آصف ملحم : قول على قول جبران خليل جبران: إن أحلام الذين ينامون على الريش ليست أجمل من أحلام الذين ينامون على الأرض
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم حاولت مراراً وتكراراً أن أفهم الغاية من مقولة جبران هذه، إلا أن محاولاتي تكللت بالفشل!لذلك سأحاول صياغة الأفكار المتعلقة بهذه المقولة على شكل أسئلة وأجوبة:هل يعزي جبران الفقراء بذلك، قائلاً لهم: إن أحلامكم لا تختلف عن أحلام الأغنياء؟لأن السعادة المتأتية بعد حلم لذيذ هي نفسها عند الفئتين!ولكن ما الفائدة من هذه السعادة التي لا نعيشها حقيقةً، ولا نشعر بها إلا في الأحلام؟فهل السعادة في نظر جبران هي جملة من المشاعر والأحاسيس المستثارة في النفس، بغض النظر عن طريقة إثارتها؟! فإذا كان الأمر كذلك، فهذه السعادة هي حالة من الانفصال عن الواقع، كجرعة من المخدرات يزداد السعي إلى تعاطيها شيئاً فشيئاً مع الزمن، إلى أن يتلاشى المرء فيزيائياً!أم أنه يحاول أن يصنع لهم حلماً، قد يتحول مع الأيام إلى هدف وخطة تؤدي إلى تحققه؟في هذه الحالة، كان على جبران أن يقول: لا يجب أن تكون أحلام من ينام على التراب أقل جمالاً من أحلام الذين ينامون على الريش. ففي هذا تحفيز لهذه الفئة للسعي والعمل والجد والنشاط لكي يرتقون أكثر وأكثر في سلم الحياة ويصبحون أكثر تأثيراً وفعالية، كأولئك الذين ينامون على الريش.أم أنها دعوة للعيش بزهدٍ، انطلاقاً من أن القيمة الحقيقية للحياة لا تتمثل بكمية الأموال؟في هذه الحالة، نتفق مع جبران في جزء من القضية، وهو: أن المال هو أحد عناصر القوة في الحياة وليس كلها!ولكن هنا يجب أن نفرق بين نوعين من الزهد:الزهد الناجم عن القوة – وهذا الزهد، في نظري، زهد محمود، بل هو زهد مستحسن، لأن الإنسان لا يبلغ أهدافه، بغض النظر عن طبيعة هذه الأهداف، إلا بالتضحية بشيء ما مقابل ذلك. فهذا الزهد هو نوع من أنواع الصبر على الألم للحصول على شيء ما. وهنا يحضرني قول الإمام علي: الصبر صبران، صبر على ما تحب وصبر على ما تكره.أما الزهد الناجم عن الضعف، فيجب أن لا نقبل به، لأنه شكل من أشكال الاستسلام؛ فكأن جبران يقول: عليكم أن تبقوا في حالة من النوم أو السكر، تستشعرون الجمال في أحلامكم لأن الواقع مؤلم للغاية؛ فهو بذلك حالة هروب من الحياة وآلامها، لذلك من حقنا نسأل جبران: متى كانت الحياة غير مؤلمة؟وفي هذا السياق يحضرني قول الروائي الروسي دوستيوفسكي: كل ما هو إنساني يتمحور حول أن يبرهن الإنسان بأنه إنسان، وليس مسماراً!وقول الشاعر الألماني غوته: يستحق الحياة والحرية فقط ذلك الذي يذهب للكفاح من أجلهما.وهذه الأقول لا تحمل أية رمزية أو تعبيرية مجازية، بل معناها نفسي مباشر؛ إذ لا يمكن للإنسان أن يكافح من أجل السعادة والحرية مرة واحدة ويحصل عليهما لباقي حياته، بل يجب أن يكافح من أجلهما كل يوم وكل لحظة!وهنا يحضرني ما كتبه الروائي الروسي تولستوي لإحدى قريباته: يُضحِكني أن أتذكر كيف كنت أفكر مثلك الآن بأنه يمكن أن تبني عالماً سعيداً وشريفاً، وفيه تعيش بقية حياتك بسكينة، بدون أخطاء أو عثرات، وتصنع كل شيء جميل بعناية و دون استعجال. هذا حقاً مضحك! غير ممكن ... بكل الأحوال من غير الممكن أن تكون بصحة جيدة بدون أن تتحرك أو تتمرن. لكي تعيش بشرف عليك أن: تتمزق، تتعثر، تحارب، تخطئ، تبدأ ومن ثم تتوقف، ومن جديد تبدأ ومن جديد تتوقف، دائماً تكافح وتخسر. فالسكينة هي خسّة روحية.أختم بقول الروائي والقاص الأمريكي جيمس ميشنر: أحب التحديات، لا آبه بالهزيمة، ولا تسكرني نشوة الانتصار. أريد أن أكون في معركة الحياة! ......
#جبران
#خليل
#جبران:
#أحلام
#الذين
#ينامون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761118

خليل اندراوس : الماركسية هي السلاح الفكري لمقاومة عولمة القهر والعدوان الامبريالي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة الماركسية هي عبارة عن نظام منسق من الآراء بصدد العالم المحيط بالإنسان وبصدد قوانين تطور هذا العالم وطرق معرفته. ولذلك فعندما ندرس الفلسفة نحصل على فكرة منسجمة عن ماهية العالم وكيفية تطوره وعن مكان الإنسان في العالم، وعما إذا كان قادرًا على معرفة الواقع وتغييره وعن أسباب تغيير الحياة الاجتماعية وكيفية تنظيمها وتطويرها والانتقال بها إلى الأرقى والأفضل والأجمل، مجتمع العدالة الاجتماعية لا بل مملكة الحرية على الأرض.لقد بينت الفلسفة الماركسية ولاحقًا اللينينية بكشفها عن القوانين الموضوعية للتطور الاجتماعي التناقضات الملازمة للرأسمالية وحتمية الثورة الاجتماعية السياسية والانتقال إلى مجتمع المستقبل، التشكيلة الاجتماعية الأرقى، ألا وهي مملكة الحرية على الأرض – الشيوعية. وكان ماركس وانجلز قد قدما التعليل النظري الفلسفي الجدلي لضرورة وموضوعية هذا الانتقال.ومن خلال استخدام منهج الدياليكتيك المادي في البحث كشفا عن قوانين تطور المجتمع التي درسا على أساسها قوانين تطور التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية.وبيّن مؤسس الماركسية ان أسلوب الإنتاج الرأسمالي يتسم بنفس الطابع المؤقت تاريخيًا الذي اتسمت به التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية السالفة، وان الشيوعية ستحل محل الرأسمالية مثلما حل نظام العبودية في حينه محل النظام المشاعي، ومثلما حل النظام الإقطاعي محل النظام العبودي، ومثلما حل النظام الرأسمالي محل النظام الإقطاعي.إن أسلوب الإنتاج الرأسمالي وخاصة في أعلى مراحل تطوره – المرحلة الامبريالية – يولد تناقضات داخلية مستعصية، ولا بد من ان يؤدي تطور هذه التناقضات إلى تغيير المجتمع ثوريًا وانتقاله تدريجيًا وعلى مراحل ومن خلال التطور الاقتصادي المستمر، وتطور وسائل الإنتاج وتغيير أسلوب الإنتاج من خلال إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج السياسية في المجتمع.هناك أهمية خاصة لنشر المعارف العلمية عن تطور المجتمع الإنساني وفضح جوهر المجتمع الرأسمالي الاستغلالي، وخاصة في أعلى مراحل تطوره، المرحلة الامبريالية المعاصرة والبرهان على حتمية زوالها، أي زوال الرأسمالية كطبقة سائدة وتبيان الرسالة التاريخية للطبقة العاملة – البروليتاريا، وتوطيد ونشر وتطوير أيديولوجية الطبقة العاملة – البروليتاريا وتوطيد ونشر وتطوير أيديولوجية هذه الطبقة العاملة، وفكرها، وعقيدتها الماركسية اللينينية، بوصفها أسمى وأرقى وأشمل وأعمق منجزات العلوم الاجتماعية والفلسفية والاقتصادية والسياسية. كل هذا يشكل جوهر الصراع الأيديولوجي الطبقي الذي تخوضه قوى التقدم والديمقراطية والحرية وعلى رأسها الطبقة العاملة، حاملة الرسالة التاريخية، الا وهي القضاء على المجتمع الطبقي، من اجل بناء مجتمع الحرية والعدالة الاجتماعية مجتمع المستقبل، المجتمع الذي يقضي على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، ويبني المجتمع الاشتراكي الشيوعي - مملكة الحرية على الأرض.وهناك أهمية خاصة لنشر الفكر الماركسي اللينيني من اجل كسب الطبقة العاملة، وتعميق دورها النضالي اليومي التراكمي ومن اجل إحداث القفزة النوعية في المستقبل، أي الثورة الاجتماعية.وكخطوة مهمة في هذا النضال يجب تعميق عزلة الطبقة الاحتكارية الرأسمالية، وخاصة طبقة الشركات الاحتكارية العابرة للقارات وشركات رأس المال العسكري وفضح دورها العدواني وافتعال الحروب غير العادلة ضد شعوب العالم، وتركيزها في الفترة الأخيرة على منطقة الشرق الأوسط، وتهديدات أمريكا الدائم ضد من يقف في وجهها ووجه نهجها لأكبر دليل على عدوانية هذه الطبقة، التي يجب خوض النضال ضدها، وعزلها فكريً ......
#الماركسية
#السلاح
#الفكري
#لمقاومة
#عولمة
#القهر
#والعدوان
#الامبريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761572

