معاذ الروبي : هل تؤثر اللغات التي نتحدثها ونتعلمها على طبيعة شخصيتنا وسلوكنا؟
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي من العروف أن خلفياتنا الثقافية تؤثر بقوة على كيفية تصرفنا عند التحدث بلغة أجنبية.ولكن في السنوات الأخيرة أظهرت عدة دراسات أن شخصياتنا قد تتغير بناءً على اللغة التي نتحدثها أو نتعلمها.البعض يربط ذلك بثقافة لغة البلد التي تعلمها وطريقة تفاعلهم مع الحياة حيث يشعر بعض المهاجرين الى الولايات المتحدة بأنهم أكثر حرية الى درجة الشعور بالفضولية عند حديثهم باللغة الإنجليزية مقارنة بلغتهم الأم خصوصاً إذا كان سبب هجرتهم قضايا تتعلق بالقمع والاضطهاد في بلدهم الأم. كذلك يشعر بعض المتحدثين بالفرنسية بأن أسلوبهم أصبح أكثر لطافة وجاذبية ورومانسية مقارنة بحديثهم بلغتهم الأم، هذا أيضا يمكن تفسيره من خلال عوامل الدعاية الثقافية وطريقة تقديم شعوب هذه الدول لأنفسهم أو السمعة المأخوذة عنهم حول العالم. ومع ذلك تبقى هذه الآراء حبيسة تجارب شخصية ووجهات نظر لأصحابها لذلك لا يمكن الاعتماد عليها. من هنا جاءت الحاجة لأجراء دراسات وأبحاث علمية تفسر وتتحقق من هذه الظاهرة.وفقاً لدراسة الباحثة في علم النفس الاجتماعي نيران إسبارزا في جامعة كونيتيكت (University of Connecticut) في المكسيك فان وجهات نظرنا حول الثقافة المرتبطة بلغة معينة قد تؤثر على سلوكنا عندما نتحدثها. تمت الدراسة على أمريكيين من أصول مكسيكية حيث يتحدثون كلا اللغتين الاسبانية والانجليزية وكانت النتائج تشير الى أنهم كانوا يتحدثون أكثر عن عائلاتهم وعلاقاتهم وهواياتهم عندما يتحدثون باللغة الاسبانية كون قيمة الأسرة والجماعة أهم وأكبر في المكسيك مقارنة بالولايات المتحدة الامريكية بينما عندما يتحدثون بالإنجليزية يظهرون ميلاً واضحا تجاه تركيزهم بالحديث عن انجازاتهم الشخصية وانشطتهم اليومية وهذا يعكس الثقافة الفردانية (التي تعتبر الفرد وليس الجماعة او العائلة محور المجتمع) السائدة في أمريكا الشمالية.من هنا يتضح لنا بأنه لا يمكن عزل اللغات عن الروابط والخصائص الثقافية للشعوب التي تتحدثها، فالشخص بالمحصلة هو نتاج للسمات الثقافية للغة التي يتحدثها وهذا يلاحظه الأفراد ثنائيي أو متعددي اللغات أكثر من غيرهم.يبدو أيضا أننا في اللحظة التي نتحدث فيها إلى شخص ما، فإننا نتبادل معه ثقافتنا وهويتنا أو العكس اعتمادا على اللغة الأصلية المستخدمة لكلا الطرفين. لذا من الممكن أيضًا أن تكون البيئة التي نكتسب فيها لغة ثانية أمرًا حاسمًا لشعورنا بذواتنا في تلك اللغة. بمعنى آخر، إذا كنت تدرس لغة الماندرين أثناء إقامتك في الصين، فسوف يتم دمج الملاحظات الشخصية التي تدلي بها حول الأفراد والثقافة من حولك في إحساسك بهويتك كمتحدث بلغة الماندرين. بينما إذا كنت تدرس لغة الماندرين في فصل دراسي في بريطانيا مثلاً، فمن المحتمل أن تدمج آراء معلمك وعلاقاته بالثقافة الصينية، حتى لو كانت هذه المعتقدات مبنية على الصور النمطية غير الدقيقة. أما إذا تعلمت لغة بدون أي سياق ثقافي، فقد لا يكون لها تأثير بارز على شخصيتك.من ناحية أخرى، فقد ظهرت دراسات جديدة تختبر تأثير اللغة على سلوك الأفراد من ناحية اقتصادية مثلاً اعتمادًا على تركيبها من حيث القواعد النحوية وليس تأثير سياقها الثقافي، هذه الدراسات تقسم اللغات وفقاً لقوة زمن المستقبل بها واستقلاليته عن زمن الحاضر (من المعروف أن لكل لغة قواعد وهذه القواعد تشمل عدة أزمنة مثل الماضي، والمضارع، والمستقبل، وتفريعاتهم) الى لغات ذات ميل قوي في زمن المستقبل ولغات لها ميل ضعيف في زمن المستقبل. الباحث الاقتصادي كيث تشين (Keith Chen) درس هذا الخاصية في اللغات على سلوك الأفراد من حيث الادخار (ت ......
#تؤثر
#اللغات
#التي
#نتحدثها
#ونتعلمها
#طبيعة
#شخصيتنا
#وسلوكنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753535
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي من العروف أن خلفياتنا الثقافية تؤثر بقوة على كيفية تصرفنا عند التحدث بلغة أجنبية.ولكن في السنوات الأخيرة أظهرت عدة دراسات أن شخصياتنا قد تتغير بناءً على اللغة التي نتحدثها أو نتعلمها.البعض يربط ذلك بثقافة لغة البلد التي تعلمها وطريقة تفاعلهم مع الحياة حيث يشعر بعض المهاجرين الى الولايات المتحدة بأنهم أكثر حرية الى درجة الشعور بالفضولية عند حديثهم باللغة الإنجليزية مقارنة بلغتهم الأم خصوصاً إذا كان سبب هجرتهم قضايا تتعلق بالقمع والاضطهاد في بلدهم الأم. كذلك يشعر بعض المتحدثين بالفرنسية بأن أسلوبهم أصبح أكثر لطافة وجاذبية ورومانسية مقارنة بحديثهم بلغتهم الأم، هذا أيضا يمكن تفسيره من خلال عوامل الدعاية الثقافية وطريقة تقديم شعوب هذه الدول لأنفسهم أو السمعة المأخوذة عنهم حول العالم. ومع ذلك تبقى هذه الآراء حبيسة تجارب شخصية ووجهات نظر لأصحابها لذلك لا يمكن الاعتماد عليها. من هنا جاءت الحاجة لأجراء دراسات وأبحاث علمية تفسر وتتحقق من هذه الظاهرة.وفقاً لدراسة الباحثة في علم النفس الاجتماعي نيران إسبارزا في جامعة كونيتيكت (University of Connecticut) في المكسيك فان وجهات نظرنا حول الثقافة المرتبطة بلغة معينة قد تؤثر على سلوكنا عندما نتحدثها. تمت الدراسة على أمريكيين من أصول مكسيكية حيث يتحدثون كلا اللغتين الاسبانية والانجليزية وكانت النتائج تشير الى أنهم كانوا يتحدثون أكثر عن عائلاتهم وعلاقاتهم وهواياتهم عندما يتحدثون باللغة الاسبانية كون قيمة الأسرة والجماعة أهم وأكبر في المكسيك مقارنة بالولايات المتحدة الامريكية بينما عندما يتحدثون بالإنجليزية يظهرون ميلاً واضحا تجاه تركيزهم بالحديث عن انجازاتهم الشخصية وانشطتهم اليومية وهذا يعكس الثقافة الفردانية (التي تعتبر الفرد وليس الجماعة او العائلة محور المجتمع) السائدة في أمريكا الشمالية.من هنا يتضح لنا بأنه لا يمكن عزل اللغات عن الروابط والخصائص الثقافية للشعوب التي تتحدثها، فالشخص بالمحصلة هو نتاج للسمات الثقافية للغة التي يتحدثها وهذا يلاحظه الأفراد ثنائيي أو متعددي اللغات أكثر من غيرهم.يبدو أيضا أننا في اللحظة التي نتحدث فيها إلى شخص ما، فإننا نتبادل معه ثقافتنا وهويتنا أو العكس اعتمادا على اللغة الأصلية المستخدمة لكلا الطرفين. لذا من الممكن أيضًا أن تكون البيئة التي نكتسب فيها لغة ثانية أمرًا حاسمًا لشعورنا بذواتنا في تلك اللغة. بمعنى آخر، إذا كنت تدرس لغة الماندرين أثناء إقامتك في الصين، فسوف يتم دمج الملاحظات الشخصية التي تدلي بها حول الأفراد والثقافة من حولك في إحساسك بهويتك كمتحدث بلغة الماندرين. بينما إذا كنت تدرس لغة الماندرين في فصل دراسي في بريطانيا مثلاً، فمن المحتمل أن تدمج آراء معلمك وعلاقاته بالثقافة الصينية، حتى لو كانت هذه المعتقدات مبنية على الصور النمطية غير الدقيقة. أما إذا تعلمت لغة بدون أي سياق ثقافي، فقد لا يكون لها تأثير بارز على شخصيتك.من ناحية أخرى، فقد ظهرت دراسات جديدة تختبر تأثير اللغة على سلوك الأفراد من ناحية اقتصادية مثلاً اعتمادًا على تركيبها من حيث القواعد النحوية وليس تأثير سياقها الثقافي، هذه الدراسات تقسم اللغات وفقاً لقوة زمن المستقبل بها واستقلاليته عن زمن الحاضر (من المعروف أن لكل لغة قواعد وهذه القواعد تشمل عدة أزمنة مثل الماضي، والمضارع، والمستقبل، وتفريعاتهم) الى لغات ذات ميل قوي في زمن المستقبل ولغات لها ميل ضعيف في زمن المستقبل. الباحث الاقتصادي كيث تشين (Keith Chen) درس هذا الخاصية في اللغات على سلوك الأفراد من حيث الادخار (ت ......
