه المسالة وخاصة العلاقة التي تقررها كل دولة وحركة مع كل قطب من الأقطاب العالمية، أمر يشغل هذه الايام الكثير من القادة والسلطات والمهتمين بالشأن السياسي. ان بلورة رؤية حول هذه القضية والمسار الذي تأخذه، مهم لحركتنا ايضا لتحديد المواقف من المسائل المختلفة التي سوف تواجهنا في هذه المرحلة غير المستقرة. كان لمنصور حكمت موقف واضح من هذا الموضوع وموضوع مرتبط بشكل وثيق وهو حماية اي ثورة عمالية محتملة في أي بقعة في العالم من هجمة القوى البرجوازية العالمية. القطب الصيني -الروسي! ليس من الصعب اليوم رؤية علامات انهيار عالم احادي القطب وبروز عالم متعدد الأقطاب. فهناك تكتلات لها وجود فعلا مثل القطب الغربي وحلف الناتو، القطب الصيني-الروسي، مجموعة بريكس، منظمة معاهدة الامن الجماعي، منظمة شنغاي، وتجمع أصدقاء ميثاق الأمم المتحدة، ومنظمة أسيان وغيرها. ولكن رغم وجود كل هذه التكتلات السياسية والاقتصادية يعتبر القطب الصيني-الروسي اهم قطب في وجه القطب الغربي لقوته العسكرية والاقتصادية ولكونه قطب متكامل اي اقتصادي، وعسكري وسياسي وليس قطب احادي الجانب أي قطب عسكري او اقتصادي او سياسي. وهو قطب راسخ ومتين اذ تجد كل من الصين وروسيا ضرورة حياتية في هذا التحالف. اذ يعادي القطب الغربي بقوة كل من روسيا والصين ويجبرهما على التقارب مع بعضها البعض والتعاون في كل المجالات. وبإمكان هذا القطب من تقديم بديل اقتصادي وسياسي وعسكري للدول والقوى الأخرى للاختيار عندما تواجه أي مشكلة، وهناك فعلا تنافس بين هذا القطب والقطب الغربي في كل ارجاء العالم. فمثلا تسعى الصين هذه الأيام على ابرام معادة تعاون اقتصادي وأمني مع عشر دول في جزر المحيط الهادي، فحين تحاول أمريكا وحليفتها في المنطقة، استراليا، بكل قوة افشال هذه الخطة الصينية. وعندما واجهت سريلانكا الإفلاس في الأسابيع الأخيرة، كان لها خيار اللجوء الى صندوق النقد الدولي والبنك الدولي من جهة والى الصين وحتى الهند من جهة أخرى لإنقاذ اقتصادها. امام الحكومات والقوى المعارضة في معظم الدول الفقيرة والخاضعة خيار الاصطفاف مع القطب الغربي او القطب الصيني-الروسي. ويصبح واضحا على المستوى العالمي بان القطب الغربي ليس له حلول للمشاكل التي تواجه عالمنا في القرن الواحد والعشرين، بل ليس بإمكانه في الكثير من الأحيان تقديم ما يمكن للصين بالذات تقديمه. كمثال بسيط، تعهد جو بايدن في زيارته الاخيرة الى اسيا بأنفاق 150 مليون دولار لدول مجموعة أسيان التي تضم 10 دول يذهب 40 مليون منها فقط لبناء البنية التحتية، في حين تعهدت الصين ب 1.5 مليار دولار على مشاريع البنية التحتية في تلك الدول. منصور حكمت توقع بروز عالم متعدد الأقطاب قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي!لقد كان لمنصور حكمت حتى قبل الانهيار النهائي للاتحاد السوفيتي، عندما كان الاعتقاد السائد هو حتمية بروز ورسوخ عالم احادي القطب بقيادة أمريكا، رؤية وموقف واضح من هذه القضية. قال منصور حكمت في مقابلة مع جريدة " عامل اليوم" بعنوان " عواقب احداث الاتحاد السوفيتي" في 1991 بان انهيار الاتحاد السوفيتي يزيد من احتمال بروز عالم متعدد الأقطاب، حيث قال " اعتقد أن وجود قوة عظمى تم اضعافها ومن الدرجة الثانية ( يقصد هنا الاتحاد السوفيتي) تعترف بالسلطة العامة لأمريكا على الصعيد العالمي السياسي، كان أمرا اكثر فائدة لبقاء تفوق أمريكا عالميا. أن تفكك الاتحاد السوفيتي قد زاد من إمكانية بروز قوة اقتصادية وسياسية وعسكرية اكبر بشكل ......
#منصور
#حكمت
#وعالم
#متعدد
#الأقطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758552

منصور الريكان : القديسة أوزيسا
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (أوزيسا) ………تخرجُ من أنفاسِ النارْتأكل أضلاعي المنخورةْ و تقبلني وتصير مثل الأقدارْتعبثُ بي قربانا أزرقْترحل عن واجهة الخوف إلى المجهول تغادر سراً صلبتها لغة الكلماتْتقول خراباً لف ربيع العمر وراحتْ تنأى بين خراجات الكلماتْ زفرت آهات الصلواتْقامت تنحت شهد الليلْوتخفي قمرا ظلّ يغازل شمس النارْالأسرار هي الأسرارْ(أوزيسا) شبق ليليْ يتنفس بين الأسوارْإذ توقظنيْ ....... ريحٌ تصعدٌ فوقَ سريريْوأصابعها تتلمسنيْأتأمل عينيها لأقبلها ........ونسافر نحو بصيص النورْ(أوزيسا) أحلام العاشق للنارْتدخل بين خطوط الشعر تتأملنيْأهدابها رائحة اللوز معفرة بالهمساتْتصبغ روحي وتدحرجني للمأساةْإني أتمنى خاتمتيْأن لا تهرب من ذاكرتيْوأعود لأضحك من أعماقيْ أتقيأ وهما سرياً وأسافر نحو الكلمات ......
#القديسة
#أوزيسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759196