خليل الشيخة : الأحمدية كفر وإلحاد
#الحوار_المتمدن
#خليل_الشيخة حصل مرة عندما كنت أعيش في سوريا، أنه دعيت للوساطة بين شاب أعتنق الأحمدية وأهل زوجته الذين رفضوا أن تبقى أبنتهم عنده كونه أصبح كافراً ومرتداً. بدأت المسألة عندما تأثر هذا الشاب البسيط بأحد أقاربه وأصبح رسمياً أحمدياً. أما قريبه فقد تأثر بالقناة التلفزيونية التي كانت تبث من داخل إسرائيل وبالضبط من مدينة حيفا. وكان في القناة دعاة من أمثال شريف عودة كما أذكر وهاني طاهر ( قبل أن ينشق عن الجماعة وينشئ قناة على اليوتوب تعري وتفضح كما يقول اداءات المرزا القادياني الكاذبة). طلب الشاب مني أن أذهب إلى أب زوجته واتوسط له. وترددت كثيراً، لكن عندما شاهدت اولاده الصغار يبكون يريدون أمهم قررت أن أذهب. كان أهل زوجته يسكنون في أحد الأحياء العشوائية الفقيرة. أخذت معي أحد اقربائي ومعنا الشاب ثم طرقنا الباب، ففتح رجل سمين ذو رأس كبير بملامح كامدة. سلمنا ودخلنا. وبدأنا الكلام بالقول، أننا واسطة خير لأخذ الزوجة إلى زوجها وأولادها، فقال الرجل ذو الرأس الكبير: كيف تذهب معه وهو قد أصبح مرتداً عن الإسلام كما قال لي شيخ الحارة، لأن الحمدية كلهم كفار. قلت إذا كان كافراً فحسابه عند الله (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر). قال الرجل: أنا لا أرضى أن تكون أبنتي مع مرتد. وعرفت أن المسألة ستطول، فسألت: وماهي الشروط حتى ترجع زوجته لأطفالها. فقال أن يرجع إلى الإسلام ويادار مادخلك شر. فسألت الشاب الذي كان يجلس يستمع: هل مستعد أن ترجع إلى الاسلام كما قال عمك وتترك الأحمدية. فصمت الشاب وكأنه يفكر بالأمر. فقلت حاسماً للجدل: هو مستعد للرجوع. فقال الرجل السمين: يجب أن أتصل بشيخ الحارة ونسأله. وبعد أن أتصل بالشيخ، أتى الشيخ وبعد أن سلم وجلس، قال موجهاً كلامه للشاب المعتر: يا أبني الأحمدية هذه صناعة انكليزية أنشأها الإستعمار لتفريق الأمة وتشتيت كلمتها وأنت صدقت هذا الأفّاق، وإذا أردت ارجاع زوجتك علينا كتابة عقد نكاح آخر لأنك خرجت من الإسلام وعليك لفظ الشهادتين من جديد. ثم أضاف: هذا المنافق الكذّاب الذي أماته الله في الحمام عندما كان يقضي حاجة كي يفضحه ثم حاربه كل مشايخ عصره وأجمعوا على كفره وإلحاده. وهنا رنت في أذني كلمة (إلحاده) فسألت: فهمنا أنه كافر وعميل للإنكليز، لكن الذي لم أفهمه أنه ملحد. فقال الشيخ: الكفر والإلحاد شيء واحد فكلهما ينهل من ظلمة الضلال والزندقة. وبعد أن اتفقوا في اليوم الذي يعود الشاب إلى الإسلام، غادرت. وعرفت فيما بعد أن هذا الشاب المعتّر قد فعل ما أمره الشيخ وبعد عودة زوجته عاد إلى الأحمدية مرة أخرى ينهل من كأس الضلال والزندقة مرة أخرى كما وصف الشيخ سابقاً.وعلى سيرة الإنكليز، فقد دخلوا إلى الهند في القرن الثامن عشر مع بقية القوى الإستعمارية مثل هولندا وفرنسا. فقد اكتشف كولومبس أمريكا عن طريق الصدفة ظناً به أنه وصل إلى شواطئ الهند. وظل يعتقد ذلك حتى مماته. كل هذا كان بسبب التوابل التي كان العرب المسلمين يسيطرون على تسويقها في أوروبا. وبعد إنهيار آخر مملكة عربية في الأندلس قويت شوكة الإسبان والبرتغاليين وأخذوا ينافسون المسلمين على السيطرة للطرق التجارية من أجل الحرير والتوابل. والإستعمار هذا أشبهه بالبكتيريا وليس بالفيروس. لأن البكتيريا منها الضار ومنها النافع. هناك بلاد أصبحت في مصافي الأمم المتقدمة بسبب الإستعمار سواء بالاحتكاك أو بسبب الاحتلال. ومنها مجموعة الدول الأسيوية ومنها اليابان والصين وكوريا أو مايسمى بالنمور الأسيوية. فقد أستفادو من الإستعمار بما فيها الهند. فقد كانت عبارة عن ممالك ضعيفة. والإستعمار الانكليزي هذا أتى إلى الهند وحال المسلمين فيها يرثى لها. ......
#الأحمدية
#وإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761797

خليل اندراوس : الولايات المتحدة مرادف مشؤوم للإرهاب الدولي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الولايات المتحدة وعلى مدى عقود هي المسبب والمبادر الأساسي وراء الحروب المحلية في جميع انحاء العالم، وتشرع الإدارات الأمريكية بمختلف أقنعتها جمهورية كانت أم "ديمقراطية"، وهي تتطلع لعمل عسكري ما في وراء البحار، في محاصرة الرأي العام على الجبهة الداخلية- وخلال الحرب ضد النازية في أوكرانيا- أيضا محاصرة الرأي العام العالمي- كساحة للمعركة التي تشكل فيها التلفيقات الإعلامية السلاح الرئيسي، ويصبح فيها دعم الحرب انتصارا، ويتم السعي، منذ البداية، سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا الى خلق صورة اجماع افتراضي وراء سياسة الولايات المتحدة الامبريالية، خادمة طبقة رأس المال العالمي وخاصة العسكري.ووسائل الإعلام الغربي داعمة طبقة رأس المال وخادمتها تسعى إلى كسب القلوب والعقول في الداخل الأمريكي، وعالميا، في الذهاب إلى أقصى حد لإقناعنا بأن الحرب كل حرب تقوم بها وتخطط لها *الإمبراطورية* الأمريكية والتي تمارس سياسة القطب الواحد المتوحش عالميا،جيدة بقدر ما يمكن للحرب أن تكون جيده- ضرورية لها مبرراتها صالحه وجديرة بالأحزان التي ستخلفها وراءها.وهذا ما جرى خلال احتلال العراق، وهذا ما يجري الآن من خلال الحرب الاقتصادية والسياسية والإعلامية ضد روسيا التي تحارب النازية في أوكرانيا.ولكي نتوسع في شرح سياسات الحروب المحلية للإمبريالية العالمية وخاصة الولايات المتحدة، علينا أن نعود لأحداث كثيرة جرت قبل عقود وخاصة بعد الحرب العالمية الثانية،وممارسة سياسات الحرب الباردة والحروب الميسرة التي قامت بها الولايات المتحدة في جميع قارات العالم خدمة لطبقة رأس المال العالمي وخاصة الأمريكي، شركات صناعة السلاح، وخدمة للصهيونية العالمية وإسرائيل القاعدة الامامية للإمبريالية العالمية في الشرق الاوسط.وهنا بودي أن أذكر بأن وسائل الإعلام الغربي ووسائل إعلاميه على مواقع التواصل الاجتماعي كانت تتساءل أثناء الحرب العدوانية المتوحشة الأمريكية على العراق، كيف يمكن لمسيحي أن يعارض حرب مسيحية ضد العراق.وهذا الدعم الأصولي المسيحي الداعمة لطبقة رأس المال العالمي وخاصة الماسونية والصهيونية، لم يكن مبنيا على الكتاب المقدس بل مبني على خطط إجرامية ضد الشعب العراقي، وهنا أذكر بأن بيلي جراهام BILLY GRAHAM الأصولي المسيحي قدم الصلوات مع الرئيس بوش قبل بدء الحرب الإجرامية البربرية المتوحشة ضد الشعب العراقي.وبودي أن أعود إلى صنع روزنامات الحروب الأمريكية الإمبريالية ضد الشعوب المضطهدة بهدف فرض سياسات هيمنة القطب الواحد خلال الحرب الباردة ضد الاتحاد السوفييتي وبعد انهيار الاتحاد السوفييتي الأمر الذي سمح للولايات المتحدة أن تمارس سياسات غطرسة القوة عالميا وفي الشرق الأوسط من خلال قاعدتها الأمامية إسرائيل، والتدخل المتغطرس الإسرائيلي من خلال عدوانيتها العسكرية المتكررة على سوريا أكبر مثل.وعودتي إلى التاريخ تقودني إلى جمهورية الدومينيكان التي عانت على مدى ثلاث عقود دكتاتورية رفائيل تروخيو الضاربة المستبدة إلى أن أتاح اغتياله في عام 1961 فرصا جديدة للدولة الكاريبية.وأجريت انتخابات حرة في كانون الأول عام 1962 حصل فيها خوان بوش على ما يقارب ثلثي أصوات الناخبين، إلا أن انقلابا عسكريا أطاح برئاسة بوش بعد ذلك بسبعة أشهر.اكتسبت الانتفاضة الشعبية زخما في أواخر نيسان عام 1965، الى ان بدا أنها على وشك إعادة بوش الى السلطة. لكن الرئيس ليندون جونسون سارع الى ارسال المارينز وظهر عبر التلفزيون ليشرح ضرورة العمل العسكري لإنقاذ أميركين. وسرعا ......
#الولايات
#المتحدة
#مرادف
#مشؤوم
#للإرهاب
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762357