#تؤثر
#اللغات
#التي
#نتحدثها
#ونتعلمها
#طبيعة
#شخصيتنا
#وسلوكنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753535
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - هل تؤثر اللغات التي نتحدثها ونتعلمها على طبيعة شخصيتنا وسلوكنا؟
سعد سوسه : طبيعة الإنتباه
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يزخر العالم المحيط بنا بالكثير من المنبهات والمثيرات التي تجذب إنتباهنا في كل لحظة من لحظات الوعي ، كما أن جسم الإنسان نفسه يعد مصدرا للكثير من المنبهات الصادرة من الأعضاء الحسية والأجهزة الداخلية كالعضلات والمفاصل والأحشاء هذا فضلا عن الأفكار والخواطر التي ترد إلى الذهن . لكن الفرد لا ينتبه إلى هذه المنبهات كلها التي يستلمها في كل لحظة بل يختار وينتقي المثيرات والمنبهات التي تهمه فقط وتحقق حاجاته ومتطلبات وجوده ، وتسمى عملية الإنتقاء هذه الإنتباه ( Attention ) . أن الإنتباه يمكن أن يتوزع عبر مثيرات مختلفة أو يتكثف ويتركز . إذ أشار بورن Bourne إلى أن تركيز الإنتباه يؤثر في وعي الفرد لذاته ولعالمه الخارجي ، فالإنتباه يمكن أن يتوجه نحو ذات الفرد أي نحو أحاسيسه وأفكاره وميوله ودوافعه ورغباته واتجاهاته ومعتقداته أو أن يتجه نحو البيئة المحيطة به وهذا يؤثر بالتبعية في طبيعة التفاعل الإجتماعي للفرد وفي سلوكـه اليومي . ويرى تيرنس Terence أن الإنتباه عملية معقدة جدا تتضمن إنتقاء المعلومات المتوافرة وتنظيمها لعمل إستجابة مناسبة . وهذه المعلومات أما أن تؤخذ من الذاكرة أو من البيئة المحيطة للفرد ليكون إستجابة تأخذ شكل السلوك الظاهر أو الوعي الشعوري وأشارت الدراسات إلى أن الجهاز العصبي لا بد من أن تكون لديه وسيلة للتسجيل يخزن فيها المعلومات الحسية بشكل مؤقت وبدون نظام أو ترتيب . ومن المثيرات التي تغزو حواسنا في لحظة ما فنحن ننتبه فقط إلى تلك التي تقرر عملياتنا العقلية العليا التي تكون ذات صلة بالعمليات النفسية المؤثرة فينا في تلك اللحظة ( 4 ) . إن الإنتباه والإدراك وإن كانتا عملتين متلازمتين بحيث يشكلان معا لبنة أساسية في عملية تفاعل الفرد مع بيئته منهما القاعدة الأساسية التي تستند إليها سائر العمليات العقلية وشتى الأنشطة الجسدية والحركية وأنماط السلوكيات المختلفة في المواقف الإجتماعية والتعليمية والعملية إذ لولا الإنتباه لما إستطاع الفرد أن يعي أو يتذكر أو يتخيل أو يتعلم أو يؤدي عملا دقيقا ولكي يدرك الفرد امرا ما ( أو يفكر في مسألة معقدة ) لا بد له من أن ينبته إليه ، فالفرد يدرك عادة ما ينتبه إليه وأنه بفعل الإنتباه يصبح الإدراك أكثر وضوحا ودقة ، كما يتم الإحتفاظ بالصور والأفكار في الوعي والى أن يتم الإنتهاء من العمل ويتحقق الهدف المنشـــود . ( 5( وإذا كان علماء النفس قد اهتموا بتعريف عملية الإدراك التي ينشط فيها الإنتباه عندما افترضت بعض الدراسات العلمية أن الإنتباه فعُال في عدة حالات وبخاصة عند استقبال المعلومات من عضو الحس ومن ثم عند تخزين وتفسير المعطيات الحسية حيث يقرر الفرد ما إذا كان سوف يستجيب لها أو يتأهب لها بالفعل . إن العلاقة الوثيقة بين الإنتباه والإدراك تتضح في أشكاله الراقية مثل الإنتباه الإرادي فالعجز عن الإنتباه هو عجز عن الإدراك في الوقت نفسه ومن ثم عجز أو اضطراب في السلوك وفي التوافق الإجتماعي والتكيف بصورة عامة وقد أشارت البحوث والدراسات السريرية في هذا المجال إلى أن إضطرابات الإنتباه تترافق دائما مع إضطرابات الإدراك الحسي فالتلازم بين الإنتباه والإدراك من أجل تحقيق عملية الإدراك وضمان نجاحها ، فالإنتباه هو تركيز الشعور في شيء ما بينما الإدراك هو تحديد خصائص هذا الشيء وتعيين هويته ( 6 ( . ولا يدرك الإنسان منبها إلا بعد أن ينتبه إليه ومن هنا فإن الإنتباه يسبق الإدراك ويشير إلى الإهتمام بمنبهات أو معلومات محددة في البيئة بوصفه عملية إنتقالية تتحدد في بؤرة الشعور أما الإدراك فيتركز حول ما ينتبه إليه الفرد مما يؤدي إلى وعي وش ......
#طبيعة
#الإنتباه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754706
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يزخر العالم المحيط بنا بالكثير من المنبهات والمثيرات التي تجذب إنتباهنا في كل لحظة من لحظات الوعي ، كما أن جسم الإنسان نفسه يعد مصدرا للكثير من المنبهات الصادرة من الأعضاء الحسية والأجهزة الداخلية كالعضلات والمفاصل والأحشاء هذا فضلا عن الأفكار والخواطر التي ترد إلى الذهن . لكن الفرد لا ينتبه إلى هذه المنبهات كلها التي يستلمها في كل لحظة بل يختار وينتقي المثيرات والمنبهات التي تهمه فقط وتحقق حاجاته ومتطلبات وجوده ، وتسمى عملية الإنتقاء هذه الإنتباه ( Attention ) . أن الإنتباه يمكن أن يتوزع عبر مثيرات مختلفة أو يتكثف ويتركز . إذ أشار بورن Bourne إلى أن تركيز الإنتباه يؤثر في وعي الفرد لذاته ولعالمه الخارجي ، فالإنتباه يمكن أن يتوجه نحو ذات الفرد أي نحو أحاسيسه وأفكاره وميوله ودوافعه ورغباته واتجاهاته ومعتقداته أو أن يتجه نحو البيئة المحيطة به وهذا يؤثر بالتبعية في طبيعة التفاعل الإجتماعي للفرد وفي سلوكـه اليومي . ويرى تيرنس Terence أن الإنتباه عملية معقدة جدا تتضمن إنتقاء المعلومات المتوافرة وتنظيمها لعمل إستجابة مناسبة . وهذه المعلومات أما أن تؤخذ من الذاكرة أو من البيئة المحيطة للفرد ليكون إستجابة تأخذ شكل السلوك الظاهر أو الوعي الشعوري وأشارت الدراسات إلى أن الجهاز العصبي لا بد من أن تكون لديه وسيلة للتسجيل يخزن فيها المعلومات الحسية بشكل مؤقت وبدون نظام أو ترتيب . ومن المثيرات التي تغزو حواسنا في لحظة ما فنحن ننتبه فقط إلى تلك التي تقرر عملياتنا العقلية العليا التي تكون ذات صلة بالعمليات النفسية المؤثرة فينا في تلك اللحظة ( 4 ) . إن الإنتباه والإدراك وإن كانتا عملتين متلازمتين بحيث يشكلان معا لبنة أساسية في عملية تفاعل الفرد مع بيئته منهما القاعدة الأساسية التي تستند إليها سائر العمليات العقلية وشتى الأنشطة الجسدية والحركية وأنماط السلوكيات المختلفة في المواقف الإجتماعية والتعليمية والعملية إذ لولا الإنتباه لما إستطاع الفرد أن يعي أو يتذكر أو يتخيل أو يتعلم أو يؤدي عملا دقيقا ولكي يدرك الفرد امرا ما ( أو يفكر في مسألة معقدة ) لا بد له من أن ينبته إليه ، فالفرد يدرك عادة ما ينتبه إليه وأنه بفعل الإنتباه يصبح الإدراك أكثر وضوحا ودقة ، كما يتم الإحتفاظ بالصور والأفكار في الوعي والى أن يتم الإنتهاء من العمل ويتحقق الهدف المنشـــود . ( 5( وإذا كان علماء النفس قد اهتموا بتعريف عملية الإدراك التي ينشط فيها الإنتباه عندما افترضت بعض الدراسات العلمية أن الإنتباه فعُال في عدة حالات وبخاصة عند استقبال المعلومات من عضو الحس ومن ثم عند تخزين وتفسير المعطيات الحسية حيث يقرر الفرد ما إذا كان سوف يستجيب لها أو يتأهب لها بالفعل . إن العلاقة الوثيقة بين الإنتباه والإدراك تتضح في أشكاله الراقية مثل الإنتباه الإرادي فالعجز عن الإنتباه هو عجز عن الإدراك في الوقت نفسه ومن ثم عجز أو اضطراب في السلوك وفي التوافق الإجتماعي والتكيف بصورة عامة وقد أشارت البحوث والدراسات السريرية في هذا المجال إلى أن إضطرابات الإنتباه تترافق دائما مع إضطرابات الإدراك الحسي فالتلازم بين الإنتباه والإدراك من أجل تحقيق عملية الإدراك وضمان نجاحها ، فالإنتباه هو تركيز الشعور في شيء ما بينما الإدراك هو تحديد خصائص هذا الشيء وتعيين هويته ( 6 ( . ولا يدرك الإنسان منبها إلا بعد أن ينتبه إليه ومن هنا فإن الإنتباه يسبق الإدراك ويشير إلى الإهتمام بمنبهات أو معلومات محددة في البيئة بوصفه عملية إنتقالية تتحدد في بؤرة الشعور أما الإدراك فيتركز حول ما ينتبه إليه الفرد مما يؤدي إلى وعي وش ......
#طبيعة
#الإنتباه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754706
الحوار المتمدن
سعد سوسه - طبيعة الإنتباه
محمد عبد الكريم يوسف : طبيعة العقوبات الاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء الثانيالعقوبات الاقتصادية هي الانسحاب المتعمد للتجارة العرفية أو العلاقات المالية ، بأمر من دولة أو منظمة حكومية فوق وطنية أو دولية "المرسل" من أي دولة أو مجموعة تابعة لدولة أو منظمة أو الفرد "الهدف" ردًا على السلوك السياسي لذلك الهدف.تستحق العناصر المحددة لهذا التعريف بعض المناقشة. أولاً ، قد تشمل العقوبات الاقتصادية انسحاب التجارة العرفية أو العلاقات المالية كليًا أو جزئيًا. قد يتم تقييد التجارة بالكامل من خلال رفض جميع الواردات والصادرات. وإذا تم رفض جميع الواردات والصادرات ، فإن العقوبات تُعرف بالعقوبات "الشاملة". (على الرغم من ملاحظة أنه حتى في حالة العقوبات الشاملة ، يتم عادةً إجراء استثناءات إنسانية ، على سبيل المثال ، للأغذية والأدوية). في حالات أخرى ، يتم رفض بعض الواردات أو الصادرات فقط - عادة سلع مثل النفط والأخشاب - أو الأسلحة في حالة حظر الأسلحة. تشمل القيود المالية تدابير مثل تجميد الأصول ، ورفض الائتمان ، ورفض الخدمات المصرفية ، وسحب المساعدة وما إلى ذلك.ثانيًا ، قد يتم فرض (أو "فرض") عقوبات اقتصادية من قبل مجموعة متنوعة من الجهات الفاعلة. يمكن أن تكون العقوبات "متعددة الأطراف" ، بأمر من الأمم المتحدة أو المنظمات الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي ، أو يمكن أن تكون "أحادية الجانب" ، بأمر من دولة واحدة تعمل بمفردها. عادة ما يُعرف الفاعل الذي يأمر بفرض عقوبات اقتصادية باسم "المرسل" للعقوبات.من الناحية العملية ، يتم فرض العقوبات الاقتصادية المعاصرة باتباع عملية قانونية. على سبيل المثال ، يجب اعتماد العقوبات الاقتصادية التي يفرضها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة من قبل جميع الدول الأعضاء بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة. ثم تسن الدول تشريعات تحظر على مواطنيها الدخول في علاقات تجارية و / أو مالية مع الهدف وتفرض عقوبات على انتهاك العقوبات. لذلك ، على الرغم من أننا نتحدث غالبًا عن "فرض" العقوبات على الهدف ، يجب أن يكون واضحًا أن العقوبات الاقتصادية هي في الواقع إجراءات قانونية يفرضها المرسل على أعضائه . يُحظر تداول مواطني المرسل من التعامل كلية أو جزئيا مع الهدف.علاوة على ذلك ، نلاحظ أن هذا التعريف يستثني التدابير التي اتخذتها الجهات الفاعلة غير الحكومية ، على سبيل المثال ، مقاطعة المستهلكين أو المقاطعات التي تقوم بها الشركات أو المنظمات الدينية. هذه الإجراءات تستحق بلا شك التحقيق الأخلاقي ؛ ومع ذلك ، فإن المخاوف الأخلاقية التي يمثلونها مميزة بما يكفي لجعل التعامل معها كقضية منفصلة أمرًا منطقيًا.ثالثًا ، ليست الدول هي الهدف الوحيد للعقوبات الاقتصادية. يمكن فرض العقوبات الاقتصادية ، وغالبًا ما يتم ، على المجموعات التابعة للدولة. ومن الأمثلة المعروفة جيدًا من الماضي القريب ، العقوبات المفروضة على المناطق التي يسيطر عليها الصرب في يوغوسلافيا السابقة في التسعينيات أو الحظر المفروض على تجارة الماس الممول للنزاع الذي استهدف الجماعات المتمردة شبه الحكومية في أجزاء من إفريقيا. يمكن أيضًا فرض عقوبات اقتصادية على الشركات والمؤسسات والأفراد. على سبيل المثال ، تقوم المملكة المتحدة بانتظام بتجميد الأصول التي تحتفظ بها المملكة المتحدة لشركات أو جمعيات خيرية أو أفراد يشتبه في قيامهم بتمويل أنشطة إرهابية. لهذا السبب ، من الممكن تمامًا للدولة أن تعاقب مواطنيها. وعادة ما يُعرف أولئك الذين يواجهون الطرف المتلقي للعقوبات الاقتصادية باسم "الهدف".في الس ......