منصور الريكان : أدران معاصرة
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1-جرثومة معاصرةْإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْفهُم كثيرٌ هاهُنا ……..يحاولونَ حرقَناويوقدونَ ظلَّنا …………ويشربونَ ماءَنا بكأسِنافامتلئي يا رئَتي المحاصرةْجرثومةٌ معاصرةْتنامُ في أفياءِناوتبعثُ الملَلْمنْ داسَ فوقَ نارِناوأهدرَ الخَجلْوأسقطَ الحمامةَ الوديعةَ بآخرِ القبلْفامتلئي يا رئَتي المراهقةْبظلِّ منْ أوعيةٍ منافقةْتَحَطّّميْ ……تَهافَتيْ …..توارَثي مأساةِ عصرٍ عاهرٍ ودوسي فوقَ هاجسِ الخرابْفالليلةَ ما نمتُ يا حَبيبتي السمراءْشربتُ سماً علقماً وهجتُ في مرافئِ الأغرابْألوبُ كالملسوعِ في مساوئيْ ……..رتبتُ فوقَ موقدِ الأقبيةِ المحاصرةْلرئتي شوارعٌ منْ ظلّهمْ …………….فامتلئي يا رئَتي وانتحريْودمّريْ مواطئَ المنافقَ الخنزيرْوناميْ يا جميلتيْ …مفتوحةَ الساقينْكمتعبٍ مراهقٍ ضريرْ2- جمجمةفالليلةَ تدورُ في الجمجمةِ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْأحدّهمْ يحملُ في نوازِعهْأحجيةً منْ خرزٍ وآخرونَ صعّدوا البكاءَ للسماءْصدورهُمْ قدْ حمَلتْ أوسمةً فارغةً لكنّهُمْ واأسفيْ … قدْ حرَقوا العلمْيا ضحكةَ المهاجرِ الغريبِ يا ……قُدْ هاجسَكْ ……ودَعْ هواءَ نَجمَتَكْتراقصُ البكاءَ والنحيبْويوقظكْ ………..خرابُكَ الملفقَّ لهاجسِ الأسى ……..أنتَ الذي ابتدأتَ بالرياءْوقدتَ نارَ ظلّكَ تكوينةً مراوغةْوشاهدةْ ……………………للغةٍ مُبالغةْإفترشتَ رملَ صحوكَ منتحراً بذاتكَ كمتعبٍ يغوصُ في الألمْعشرونَ عاماً والحرائقُ في دمَكْ !منْ سألكْ ؟منْ حاورَكْ ؟منْ أحرقَ الأفعالَ والأسماءَ والكلماتِ فوقَ شفَتكْمنْ صيّرَ القصيد في مواقدكْ ؟يا غربَتكْ؟فالليلةُ تدورُ في الجمجمةِْ أوعيةٌ فارغةٌ ونارُ منْ ندمْ3-بركة آسنةفي بركةٍ آسنةٍ خلّفتُ وجهي كلّهُ وغصتُ في منافذِ الضفادعِ العريانةِ ودستُ فوقَ شكلِهاأتعَبَني نقيقُها ……………………………إختزلتُ نارَ وجَعيْوقمتُ أخطو داخليْمضمخاً…………تختلطُ رائحةُ التيزابِ بالأمعاءْيوقظُني النعاسْ ……………..يا أيـّها المراهقَ الشريدْمنْ أفرغَ التيزابَ في دمَكْ ؟منْ حاورَ الطحالبَ المومسةْ ؟منْ داسَ وجهَ شاهدِ العصورِ في تَكونّكْيا أيّها القديمْ ………فنحوَ شاطئِ الأمانِ عُدْرتـّلْ وجوهَ ظلـّهمْوأخترقْ جبهةَ تلكَ النارْ4- أمواتفجاءةً تحملُني الخَطواتْلمرفأٍ مناهضٍ مراهقٍ تغوصُ في أفيائِها النساءْعَبرتُ خلفَ مُتعتي مهادناً سلالةَ الأمواتْلا بيتَ ليْ ……لا ذُكرياتْ ……كلُّ الذيْ وضعوهُ ليْ أطباقَ منْ كعكٍ منَمَّقَ بالدماءْوأُشيعَ أنّي قدتَ آدمَ للبكاءْوإنَّ خاتمتيْ ………………..إحترافَ خريطة التكوينِ في لغةِ السماءْيا وهجَ هذا النورِ ساعدْني ودَعْني كيْ أرىخطواتُهم ………….فهُمْ كثيرٌ صاحبيْأفهَلْ تَرى ؟؟؟؟5- أدرانإمتلئي يا رئَتي المومس منْ أدرانِهمْإخترقي مساوئَ المرافئِ المتعبةِ وأختفيْ كذكرياتِ العصرْفعندَ ( بارَ النجمةِ ) الصعلوكُ والغلمانْيرتّقونَ جرحُناويمسحونَ ذكرياتِ عمرنافأيّنا ينامُ فيْ العراءْفعندنا الهواءُ لا يذوبْوالشاعرُ المراهقُ يموتُ في المقلوبْوالضجةُ ماسكةٌ خيوطَ مأساتي من الصميمْوالرهبةُ موغلةٌ بحدِّ وجعِ السيفْرأيتُ في المنامِ مرفئيْمحلقاً فوقَ فضاءِ عينهاودمعًها محاصرٌ بالتبغِ والأفيونْ((مُسيلمَةْ)) ………..يقودُ ظلَّ وجهها ….ويرسمُ الصراعَ بالدمارْمواقد ......
#أدران
#معاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759963