خليل قانصوه : مقابر و منازل -1-
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه تشكل دراسة المقابر جانبا هاما في العلوم الإنسانية و الإجتماعية ، تحت عنوان الإنتروبولوجيا التي تجتذب بعض الأطباء . ولكننا لا ندّعي الإلمام بهذا الإختصاص ، فما نحن بصدده في هذا الفصل هو أقرب إلى الشهادة عيانا ،عن تحولات و متغيرات طرأت على قرية في لبنان في منطقة جبل عامل من خلال مقارنة بين المقبرة فيها كما كانت حتى سنوات 1960 و كما هي اليوم . من المعروف أن المقبرة تعتبر مصدرا للمعلومات عن الحياة الإجتماعية بمفهومها الشامل للنواحي الثقافية و الماديةو السياسية و الدينية والصحية ، إلى حد أن بعض الباحثين يرون فيها تجسيدا للتوازن في فترة معينة بين سلطة الدولة و سلطة الدين و تأثير الفكر في المجتمع . نكتفي بهذه التوطئة لنرتجع ما علق في الذاكرة عن مقبرة القرية :ـ كانت المقبرة تحتل مساحة محدودة ، محاذية لساحة القرية، حيث كانت القبور ترابية أو مبنية من حجر أو من اسمنت ، بنسب متقاربة . فلا نبالغ في القول أنها كانت " مساحة خضراء " في وسط القرية ،فيها عدد من الأشجار الوارفة ، يلتقي فيها الأولاد للعب ، ولم يكن مستغربا أن يُطوّل فلاح لدابتها فيها . ينطبق في الواقع ، على المقبرة في القرية العاملية مصطلح المجمّع . بدليل وجود ناد "حسينى " على ارضها ، تقام فيه مراسم الصلاة على المتوفي و مجالس العزاء ، بالإضافة إلى الندوات الحزبية العائلية . يحسن التذكير أن مجتمع القرية كان منقسما آنذاك إلى فريقين عائليين ، لكل منهما رايته التي يخرج خلفها في المناسبات إلى قصر الزعيم تعبيرا عن الولاء له ، و لكن كان هناك راية موحدة ترفع عندما يكون الفريقان متوافقين على موقف مشترك ، يخترق حدود الحزبية العائلية . ما يتوجب قوله أن هذه الرايات الثلاث كانت توضع معا في إحدى زوايا النادي الحسيني ، الذي كانت أبوابه مفتوحة دائما للجميع في وقت واحد أو مداورة في المناسبات الحزبية ، و كان الأولاد بلعبون في فصل الشتاء في بهوه . الجدير بالملاحظة أيضا أن المجمّع كان يحتوي على بئر ، تسمّى " بئر الحمير " كانت ترمي فيها الحيوانات النافقة ، ثم تقفل شقوق غطائها بإحكام بواسطة الطين . هنا لا بد من القول أن القرية كانت نظيفة ، نتيجة نظام عيش مشترك ، فلاحي ، يتيح تدوير جميع الفضلات دون استثناء (الفضلات البشرية والحيوانية  : الماشية و الحمير و الدواجن ) . نصل الآن في هذه الشهادة العيانية إلى و صف القبر . لمحنا إلى أن القبور كانت ما تزال في غالبيتها ترابية أو حجرية يمكن تفكيكها و إعادة أستخدامها أما القبور الإسمنتية فكانت قليلة ومتواضعة في أغلب الأحيان . ما أن كان المنادي يعلن نبأ وفاة أحد سكان القرية ، حتى يتجمع عدد من الفلاحين في المقبرة ، بعد أن يكونوا قد أخرجوا أدوات الحفر المودعة هي الأخرى ، في النادي الحسيني ، ليختاروا مكانا مناسبا لدفن المتوفي ( بالقرب من أقربائه و ابناء عائلته . تحسن الملاحظة إلى أن درب مشاة تفصل مربعي الجبانة الفوقانية و الجبانة التحتانية ، حيث كان لكل لمربع موتاه على اساس الحسب و النسب ، نزولا عن رغبة ذوي المتوفي ) . الجدير بالذكر أن الذين يحفرون القبر كانوا يجدون غالبا في الحفرة بقايا عظام بشرية ، مجهولة الهوية ، دليلا على قِدم السكن في القرية ، و على غياب وثائق تبين ذلك ، ناهيك من إفتقاد دولة مدنية تعنى بالأحوال الشخصية و بإعداد و حفظ مدوناتها . أما عن السلطة الدينية فحدث عن فشلها الذي لا يضاهيها فيه إل ......
#مقابر
#منازل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762540

خليل قانصوه : مقابر و منازل 2
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لقد تحولت و تغيرت مقبرة القرية ، بل أكاد أقول أنها تنكرت لأصلها فتبدو صلة الوصل المعروفة ، بين القرية و المقبرة ، مضطربة يعتريها الغموض ، فكأن القرية قحلت و ان المقبرة أرض مبوّرة تتسع باستمرار ، حيث صارت تغمر اربعة اضعاف مساحة المقبرة ما قبل الطوفان . بكلام آخر تحولت إلى مقبرة توسعية بلاحدود ، مثل الكثير من أوجه العيش و مظاهره التي باتت ميزتها الرئيسية في هذا الزمان ، المبالغة غير المحدودة و اللامنطق ، و الغرابة . يصعب على المرء أن يتخيّل المساحة التي من المحتمل أن يغمرها " طوفان مقبرة " القرية في الخمسين سنة القادمة . فتمددها متواصل دون توقف ، إلى حد أنها اقتربت من البيوت في قلب القرية القديمة ، الأصليبة و باتت تهدد حواكيرها . رُصّت القبور الرخامية رصا فلم تُترك بقعة للعشب او لشجر السرو و الكينا ، ناهيك من أن بعض الفراغات بين القبور رصفت هي أيضا بالبلاط .طبعا ردمت بئر الحمير ، فلقد خلت القرية تقريبا من الماشية و غيرها من الحيوانات الأليفة. تبدل القبر شكلا و باطنا ، حيث استبدل الحجر الصخري بالحجر اللإسمنتي في بناء تجويف المدفن و بالتالي ضاقت الشقوق في سطحه و جدرانه عما قبل . و اللافت للإنتباه أيضا في مقاربة هذه المتغيرات التي طرأت على مخطط المقبرة ، أو ما أسميناه " المجمّع " ، هو تشييد نادِِ حسيني ثانِِ ، . أ غلب الظن أن ذلك تحقق بمساهمات مالية و عينية ( مواد بناء ) قدمها اشخاص أثرياء و مؤسسات إجتماعية و تجارية و سياسية ، ليس من سكان القرية و حسب وإنما من خارجها أيضا ، على عكس النادي الأول الذي تحمّل كلفة بنائه السكان العاديون ، الفلاحون و صغار الموظفين ، بالعملة الوطنية . تجدر الملاحظة في هذا السياق ، انه ليس مستغربا ، منذ سنوات 1980 ، توازيا مع تراجع قوات الإحتلال و انسحابها ، أن يرى المرء صورة " الزعيم " معلقة على الحائط في صدر النادي ، فوق المنبر و فوق رأس المتكلم في مناسبة دينية أو غير دينية ، خصوصا و أن التماهي بين السلطة الدينية و سلطة الحكم بلغ منذ ذلك التاريح أقصى درجاته . تحسن الإشارة أيضا إلى أن قوات الغزو دخلت قرى جبل عامل و نواديها و أعتقلت أبناءها في معسكر التجميع الذي أقامته على ارض بلدة إنصار ، و هدمت في كل قرية تقريبا ، عددا من المنازل إرهابا . نصل بعد استعراض هذا المشهد ، بين اليوم و الأمس ، إلى تحديد الإشكالية التي قادت إليه و إلى تلمس انعكاساته على مجتمع القرية نفسها التي ألمحنا إلى أنها قحِطت ، شأنها في ذلك شأن البلاد عموما . و لكن كما نبهنا أعلاه إلى أننا لا ندعي الإلمام بعلوم لا نلم بها ، و أن ما نحن بصدده هو مقاربة " مواطنية " إذا جاز التعبير ، انطلاقا من فرضية أن ما نثيره من تساؤلات تعني المواطن عموما ، ينبني عليه أن دراستنا لا تعدو كونها مقدمة للنقاش و الحوار . فنحن لا ندعي أن أراءنا علمية مثبتة و مؤكدة. يحق لنا إذن أن نتساءل أين سيتوقف تمدد المقبرة ، فهل يعقل أن تسير الأمور على هذا المنوال دون البحث عن حل عقلاني ؟ السؤال الثاني هو عما إذا كان يوجد حجة أو مبرر للإستغناء عن الشجر و عن الحجر الصخري في هيكلة السرداب الداخلي للقبر ، يشمل السؤال أيضا رصف الممرات بالبلاط ؟ و هذه كلها عوامل تطيل مدة احتباس الرطوبة و العفن في التربة . و هناك سؤال ثالث ذو صلة ، بخصوص النادي الحسيني الثاني الذي تظهر عليه ، دون شك في ذلك ، معالم فخامة السلطة الدينية ، أضف إلى التبرعا ......
#مقابر
#منازل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762717