#طبيعة
#العقوبات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755848
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفالجزء الثانيالعقوبات الاقتصادية هي الانسحاب المتعمد للتجارة العرفية أو العلاقات المالية ، بأمر من دولة أو منظمة حكومية فوق وطنية أو دولية "المرسل" من أي دولة أو مجموعة تابعة لدولة أو منظمة أو الفرد "الهدف" ردًا على السلوك السياسي لذلك الهدف.تستحق العناصر المحددة لهذا التعريف بعض المناقشة. أولاً ، قد تشمل العقوبات الاقتصادية انسحاب التجارة العرفية أو العلاقات المالية كليًا أو جزئيًا. قد يتم تقييد التجارة بالكامل من خلال رفض جميع الواردات والصادرات. وإذا تم رفض جميع الواردات والصادرات ، فإن العقوبات تُعرف بالعقوبات "الشاملة". (على الرغم من ملاحظة أنه حتى في حالة العقوبات الشاملة ، يتم عادةً إجراء استثناءات إنسانية ، على سبيل المثال ، للأغذية والأدوية). في حالات أخرى ، يتم رفض بعض الواردات أو الصادرات فقط - عادة سلع مثل النفط والأخشاب - أو الأسلحة في حالة حظر الأسلحة. تشمل القيود المالية تدابير مثل تجميد الأصول ، ورفض الائتمان ، ورفض الخدمات المصرفية ، وسحب المساعدة وما إلى ذلك.ثانيًا ، قد يتم فرض (أو "فرض") عقوبات اقتصادية من قبل مجموعة متنوعة من الجهات الفاعلة. يمكن أن تكون العقوبات "متعددة الأطراف" ، بأمر من الأمم المتحدة أو المنظمات الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي ، أو يمكن أن تكون "أحادية الجانب" ، بأمر من دولة واحدة تعمل بمفردها. عادة ما يُعرف الفاعل الذي يأمر بفرض عقوبات اقتصادية باسم "المرسل" للعقوبات.من الناحية العملية ، يتم فرض العقوبات الاقتصادية المعاصرة باتباع عملية قانونية. على سبيل المثال ، يجب اعتماد العقوبات الاقتصادية التي يفرضها مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة من قبل جميع الدول الأعضاء بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة. ثم تسن الدول تشريعات تحظر على مواطنيها الدخول في علاقات تجارية و / أو مالية مع الهدف وتفرض عقوبات على انتهاك العقوبات. لذلك ، على الرغم من أننا نتحدث غالبًا عن "فرض" العقوبات على الهدف ، يجب أن يكون واضحًا أن العقوبات الاقتصادية هي في الواقع إجراءات قانونية يفرضها المرسل على أعضائه . يُحظر تداول مواطني المرسل من التعامل كلية أو جزئيا مع الهدف.علاوة على ذلك ، نلاحظ أن هذا التعريف يستثني التدابير التي اتخذتها الجهات الفاعلة غير الحكومية ، على سبيل المثال ، مقاطعة المستهلكين أو المقاطعات التي تقوم بها الشركات أو المنظمات الدينية. هذه الإجراءات تستحق بلا شك التحقيق الأخلاقي ؛ ومع ذلك ، فإن المخاوف الأخلاقية التي يمثلونها مميزة بما يكفي لجعل التعامل معها كقضية منفصلة أمرًا منطقيًا.ثالثًا ، ليست الدول هي الهدف الوحيد للعقوبات الاقتصادية. يمكن فرض العقوبات الاقتصادية ، وغالبًا ما يتم ، على المجموعات التابعة للدولة. ومن الأمثلة المعروفة جيدًا من الماضي القريب ، العقوبات المفروضة على المناطق التي يسيطر عليها الصرب في يوغوسلافيا السابقة في التسعينيات أو الحظر المفروض على تجارة الماس الممول للنزاع الذي استهدف الجماعات المتمردة شبه الحكومية في أجزاء من إفريقيا. يمكن أيضًا فرض عقوبات اقتصادية على الشركات والمؤسسات والأفراد. على سبيل المثال ، تقوم المملكة المتحدة بانتظام بتجميد الأصول التي تحتفظ بها المملكة المتحدة لشركات أو جمعيات خيرية أو أفراد يشتبه في قيامهم بتمويل أنشطة إرهابية. لهذا السبب ، من الممكن تمامًا للدولة أن تعاقب مواطنيها. وعادة ما يُعرف أولئك الذين يواجهون الطرف المتلقي للعقوبات الاقتصادية باسم "الهدف".في الس ......
#طبيعة
#العقوبات
#الاقتصادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755848
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - طبيعة العقوبات الاقتصادية
اتريس سعيد : طبيعة الأبعاد الكونية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الْكَوْن عِبَارَةٌ عَنْ أَرْقَام وَقِيَم ماتريكس تَتَمَثَّل بالذبذبات إنَّ الشَّكْلَ الثُّلَاثِيّ الْإِبْعَاد ﻫ-;-ﻮ-;- ﻣ-;-ﺆ-;-ﻗ-;-ﺖ-;- ﻭ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ِﺮ-;-، ﺃ-;-ﻣ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ِﺣ-;-ﺪ-;-ﺓ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻬ-;-ﻲ-;- ﺃ-;-ﺑ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺔ-;-، اﻟ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻫ-;-ﻮ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻜ-;-ﺲ-;- ﻭ-;-َﻫ-;-ﻤ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﺆ-;-ﻗ-;-ﺖ-;- ﻭ-;-ﺛ-;-ﻼ-;-ﺛ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺑ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-، ﻣ-;-َﺼ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﻉ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﺮ-;-ﺩ-;-ُّﺩ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﺨ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﻔ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺃ-;-ﺷ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ُّﺟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﺬ-;-ﺏ-;- ﻋ-;-ﻨ-;-ﺪ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-ّﻻ-;-ﺕ-;- ﺫ-;-ﺑ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ّﻨ-;-ﺔ-;-. ﺧ-;-ﻠ-;-ﻒ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﺍ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- "ﺳ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﺫ-;-ﺭ-;-ﺓ-;-" ﻓ-;-ﺈ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﻻ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﺪ-;- ﺷ-;-ﻲ-;-ﺀ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-ﻯ-;- ﻣ-;-ﺤ-;-ﻴ-;-ﻂ-;- ﺷ-;-ﺎ-;-ﺳ-;-ﻊ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺛ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;-، ﻣ-;-ﻦ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻤ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻻ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺕ-;- له.ﺇ-;-ﻥ-;-ّ ﻛ-;-ﻞ-;-ّ ﻣ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻩ-;- ﻭ-;-ﺗ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ِﺴ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺗ-;-ﺴ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻪ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﺲ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺜ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺇ-;-ﺷ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﻛ-;-ﻬ-;-ﺮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﻢ-;-ّ ﻧ-;-ﻘ-;-ﻠ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻋ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺱ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻤ-;-ﺲ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﺑ-;-ﺤ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺛ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻔ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﺍ-;-، ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺩ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ﻏ-;-ﻚ-;-، ﻛ-;-ﻞ-;-ٌّ ﻣ-;-ﻦ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺱ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻤ-;-ﺲ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﻋ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻵ-;-ﺧ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺪ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﺍ-;- ﺍ-;-A ......
#طبيعة
#الأبعاد
#الكونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756214
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الْكَوْن عِبَارَةٌ عَنْ أَرْقَام وَقِيَم ماتريكس تَتَمَثَّل بالذبذبات إنَّ الشَّكْلَ الثُّلَاثِيّ الْإِبْعَاد ﻫ-;-ﻮ-;- ﻣ-;-ﺆ-;-ﻗ-;-ﺖ-;- ﻭ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﺑ-;-ِﺮ-;-، ﺃ-;-ﻣ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ِﺣ-;-ﺪ-;-ﺓ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻬ-;-ﻲ-;- ﺃ-;-ﺑ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺔ-;-، اﻟ-;-ﻜ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻫ-;-ﻮ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻔ-;-ﻌ-;-ﻞ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺗ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻜ-;-ﺲ-;- ﻭ-;-َﻫ-;-ﻤ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﺆ-;-ﻗ-;-ﺖ-;- ﻭ-;-ﺛ-;-ﻼ-;-ﺛ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺑ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-، ﻣ-;-َﺼ-;-ﻨ-;-ﻮ-;-ﻉ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺗ-;-ﺮ-;-ﺩ-;-ُّﺩ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﻣ-;-ﺨ-;-ﺘ-;-ﻠ-;-ﻔ-;-ﺔ-;- ﻭ-;-ﺃ-;-ﺷ-;-ﻜ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﻮ-;-ُّﺟ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﺘ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﺬ-;-ﺏ-;- ﻋ-;-ﻨ-;-ﺪ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﺪ-;-ّﻻ-;-ﺕ-;- ﺫ-;-ﺑ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﻣ-;-ﻌ-;-ﻴ-;-ّﻨ-;-ﺔ-;-. ﺧ-;-ﻠ-;-ﻒ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﺍ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- "ﺳ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﺭ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﺫ-;-ﺭ-;-ﺓ-;-" ﻓ-;-ﺈ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﻻ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﺟ-;-ﺪ-;- ﺷ-;-ﻲ-;-ﺀ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﻗ-;-ﻊ-;- ﺳ-;-ﻮ-;-ﻯ-;- ﻣ-;-ﺤ-;-ﻴ-;-ﻂ-;- ﺷ-;-ﺎ-;-ﺳ-;-ﻊ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺛ-;-ﻴ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺔ-;-، ﻣ-;-ﻦ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻤ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻻ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺕ-;- له.ﺇ-;-ﻥ-;-ّ ﻛ-;-ﻞ-;-ّ ﻣ-;-ﺎ-;- ﺗ-;-ﺮ-;-ﺍ-;-ﻩ-;- ﻭ-;-ﺗ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ِﺴ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺗ-;-ﺴ-;-ﻤ-;-ﻌ-;-ﻪ-;- ﻟ-;-ﻴ-;-ﺲ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺜ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺇ-;-ﺷ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺍ-;-ﺕ-;- ﻛ-;-ﻬ-;-ﺮ-;-ﺑ-;-ﺎ-;-ﺋ-;-ﻴ-;-ﺔ-;- ﺗ-;-ﻢ-;-ّ ﻧ-;-ﻘ-;-ﻠ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻋ-;-ﺒ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺱ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻤ-;-ﺲ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﺧ-;-ﻼ-;-ﻝ-;- ﺑ-;-ﺤ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻷ-;-ﺛ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻔ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﺍ-;-، ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺩ-;-ﻣ-;-ﺎ-;-ﻏ-;-ﻚ-;-، ﻛ-;-ﻞ-;-ٌّ ﻣ-;-ﻦ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﻮ-;-ﺍ-;-ﺱ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺨ-;-ﻤ-;-ﺲ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﻋ-;-ﻢ-;- ﺍ-;-ﻵ-;-ﺧ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﺪ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﺍ-;- ﺍ-;-A ......