منصور الريكان : عبد الغماس ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1لاتحزن يا عبد الغماسْ ………أعرفك لطيفاً وكنت نديماً حساسْلكني أراك تتمشى في كل شوارع مدينتنا عاري مستتراً بلباسْوتصارع حر الشمس وتصيح بأعلى صوتك يا ناسْلا احد ينتبه إليك لأنك عبد أجردْ طرحتك الأيام وغصت بوحل هزيمتنا بالأنجاسْيا هذا الغاوي للمحنة إذوِ في الفيء وأبحث عن ماءْفغراب البين يحاصرك ولكن تأتيك اللاءاتْوتهرول صوب الساحاتْ …………… 2في الليل يجتمعون من حولك الفقراء منشرحينْ وانت تدندنْ ……………وتغني مواويل العشاق المنبوذينْ3في البرد تلتف بقطعة بطانية وتلوذ بجدار لمبنى متروكْينتابك حزن وتأكل من فضلات زبالات المهتوكْيا هذا أخرج من قمقمك المنهوكْوتمزمز بالصبر فانت المنحوسْيا هذا لا تقبل فصراع الباغي على المملوكْ ......
#الغماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760590

هاني أديب حنين : لا خاسر و لا منصور
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين سأخبرك بشيءلا تختار شيء من طرقيو لا ترقب تعصبي و تطرفي فيما أؤمن أنا ان تعاطفت مع هذا صرت احمرو ان تعاطفت مع هذا صرت ابيضو الدماء تراق بلا نقاط على اسرة اولئك الاطفال و الحالمين تشكو انني كسول ، تعزف اغنية انتصارك تذكر معاناتي .. تتخم بتعيرك لي لكن لماذا لا تستيقظ معي باكرا لنمهد الطريق من جديدهيا لنستبدل تلك الاسلحة بالات للحرث .. و نثر البذورو كلما اتسع الخلاف بيننا .. هدمنا ما يعلو كسورو لنملأ ذخائرنا زهور هيا لنصنع قوانينا جديدة و نجعل الفريقين بلون واحدو نهدم نقاط الضعفلنصنع قلبا جديدا و فريقا واحدا .. و يتسلح كل منا بالحبلا بالشرورخبرني كيف اصعد للقمر .. لا تضع امامي كوؤسك .. و اكاليلكامنحني تكنولوجيا جديدة .. لعلاج الامراضو لا تملا راسي باهدافك في الفريق الخاسراريدك .. ان تقودني لنشر المعرفة و تطبيق العدل ..ليتك تنتصر في قلبي و في عالمي الملوث .. و ظلام مدينتي التي لا ينقطع منها نور كنا نظن ان الشرور تكثر حين يتحطم كشاف هنا و اخر هناكلكن الشر قابع في صدري و وراء ثوبي عهر و قبر مخفي تحجبه زهور .. قبس من نورفسر معي بحب .. و امنحني قبلات بلا شفاه .. و ضمني دون ان تلمسني .. كقبلات هواء لم اعرف اين مضى و تركني مفتونساعدني الا اشعر بالخوف .. و امشي معي و اخبرني اني محبوبهيا يا حبيبي لنرى سويا مدينتنا من فوق جبل وضعه خشية منا الكاذبون ..و كلما ترتفع اقدامنا سويا .. يرتجف الجبل و يزفر دخان و كنوز ......
#خاسر
#منصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762992