خليل اندراوس : حول أهمية صياغة الفلسفة الثورية والدفاع عنها
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس هدف كاتب هذه السطور والمقالات عن الفلسفة الماركسية الاستمرار في نشر أسس هذه الفلسفة وتعميق المعرفة بهذا الفكر والفلسفة الثورية لدى جماهير الشعب الواسعة، وعند بداية كتابتي لهذا المقال، وجدت عن طريق محرك البحث "غوغل" بأن عدد زوار "موقع د. خليل إندراوس" ضمن موقع "الحوار المتمدن" بلغ 2877201، وهذا الأمر دليل برأيي على أن الاضطلاع على أسس الفلسفة الماركسية والفكر العلماني الأممي القومي الثوري ما زال وسيبقى الطريق الوحيد لإحداث التغييرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التقدمية، من أجل خلق تراكمات تقدمية كمية حتى نصل إلى إحداث الثورة الاجتماعية والانتقال إلى مجتمع المستقبل، مجتمع حرية الإنسان والإنسانية.والأحزاب اليسارية، وخاصة الأحزاب الشيوعية، بحاجة إلى التعمق في دراسة وممارسة الفلسفة الثورية الماركسية، فلا يعقل أن يكون الشخص ينتمي إلى أحزاب يسارية، وخاصة شيوعية، ولا يعرف ولا يقرأ دراسات عن الفلسفة الماركسية، ولا يمارسها خلال العمل الثوري أو الاجتماعي السياسي بين جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة.في المجتمع الرأسمالي، الأحزاب اليسارية وخاصة الأحزاب الشيوعية، يجب أن تمثل الطبقة العاملة، وتمارس نضالها السياسي الاجتماعي الثوري من خلال تبني الفلسفة الماركسية الثورية، لأن الفلسفة الماركسية تعطي التفسيرات الأكثر عمومية لطبيعة العالم ولمكان البشرية ومصيرها فيه، أي نظرتنا العامة إلى العالم. وإذا اعتبرنا أن فلسفتنا الماركسية هي نظرتنا العامة إلى العالم، ستبرز أمامنا مهمة بناء هذه النظرة بشكل منظم وبالتفصيل، وتحويلها من خلال الممارسة الصحيحة التقدمية الثورية إلى نظرية متماسكة حسنة الصياغة والممارسة، بهدف تعميق معرفة الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة بهذه الفلسفة الثورية الإنسانية، والتي تسعى إلى إحداث الثورة الاجتماعية والانتقال من المجتمع الطبقي الرأسمالي إلى مجتمع المستقبل، مجتمع حرية الإنسان والإنسانية – المجتمع الشيوعي.حين يكون المجتمع مقسمًا إلى طبقات، وقد تقسم المجتمع إلى طبقات دائمًا، منذ انحلال المشاعية البدائية، أي طوال الفترة التاريخية التي ينتمي إليها تاريخ الفلسفة، فإن مختلف الأفكار الجارية والسياسات والإعلام والاقتصاد في المجتمع تعكس دائمًا نظرات ومصالح مختلف الطبقات، ومن هنا نستطيع أن نستنتج أن مذاهب الفلاسفة دائمًا تعبر أيضًا عن نظرية طبقية تخدم مصالح طبقة معينة في المجتمع، فهي ليست في الواقع إلا البناء المنسق والصياغة النظرية لنظرة طبقة ما، أو بتعبير أفضل، لأيديولوجية طبقة معينة، وهكذا كانت دومًا منذ ظهور المجتمعات أو التشكيلات الاجتماعية الطبقية، فالإنسان لا يفكر ولا يستطيع أن يفكر في عزلة عن المجتمع، وبالتالي في عزلة عن المصالح الطبقية، وخاصة الآن في المجتمع الرأسمالي الإمبريالي.قال لينين في رثائه لإنجلز: "يمكننا أن نعبر في بضع كلمات عن الخدمات التي أداها ماركس وإنجلز للطبقة العاملة على الوجه التالي: "لقد علما الطبقة العاملة أن تعرف نفسها وأن تعي ذاتها، وأحلا العلم محل الأحلام". والثورة الاجتماعية في المستقبل لا يمكن تحقيقها بنجاح إلا إذا قامت أغلبية السكان، وبالدرجة الأولى أغلبية العمال بعمل إبداعي ثوري تاريخي مستقل، ولن يكون انتصار للثورة الاجتماعية والانتقال إلى مجتمع المستقبل، مجتمع حرية الإنسان والإنسانية، إلا إذا وجدت الطبقة العاملة في نفوسها ما يكفي من الإدراك والإخلاص الفكري والتفاني والصلابة. والإخلاص صفة مهمة لمن يمارس الفلسفة الماركسية، لأن الفلسفة الماركسية هي مدرسة النضال الثوري ال ......
#أهمية
#صياغة
#الفلسفة
#الثورية
#والدفاع
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763854

خليل حمد : دراسة تحليليلية حول صورة أفريقيا في الوعي اللغوي الروسي
#الحوار_المتمدن
#خليل_حمد يهدف البحث إلى تناول الوحدات اللغوية التي تعكس صورة إفريقيا والإفريقية في الوعي العرقي اللغوي للشعب الروسي.و يسلط الضوء على تحديد مكونات صورة أفريقيا في وعي اللغة الروسية ، وطرق ومصادر تجديدها بالوحدات المعجمية ، والتسمية ، واللغوية ، والنصية للغة الروسية.الغرض من العمل هو تحديد وتصنيف مكونات الوعي اللغوي الروسي ، مما يعكس صورة إفريقيا والإفريقية ، وكذلك تحديد العام والخاص الموجود حقًا في الوعي اللغوي الروسي فيما يتعلق بأفريقيا و الأفارقة.الأهمية:تكمن القيمة العملية للدراسة في إمكانية تطبيق الاستنتاجات الواردة فيها لبناء نظرية عامة في اللغويات الثقافية ، وعلى وجه الخصوص ، التواصل بين الثقافات و الحوار مع الآخر الحضاري ، وكذلك في العملية التعليمية في الفصل الدراسي حول نظرية اللغة ، في ممارسة الترجمة بين الثقافات.الجدة والابتكار في البحث:1- لأول مرة يحاول البحث الكشف عن ملامح صورة إفريقيا ، المنعكسة في الوعي الإثنو-اللغوي الروسي.2-لأول مرة ، يتم أخذ عينات المكون الأفريقي من النصوص والقواميس.3- تم إدخال مواد التجربة إلى الاستخدام العلمي و حساب معامل الارتباط، حيث تم الكشف عن ملامح صورة إفريقيا و الأفارقة ،في الصورة اللغوية عند الشعب الروسي لأول مرة. و تم تحديد الأهمية النظرية للعمل ، من خلال الكشف عن سمة أخرى للخصائص الوطنية والثقافية ، وهي وعي اللغة الروسية ، المرتبط بانعكاس صورة إفريقيا فيه.أسئلة البحث:1-كيف تعرف الروس على أدب أفريقيا جنوب الصحراء؟2-ماذا تعني إفريقيا و الأفارقة في الوعي اللغوي عند الشخص الروسي؟3-وما هي مصادر هذه الصورة النمطية؟فرضية البحث: تم طرح فرضية مفادها أن الروس لديهم في وعيهم العرقي واللغوي صورة ضبابية ومشتتة إلى حد ما لأفريقيا ، والتي تتكون من خلال قراءة أعمال روائية مخصصة لأفريقيا والأفارقة ، ودراسة المواد الدراسية ، والتعرف على المواد الإعلامية ، ومشاهدة الأفلام ، اتصالات مع الأفارقة. القادمين إلى روسيا ، ومؤخرا بسبب الرحلات إلى القارة الأفريقية.المصادر الأساسية للبحث: اعتمدت في هذا البحث على المصادر المكتوبة باللغة الروسية، و بعضها باللغة الإنجليزية،و أهمها:1-رسالة دكتوراه مكتوبة باللغة الروسية، في فقه اللغة ، من جامعة فولغوعراد الحكومية روسيا الاتحادية، سنة 2008م ،( Theory of language. Volgograd. 2008. 240 p) ، للباحث أودي فرايداي إيمينكا Ude Friday Emenka العنوان الأصلي للرسالة:. &#1054-;-&#1073-;-&#1088-;-&#1072-;-&#1079-;- &#1040-;-&#1092-;-&#1088-;-&#1080-;-&#1082-;-&#1080-;- &#1074-;- &#1088-;-&#1091-;-&#1089-;-&#1089-;-&#1082-;-&#1086-;-&#1084-;- &#1103-;-&#1079-;-&#1099-;-&#1082-;-&#1086-;-&#1074-;-&#1086-;-&#1084-;- &#1089-;-&#1086-;-&#1079-;-&#1085-;-&#1072-;-&#1085-;-&#1080-;-&#1080-;- ، و ترجمته: The Image of Africa in the Russian Linguistic Consciousness ) صورة أفريقيا في الوعي اللغوي الروسي).2-مجموعة مقالات و مواقع متخصصة.و قام الباحث بتعريب النصوص، محاولاً قدر الإمكان أن يحافظ على لغة النص في الصياغة المعرَّبة.تحديد مجال البحث: يسعى إلى تحقيق المهام التالية:1. تحليل أعمال العلماء المكرسة لخصوصيات الوعي اللغوي الروسي ، وتحديد مكان صورة إفريقيا فيه وتتبع التغيرات في الأفكار حول هذه القارة.2. استكشاف الكلمات الأفريقية المعروضة في القواميس التفسيرية للغة الروسية. لتصنيف الأنثروبولوجيا الأفريقية ، والأسماء الجغرافية ، والعرقيات ، والوحدات اللغوية ذات المعاجم الأفريقية ، والتي تعمل في مجالا ......
#دراسة
#تحليليلية
#صورة
#أفريقيا
#الوعي
#اللغوي
#الروسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764265