#طبيعة
#الأبعاد
#الكونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756214
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - طبيعة الأبعاد الكونية
مجدى عبد الحميد السيد : هل تغيرت طبيعة الوظائف وهل ستتغير مع وبعد جائحة كورونا ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع التحول التكنولوجى (التقنى أو الرقمى) الذى حدث ويحدث منذ بداية عصر العولمة منذ حوالى ثلاثين عاما عبر الانترنت وتطور الاتصالات والأجهزة الذكية تغيرت أيضا طبيعة الوظائف ، بل إن بعض الوظائف طالها الاندثار والبعض ينتظر دوره فى الاندثار أيضا وهو آت لا محالة ، إلا أن جائحة كورونا ساهمت فى تسريع وتيرة التغيير فى الوظائف لانتشار التباعد الاجتماعى وبالتالى إنجاز الأعمال من المنزل باستخدام التكنولوجيا مما جعل البشر يعتمدون بصورة أكبر على التكنولوجيا وهو ما جعل بعض الدول وعلى رأسها الصين ومن بعدها الولايات المتحدة تخصص مبالغ ضخمة للتطوير التكنولوجى ، بل إن الشركات الكبرى نفسها بدأت تعى تلك التغيرات الحضارية فبدأت تخصص مبالغ ضخمة لعمليات التطوير التكنولوجى وصل إلى تغيير المنتجات والمهام والأهداف .إن التغيرات فى الوظائف تمت وتتم للأسباب الرئيسية التالية :- إحلال روبوتات او أجهزة ذكية محل الإنسان فى العمل ، وقد بدأ الإحلال تدريجيا فى النقل والتحرك والتوصيل الداخلى والقيام بالأعمال الصعبة والخطيرة فى الشركات ثم امتد إلى خارج الشركات ووصل إلى مرحلة السائق الآلى فى السيارات العادية ، ومن المنتظر أيضا أن يمتد عمل الروبوت إلى الإشراف الأمنى وإلى الشارح والمرافق ليس على البوابات فقط بل فى المخازن والمعارض والمولات ثم يصبح الروبوت هو المهنى وهو خادم المنازل ، ومع كثرة استعمال الروبوتات والأجهزة يخسر البشر العاديون ملايين الوظائف سنويا حتى أن بعض الدول مثل السويد وغيرها بدأت تعد القوانين لتقليص ساعات العمل مع المحافظة على الرواتب حتى لا يفقد البشر وظائفهم أمام تغول الأجهزة والروبوتات القادم بصورة مرعبة خلال السنوات العشر القادمة .- اقتران الوظائف بالتكنولوجيا جعل الوظيفة العادية فى طريقها للإنقراض ، فالطبيب العادى غير مطلوب بينما الطبيب الذى يستطيع التعامل مع الأجهزة التكنولوجية ويتقنها هو المطلوب وهو الذى يربح ويرتقى لإمكانية التوصل بسرعة إلى الأمراض وتحديد العلاج الأفضل ، وهكذا يكون المحامى والإدارى والمحاسب وغير ذلك من المهن والوظائف ، فالموظف الذى يتقن التعامل مع التكنولوجيا والبرامج المتطورة فى الشركات والمصالح سيبقى بينما سيندثر من لا يستطيع التعامل مع التكنولوجيا فى كل المجالات المدنية والعسكرية وحتى المجتمعية والثقافية والفنية والرياضية لإن التطوير والإبداع أصبح معتمدا بصورة كبيرة على المعرفة المتنامية عبر الوسائل التكنولوجية المختلفة.- التفاعل عن بعد أضاف ميزة للمهن الوظيفية التى تحتاج إلى العمل من المنزل أو التفاعل والظهور عبر المنصات التكنولوجية واستخدام الكاميرات عن بعد ، وبالتالى من لا يتقن تلك التكنولوجيات يفقد ميزة وظيفية أمام من لا يتقنها حيث تحولت اللقاءات والاجتماعات والمحاضرات والدروس ومعظم البرامج التدريبية إلى الواقع الافتراضى بدلا من الواقع العملى وتحول التواصل إلى برامج الكترونية.- التحول الرقمى للكتب والصحف والمعرفة أعطى ميزة لمن يستطيع الوصول إلى المعرفة عبر الطرق الحديثة بينما يصعب الأمر الآن على كبار السن وعلى المعاقين الذين لا يستطيعون الوصول إلى المعرفة الرقمية وهو ما يجعل هناك تفاوت معرفى رقمى يجعل الشباب يحلون تدريجيا محل كبار السن المنغلقين تكنولوجيا مما يؤثر على المجتمعات .- التعامل مع التكنولوجيا اختصر الزمن وبالتالى قلص فارق الخبرة لصالح الوصول إلى المعرفة ، مما يعنى عدم تقدير الخبرة الطويلة فى كثير من المهن ، فالخبرة التى تصل إلى خمس سنوات مدعومة بالتكنولوجيا أفضل من خبرة عشرين عاما بلا تكنولوجيا مما أث ......
#تغيرت
#طبيعة
#الوظائف
#ستتغير
#وبعد
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757351
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع التحول التكنولوجى (التقنى أو الرقمى) الذى حدث ويحدث منذ بداية عصر العولمة منذ حوالى ثلاثين عاما عبر الانترنت وتطور الاتصالات والأجهزة الذكية تغيرت أيضا طبيعة الوظائف ، بل إن بعض الوظائف طالها الاندثار والبعض ينتظر دوره فى الاندثار أيضا وهو آت لا محالة ، إلا أن جائحة كورونا ساهمت فى تسريع وتيرة التغيير فى الوظائف لانتشار التباعد الاجتماعى وبالتالى إنجاز الأعمال من المنزل باستخدام التكنولوجيا مما جعل البشر يعتمدون بصورة أكبر على التكنولوجيا وهو ما جعل بعض الدول وعلى رأسها الصين ومن بعدها الولايات المتحدة تخصص مبالغ ضخمة للتطوير التكنولوجى ، بل إن الشركات الكبرى نفسها بدأت تعى تلك التغيرات الحضارية فبدأت تخصص مبالغ ضخمة لعمليات التطوير التكنولوجى وصل إلى تغيير المنتجات والمهام والأهداف .إن التغيرات فى الوظائف تمت وتتم للأسباب الرئيسية التالية :- إحلال روبوتات او أجهزة ذكية محل الإنسان فى العمل ، وقد بدأ الإحلال تدريجيا فى النقل والتحرك والتوصيل الداخلى والقيام بالأعمال الصعبة والخطيرة فى الشركات ثم امتد إلى خارج الشركات ووصل إلى مرحلة السائق الآلى فى السيارات العادية ، ومن المنتظر أيضا أن يمتد عمل الروبوت إلى الإشراف الأمنى وإلى الشارح والمرافق ليس على البوابات فقط بل فى المخازن والمعارض والمولات ثم يصبح الروبوت هو المهنى وهو خادم المنازل ، ومع كثرة استعمال الروبوتات والأجهزة يخسر البشر العاديون ملايين الوظائف سنويا حتى أن بعض الدول مثل السويد وغيرها بدأت تعد القوانين لتقليص ساعات العمل مع المحافظة على الرواتب حتى لا يفقد البشر وظائفهم أمام تغول الأجهزة والروبوتات القادم بصورة مرعبة خلال السنوات العشر القادمة .- اقتران الوظائف بالتكنولوجيا جعل الوظيفة العادية فى طريقها للإنقراض ، فالطبيب العادى غير مطلوب بينما الطبيب الذى يستطيع التعامل مع الأجهزة التكنولوجية ويتقنها هو المطلوب وهو الذى يربح ويرتقى لإمكانية التوصل بسرعة إلى الأمراض وتحديد العلاج الأفضل ، وهكذا يكون المحامى والإدارى والمحاسب وغير ذلك من المهن والوظائف ، فالموظف الذى يتقن التعامل مع التكنولوجيا والبرامج المتطورة فى الشركات والمصالح سيبقى بينما سيندثر من لا يستطيع التعامل مع التكنولوجيا فى كل المجالات المدنية والعسكرية وحتى المجتمعية والثقافية والفنية والرياضية لإن التطوير والإبداع أصبح معتمدا بصورة كبيرة على المعرفة المتنامية عبر الوسائل التكنولوجية المختلفة.- التفاعل عن بعد أضاف ميزة للمهن الوظيفية التى تحتاج إلى العمل من المنزل أو التفاعل والظهور عبر المنصات التكنولوجية واستخدام الكاميرات عن بعد ، وبالتالى من لا يتقن تلك التكنولوجيات يفقد ميزة وظيفية أمام من لا يتقنها حيث تحولت اللقاءات والاجتماعات والمحاضرات والدروس ومعظم البرامج التدريبية إلى الواقع الافتراضى بدلا من الواقع العملى وتحول التواصل إلى برامج الكترونية.- التحول الرقمى للكتب والصحف والمعرفة أعطى ميزة لمن يستطيع الوصول إلى المعرفة عبر الطرق الحديثة بينما يصعب الأمر الآن على كبار السن وعلى المعاقين الذين لا يستطيعون الوصول إلى المعرفة الرقمية وهو ما يجعل هناك تفاوت معرفى رقمى يجعل الشباب يحلون تدريجيا محل كبار السن المنغلقين تكنولوجيا مما يؤثر على المجتمعات .- التعامل مع التكنولوجيا اختصر الزمن وبالتالى قلص فارق الخبرة لصالح الوصول إلى المعرفة ، مما يعنى عدم تقدير الخبرة الطويلة فى كثير من المهن ، فالخبرة التى تصل إلى خمس سنوات مدعومة بالتكنولوجيا أفضل من خبرة عشرين عاما بلا تكنولوجيا مما أث ......