رائد الحواري : اللفظ ا والمضمون في قصيدة -قرقوزات- منصور الريكان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللفظ ا والمضمون في قصيدة "قرقوزات"منصور الريكان " ,قرقوزاتقرقوزاتٌ …. قرقوزاتْمن جيلِ البوحِ الهمجيْتتراقصُ عالقةً تبكيلابسةٌ أغلفةَ الموتى بالطرطورْوعلى مرآةِ الجمهورْ …..قد تتشكلْ …… أو تتسلسلْموغلةٌ بالسبعِ الجاثمِ نزفِ بحورْتتفرجُ عن بطأِ اللفِّ ببطنِ الحوتْتتصاعدُ منْ جُحرِ الموتْ .. كالممقوتْ …..وأنا الشاهدتُ المقبورْ … كالمبهورْ …..لوّعنيْ في أتعسِ دورْنبّهَ أبواقاً للغورْوبجعبةِ دائخة تَذويْبزوايا المسرحِ والغابةْمنفيٌ من حزنِ الموتى وأضابيرَ دعاةِ اللونْليساهمَ بالوجعِ القادمْويمجُّ تراكيبَ الغلْلحماماتِ الألفةِ يقتلْهذا شرفٌ منْ سبعِ الغابِ المُنحلْ"عندما يكتب الشاعر قصيدته فإنه يتأثر بفاتحتها، بعنوانها، وهذا التأثير لا يقتصر على المضمون والأفكار فحسب، بل نجده في الألفاظ المستخدمة، فعنوان القصيدة "قراقوزات" الذي نجده يتكون من تكرر حروف القاف، والراء، والألف، يعكس حالة التغييرات الوزارية الشكلية التي تجري في العراق وفي المنطقة العربية، وهذا ما يجعل العنوان يعطي مضمونا/مدلولا للقارئ على سوء الحال، إن كان هذا المدلول جاء من خلال معنى ومضمون العنوان، أم من خلال شكل تكرار الحروف التي يتشكل منها.وهذا لوحده كاف لنقول أن الشاعر قد أوصل فكرته للمتلقي، وأنه حصل على مبتغاه في تقديم وصورة عن واقعنا، لكن لم يقصر إبداع الشاعر في اختيار العنوان فحسب، بل نجد يمتد للألفاظ التي تتشكل منها القصيدة، فهناك مجموعة منها أتت بحروف متلاصقة ومكررة، فالألفاظ التي جاءت بحروف مكررة ومتلاصقة: "تتراقص، تتشكل، تتسلسل، تتفرج، اللف، تتصاعد، كالممقوت" نلاحظ أن تكرار حرف التاء تحديدا الذي يلفظ بطريقة (مربكة) اقرب إلى (تأتأة) يبين حالة الإرباك وعدم قدرة هؤلاء القائمين على التغيير في أقناع الجمهور بقوتهم، فإذا كانوا لا يحسنون الكلام، فكيف بهم سيحسنون العمل، وإذا كانوا ضعافا في النطق والكلام، فمن أين له القدرة على الفعل واتخاذ القرار؟. فهذا التكرار وتواصل الحروف وتتابعها يعكس طبيعة التغييرات الشكلية التي تجري، فهل ليست أكثر تكرار لحالة البؤس التي يمر بها القارئ.ونجد تأثر الشاعر بالعنوان من خلال تكراره لكلمة تتكون من حروف متماثلة كما هو الحال في: "بالطرطور" الطاء والراء" مكررة، فالتكرار هنا مشابه للشكل الذي قدم به عنوان القصيدة "قرقوزات"، بمعنى أن القارئ سيصل إلى الفكرة من خلال شكل اللفظ الذي قدم له، إضافة إلى المعنى/المضمون الذي يحمله.وإذا علمنا أن لفظ "قرقوزات" ولفظ "بالطرطور" يحملان معنى سلبي، فإن الشاعر قد أوصل فكرته بأكثر من طريقة /شكل.هذا على صعيد شكل الألفاظ، أم إذا ما أخذنا معنى الألفاظ المستخدمة في القصيدة، فإننا سنجدها يغلب عليها طابع القسوة/السواد: قرقوزات، الهمجي، عالقة، تبكي، الموتى (مكررة)، بالطرطور، الجاثم، نزف، حجر، الموت، كالممقوت، المقبور، أتعس، للغور، دائخة، تذوي، منفى، حزن، بالوجع، يقتل، المنحل" وبهذا يكون الشاعر قد أقرن العنوان بالألفاظ لخدمة الفكرة السوداء، القاسية التي تحملها القصيدة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#اللفظ
#والمضمون
#قصيدة
#-قرقوزات-
#منصور
#الريكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764430

منصور الريكان : أخاف عليك ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان أخاف عليك من رقتي وجنونيْ ومن هفوات قلبي وحسرة من أنينيْوتحد لوجهي ونزف لكبوتي واحتراق بعينيْأنا أنت من عجيب التحديْبلوت مخاضا يلف الترديْفلا بلوة فيك الا ..ولا غير كلا …شموس أراها بظلكْ ترين الظلام وأعرف صدكْ أخاف الهوى من ظنونيْ ومن لعبة عجبي لا ترينيْأخاف .. أخافْ وامسك نزفي .. ونزفي خافْ خريف يمر .. يمر الشتاءْوأنت بالكعب تنزلقين واهمة بالصفاءْأنت ميس وسكر وبكاءْوبَلبَلةٌ من كواعب للنساءْأنت مملكة تشج براسي اشتهاءْأنت طافية على السطح شيعوكْبالغثاء والقهقهات غمروكْأنت من يا ترى ؟؟تكونين أو تصعدينْالجنادب أحرقت لعبتيْ وأني بخمر الحقيقة متْ وبالرغم من عاصفات أنا أقتنيكْأنت خمر القصيدة وماء المواجع والأحجيةْ أمنيةْ ….ليتها لم تكن أمنيةْ … ......
#أخاف
#عليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765409