خليل اندراوس : أهمية توحيد البروليتارية في طبقة متلاحمة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس معرفة الفلسفة الماركسية وممارستها على أرض الواقع بإخلاص وتفانٍ وصدق وتضحية تجعل الإنسان حامل هذا الفكر يشعر بالسعادة والثقة، بالرغم من كل النكسات والخداع والطعن بالظهر، لأنه يحمل راية الإنسانية، ويتصدر صفوف المناضلين في سبيل العدالة والإنسانية، ومحسن استعمال الكلمة التقدمية الثورية الصادقة، وناشر مبادئ الفكر الشيوعي بالممارسة في شتى مجالات الحياة، بما في ذلك ممارسة مهنته أو أية مهمة أخرى، اجتماعية ثقافية سياسية، جاعلًا من نفسه مثالًا للتضحية والصمود والكفاح في أي مكان يتوجه إليه، وهذه الممارسة تجعل جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة، تستقبل من يحمل هذه الرسالة، التي تعد بالقضاء نهائيًا على الاستغلال الطبقي والاضطهاد القومي، بالأمل والمشاركة والفرحة والتضامن والتعاضد والانضمام إلى هذا الفكر، والسير في الطريق الكفاحي الأممي الإنساني. وهذه الممارسة تجعل جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة، على بينة تامة مما تريده، فمن يحمل الفكر الماركسي عليه أن يكون في مقدمة النضال والكفاح الاجتماعي السياسي، ومتفانٍ في خدمة طبقته وشعبه ورسالته الإنسانية الأممية القومية، فالقومي الحقيقي هو الأممي الحقيقي، والأممي الحقيقي هو القومي الحقيقي.ولكي ينجح هذا الفكر، لا بد من وجود حزب متماسك يسير في مقدمة النضال والكفاح والعمل اليومي بإخلاص وتفانٍ ووحدة صف، رافعين الرايات الثورية لكي نحتشد حولها سوية مع جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة والشعوب المضطهدة. ومن يحمل الفكر الماركسي عليه أن يكافح بفكره وممارسته ضيق الأفق والانتهازيين، وفي مجتمعنا يكونون جيشًا كبيرًا من صغار البرجوازيين.على الأحزاب اليسارية، وخاصة الأحزاب الشيوعية، أن تكون متقدمة بقوة وبصفوف متراصة إلى الأمام، وعندها سيلحق بها الآخرون، وخاصة الطبقة العاملة وجماهير الشعب الواسعة، وعندها ستشارك الغالبية الساحقة من جماهير الشعب في جميع نشاطات الأحزاب الشيوعية، وليس فقط في هذه الانتخابات أو تلك.أما إذا توزع هذا الحزب أو ذاك إلى حلقات وجماعات وصراعات شخصية، فلن يحرز أي شيء، بل سيفشل في حمل رسالته الطبقية الثورية التقدمية العلمانية، فعندما تتمسك الأحزاب اليسارية، وخاصة الشيوعية، بالمبادئ والرسالة الكفاحية على أساس المبادئ والمفاهيم الماركسية، لا بد وأن تبلغ هذه الأحزاب أهدافها وخلاصها بأسهل وأسرع ما يمكن.من المهم جدًا أن تعرف وتدرك جماهير الشعب الواسعة، وخاصة الطبقة العاملة، "أن الشيوعية هي نظام يجب على أساسه أن تتحول الأرض إلى ملكية عامة للجميع، وينبغي على كل إنسان أن يعمل (ينتج) حسب طاقاته، ويتمتع (يستهلك) حسب حاجاته، فالشيوعيين يريدون تقويض مجمل النظام الاجتماعي القديم (التشكيلة الاجتماعية الرأسمالية د.خ)، واستبداله بآخر جديد (المجتمع الشيوعي د.خ.)" (إنجلز – مبادئ الشيوعية ص 51 – 52)."أما الاشتراكية المشتقة تسميتها من الكلمة اللاتينية SOCIALIS (نسبة إلى المجتمع) فتهتم -كما يدل اسمها- بتنظيم المجتمع وعلاقة الإنسان بالإنسان، إلا أنها لا تضع نظامًا "جديدًا"، بل ينصب اهتمامها على "ترقيع" البناء القديم وإعادة رأب الصدع الذي نشأ فيه مع الزمن وإخفائه عن العيون، أو ترمي على الأكثر -على غرار أتباع فورييه- إلى إقامة طابق جديد على الأساس القديم المتعفن، والمسمى رأس المال.إن مصطلح الاشتراكية هو مصطلح ملتبس إلى حد يمكن معه اعتبار مخترعي تحسينات السجون ومنشئي دور الفقراء والمستشفيات ومراكز توزيع الحساء من بين الاشتراكيين، ولأن كلمة اشتراكية ليس لها مفهوم ......
#أهمية
#توحيد
#البروليتارية
#طبقة
#متلاحمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764577

خليل قانصوه : الهلال الناري بين أوكرانيا و قطاع غزة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يقول بعض الخبراء ( ضابط المخابرات السويسري جاك بود على سبيل المثال ) أن الروس لم يكونوا هم المبادرين إلى الحرب في اوكرونيا كما يردد المسؤولون الحكوميون في المعسكر الغربي خلف قادتهم في الولايات المتحدة الأميركية ، بل عكس ذلك ، إن الأخيرين و حلفاءهم هم الذين بدأوا الهجوم بواسطة الجيش الأوكراني على منطقة الدنباز حيث الأكثرية الروسية التي تتمتع بالحكم الذاتي بموجب إتفاقيات مبرمة من الأروبيين و الأميركيين و الروس . أي باسلوب مبسّط ، قررت الولايات المتحدة الأميركية إلغاء إتفقيات سابقة تتعلّق بالمسألة الأوكرانية ، مثلما تراجعت عن الإتفاق النووي مع إيران و كذا تصرف الدولة الإسرائيلية في أغلب الظن ،في موضوع إتفاقية أوسلو مع منظمة التحرير الفلسطينية و استطرادا تجاه التفاهمات أيضا التي يتوصل إليها بعد كل حرب إسرائيلية على قطاع غزة الوسطاء المصريون و القطريون . و لكن يبدو هذه المرة أن المبادرة الإسرائيلية إلى الإعتداء على القطاع لم تقدح نارها في سماء صافية . فهي تكاد تحاكي استفزاز الروس في أوكرانيا و الصينيين في تايوان التي أصرت رئيسة مجلس الشيوح الأميركي ، العجوز على زيارتها رغم اعتراف بلادها بوحدة أراضي الصين و من ضمنها جزيرة تايوان . لذا من حقنا أن نتساءل عن الأسباب التي حدت القادة الإسرائيليين على استفزاز الفلسطينيين في الظروف الراهنة و تحت سماء ملبدة بالغيوم ، و ما هي الأهداف التي يرغبون في بلوغها ؟؟ هذا من ناحية أما من ناحية ثانيةفما هو سر هذه الحملة الهجومية الواسعة المشتركة التي تقودها اميركا و أتباعها في حلف شمال الأطلسي ، في آن واحد ، ضد خصومهم ، استنادا إلى أن القادة الإسرائيليين هم عنصر عضوي و فاعل في نظام القيادة الأميركية ، و بالتالي ليس مستبعدا أن يأتي العدوان على القطاع في سياق هذه الهجمه التي تديرها الأخيرة على خصومها الرئيسيين دفعة واحدة . لا بد هنا من الإشارة إلى أن المعتدين الإسرائيليين يزعمون أنهم لا يستهدفون فصائل المقاومة في القطاع ، و أنما أحدها فقط ، فهم يهادنون الفصائل الأخرى جميعا شرط أن تتخد موقفا محايدا .ما يعني أننا حيال معادلة عبثية مثيرة للدهشة و الذهول ، فكيف يجوز عقلانيا أن يشمل خطر الإبادة أو التهجير الصهيوني "كل ما عليها " ولكن فصيلا بعد فصيل هنا و طائفة بعد طائفة هناك ، بينما ينتظر هذا و تلك محنته أو مجزرته القادمة لا محالة . يحسن التذكير أيضا بأن ما تتناقله وسائل الإعلام يفيد بأن الفصيل الفلسطيني الذي يتعرض اليوم للعدوان في القطاع مرتبط بعلاقات مميّزة مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، فمن البديهي أن لا يحظى بناء عليه ، باهتمام الوسطاء المشار اليهم أعلاه ، بنفس الدرجة التي يحيط بها هؤلاء الفصائل الأخرى . مهما يكن فإذا كانت الخطة الهجومية ضد الخصوم الرئيسيين التي وضعتها قيادة المعسكر الغربي هي أضعافهم عن طريق إشعال حروب عليهم بالوكالة ، أي بواسطة تسليح و تمويل المرتزقة و عن طريق تضييق الحصار الإقتصادي ، فيحق لنا أن نستنتج بأن الخصم الرئيس الذي تسعى القيادة الإسرائيلية إلى إضعافه و استنزافه في القطاع هو إيران . هنا ننتقل إلى مداورة السؤال الثاني آخذين بالحسبان ما يمكن ملاحظته بسهولة في الأشهر الأخيرة ، بدءا من التقارب الروسي الأيراني التركي ( الذي يجسد اتساع المساحة بين المعسكر الغربي من جهة و بين تركيا من جهة ثانية ، كأن هذا المعسكر يريد جنود تركيا ليقاتلوا من أجله و لكنه يرفض ضم شعوب تركيا إلى أوروبا أو إلى الحضارة الغر ......
#الهلال
#الناري
#أوكرانيا
#قطاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764675