#تغيرت
#طبيعة
#الوظائف
#ستتغير
#وبعد
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757351
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل تغيرت طبيعة الوظائف وهل ستتغير مع وبعد جائحة كورونا ؟
صباح كنجي : وقفة مع طبيعة الصراعات الاجتماعية والدينية في العراق..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي الهدف من هذه السطور ليس تعداد وتكرار المشاكل والمآسي والمحن التي تحيط بالعراق ومن يسكن فيه من العراقيين وغيرهم.. وليس الهدف منها أيضا الشكوى وذرف الدموع على ما مضى من احداث واستذكارها وندبها كما هو الحال مع رثاء اور..وإنما الهدف الوقوف على جوانب من المعضلات التي تواجه العراقيين وتحليل أسباب وديمومة العنف السائد والمتواصل فيه:1 ـ عنف الدولة 2ـ عنف المجتمع 3ـ عنف الأحزاب والجامع بينها خاصة.. وإننا نعيش أجواء الـ 100 عام على تأسيس الدولة "الحديثة" في العراق.. وما زلنا نكرر ونستخدم عبارات اللا دولة.. او الدولة الفاشلة.. وأحيانا الدولة المتهرئة.. هذا الكيان او الجهاز المفقود عملياً وتاريخياً.. إذا تمعنا بالنظر ودققنا في فواصل الزمن.. مع مشهد الدويلات المتحاربة التي شهدت صراعات ماحقة في عدة مدن تاريخية انتجت عدة امبراطوريات.. يصعب تحديد معالمها الجغرافية بدقة.. افتقدت لأي شكل من أشكال المواطنة.. في عهود ما قبل التاريخ.. والعصر الإسلامي بكافة مراحله.. الذي افتقد هو الآخر أي معلم من معالم المواطنة.. ومفاهيم الدولة الوطنية بحكم النزعة الدينية السائدة.. ومفاهيم ثقافة الصحراء.. التي اندمجت في سياقات الإمبراطورية الإسلامية.. على اختلاف مراحلها.. حتى دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية.. التي شهدنا شناعاتها.. وكانت تطبيقاً معاصراً للعنف الديني المدعوم.. من قبل عناصر وتكوينات حزب البعث ومخلفات العهد الصدامي المقبور.. ناهيك عن توظيف هذا العنف من قبل المؤسسات الرأسمالية.. ودول الإقليم.. وبعض القوى المحلية بما فيها أطراف كردية.. تخاذلت وتواطأت معه في لحظة التباس وحسابات خاطئة.. وتحولْ أبرز هذه الأحزاب (الإسلامية والكردية والعربية) في مجرى الصراعات المحتدمة الى مؤسسات مالية.. تسند سلطات عائلية تعتمد على قوة ميليشياتها.. وشبكة علاقاتها الإقليمية والدولية.. بدلاً من جمهورها المخذول.. الذي يعيش المحن والصدمات المتتالية.. ويشهد مظاهر تفكك المجتمع وانحلاله.. والعودة لإحياء دور القبائل.. في ظاهرة تسعى للتماهي مع الأحداث الجارية.. وتتناقض مع طبيعة العصر التكنولوجي.. ومتطلبات العيش فيه.. التي تشهد تطوراً عاصفاً في كافة المجالات.. لكننا ما زلنا ننغمس في صراعات محلية.. ونعتمد على محركات ووسائل بحث.. تدخلنا في إطار دوامات تتسلسل وتتواصل.. تكثر مخاطرها وتتشعب معاناتها.. كأننا فقدنا الرؤية وأضعنا البوصلة.. وأصبحنا عاجزين.. لا نتمكن من تحديد الاتجاه.. حيث تتأزم يوماً بعد آخر مشكلة المواطنة وتستفحل مظاهر الاستبداد.. استبداد الدولة.. واستبداد الدين..واستبداد الأحزاب..الاستبداد المنتج للفساد والخراب.. في سياق معضلات تشمل ابعادا خطيرة تكرس: 1ـ تفاقم الظلم الاجتماعي.. 2ـ واستفحال العبودية الدينية..3ـ ناهيك عن الاستغلال الطبقي.. الاستغلال الطبقي الأقل وطأة وتأثيراً.. بالمقارنة مع الظلم الاجتماعي ومظاهر العبودية.. التي شملت أعداد وفئات أكبر وأوسع.. واستهدفت مجموعات سكانية.. اقتلعتها من بيئتها.. كما هو الحال مع العنف الطائفي الذي اكتسح العديد من القرى والمدن.. وأنتج دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية ـ داعش.. التي وجهت نحو مجموعات سكانية متباينة ومختلفة.. في بغداد والمحافظات الغربية وكركوك والموصل وعدد من بلدات كردستان.. وشملت جرائمها.. فئات وتجمعات دينية بعد ان استهدفت قرى ومدن سهل نينوى ومناطق كركوك التي يتواجد فيها اتباع الديانات الأخرى.. من كاكائية ومسيحيين وإيزيديين والشيعة التركمان.. وكانت الذروة فيما حل بسك ......
#وقفة
#طبيعة
#الصراعات
#الاجتماعية
#والدينية
#العراق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757703
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي الهدف من هذه السطور ليس تعداد وتكرار المشاكل والمآسي والمحن التي تحيط بالعراق ومن يسكن فيه من العراقيين وغيرهم.. وليس الهدف منها أيضا الشكوى وذرف الدموع على ما مضى من احداث واستذكارها وندبها كما هو الحال مع رثاء اور..وإنما الهدف الوقوف على جوانب من المعضلات التي تواجه العراقيين وتحليل أسباب وديمومة العنف السائد والمتواصل فيه:1 ـ عنف الدولة 2ـ عنف المجتمع 3ـ عنف الأحزاب والجامع بينها خاصة.. وإننا نعيش أجواء الـ 100 عام على تأسيس الدولة "الحديثة" في العراق.. وما زلنا نكرر ونستخدم عبارات اللا دولة.. او الدولة الفاشلة.. وأحيانا الدولة المتهرئة.. هذا الكيان او الجهاز المفقود عملياً وتاريخياً.. إذا تمعنا بالنظر ودققنا في فواصل الزمن.. مع مشهد الدويلات المتحاربة التي شهدت صراعات ماحقة في عدة مدن تاريخية انتجت عدة امبراطوريات.. يصعب تحديد معالمها الجغرافية بدقة.. افتقدت لأي شكل من أشكال المواطنة.. في عهود ما قبل التاريخ.. والعصر الإسلامي بكافة مراحله.. الذي افتقد هو الآخر أي معلم من معالم المواطنة.. ومفاهيم الدولة الوطنية بحكم النزعة الدينية السائدة.. ومفاهيم ثقافة الصحراء.. التي اندمجت في سياقات الإمبراطورية الإسلامية.. على اختلاف مراحلها.. حتى دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية.. التي شهدنا شناعاتها.. وكانت تطبيقاً معاصراً للعنف الديني المدعوم.. من قبل عناصر وتكوينات حزب البعث ومخلفات العهد الصدامي المقبور.. ناهيك عن توظيف هذا العنف من قبل المؤسسات الرأسمالية.. ودول الإقليم.. وبعض القوى المحلية بما فيها أطراف كردية.. تخاذلت وتواطأت معه في لحظة التباس وحسابات خاطئة.. وتحولْ أبرز هذه الأحزاب (الإسلامية والكردية والعربية) في مجرى الصراعات المحتدمة الى مؤسسات مالية.. تسند سلطات عائلية تعتمد على قوة ميليشياتها.. وشبكة علاقاتها الإقليمية والدولية.. بدلاً من جمهورها المخذول.. الذي يعيش المحن والصدمات المتتالية.. ويشهد مظاهر تفكك المجتمع وانحلاله.. والعودة لإحياء دور القبائل.. في ظاهرة تسعى للتماهي مع الأحداث الجارية.. وتتناقض مع طبيعة العصر التكنولوجي.. ومتطلبات العيش فيه.. التي تشهد تطوراً عاصفاً في كافة المجالات.. لكننا ما زلنا ننغمس في صراعات محلية.. ونعتمد على محركات ووسائل بحث.. تدخلنا في إطار دوامات تتسلسل وتتواصل.. تكثر مخاطرها وتتشعب معاناتها.. كأننا فقدنا الرؤية وأضعنا البوصلة.. وأصبحنا عاجزين.. لا نتمكن من تحديد الاتجاه.. حيث تتأزم يوماً بعد آخر مشكلة المواطنة وتستفحل مظاهر الاستبداد.. استبداد الدولة.. واستبداد الدين..واستبداد الأحزاب..الاستبداد المنتج للفساد والخراب.. في سياق معضلات تشمل ابعادا خطيرة تكرس: 1ـ تفاقم الظلم الاجتماعي.. 2ـ واستفحال العبودية الدينية..3ـ ناهيك عن الاستغلال الطبقي.. الاستغلال الطبقي الأقل وطأة وتأثيراً.. بالمقارنة مع الظلم الاجتماعي ومظاهر العبودية.. التي شملت أعداد وفئات أكبر وأوسع.. واستهدفت مجموعات سكانية.. اقتلعتها من بيئتها.. كما هو الحال مع العنف الطائفي الذي اكتسح العديد من القرى والمدن.. وأنتج دولة الخلافة الإسلامية الاجرامية ـ داعش.. التي وجهت نحو مجموعات سكانية متباينة ومختلفة.. في بغداد والمحافظات الغربية وكركوك والموصل وعدد من بلدات كردستان.. وشملت جرائمها.. فئات وتجمعات دينية بعد ان استهدفت قرى ومدن سهل نينوى ومناطق كركوك التي يتواجد فيها اتباع الديانات الأخرى.. من كاكائية ومسيحيين وإيزيديين والشيعة التركمان.. وكانت الذروة فيما حل بسك ......
#وقفة
#طبيعة
#الصراعات
#الاجتماعية
#والدينية
#العراق..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757703
الحوار المتمدن
صباح كنجي - وقفة مع طبيعة الصراعات الاجتماعية والدينية في العراق..