منصور الريكان : دبابيس ………
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان لعنةُ الله على بغلِ الخليفةْ وعلى بعضِ المرابينَ لتشذيبِ السفيفةْوعلى نعلٍ تشظى واستشاطْوعلى معتوهِ يعبثُ بالقماطْوعلى خمارِ ممطوط بأسواقِ النخاسةْوعلى كلب الحراسةْلعنةُ الله على سيفِ المغولْوبقايا للغلاسةْعثةٌ صفراءُ تنزفُ بالعقولْوعلى من مسَّ أو دسَّ النجاسةْ في الزوايا بينَ أوداجِ الذهولْوعلى صمتِ الوزيرْوالطراطيرِ التطيرْوالصعاليكِ دبابيسِ الملوكْوالبيوضِ الفاسدةْمن رحى غيمِ الشكوكِ الحاقدةْلعنةُ اللهِ على فاصلِ سهلي عن جباليْ ……وعلى كلِّ مواويلِ انحلاليْ لعنةُ اللهِ على ندبِ الغلالِِوحكوماتكَ آغا يا خياليْيبنَ باغةْ أورثوا شقَّ الصياغةْثم غاموا بُعدَ أفلاكٍ ودسوا ما يلوكْ للفتافيتِ وجرذانِ الملوكْآهِ …. آهْقد تبثونَ بجذري عصبةَ المسخِ وأوجاعِ البلاغةْ وترومونَ بصدري للتناسلْآهِ يا وجعَ الدماملْآهِ يا نزفَ السلالِْورواسي المستعيرينَ لأضلاعٍ ستكبو للتجلّيْ يا ملاذيْ ….. يا رؤايَ يا بكاءْلعنةُ اللهِ على طيبةِ قلبيْوعلى بلبلِ نامْوغفا بينَ الحطامْوعلى وجعِ يفزّ كجاهليْرحمةُ اللهِ على قولِ الحقيقةْوعليكم يا دعاةً بالسليقةْرحمةُ اللهِ على نجمٍ يدورْكي يشعَّ ماحقاً وجهَ الظلامْرحمةُ اللهِ على ما يُستطارْوبقايا الأنتشارْوعلى وجه أبي …..وعليكم يا نزيف الكلمةْوبقايا من تشظّى بالديارْألفُ عارْ ……….ألفُ عارْ ……….للغبارْ …………… ......
#دبابيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766331

منصور الريكان : القشمر …
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان الضبابُ يلفُّ القرى ….والمدينةُ نازفةٌ من خُراجْوالأمانيُ ( سيمفونّيةٌ ) من الموتِ أصرخُ لافملءُ فميْ .. أعجمي ……..ولا يعّوضُ عنّي سوىتهدّجتُ غرتُ ببوحي وأسفيتُ كالنملِ أُذريْ مساراتِ عهدٍ لما روتْ من عيونِ وما شدّها غيرُ موتٍ يسرُّ التجذّرَ للبوحِ والخراتيتُ موغلةٌ بالتعجبِّ منْ طَرقِ طبلٍ عَلى( هُبَلَ ) وها قدْ أرى …..سوى ( بُنيّاتيَ ) وطيفٍ من الخمرِ أرّقنيْ وخمسينَ دهراً وبَلبَلةً من قِنانْ ….وغافيةُ الحيِّ درأ الدنانْ ….هائجاتٌ مناكبنا وانزلاقاتنا …..والحسانْتأججنَ بي فورةً …. وانزونْوما شدّني ….. غير إنّيْسأحكي لما خامرتهُ الشكوكَ إذا أسبلَتْ جفنَها ……..لتطلقَ بعضَ انزلاقاتِ مزمارهالتذري سفوفاً ألمَّ بهاقلقٌ منهمرْ …… شُجيراتنا تحتضرْيا طيورَ الكناري التي لا تطيرْ تسفّينَ من غيمةِ الصحوِ أتعابناوجمرُ التعاويذِ أوجاعنا خفايا تباريحِ أنفاسنا وبَوحٌ لغيمِ التصحرِّ جُلبابنا ……. يا طيورَ الكناريَ تملّينَ من ضيمِ بعضِ التواردِ أومن تعجّلِ الانزواءْجعجعاتُ المزاربِ نزفٌ وإخصاءُ حزنِ الشتاءْهُنا للمراجيح ألوانهاوبوحُ التسامي زيفُ البكاءْيا غرامَ الديوكْ ……….. وبعضُ ما باحهُ من بيوضٍ مخاتلةٍ للملوكْهنا يا ترابَ التأزّمِ من نخلةٍ غافيةْالمراثيُ مبهورةٌ حولنا ……..( تكتكاتُ ) العقاربِ أنفاسنا الخرائبُ عجّتْ وما حملقَتها التراتيلُ من هولها التأزّمُ بيْ …..وهذا الذي فرَّ من طلقةٍ باحَ سرّاً لنا عنكبوتْالخرابُ ببروازهِ ماكرا بالقنوتْوموتُ التوسّدِ بالذكرياتْ ……..عجاجٌ عجاجْ …..الشوارعُ مطليّةٌ بالأساورِ والتعرّجِ والتماثلِ مرفوض ها من هنيهاتِ جاءوا على وجههاالبندقيةُ نحوي مصوبةٌ وكيفَ يموتُ الصبايا هنالعبةٌ عليكمْ حواجزُها ……فسيروا ببطءٍ حيارى ومن لحظةٍ عازفينْ لنرقص معاً ……ويا كلكمْ ….. إرقصوا جاءكمْ ( قشمرُ اليعربيّ الـيلوكَ العلوكَ ) وبعضَ اتصالاتهِ ….جاءكمْ …..واحفظوا ما خفا من تواريخهِ …….. كانَ من طنةٍ من سلالاتِ روماوإنّي أربّتُ بعضَ التواريخِ في جسديْوأقنصُ روحي من الغمغماتِ هنايا خرابَ الشناشيلِ في الشارعِ السرمديْ …… العصافيرُ ما هادنتْ …. أو هوتْ ….غيومُ القرى كرّزتْ صوتها شجيراتنا والعيونُ ترى لفحها من لفيفِ التأجّجِ ممهورةٌ لا تلينْ ….. علّقوني ودَسّوا مرايا التأزمِّ في غفلتينْ وباحوا مناسبَ من لُعبَتينْ الزريبةُ تبكي ….. ( وقشمرُ ) الضاعَ بينَ الأنينْ ويا حسرتي ……أحنُّ إليها وأدنو من القلقلةْ وسيفي تجذّرَ من خلخلةْ البيوتُ تدسُّ أسىً واستلابْصُحبتي جذّروا ما يُطابْكمكموا كُفأَ بعضيوبعضُ التشظّي نَوحُ ارتيابْحاذروا الطيفَ منهُ انزفوا ما بقى من لقىً أو كِتابْ الهوى ماجنٌ والحراشفُ ممهورةٌ بالغيابْيا سرابَ الطيورِ التي غادرتْوبعضُ الأماني التي لا تجابْ( قشمرُ ) الآنَ فينا ومنّا يجوسْويغرسُ ما باحهُ عرقُ سوسْالقرى …… لا تُرى والشوارعُ مجّتْ خطايا وجمراً وغابْوبعضُ انزلاقاتِ نزفِ الكلابْ القشمر كلمة فارسية وتعني الأبله او المهرج او الشخص الذي من الممكن الضحك عليه الناس وتستعمل في العامية الدارجه ......
#القشمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766803