خليل قانصوه : الدولة و الوطن
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من الطبيعي ان تستوقفنا الحروب و الانهيارات التي تتوالى في بلدان العراق و سورية و لبنان منذ سنوات 1970 و ما تزال متواصلة إلى الآن ، كما لو أنها ارتدادات لزلزال كبير ، بالمعنى المادي و المعنوي ، تمثل في الهزيمة الماحقة في حزيران 1967 ، لنتساءل عن آثار الدولة و الأمة في أكوام الأنقاض ، انطلاقا من كون الوطن مكانا يعيش فيه مواطنون يرتبطون فيما بينهم بعلاقات تجعل منهم " أمة وطنية " تتجسد بشراكة في الحفاظ على أمنهم الإقتصادي و الوجودي حاضرا و مستقبلا . ينبني عليه أن الأمة الوطنية تختلف في جوهرها عن القومية . فهذه الأخيرة تجسد إجتماعا قائما على اساس العرق أو الدين ،أو الإثنين معا ، هذا إذا جاز الأخد بحقيقة هاتين الصفتين موضوعيا للتمييز بين الناس استنادا إليهما . مهما يكن فإن القومية تدل في الواقع على تكتل بدائي سابق عن الأمة بما هي انتماء محدث ،إرادي ،ذاتي او سلطوي ، طوعا أو كرها ، غير ثابت ، بمعنى أن المرء يستطيع من حيث المبدأ ، الإنفصال عن أمة وطنية و الإلتحاق بامة وطنيةبديلة . بكلام أكثر صراحة ووضوحا إن الفرق بين القومية و بين الأمة هو مثل الفرق بين علاقة القرابة و علاقة العمل و المصلحة . نضع هذه التوطئة توخيا لدعم زعمنا بأن الحروب العدوانية التي تعرضت لهادول العراق و سورية و لبنان من أجل محوها و تجزئة أرضها ، أظهرت أن مجتمعاتها لم ترق بعد إلى مستوى رد فعل الأمة الوطنية الموحد ، دفاعا عن موطنها حيث مصالحها و حيث يتقرر مصيرها ، فمن نافلة القول أن الغزاة الآتين من دول إقليمية و دولية ، و جدوا دائما في هذه البلدان حلفاء لهم ، إنتقاما من السلطة الوطنية على حساب الشراكة الوطنية . من البديهي أن مرد اجهاض تكون الامة الوطنية يعود إلى عوامل عديدة لا يتسع هذا الفصل للتعمق في تفاصيلها ، لذا نقتضب فنقول أننا نجد في مقدمة هذه العوامل مسألة " الأوطان المؤقتة " إذا جاز التعبير ، بانتظار الإتحاد فيما بينها ، في " وطن عربي واحد " ، نذكر أيضا العامل الديني بما هو الجزء العائم من مسألة دولة الخلافة الإسلامية ، يضاف إلى هذا و ذاك التعدد الديني في نفس البلاد و تأثير قوى الإستعمار القديم الذي منح الدول مثل سورية و لبنان و العراق في الواقع إستقلالا شكليا . مهما يكن فإن المسؤولية في عدم نشوء امة وطنية تقع أيضا على السلطات التي توالت على حكم هذه البلاد و التي افتقدت إلى الإرادة الوطنية لخلق الأمة . فمن نافلة القول أن الحكام تميزوا بالإستهتار و انعدام البصيرة و المؤهلات . هذا لم يمنعهم من الإمساك بالسلطة خدمة لانفسهم ، لا خدمة للوطن ورعاية للامة . ليس من حاجة إلى التذكير بأمثلة عن نقائص بعضهم فهي لا تحصى و لا تنسى ، بدءا من ممارسة التمييز الطائفي حفاظا على الحكم ، و دفع حركات الدين السياسي لمضايقة الوطنيين ، و قطع الطرقات من أجل راحة الضابط و إطلاق الحملة الإيمانية و تبديل الراية الوطنية بينما الناس يرزحون تحت و طأة الإحتلال , ......
#الدولة
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765296

أسامة الأطلسي : خليل الحية همزة الوصل بين طهران وحماس
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي لاحت في الأفق مؤخراَ أزمة واضحة بين حركة حماس وإيران ، وهي الأزمة التي تصاعدت على أثر الحرب الأخيرة على غزة ، وهي الحرب التي وقفت فيها حركة الجهاد الإسلامي منفردة دون أي مساعدة ضد إسرائيل .زعمت بعض من التقارير الصحفية أن حركة حماس رفضت الانضمام إلى هذه الحرب حتى لا تبدو كحركة تابعة أو مؤيدة لإيران مثل الجهاد الإسلامي ، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن نتجاهل من أن هذا الرفض يمكن أن يكون بسبب انتقادات بعض من الدول العربية لحركة حماس بسبب سياساتها التي انتهجتها أخيرا من مولاة إيران واتباع أوامرها ، وهي السياسات التي كان أبرزها وخلال الفترة الأخيرة استئناف الحركة للعلاقات مع سوريا.خليل الحية القيادي بحماس يحاول أن يحتوي الوضع بعد التوتر الذي شاب العلاقات بين حماس وايران خرج الحية القيادي بالحركة والمقرب من ايران ليحتوي الموقف خوفاً من تصعيد الأزمة ولاحتوائها ، قال الحية إن العلاقة مع إيران نعتز بها ولا نخفيها، ونرحب بكل أشكال الدعم طالما تتجه نحو فلسطين والقدس، مبينا أن إيران تقدم لحماس كل أشكال الدعم، وهذا الدعم مستمر، وكان ومازال عاملا مساعدا على قوة وقدرات المقاومة في فلسطين.الحية المقرب من ايران ومن معسكر حماس الداخلي الذي يدعم التقرب من ايران بقوة ، لا يدع مناسبة إلا ويثني فيها على إيران وقادتها والدعم الذي توليه لحركة حماس .موقف حماس من المعلاكة وتوتر العلاقات مع ايران أثار موقف حماس من الهجوم الإسرائيلي ضد حركة "الجهاد الإسلامي" في قطاع غزة موجة استياء شعبي واسعة، في ظل ترك الأخيرة وحدها لتواجه مصيرها في معركة أسفرت عن تحييد القادة العسكريين الرئيسين فيها. حيث انضمت حركة حماس التي تسيطر على قطاع غزة إلى السلطة الفلسطينية في دعوة المجتمع الدولي إلى "التحرك العاجل لوقف العدوان الإسرائيلي على غزة"، لكنها أبقت صواريخها في المخابئ، ولم تطلق أياً منها باتجاه إسرائيل، على الرغم من إعلانها أن "المقاومة الفلسطينية موحدة في الرد على العدوان الإسرائيلي" بحسب الناطق باسمها عبد اللطيف القنوع.لذلك أشادت إسرائيل بموقف الحركة. وقالت إن عمليتها العسكرية حققت هدفاً استراتيجياً بالفصل بين "حماس" و"الجهاد الإسلامي"، بحسب رئيس جهاز الأمن العام الإسرائيلي (الشاباك)، رونين بار. الذي أوصى خلال الاجتماع المصغر للحكومة الإسرائيلي ، بوقف العملية العسكرية في غزة بعد توجيه "ضربة شديدة أكثر من المتوقع لحركة الجهاد"، مشيراً إلى أن ذلك "سيؤثر في الساحات الأخرى في المنطقة".غضب في الأوساط الإيرانية بعد استهداف قادة حركة الجهاد المدعومة ايرانياً ، وتعالت أصوات في فيلق القدس الإيراني تنتقد تصرفات قيادة حماس في غزة والتي سمحت لاسرائيل بضرب الجهاد واغتيال قياداتها العسكرية واحداً تلو الآخر.تعالت الأصوات داخل النظام الايراني المنتقدة لحماس ولسلبية موقفها في التصعيد العسكري الأخير ، مما تسبب في توتر العلاقات بين الحركة وممثلين النظام الايراني الداعم الأبرز لحركة حماس بالاسلحة والأموال . ......
#خليل
#الحية
#همزة
#الوصل
#طهران
#وحماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766425