حسين عجيب : طبيعة اليوم الحالي ومكوناته
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بالإضافة ليوم الأمس والغد ؟!اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا يختلف الأمر بالطبع ، ربما لن يقرأ هذا النص سوى القارئ _ة المباشر ...يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف اكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف سيتشكل يوم الغد ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية ، كما ويتضمن الفرد بالطبع .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، والوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد والذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي ( يتمثل بجميع الأحياء ) من يوم الغد ، فهو يأتي من الماضي ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .من يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف ..... ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758749
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بالإضافة ليوم الأمس والغد ؟!اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا يختلف الأمر بالطبع ، ربما لن يقرأ هذا النص سوى القارئ _ة المباشر ...يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف اكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف سيتشكل يوم الغد ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية ، كما ويتضمن الفرد بالطبع .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، والوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد والذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي ( يتمثل بجميع الأحياء ) من يوم الغد ، فهو يأتي من الماضي ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .من يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف ..... ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758749
الحوار المتمدن
حسين عجيب - طبيعة اليوم الحالي ومكوناته
حسين عجيب : طبيعة اليوم الحالي ومكوناته _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بدلالة يوم الأمس والغد ؟!2اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة يختلف ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا ليس الأمر نفسه ، ربما لن يقرأ هذا النص سواك .....يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف أكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف يتشكل يوم الغد ، أو من أين يأتي ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب فهمها أو تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية وبقية الأحياء أيضا ، كما أنه يتضمن اليوم الحالي والشخصي .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، بينما الوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .( أنت وأنا ، وبقية الأحياء ، جئنا من الماضي إلى اليوم الحالي )والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .( جميع الأفعال والحوادث تأتي من الحاضر إلى الماضي ، ويمكن الاستنتاج بشكل منطقي أنها قبل ذلك ، تأتي من المستقبل ) . يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد الذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي من يوم الغد ( يتمثل بجميع الأحياء ) ، فهو يأتي من الماضي إلى ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني بالعكس ( يتمثل بالأفعال والحوادث ) ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .....ومن يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف .....بعد مرور يوم 2أعتقد أن المناقشة السابقة ، تصلح كبرهان جديد على العلاقة بين الحياة والزمن ، المتعاكسة بطبيعتها .اليوم الحالي ، خلال كتابة الفكرة ، الجمعة 10 / 6 / 2022 .كل يوم جديد ، سوف يكون في اتجاه واحد سبت 11 ، أحد 12 ، . 6 / 2022 ، حتى ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758863
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة النظرية الجديدةعبر مثال تطبيقي ومباشر :اليوم الحالي طبيعته ومكوناته ، بدلالة يوم الأمس والغد ؟!2اليوم الحالي بالنسبة للكاتب ، الخميس 9 / 6 / 2022 .بينما اليوم الحالي بالنسبة للقارئ _ة يختلف ، فهو يمتد ( نظريا ) من اليوم الحالي بالنسبة للكاتب.... وحتى نهاية القراءة ( في المستقبل ) . لكن عمليا ليس الأمر نفسه ، ربما لن يقرأ هذا النص سواك .....يوم الأمس يختلف عن اليوم الحالي ، ويختلف أكثر عن يوم الغد ، ويتشابه الثلاثة أكثر من اختلافهما ؟!....كيف تشكل يوم الأمس الذي نعرفه ، وخبرناه ، جميعا بالفعل ؟أيضا كيف يتشكل يوم الغد ، أو من أين يأتي ، والذي سوف يعيشه ويخبره غالبيتنا ؟ هذه الأسئلة ، المحددة ، تكشف الفرق بين النظرية الجديدة ، وبين الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) من الزمن أو الوقت .للأسف يتجنب هذه الأسئلة سواء بشكل قصدي ، أو عن غير قصد ، الفلاسفة والفيزيائيون وغيرهم من المثقفين ، من كتاب العالم على اختلاف ثقافاتهم لأسباب يصعب فهمها أو تبريرها !....اليوم الحالي مزدوج ، موضوعي وشخصي بالتزامن .اليوم الحالي الشخصي ، يبدأ من لحظة الولادة ويستمر إلى لحظة الموت .بينما اليوم الحالي الموضوعي ، مشترك ، وهو يتعلق بالإنسانية وبقية الأحياء أيضا ، كما أنه يتضمن اليوم الحالي والشخصي .مكونات اليوم الحالي مزدوجة أيضا :الحياة تأتي من الأمس ، بينما الوقت ( أو الزمن ) يأتي من الغد .هذه الحقيقة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .وتتوضح اكثر بدلالة يوم الأمس ، ويوم الغد .يوم الأمس ، جاءت مكوناته الحية من اليوم الذي سبقه ، يوم قبل الأمس .( أنت وأنا ، وبقية الأحياء ، جئنا من الماضي إلى اليوم الحالي )والمكونات الزمنية ليوم الأمس ، نفسه ، جاءت بالعكس من اليوم الحالي .( جميع الأفعال والحوادث تأتي من الحاضر إلى الماضي ، ويمكن الاستنتاج بشكل منطقي أنها قبل ذلك ، تأتي من المستقبل ) . يمكن فهم ما سبق ، بعد تصحيح الموقف العقلي من الحدث خاصة .الحدث بالإضافة إلى الاحداثية ، مزدوج يجمع الحياة والزمن ، بطرق ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي لا المحلي فقط !وهذا لا يمكنني فهمه ، ولا تقبله .الحدث بعبارة ثانية ،فعل وفاعل ، أو موضوع وذات ، او حادثة ومصدر .الحدث رباعي البعد خطأ ، ينبغي تصحيحه ، ثم استبداله بالحدث خماسي البعد الذي يتضمن المكان والزمن والحياة .....يوم الغد يقابل يوم الأمس ، ويعاكسه دوما .يمكننا نظريا التنبؤ بمكونات يوم الغد ، بدلالة اليوم الحالي ويوم الأمس :يوم الغد الجمعة 10 / 6 / 2022 طبيعته ومكوناته ؟بالنسبة للمكان ، او الاحداثية ، هو نفسه سوف يتكرر بدلالة الأمس واليوم الحالي ( سواء بالنسبة للكاتب ، أيضا للقارئ _ة ...لمن يبقى منا حيا ) .بالنسبة للجانب الحي من يوم الغد ( يتمثل بجميع الأحياء ) ، فهو يأتي من الماضي إلى ( اليوم الحالي ) .وبالنسبة للجانب الزمني بالعكس ( يتمثل بالأفعال والحوادث ) ، سوف يأتي يوم الغد من المستقبل .....ومن يبقى بيننا حيا ، يمكنه قراءة هذه الكتابة وفهمها بشكل صحيح ، أو بشكل سطحي وزائف .....بعد مرور يوم 2أعتقد أن المناقشة السابقة ، تصلح كبرهان جديد على العلاقة بين الحياة والزمن ، المتعاكسة بطبيعتها .اليوم الحالي ، خلال كتابة الفكرة ، الجمعة 10 / 6 / 2022 .كل يوم جديد ، سوف يكون في اتجاه واحد سبت 11 ، أحد 12 ، . 6 / 2022 ، حتى ......
#طبيعة
#اليوم
#الحالي
#ومكوناته
#تكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758863
الحوار المتمدن
حسين عجيب - طبيعة اليوم الحالي ومكوناته _ تكملة
حسين عجيب : طبيعة العمر الفردي ، المسافة أو الفجوة بين يوم المولد ويوم الموت
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب طبيعة العمر الحالي ، عمرك وعمري ، بين النقطة والخط والفضاء ..؟!1 _ يتحدد العمر الحالي ، بالمسافة بين يوم المولد واللحظة الحالية . والسؤال هل المسافة بينهما ، بين يوم الولادة واليوم الحالي أو لحظة الموت _ بالنسبة إلى العمر الكامل _ على شكل نقطة أم على شكل خط ، أم على شكل آخر يختلف عن النقطة والخط ؟الاحتمالات الثلاثة ممكنة نظريا .الاحتمال الأول ، أن تكون المسافة بين الولادة الموت نفس النقطة ، يطرح مشكلة تتعذر على الحل من يأتي الماضي والمستقبل ، وكيف يتشكلان .الاحتمال الثالث ، ربما تكون المسافة بين نقطتي الولادة والموت بأشكال أو صيغ تختلف عن ثقافتنا في العالم الحالي .الاحتمال الثاني ، وأعتقد أنه الممكن فعليا ، توجد مسافة خطية للحياة ( وربما للزمن أيضا ) بين لحظتي الولادة والموت . 2خط الحياة مزدوج بطبيعته ، ذاتي وموضوعي بالتزامن .الخط الذاتي اعتباطي ، أو الحركة الذاتية للحياة والتي تتمثل بحياة الفرد وحركاته المتنوعة ، ويختلف بين شخص وآخر وبين لحظة وأخرى .يمكن تحديد خط الحياة الفردي بالعمر الشخصي ، بين الولادة والموت . ويمكن تحديده من جانب آخر بأنه يحدث في الحاضر فقط .بينما الخط الموضوعي للحياة ، أو الحركة الموضوعية للحياة ، ثابت وفي اتجاه واحد من الماضي إلى المستقبل . ويتمثل بتقدم العمر بالنسبة للفرد ، أيضا يتمثل الخط الموضوعي للحياة بتعاقب الأجيال .كلنا نعرف أن أجدادنا ، وأسلافنا القدامى ، عاشوا في الماضي . ونعرف أن الأحفاد سوف يعيشون في المستقبل ، إن بقيت الحياة على سطح هذا الكوكب ( وإن بقيت بالشكل الذي نعرفه ) . الخط الذاتي للحياة هو المشكلة وحلها بالتزامن ، كونه يشوش على الحركة الموضوعية بشكل دائم .الحركة الموضوعية للحياة تقابل الحركة التعاقبية للزمن ، التي نشعر بها _ لكن بشكل أولي ومشوش جدا _ وهما تتساويان بالسرعة والقيمة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه . ....الزمن يأتي من الخارج إلى الداخل ، عبر الحاضر .( أو من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ) .والحركة الموضوعية للحياة بالعكس من الحركة الانتقالية للزمن ، جاءت أو انتقلت من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( أو من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ) .يمكن تمثيل الداخل والخارج ، بداخل الكرة الأرضية وخارجها . أو بداخل الكون وخارجه ، أو بداخل الكائن الحي وخارجه .( الفكرة جديدة ، وما تزال في مرحلة الحوار المفتوح ...)تتكشف صورة الواقع الموضوعي وحركته ، بدلالة الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن أولا ، وتتوضح أكثر بدلالة الحركة الموضوعية والمزدوجة للحياة ( أو خط الحياة المزدوج _ سواء الخط الموضوعي من الطفولة إلى الشباب والشيخوخة ، أو بالحركة الانتقالية بين الأجيال ، أو الخط الذاتي للحياة _ الذي يتمثل بالحركة الشخصية والذاتية للفرد الحي ( أنت وأنا ) .2سهم الحياة وسهم الزمن ، هل هما متطابقان كما كان يعتقد نيوتن ؟( أو كما كان يفترض ضمنيا ، ويتضح ذلك عبر تصوره للحاضر خاصة )أم هما يتعاكسان بالفعل ، كما تظهر العديد من الأدلة المنطقية والتجريبية ؟بكل الأحوال بالنسبة للفرد ، يتحدد كلا من سهم الحياة أو سهم الزمن ، بين لحظة الولادة وبين العمر الحالي .الحياة تنمو ، أو تتزايد ، من الصفر في لحظة التكون والتشكل ، إلى العمر الكامل في لحظة الموت . والزمن أو الوقت بالعكس ، يتناقص من بقية العمر الكاملة بلحظة الولادة ، إلى الصفر في لحظة الموت .كيف يتحدد كلا السهمين ، بشكل منطقي وتجريبي ؟!.... ......