عقيل الواجدي : تراث منصور وبراعة ترويض المفردة
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي القادرون على منحِ الأشياء وممّا حولهم الحياة نادرون في زمن تيبَّسَ كل ما فيه ، عوالِمٌ من الجماد بدأت تفرض حضورها وتصحُّرٌ يغزو النفوس فلا ظمأ بوسعنا ان نبلَّ ثناياه برشفة جمال ! آيلونَ نحو التساقط فلا نجد ما نتشبث فيه ، ولاشك اَحدُ اهم العوالم التي تصحًّرَتْ هو عالم الكتابة ، والشعرُ تحديدا ، تعجُّ مواقع التواصل بآلاف الذين يكتبون فلا تجد ما يُطفيء الظمأ او يحرك ساكنا في عالم ميت الاّ القليل النادر الذي ينبثق كعودٍ اخضرٍ في صحراء لا أمدَ لها ..وضمن متابعاتي والاقرب ميولا الى تخصصي أجد لزاما – وعلى كل مختص – ان نسلط الضوء على القليل النادر مما يُكتبْ بحرفية ووعي وجمال 0الشاعرة تراث المنصوري من أشهرٍ معدودة لفت انتباهي جميلُ ماتكتب فدفعني الى الكتابة عن بعض نصوصها في موقع ( الحوار المتمدن ) الرصين مُشيدا بجمالية ووعي ماتكتب .اليوم لفت انتباهي نصٌّ وقفت أمامه طويلا ألتمس كل مساحة جمال فيه ، فحين تجتمع السلاسة دون تكلّف والوعي المُدْرك لما يُكتب يكون النص حينها بلغ من الجمال بما يُبهرُ ببساطةٍ القلوبَ الوالهة لكل مايستفزها وها أَنا ذا بدون عينيكَاَلتقي الصباحَ حزينةاِستهلال ألطفُ من تفتّح وردة وأرقُّ من قطرة ندى تباغتُ الورد بانسيابها على خده ، حتى هذا الصباح الحزين لم يستطع ان يجرد الكلماتِ من جمالها ، ( العينان والصباح ) هما تَوْءَما جمالٍ يتخلى بغيابِ اَحدهما ، راقني الى حد بعيد كيف انسلت الشاعرة الى نصها بهدوء نسمة .أجوب مساحات الأبجدياتعاجزة أبحثُ عن حروفِ لُغَةٍتجيدُ التعبير فن الكتابة مرهون بقدرة الترويض للمفردة ، انصياعها بودٍّ كأنما عاشق يسعى لضم حبيبته بكل لهفته ، هكذا اجد كلمات شاعرتنا أنيقة في صياغتها ، بارعة في توظيفها .وفي آخر المطافِ لا تسعفني إلاّ دمعةأذرفها شوقا فتحرق الوَجْنةمن يقرأ النص بعين متأمل سيدرك أية حرفية تمتلكها شاعرتنا وهي ترسم اِحساسها لوحةَ شجن ، الغيابُ والحزنُ نَسْغٌ يمتد على مسار النص يمدّه بعاطفة صادقة تأسرُ الانتباه نحوه ، كم نحن بحاجة الى من يكتبُ بصدق متسلحاً بالوعي باذراً الجمالَ في فيافي عالمٍ بعثرتْ الريح وريقاته ، والاجملُ ان نجدَ قارئا يمنح النص بما يليق به من الاهتمام ، القراءة العابرة تفقدنا الكثير مما يمكن ان نجده ونتقصاه في نصوص راقية .النصوها أَنا ذا بدون عينيكَاَلتقي الصباحَ حزينة أقرأ كلماتِك الرصينةأجوب مساحات الأبجدياتعاجزة أبحثُ عن حروفِ لُغَةٍتجيدُ التعبير ولوجهكَ ترسمُ صورةً دقيقة وفي آخر المطافِ لا تسعفني إلاّ دمعةأذرفها شوقا فتحرق الوَجْنةكلماتُ الحبِّ التي نرددها لا تسعفُ أشواقي الدفينة .. ......
#تراث
#منصور
#وبراعة
#ترويض
#المفردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767163