خليل اندراوس : التطور التاريخي يقوم على اسس اقتصادية تحدد طابع النظام السياسي
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس أهمية الفلسفة الماركسية، بانها نظرية متكاملة ومتعددة الجوانب، لانها وضعت الاكتشاف العظيم لماركس ألا وهو الفهم المادي للتاريخ.فالفلسفة الماركسية وضعت وبشكل واضح واكتشفت العلاقة الجدلية الديالكتيكية بين القوى المنتجة وعلاقات الانتاج وهذا الاكتشاف ساعد على صياغة الفهم المادي للتاريخ كنظرية متكاملة. وكانت نتيجة هذا الكشف هي الايضاح النهائي لبناء المجتمع الانساني (القوى المنتجة- العلاقات الانتاجية- البناء الفوقي السياسي- اشكال الوعي الاجتماعي) وكذلك ايضاح القوانين العامة لتطور المجتمع الانساني وانتقاله من تشكيلة اقتصادية اجتماعية الى اخرى وبشكل لولبي ارتقائي.في عام 1845م التقى ماركس وانجلز في بروكسل وكما تذكر انجلز فيما بعد، فقد عرض عليه ماركس حينذاك فهمه المادي للتاريخ، بشكله المتبلوروأولى الملاحظات والصياغات، لهذا الفهم المادي للتاريخ، والتي طرحت نقدا للفلسفة الالمانية ما بعد الهيغلية، وجاءت في موضوعات عن فورباخ المشهورة لماركس، والتي كانت بموجب تحرير انجلز " أول وثيقة حاوية في صلبها الجنين العبقري للعقيدة الجديدة". ولاحقا قام انجلز وماركس بوضع مخطوطة ضخمة هي "الايديولوجية الالمانية"، التي طرحت هذا الفهم المادي للتاريخ بشكل اوضح واشمل.وفي "موضوعات عن فورباخ" كتب ماركس ما يلي "ان وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع المدني، ووجهة نظر المادية الجديدة، هي المجتمع الانساني او الانسانية التي تتسم بطابع اجتماعي".فكما كتب انجلز مفسرا ما ورد في مؤلفف ماركس (المجتمع الانساني- الانسانية التي تتسم بطابع اجتماعي)، قال: " ان وجهة نظر المادية الجديدة هي المجتمع الانساني، او الانسانية التي اصبح لها طابع معمم". (ك. ماركس. ف. إنجلز. فورباخ. تضاد الافكار المادية والمثالية- كتاب "الايديولوجية الالمانية".فالمادية التاريخية الماركسية الجدلية، من خلال تطبيقها على المجتمع الانساني، تؤكد بان حياة المجتمع الروحي- من ثقافة وعلم وحضارة، وافكار دينية، تعكس، او هي انعكاس جدلي متفاعل لظروف حياته المادية.وكتب ماركس يقول في موضوعات عن فورباخ يقول: "ان النظرية المادية التي تقر بان الناس هم نتاج الظروف والتربية، وبالتالي بان الناس الذين تغيروا هم نتاج ظروف اخرى وتربية متغيرة- هذه النظرية تنسى ان الناس هم الذين يغيرون الظروف وان المربي هو نفسه بحاجة للتربية".ان اتفاق تبدل الظروف والنشاط الانساني لا يمكن بحثه وفهمه فهما عقليا الا بوصفه عملا ثوريا. وقال ايضا:" ان وجهة نظر المادية القديمة هي المجتمع المدني ووجهة نظر المادية الجديدة (أي المادية التاريخية الجدلية الماركسية) هي المجتمع البشري او البشرية التي تتسم بطابع اجتماعي".وكتب انجلز يقول: " نحن نصنع تاريخنا بانفسنا، ولكننا اولا نصوغه في ظل مقدمات وظروف محددة جدا، الاقتصادية منها هي الحاسمة في آخر المطاف. ولكن الظروف السياسية وغيرها، وحتى التقاليد التي تعشش في رؤوس الناس، تلعب ايضا دورا معينا، وان لم يكن الدور الحاسم" (من رسالة انجلز الى يوسف بلوخ لندن- 31/ ايلول 1890).فطريقة حصول الناس على وسائل معيشتهم، أي انتاج الوسائل المادية الضرورية للحياة، وطريقة انتاج هذه الوسائل المادية، هي القوة الرئيسية للتطور الاجتماعي التاريخي للمجتمع الانساني وانتقاله من تشكيلة اقتصادية اجتماعية الى اخرى اكثر تطورا، مثلا طريقة وتطور وسائل الانتاج كان لها الدور الرئيسي في الانتقال من تشكيلة المجتمع الاقطاعي الى المجتمع البرجوازي.واحد اهم الفوارق العميقة للنظرية الماركسية، وخاصة الفهم المادي للتاريخ صيغ بشكل ......
#التطور
#التاريخي
#يقوم
#اقتصادية
#تحدد
#طابع
#النظام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766638

خليل قانصوه : صدق أو لا تصدق ، زابوريجيا و إيضاحات الوزير الأميركي
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من نافلة القول أن المرء يجد صعوبة كبيرة في متابعة حلقات الحرب الدائرة في أوكرانيا بين روسيا من جهة و المعسكر الغربي بقيادة الولايات المتحدة من جهة ثانية . لا شك في أن الآلة الإعلامية لدى الطرفين تعمل بكامل طاقتها . ينجم عنه أننا مشبعون بالأخبار بحيث أن الأثر الأكبر يكون للجهة التي تسلط سيلا إعلاميا أكبر . و في هذا المجال فإن الغلبة هي للإعلام الغربي و للولايات المتحدة دون منازع . لم تكذب الأحداث العالمية حتى الآن الزعيم الهندي جواهر لال نهرو (1989 ـ1964) الذي قال أن هوليود كانت أهم أختراع أميركي . نتذكر في هذه الأيام خطاب و شروحات وزير خارجية الولايات المتحدة كولن باول في 5 شباط , فبراير 2003 ، عن الأسلحة الجرثومية و الكيميائية الموجودة في ترسانة الدولة العراقية ،بينما يعمد الإعلام في الغرب في الراهن إلى إقناع الناس بأن سلامتهم باتت مهددة بعد أن احتل الروس مدينة زابوروجيا في أوكرانيا ،حيث يوجد مفاعل نووي صار عرضة للقصف من جانب القوات الاوكرانية . هنا يتساءل المرء ببساطة ، كيف تم طرد هذه الأخيرة من زابورجيا دون المساس بالمفاعل ؟ و الشيئ بالشيئ يذكر ، فبما أن القوات الأوكرانية تقصف مدينة زابوريجيا بهدف استعادتها من الروس في ظل تغطية إعلامية صاخبة مفادها أن وجود الروس في المدينة يعرض المفاعل النووي فيها للخطر ، و لما كان التنسيق قويا بينها و بين قيادة حلف الناتو ، خاصة الولايات المتحدة ،يحق للمراقب أن يطرح فرضية احتمال أن تكون عناصر مخابراتية غربية دبرت في سنة 1986 ، انفجار مُفاعل تشرنوبيل ، و هذه مدينة أوكرانية أيضا ، لتسريع سقوط الإتحاد السوفياتي ، حتى إثبات العكس . فهل يريد المعسكر الغربي استخدام مفاعل زابوريجيا النووي ، كسلاح نووي في الحرب ضد روسيا ؟ .و بالعودة إلى شروحات وزير الخارجية الأميركي في مجلس الأمن في سنة 2003 ، تتوجب الإشارة إلى أن الروس طلبوا في شهر آذار مارس الفائت انعقاد جلسة لمجلس الأمن الدولي ليعرضوا أمام المجتمع الدولي و ثائق عثروا عليها في أوكرانيا ، في مختبرات أميركية لتطوير أسلحة جرثومية و كيميائية . تجدر الملاحظة هنا أن القنوات التلفزيونية لم تنقل وقائع الجلسة كما فعلت في 2003 ، عندما عرض الوزير الأميركي سردية متخيلة عن أنشطة مماثلة في العراق ، تمهيدا لتهديم هذه البلاد ، ثبت فيما بعد كما هو معروف أن لا أساس لها من الصحة . إن هذا كله يرتجع أما م الذاكرة ، قنبلتي هوروشيما و نكايازاكي النوويتين ، و كذلك حرب فيتنام و التوصيات التي كان يتلقاها الجندي الأميركي مثل "إذا فر الفلاح من أمامك فلأنه، فيتكونغ أما إذا لم يهرب فهو فيتكونغ ذكي. وفي الحالتين يجب قتله " ......
#تصدق
#زابوريجيا
#إيضاحات
#الوزير
#الأميركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766945