#طبيعة
#العمر
#الفردي
#المسافة
#الفجوة
#المولد
#ويوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759628
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب طبيعة العمر الحالي ، عمرك وعمري ، بين النقطة والخط والفضاء ..؟!1 _ يتحدد العمر الحالي ، بالمسافة بين يوم المولد واللحظة الحالية . والسؤال هل المسافة بينهما ، بين يوم الولادة واليوم الحالي أو لحظة الموت _ بالنسبة إلى العمر الكامل _ على شكل نقطة أم على شكل خط ، أم على شكل آخر يختلف عن النقطة والخط ؟الاحتمالات الثلاثة ممكنة نظريا .الاحتمال الأول ، أن تكون المسافة بين الولادة الموت نفس النقطة ، يطرح مشكلة تتعذر على الحل من يأتي الماضي والمستقبل ، وكيف يتشكلان .الاحتمال الثالث ، ربما تكون المسافة بين نقطتي الولادة والموت بأشكال أو صيغ تختلف عن ثقافتنا في العالم الحالي .الاحتمال الثاني ، وأعتقد أنه الممكن فعليا ، توجد مسافة خطية للحياة ( وربما للزمن أيضا ) بين لحظتي الولادة والموت . 2خط الحياة مزدوج بطبيعته ، ذاتي وموضوعي بالتزامن .الخط الذاتي اعتباطي ، أو الحركة الذاتية للحياة والتي تتمثل بحياة الفرد وحركاته المتنوعة ، ويختلف بين شخص وآخر وبين لحظة وأخرى .يمكن تحديد خط الحياة الفردي بالعمر الشخصي ، بين الولادة والموت . ويمكن تحديده من جانب آخر بأنه يحدث في الحاضر فقط .بينما الخط الموضوعي للحياة ، أو الحركة الموضوعية للحياة ، ثابت وفي اتجاه واحد من الماضي إلى المستقبل . ويتمثل بتقدم العمر بالنسبة للفرد ، أيضا يتمثل الخط الموضوعي للحياة بتعاقب الأجيال .كلنا نعرف أن أجدادنا ، وأسلافنا القدامى ، عاشوا في الماضي . ونعرف أن الأحفاد سوف يعيشون في المستقبل ، إن بقيت الحياة على سطح هذا الكوكب ( وإن بقيت بالشكل الذي نعرفه ) . الخط الذاتي للحياة هو المشكلة وحلها بالتزامن ، كونه يشوش على الحركة الموضوعية بشكل دائم .الحركة الموضوعية للحياة تقابل الحركة التعاقبية للزمن ، التي نشعر بها _ لكن بشكل أولي ومشوش جدا _ وهما تتساويان بالسرعة والقيمة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه . ....الزمن يأتي من الخارج إلى الداخل ، عبر الحاضر .( أو من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ) .والحركة الموضوعية للحياة بالعكس من الحركة الانتقالية للزمن ، جاءت أو انتقلت من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( أو من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ) .يمكن تمثيل الداخل والخارج ، بداخل الكرة الأرضية وخارجها . أو بداخل الكون وخارجه ، أو بداخل الكائن الحي وخارجه .( الفكرة جديدة ، وما تزال في مرحلة الحوار المفتوح ...)تتكشف صورة الواقع الموضوعي وحركته ، بدلالة الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن أولا ، وتتوضح أكثر بدلالة الحركة الموضوعية والمزدوجة للحياة ( أو خط الحياة المزدوج _ سواء الخط الموضوعي من الطفولة إلى الشباب والشيخوخة ، أو بالحركة الانتقالية بين الأجيال ، أو الخط الذاتي للحياة _ الذي يتمثل بالحركة الشخصية والذاتية للفرد الحي ( أنت وأنا ) .2سهم الحياة وسهم الزمن ، هل هما متطابقان كما كان يعتقد نيوتن ؟( أو كما كان يفترض ضمنيا ، ويتضح ذلك عبر تصوره للحاضر خاصة )أم هما يتعاكسان بالفعل ، كما تظهر العديد من الأدلة المنطقية والتجريبية ؟بكل الأحوال بالنسبة للفرد ، يتحدد كلا من سهم الحياة أو سهم الزمن ، بين لحظة الولادة وبين العمر الحالي .الحياة تنمو ، أو تتزايد ، من الصفر في لحظة التكون والتشكل ، إلى العمر الكامل في لحظة الموت . والزمن أو الوقت بالعكس ، يتناقص من بقية العمر الكاملة بلحظة الولادة ، إلى الصفر في لحظة الموت .كيف يتحدد كلا السهمين ، بشكل منطقي وتجريبي ؟!.... ......
#طبيعة
#العمر
#الفردي
#المسافة
#الفجوة
#المولد
#ويوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759628
الحوار المتمدن
حسين عجيب - طبيعة العمر الفردي ، المسافة أو الفجوة بين يوم المولد ويوم الموت
تاج السر عثمان : حول طبيعة ما حدث في 19 يوليو 1971م
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان لا زال الجدل محتدما حول طبيعة ما جري في 19 يوليو 1971 ، حيث يري البعض أن الحزب الشيوعي السوداني لم يتجز تقويما له يوضح طبيعته انقلاب أم ثورة ؟ ، ولم يخضعوه لتحليل طبقي، لكن حقيقة الأمر أن الحزب الشيوعي أصدر تقويما لما حدث في 19 يوليو 1971 ، وبمناسبة الذكري 51 لانقلاب 19 يوليو، نعيد نشر هذا المقال: الوضوح النظري والسياسي لما حدث في 19 يوليو 1971ثورة ، انتفاضة ، حركة، أم انقلاب؟ أصدرت سكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني وثيقة بعنوان " 19 يوليو 1971 " بتاريخ يناير 1996 ، شملت تقويما لما حدث في 19 يوليو 1971، جاء ذلك تنفيذا لقرار اللجنة المركزية في دوراتها الأولي بعد انتفاضة أبريل 1985 باعتبار ذلك كان ضمن الواجبات ذات الأسبقية قبل انعقاد المؤتمر الخامس .أذكر أن السكرتارية أنجزت التقويم في صورته النهائية في اجتماع لها بتاريخ 5 /3/ 1989 ، وهي الصيغة التي نشر بها التقويم ، وفي آخر دورة موسعة للجنة المركزية بتاريخ 13 / 4/ 1989 ، أحاطت السكرتارية الدورة علما أنها أنجزت تقويم 19 يوليو ، وتبقي أن تنجز كل لجنة من اللجنتين اللتين تم تكوينهما لتقويم العملية العسكرية ، والأخرى لتقصي الحقائق حول أحداث قصر الضيافة، التي تضيف إضاءة للتقويم ، لكنها لا تمس جوهره.كان من المفترض مناقشة التقويم في اجتماع للجنة المركزية ، لكن انقلاب يونيو 1989 قطع ذلك، ودخل الحزب في ظروف السرية المطلقة حيث تعذر عقد اجتماع للجنة المركزية ، واستقر الرأي ، بعد التشاور مع أعضاء اللجنة المركزية المتواجدين ، علي أن يصدر التقويم كما أعدته السكرتارية ، وتنظيم مناقشة له في فروع الحزب ومع الديمقراطيين وأصدقاء الحزب وارساله لكل الأحزاب والمنظمات والصحف التي تضامنت مع الحزب في أيام الردة الكالحة، مع أخذ ملاحظاتها.وتزامن نزول التقويم مع المناقشة العامة التي فتحها الحزب حول متغيرات العصر، ووجد التقويم حظه في المناقشة العامة ، وتم تلخيص المناقشات في الكتاب الثاني (ب) من كتب التلخيص الختامي للمناقشة العامة ، تحت عنوان " المحور الثالث : استعراض عام موجز للمساهمات حول انقلاب 19 يوليو 1971". كانت عبارة عن تلخيص 24 مساهمة وردت في مجلة الشيوعي ، وقضايا سودانية التي كانت تصدر في الخارج، ومن أفراد في الداخل والخارج".إضافة لمتابعة السكرتارية بالأسلوب الملائم تنفيذ المهمة التي لم تنفذها لجنتا الجانب العسكري والتقصي حول أحداث قصر الضيافة.جاءت وثيقة التقويم بعنوان " 19 يوليو 1971" في 79 صفحة ، تناولت 9 أجزاء تفاصيلها كالآتي : -1- المقدمة ، 2- الوضوح النظري والسياسي حول ثورة ، انتفاضة ، حركة ، انقلاب ، 3- انقلاب نوفمبر 1970 ، 4 – هروب عبد الخالق من المعتقل ، 5- موقف العسكريين وتقديراتهم ، 6- مسلسل الأحداث بعد هروب عبد الخالق ، 7- رأي المكتب السياسي ، 8- بعد وقوع الانقلاب ، 9- التجربة والدروس.جاء في التقويم تحت عنوان : الوضوح النظري والسياسي حول ثورة ، انتفاضة، حركة انقلاب ما يلي:" 19 يوليو ليست ثورة وليست انتفاضة ، ولا نستخدم مصطلح " حركة " رغم شيوعه لأنه بلا مدلول سياسي اجتماعي فلا يعبر ولا يشرح. وليس صحيحا ولا دقيقا بالمعيار العلمي أن نسميها "انتفاضة " ، لأن الانتفاضة ليست تحركا عسكريا أو انفجارا جماهيريا عابرا ، ولا هي محصورة في دور ونشاط الطلائع – إنها برغم تعدد الأشكال تتسم بعمق واتساع طابعها الشعبي والعسكري وبالنهوض المتصاعد في حركة الجماهير واستعدادها للمقاومة في لحظة الانعطاف الحاسم من تطور الانتفاضة ، وغير ذلك من شروط ونجاح الانتفاضة أو العصيان ا ......
#طبيعة
#يوليو
#1971م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762818
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان لا زال الجدل محتدما حول طبيعة ما جري في 19 يوليو 1971 ، حيث يري البعض أن الحزب الشيوعي السوداني لم يتجز تقويما له يوضح طبيعته انقلاب أم ثورة ؟ ، ولم يخضعوه لتحليل طبقي، لكن حقيقة الأمر أن الحزب الشيوعي أصدر تقويما لما حدث في 19 يوليو 1971 ، وبمناسبة الذكري 51 لانقلاب 19 يوليو، نعيد نشر هذا المقال: الوضوح النظري والسياسي لما حدث في 19 يوليو 1971ثورة ، انتفاضة ، حركة، أم انقلاب؟ أصدرت سكرتارية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوداني وثيقة بعنوان " 19 يوليو 1971 " بتاريخ يناير 1996 ، شملت تقويما لما حدث في 19 يوليو 1971، جاء ذلك تنفيذا لقرار اللجنة المركزية في دوراتها الأولي بعد انتفاضة أبريل 1985 باعتبار ذلك كان ضمن الواجبات ذات الأسبقية قبل انعقاد المؤتمر الخامس .أذكر أن السكرتارية أنجزت التقويم في صورته النهائية في اجتماع لها بتاريخ 5 /3/ 1989 ، وهي الصيغة التي نشر بها التقويم ، وفي آخر دورة موسعة للجنة المركزية بتاريخ 13 / 4/ 1989 ، أحاطت السكرتارية الدورة علما أنها أنجزت تقويم 19 يوليو ، وتبقي أن تنجز كل لجنة من اللجنتين اللتين تم تكوينهما لتقويم العملية العسكرية ، والأخرى لتقصي الحقائق حول أحداث قصر الضيافة، التي تضيف إضاءة للتقويم ، لكنها لا تمس جوهره.كان من المفترض مناقشة التقويم في اجتماع للجنة المركزية ، لكن انقلاب يونيو 1989 قطع ذلك، ودخل الحزب في ظروف السرية المطلقة حيث تعذر عقد اجتماع للجنة المركزية ، واستقر الرأي ، بعد التشاور مع أعضاء اللجنة المركزية المتواجدين ، علي أن يصدر التقويم كما أعدته السكرتارية ، وتنظيم مناقشة له في فروع الحزب ومع الديمقراطيين وأصدقاء الحزب وارساله لكل الأحزاب والمنظمات والصحف التي تضامنت مع الحزب في أيام الردة الكالحة، مع أخذ ملاحظاتها.وتزامن نزول التقويم مع المناقشة العامة التي فتحها الحزب حول متغيرات العصر، ووجد التقويم حظه في المناقشة العامة ، وتم تلخيص المناقشات في الكتاب الثاني (ب) من كتب التلخيص الختامي للمناقشة العامة ، تحت عنوان " المحور الثالث : استعراض عام موجز للمساهمات حول انقلاب 19 يوليو 1971". كانت عبارة عن تلخيص 24 مساهمة وردت في مجلة الشيوعي ، وقضايا سودانية التي كانت تصدر في الخارج، ومن أفراد في الداخل والخارج".إضافة لمتابعة السكرتارية بالأسلوب الملائم تنفيذ المهمة التي لم تنفذها لجنتا الجانب العسكري والتقصي حول أحداث قصر الضيافة.جاءت وثيقة التقويم بعنوان " 19 يوليو 1971" في 79 صفحة ، تناولت 9 أجزاء تفاصيلها كالآتي : -1- المقدمة ، 2- الوضوح النظري والسياسي حول ثورة ، انتفاضة ، حركة ، انقلاب ، 3- انقلاب نوفمبر 1970 ، 4 – هروب عبد الخالق من المعتقل ، 5- موقف العسكريين وتقديراتهم ، 6- مسلسل الأحداث بعد هروب عبد الخالق ، 7- رأي المكتب السياسي ، 8- بعد وقوع الانقلاب ، 9- التجربة والدروس.جاء في التقويم تحت عنوان : الوضوح النظري والسياسي حول ثورة ، انتفاضة، حركة انقلاب ما يلي:" 19 يوليو ليست ثورة وليست انتفاضة ، ولا نستخدم مصطلح " حركة " رغم شيوعه لأنه بلا مدلول سياسي اجتماعي فلا يعبر ولا يشرح. وليس صحيحا ولا دقيقا بالمعيار العلمي أن نسميها "انتفاضة " ، لأن الانتفاضة ليست تحركا عسكريا أو انفجارا جماهيريا عابرا ، ولا هي محصورة في دور ونشاط الطلائع – إنها برغم تعدد الأشكال تتسم بعمق واتساع طابعها الشعبي والعسكري وبالنهوض المتصاعد في حركة الجماهير واستعدادها للمقاومة في لحظة الانعطاف الحاسم من تطور الانتفاضة ، وغير ذلك من شروط ونجاح الانتفاضة أو العصيان ا ......