منصور الريكان : تعب الشاعر تعبان ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان تعبانُ منْ تعبْعانى وما يزالْ……….أيا عجبْ !!!!أخوتهُ تصوروهُ غرفةً مؤصدةَ الأبوابْأبناؤهُ توسدوهُ أفردوا منابراً منْ الغضبْسلالتُهْ ….وهميةٌ جراحهُ مخاضُ عصرٍ مستلبْدماغهُ أوعيةٌ مرتقةْشفاههُ مساحةٌ لعمقِها أفقْمن قوظَّ القصيدِ في دمـهْ ؟أسالَها على رتاجِ النورْمبللةْ …. مهادنةْ …محاصرةْ ….كغفلةِ الطرطورْمنْ أسدلَ الأفقْ ؟مهادنٌ مأجورْ ……..تعبانُ من تعبْأغلقَ بابَ قلبهُ دماغهُ ونامَ كالقصبْتهّزّّهُ الرياحْيهزّهُ المطرْيهزّه الإعصارْ ……………لكنهُ مازالَ منْ تعبْيقرأُ وجهَ قاتلهْ ويعرفُ القتيلْيبكي على موّالـِّهِ غناءهُ في الليلْوحشتهُ مرافئاً ......صرختهُ موائد الأدبْيا ليتهُ ما قالَ في أمسيةٍ قصيدةَ الشعبْ !تعبانُ منْ تعبْ …………تعبانُ منْ تعبْ ………… ......
#الشاعر
#تعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767286

منصور الريكان : نحيب عاشقة ………
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان عند انحدار الليلِ تأتينْلمرافئ العشاق تنتحبينْوتراهنين الغابرين من الوجوه المشرقةْأن يظهروا متآنسينْكلٌّ مضى وعلى الوجوه الشاحبةْمرثية العشاق ويح العائدين من الحروب تلوحينْالذكريات مفادها العشاق خلف السدرة التعبى يتناوبونْوبقيتِ تنتظرينْ ………فمتى يعود من الحروبْ ؟وهيَ أمام العابرينْتحدق الموتى وكل منافذ الجرحى وتجلس تنتظرْيتساءل المعنى وتنتحب الروايةْفي كل بيتٍ جرح يا صوت العتابا هل مغني الحب ماتْطارن حمامات وحطّنْ مثل القناديل على كل البيوتْهل تسألين الريح ما جدوى الليالي العاشقةْلم يأتِ يا ذات العيون السود حبيبك الوطني غابْما زال في أوج الشبابْللجرح معنى وانتحارْوتولولينْ ………وتساءل الصوت الغريبْوبأي معنى قد أجيبْمات المغني والصبابة والعيون الدامعةْلحبيبتكْ ………فحبيبكِ كل بقاياه الصورْما زلتِ تنتظرينه وعلى محيّاه الرسائل أنتهتْللآن تذكره وتبكي دون صوتْمات المغني والربابة لم تمتْعاشت بقية عمرها بنحيبها ………يا ويحها هي لم تزل تغوي رسائله وتنتظر الجوابْوتشاطر الذكرى تعيش في عذابْ 7/9/2022 ......
#نحيب
#عاشقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768594

محمد المحسن : هنا تطاوين : الأستاذ علي بن منصور عدل إشهاد قامة شاهقة في القانون..جدير بكل احتفاء وتقدير
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس،ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- الأستاذ الفاضل وعدل الإشهاد - علي بن منصور-الإبن البار لجهة تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما..يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..ويعينهم على تأدية رسالتهم النبيلة (المحاماة) في كنف الحق والحقيقة..لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله،ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي : أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها : إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه،وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب.العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا،فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه،ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون، فقال لهم : بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان،وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى&#1648-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً &#1750-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت الأستاذ الفاضل علي بن منصور (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي المهنية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،أما بخصول إختصاصه في مجال القانون يقول-ضيفي-الأستاذ علي بن منصور -عن هذه المهنة النبيلة :"الواقع العملي يجب أن لا ينسيها قضيتها الجوهرية ألا وهي الدفاع عن المهنة وسموها ونبلها وشرفها،وتحصينها ضد كل ما ينزع عنها التجرد والنزاهة والاستقامة والأمانة والكرامة والشرف المسلح بالعلم ومكارم الأخلاق .فمهنة عدول الإشهاد رسالة نبيلة ذات أهداف سامية وليست عملا رتيبا مأجورا لأنها تأبى ب ......
#تطاوين
#الأستاذ
#منصور
#إشهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768736