#طبيعة
#يوليو
#1971م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762818
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - حول طبيعة ما حدث في 19 يوليو 1971م
طلال الشريف : فهم طبيعة الصراع ضرورة لازمة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا تهمني ألوان الرايات ولا تلك الأحزاب والتنظيمات التي مضت والحالية والمستقبلية إن أخفقت في حسم الصراع أو مازالت تحاول، تبنت تلك الأحزاب فهما خاصا لطبيعة الصراع أم انطلقت بفهم منقوص رغم رفع شعار التحرير كهدف من الجميع ،وفي النهاية وكما هي النتيجة أن الصراع لم يحسم ولم تنتج خطوات ايجابية تراكمية أدت لتحسين الاوضاع والمواقف ولا تحرير الأرض أو الوصول لسلام.باختصار طبيعة الصراع مع المشروع الصهيوني كما أفهمها هي صراع عربي صهيوني وهو اقتطاع جزء من الوطن العربي يسمى فلسطين التي هي أرض عربية وسكانها عرب ولغتهم واحدة وجغرافيتها متواصلة مع أمة عربية وأرضها، التي تسكن عليها منذ الأزل عربية ولم تغيرها أيديولوجيا او عقيدة ولا سكان جدد من أعراق أخرى بل انصهرت باقي الأعراق فيها كموزاييك عربي الأرض والأصل. سوابق تاريخنا العربي الحديث به تمت عمليات اقتطاع كما في لواء الإسكندرونة الذي اقتطعته تركيا وكما في اقليم الأهواز الذي اقتطعته إيران والآن فلسطين اقتطعتها مؤامرة الغرب على الوطن العربي قادتها بريطانيا كحكومة انتداب على فلسطين في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- لتحوله لوطن لطائفة من سكان الوطن العربي كانت منتشرة وموجودة أصلا بين سكان الوطن العربي وهي الأقلية اليهودية التي ساعدها الغرب في استقدام جماعات يهودية من مختلف دول العالم وكذلك من الدول العربية الذين استجابوا للمشروع الصهيوني ولحلم بناء دولة يهودية كما أوحي لهم أو غرر بهم في أرض العرب وهي كذبة غربية لأن من بين اليهود جماعات لم تؤمن بوجود دولة يهودية خلطوا فيها القومي بالديني ليجدوا مخرجا لأولئك القادمين من اليهود من غير القومية العربية والمشروع الصهيوني ليس مشروعا دينيا في فكرته رغم ما رفعوا من شعارات سابقا ولاحقا، بل هو مشروع غربي لاقتطاع جزء من أرض العرب وإسكان باقي يهود العالم من كل القوميات ليستغلوا الأرض وثروات العرب ويضعفوا حالة هذه الأمة العربية ومهما سنوا من قوانين القومية فهم ليسوا بقوم ويعرف هذا ويعترض عليه كثير من يهود العالم ومنهم إلى الآن من يرفض هذا المشروع الصهيوني ويرفضون المجيء إلى أرض العرب التي تسمى اسرائيل بدل فلسطين.أمثلة عصرنا الحديث مازالت أمامنا شاخصة ومتفاعلة بأن مئات والآف السنين لم ولن تغير الأرض وسكانها الأصليين وعندما تغيرت الطبقات الحاكمة من أي لون أو عقيدة او ايديولجية عادت الأرض لسكانها الأصليين القوميين مهما اممتلكت الدول التي اقتطعت أراضي الغير مع تغير الحال وأقربها دول ما كان يسمى الإتحاد السوفييتي وعاد الليتواني ليتواني والأوكراني أوكراني وعاد كل لأصله وموطنه أي أرضه رغم كل التغيرات السكانية والتي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية عندا تشكل الاتحاد السوفييتي ولعل المثل الآخر هو تايوان التي ستعود للصين في أي لحظة فالأرض هي الأساس وجذور سكانها الأصليين ستعود لأصلها مهما طال الزمن ومهما تضخمت القوة التي اقتطعتها وهذه طبيعة الشعوب التي لا تنسى أرضها وناسها.اسرائيل تعرف ذلك تماما وتعرف غرابتها عن الوطن العربي لأن الصراع عربي صهيوني وليس الصراع فلسطيني صهيوني وليس الصراع يهودي اسلامي ولا هو صراع طبقي ولا هو صراع علمي ولا هو صراع قبلي وكل تلك أدوات للتعبئة والتجييش ومحاولة التمكين. اسرائيل دولة مصنوعة من الغرب ولا حل لاستمرار وجودها لأنها ستبقى تحت تهديد الزمن لأن من فيها ليسوا عربا أي المتنفذين فيها بالقوة والطبقات الحاكمة على مر عقود خلت، ولا يمتون للقومية العربية وهم في الأساس لا يملكون الارض لأنها أرض العرب.ولأن ال ......
#طبيعة
#الصراع
#ضرورة
#لازمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764978
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا تهمني ألوان الرايات ولا تلك الأحزاب والتنظيمات التي مضت والحالية والمستقبلية إن أخفقت في حسم الصراع أو مازالت تحاول، تبنت تلك الأحزاب فهما خاصا لطبيعة الصراع أم انطلقت بفهم منقوص رغم رفع شعار التحرير كهدف من الجميع ،وفي النهاية وكما هي النتيجة أن الصراع لم يحسم ولم تنتج خطوات ايجابية تراكمية أدت لتحسين الاوضاع والمواقف ولا تحرير الأرض أو الوصول لسلام.باختصار طبيعة الصراع مع المشروع الصهيوني كما أفهمها هي صراع عربي صهيوني وهو اقتطاع جزء من الوطن العربي يسمى فلسطين التي هي أرض عربية وسكانها عرب ولغتهم واحدة وجغرافيتها متواصلة مع أمة عربية وأرضها، التي تسكن عليها منذ الأزل عربية ولم تغيرها أيديولوجيا او عقيدة ولا سكان جدد من أعراق أخرى بل انصهرت باقي الأعراق فيها كموزاييك عربي الأرض والأصل. سوابق تاريخنا العربي الحديث به تمت عمليات اقتطاع كما في لواء الإسكندرونة الذي اقتطعته تركيا وكما في اقليم الأهواز الذي اقتطعته إيران والآن فلسطين اقتطعتها مؤامرة الغرب على الوطن العربي قادتها بريطانيا كحكومة انتداب على فلسطين في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- لتحوله لوطن لطائفة من سكان الوطن العربي كانت منتشرة وموجودة أصلا بين سكان الوطن العربي وهي الأقلية اليهودية التي ساعدها الغرب في استقدام جماعات يهودية من مختلف دول العالم وكذلك من الدول العربية الذين استجابوا للمشروع الصهيوني ولحلم بناء دولة يهودية كما أوحي لهم أو غرر بهم في أرض العرب وهي كذبة غربية لأن من بين اليهود جماعات لم تؤمن بوجود دولة يهودية خلطوا فيها القومي بالديني ليجدوا مخرجا لأولئك القادمين من اليهود من غير القومية العربية والمشروع الصهيوني ليس مشروعا دينيا في فكرته رغم ما رفعوا من شعارات سابقا ولاحقا، بل هو مشروع غربي لاقتطاع جزء من أرض العرب وإسكان باقي يهود العالم من كل القوميات ليستغلوا الأرض وثروات العرب ويضعفوا حالة هذه الأمة العربية ومهما سنوا من قوانين القومية فهم ليسوا بقوم ويعرف هذا ويعترض عليه كثير من يهود العالم ومنهم إلى الآن من يرفض هذا المشروع الصهيوني ويرفضون المجيء إلى أرض العرب التي تسمى اسرائيل بدل فلسطين.أمثلة عصرنا الحديث مازالت أمامنا شاخصة ومتفاعلة بأن مئات والآف السنين لم ولن تغير الأرض وسكانها الأصليين وعندما تغيرت الطبقات الحاكمة من أي لون أو عقيدة او ايديولجية عادت الأرض لسكانها الأصليين القوميين مهما اممتلكت الدول التي اقتطعت أراضي الغير مع تغير الحال وأقربها دول ما كان يسمى الإتحاد السوفييتي وعاد الليتواني ليتواني والأوكراني أوكراني وعاد كل لأصله وموطنه أي أرضه رغم كل التغيرات السكانية والتي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية عندا تشكل الاتحاد السوفييتي ولعل المثل الآخر هو تايوان التي ستعود للصين في أي لحظة فالأرض هي الأساس وجذور سكانها الأصليين ستعود لأصلها مهما طال الزمن ومهما تضخمت القوة التي اقتطعتها وهذه طبيعة الشعوب التي لا تنسى أرضها وناسها.اسرائيل تعرف ذلك تماما وتعرف غرابتها عن الوطن العربي لأن الصراع عربي صهيوني وليس الصراع فلسطيني صهيوني وليس الصراع يهودي اسلامي ولا هو صراع طبقي ولا هو صراع علمي ولا هو صراع قبلي وكل تلك أدوات للتعبئة والتجييش ومحاولة التمكين. اسرائيل دولة مصنوعة من الغرب ولا حل لاستمرار وجودها لأنها ستبقى تحت تهديد الزمن لأن من فيها ليسوا عربا أي المتنفذين فيها بالقوة والطبقات الحاكمة على مر عقود خلت، ولا يمتون للقومية العربية وهم في الأساس لا يملكون الارض لأنها أرض العرب.ولأن ال ......
#طبيعة
#الصراع
#ضرورة
#لازمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764978
الحوار المتمدن
طلال الشريف - فهم طبيعة الصراع ضرورة لازمة