منصور الريكان : البرهمي …………
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1منذ ان جاءني البرهمي …………اشعث الرأس طلى لحيتي بنعنعاعهِ وانزوى داخل كهفه ليقرأ رسائله الوارفةْتنحنح واصطفى ما يبين من حزنهِتمسك بالعشق فيما يبين وأرسل تلاوين عشقهِ لجيل تمطى على صهوة الكبرياءْالملايين تعبده …………وكان على رسله يجوس أفكار ابناءه الغافلينْولكنهم أصطفوه قدوة للقادمينْعلى أي حال فهو عندهم الرئيسْوللهند عاداتها عباداتها ……2قادني البرهمي لباحة من زهورْوعلى جسدي ذكريات دلهي وكيف ابقارهم تجوب الشوارع مزركشة بعطر البخورْولا يأكلونها لأنها باعتقادهم مباركة للدعاءْوناولني فلفلاً يابساً وقال تبرك به في الصلاةْهكذا واستوى يجوس بصدر البراهمة الأصلاءْكلهم سواسيةْومن مختلف الديانات عاداتهم متساويةْلهم الف دين يعيشون أمة واحدةْ رائدةْ ………3صاحبي البرهمي رماني لمعبدٍ فيه معبودهمْودعاني لكأس جعّةٍ فاخرةْوبالجنب مني إمرأة سرّتها ظاهرةْورمى لي مبخرة للإلهْ الموشى عطورْوناولني المبخرةْوصاح تعيش بلادي الهندْمن كبيرها الى الطفل في المهدْوهذا هو العهدْفي البلدْ ………………………18/9/2022 ......
#البرهمي
#…………

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768820

منصور الريكان : ماذا يجري ……
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان (1)ماذا يجريْ ؟؟؟يا مختلَّ الشرقِ بقبريْيا معتوهاً مخلوعاً منْ صدرِ السيفِ والسيفُ مازالَ بصَدريْ ……قسريْ ………مشتعلٌ بالنزفِ الجذريْحاجَجَنيْ عتاةُ القومِ ومالوا فوقيْمثلُ الطوقِِ …..ليْ عاشقةٌ وبقايا تمرٍ وشعيرْوأصابعُ منْ وجعٍ ماتتْوقصائدُ عمريْ في ظهريْفأنا ممتدٌ منْ صَبريْمنْ عصرِ ديوكٍ وملوكْمشكوكٌ في أمرِ الحاكمِ والمملوكْشرذمةٌ وعصاباتٌ وشكوكْوالحيرةُ تبدأُ للكلْبعضٌ قالْ :- ملايينُ المحتلينَ ولا مُختّلْوبعضٌ قالْ :- ملايينُ المختلينَ ولا مُحتّلْوأنا ألمَحَهُم منْ قبريْمنسلخٌ وحدي بالغلْصدعَتْني كلُّ الأقدارْجمجمةٌ غازلَها العارْيا للعارْ ……..ماذا يجريْ ….في الأولِّ منْ عامِ الفيلْغانيةٌ تبلعُ أهداباُ للتَقبيلْتتشهّى الجرذَ المسلوخْمنْ جُحرِ القبرِ المنسوفْوتَمسخُ أعباءً منْ خوفْفأنا بالوعةُ أحزانْ(2)وأنا مندملٌ بالوجعِ ،لا ناقةَ عندي تَحملُنيْربَطتْني أمّي بمصيرْأحتاجُ لضحكٍ وصفيرْأو غضبٍ وبقايا فلسفةٍ أو تفسيرْماذا يجريْ ….فالدفانُ بلّلَ شاهدتي وتَستّرْماذا يجريْ ..فالحفارُ سيحفرُ بئرَ النفطِ بصدريْوأنا أدريْ …..قدْ أسمَعَهُمْ ….فالسيفُ قدْ حزَّ الرقبةْوأنا قصبةْ …..يا ما عانيتُ المُختّلْوالمدعومُ منَ المحتّلْبنفخِ البوقْولعنةُ منبوذٍ في السوقْلهذا جلبوني للمذبحْلأبوحَ بسرٍ لا أبغيْوأقولُ مديحاُ للمخصيْوسبَّ عتاةَ البقالينْيا ما …. يا مافالدساسونَ بأوردتيْ وشرايينيْورواةُ الساحةِ قدْ لاطوابحفاةِ البرصِ العميانْومشايخُ قومٍ مهزلةٍ منْ ( عدنانْ )(3)أتمنّى أنْ أحكي يوماً خلفَ السوقْعنْ وطنٍ حاصرهُ الحزنْ …وغريماً أسفَكهُ الموتُ وظلَّ يسوقْماذا يُحكى في بلدٍ كانَ المشنوقْعنْ مختلِّ الشرقِ المتعالي فوقَ النوقْيا ما كانَ بهذا السيفْكلُّ الزيفْ ..ضحاكونَ وبكاءونَ وهزازونْفاجعةٌ يملأُها البَونْيا ما كانَ المعتوهُ في الخوفِ أسيرْوضاحكةً دنّسَها الغيرْآه يا بلديْ .. يا بلديْطيّبْ ….. طيّبْ ….أطيبُ من رأسِ ( الخَسْ )عندَ الممسوخِ المُندسْأما عنديْ …..فالبلدُ سَفرُ التكوينْوحزنُ مراثٍ والشوقُ بصدريْ مُتعانقْوأنا عالقْ …..منْ تلكَ النخلةِ مُشتقْوالمختلُّ بهذا الشرقْيبني مملكةً ومَشانقْوعلى قبريْ يَحفرُ شَقْليسجلَ ذاكرتيْ قسراًويصادرُ كلَّ الأشعارْ(4)حاولَ قتلَ النفسِ بكأسيْوانتزَعَ الجثةَ منْ سُكريْأحْرَقَها وأمالَ الطينْورثاني وحديَ يا وحديْبالنقادِ الموهومينْ …..والشعراءِ المهزومينْيا ما ….. صادرَنيْ منْ قَبريْجمعُ شراذمةٍ للشرِّيا ما وجعَ الريحِ دفينْيزفُّ الصبرَ وأنتَ حزينْ ......
#ماذا
#يجري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768927