سامي الاخرس : خليل العواودة انتصر ونحن هزمنا
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس بعدما وصلت الأمور الصحية لدرجة صعبة ومعقدة جدًا، نجحت إرادة الأسير الفلسطيني خليل العواودة بالانتصار على القيد، وانتزاع انتصاره بصبره وجلادته، وتحديه لإرادة السجان الصهيوني والقوانين الصهيونية التي تحاول أن تصنع من الفلسطيني جسد بلا إرادة، ضاربة بعرض الحائط كل القوانين والأعراف الدولية، ومتعدية على حقوق الإنسان، والإنسانية التي يتغنى بها العالم المتقدم دون أن يحرك ساكنًا، حيث أنه عند دولة الكيان يبلع لسانه، ويقف بشكل صاغر ومذل أمام الكيان الصهيوني، عكس مواقفه ضد الشعوب كلها، وخاصة في منطقتنا العربية التي ينقب بها عن أي مدخلات يتسرب منها للعقل والإرادة العربية.معركة خليل العواودة ليست الأولى، ولن تكون الأخيرة في معركة البقاء الفلسطيني، حيث سبق معركة العواودة العديد من المعارك الأخرى، وسيتبعها العديد من المعارك طالما هناك عدو يتغول على الفلسطيني إنسانًا وشعبًا وأرضًا، ويبدع في سن قوانين مجردة تستهدف الإنسان أولًا، والحياة ثانيًا، ورغم تعدد هذه المعارك وتكرارها إلا أنه لا يوجد أي محاولات جدية من الكل الفلسطيني لوضع حلول لهذا التغول، وهذه القوانين غير الآدمية، سواء بشكل رسمي أو بغير رسمي، حيث تبتلع المؤسسات الحقوقية الفلسطينية، والعربية، والدولية لسانها، وتغمد سيفها أمام هذه القوانين، وهذه الممارسات الصهيونية التي تعتبر ضد الإنسان والإنسانية، عكس ما نشهده من ثورة هذه المؤسسات أمام أي ظاهرة أخرى، أو أي قوانين أخرى حتى لو كانت تستهدف تنظيم المجتمع، أو التساوق مع بعض التشريعات المجتمعية والدينية، وهذا ليس بصدد المحاكمة ولكن بهدف المقارنة والمقاربة، بين ممارسات هذه المؤسسات وفعلها عندما يتعرض الإنسان الفلسطيني لمثل هذه الممارسات، وما يشابها أو يضاهيها في أماكن أو قضايا أخرى. أما التنظيمات والقوى الفلسطينية فإنها أيضًا استطاعت أن تكسر حاجز الفعل الذي كان أحيانًا أكثر قوة وجدوى في ردع بعض الممارسات الصهيونية، وانتقل إلى سلوك البيانات والتصريحات فقط، وإن كانت تلك أيضًا تراجعت بعض الشيء في الأونة الأخيرة، بل ولفت الانتباه إلى سلوك جديد تسلل إلى العقلية الحزبية الفلسطينية، ألَّا وهو التصنيف في بعض المسائل وفق الإنتماء الحزبي، واعتبار قضية مثل قضية خليل العواودة هي قضية تخص التنظيم أو الحزب الذي ينتمي إليه فقط، وإن تحرك أو تصرف أي تنظيم آخر مجرد واجب رفع عتب أو اثبات حضور شكلي، وهذا نجاح فاعل لتفكير وفعل العدو الصهيوني الذي استطاع أن يحقق نجاحًا باهرًا في خلق قواعد التصنيف الحزبي والتنظيمي، والإستفراد بكل حزب كما فعل في معركة غزة الأخيرة ضد الجهاد الإسلامي، مدعيًا أن ضرباته ضد فصيل، وكذلك في قضايا الأسرى والإضرابات الطويلة عن الطعام، مما يؤكد حجم ومساحة الفراغ في التفكير الجمعي الفلسطيني.في ذات الوقت لم تتحرك مؤسسات ووزارات السلطتين سواء في رام الله أو غزة، ولم نر تحركات فاعلة لوزارة العدل الفلسطينية، أو وزارة الخارجية، أو حتى وازرة الثقافة أو مجلس الوزراء التحرك الذي يفضح العدو الصهيوني، ويصعد مسألة القوانين غير الأدمية في المؤسسات الدولية والمحاكم الدولية، بما أنها تأتي في سياق إنتهاك الحقوق الإنسانية، والتعدي على الذات الإنسانية، كما أن الممثليات الفلسطينية في الخارج وعلى وجه التحديد في أوروبا ومكاتب الأحزاب والتنظيمات لم تتحرك ولم تكن على مستوى الحدث، ولم تستغل الجاليات الفلسطينية، في تلك البلدان بشكل منظم وممنهج لخلق رأي عام ضاغط على الكيان الصهيوني، في الوقت الذي تجيش الجيوش في أي مسألة أخرى هامشية وشكلية. في الوقت الذي تمتلك فيه وزارة الاسرى ......
#خليل
#العواودة
#انتصر
#ونحن
#هزمنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767122

خليل اندراوس : حول انتهاكات حقوق الانسان من قبل إسرائيل والولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس انتهاكات حقوق الانسان التي حدثت وتحدث في عصرنا الحالي، يعمل الغرب الامبريالي وخاصة الولايات المتحدة وربيبتها إسرائيل، على ابعادها عن التركيز الإعلامي، لا بل يعمل مسوقي سياسة واشنطن وتل ابيب على تبريرها، لا بل وتحوز على الدعم من وراء الكواليس، وفي بعض الأحداث يجري تجريم الضحية والشعوب المضطهدة، وهذا ما يجري على ساحة الصراع الإسرائيلي – الفلسطيني. حيث أصبح من يعاني من الاحتلال والاستيطان والحصار والحروب المتكررة على غزة المحاصرة، وقتل مئات من الرجال والنساء والأطفال الأبرياء، هو الإرهابي ومن يمارس الإرهاب الرسمي قبل نكبة فلسطين وبعد النكبة، والآن هو النبيل والمدافع عن نفسه وعن الديمقراطية والحرية. وهذا قمة الكذب والرياء وتشويه للتاريخ.وتعمل الولايات المتحدة والغرب الامبريالي وقاعدته الأمامية في الشرق الأوسط إسرائيل، على التقليل من شأن أفعال حلفاء الثالوث الدنس (أمريكا إسرائيل وأنظمة الاستبداد الرجعي العربي) الشنيعة أو الالتفاف حولها. وهذا ما فعله رئيس المانيا شولتس خلال زيارة رئيس السلطة الفلسطينية، والتي ما زالت تنسق أمنيا مع إسرائيل رغم كل جرائم الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني في الضفة وغزة، عندما سأل رئيس السلطة عن موقفه من احداث ميونخ، دون ان يتطرق الى عدالة القضية الفلسطينية ودون ان يتطرق الى جرائم الحروب الإسرائيلية الميسرة والمدعومة من وراء الكواليس من قبل البنتاغون ضد الشعب الفلسطيني الذي يعيش في ظروف إنسانية صعبة ويعاني من ممارسات الاحتلال العنصري الشوفيني الذي حول الضفة والقطاع الى سجن كبير. وتأتي الولايات المتحدة وكذلك دول الناتو وعلى رأس هذه الدول ألمانيا والآن شولتس ويحمل الضحية- الشعب الفلسطيني – مسؤولية ما يجري على أرض فلسطين.ولكن القضية الفلسطينية العادلة تحولت الى قضية كونية إنسانية، ومع كل ممارسات إسرائيل العدوانية، الحق الفلسطيني سيبقى أما الزبد الصهيوني فسيذهب جفاء وأما ما ينفع الانسان الفلسطيني سيمكث على أرض فلسطين.وبالنسبة لما جرى خلال زيارة الرئيس عباس الى المانيا ليت بقي شولتس صامتا. لأن كل الغرب الامبريالي دائما يتفهم ما يفعله الاحتلال الإسرائيلي الصهيوني العنصري، ويعملون بكل الوسائل على تشويه التاريخ.كاتب هذه السطور يعترف بالهولوكوست – الكارثة التي حلت باليهود في أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية ونقر بأنها جريمة إنسانية، ولكن هل هذا الحدث التاريخي، مبرر يسمح لإسرائيل بأن تقوم بجرائم النكبة عام 1948، وأن تقوم بجرائم الاحتلال والاستيطان والحصار وقتل الأبرياء من أطفال ونساء ورجال. خلال كل عقود وجودها.الغرب الامبريالي وقاعدته الأمامية في الشرق الأوسط إسرائيل، يعانون من الانفصال بين لغتهم المثالية عن حقوق الانسان وأعمالهم الاجرامية الفعلية الأكثر حدة وخاصة في العقود الأخيرة.والتقارير السنوية لمنظمة حقوق الانسان تظهر ان القوة العظمى الولايات المتحدة وربيبتها إسرائيل، يعيثوا في الأرض فسادا، وخاصة انغماسهم "في الحرب على الإرهاب" التي أدت في الواقع الى تشجيع الكثير من الأنظمة على الانخراط في انتهاكات مريعة لحقوق الانسان، وان "ما كان مرفوضا قبل العاشر من أيلول عام 2001 يكاد الآن يصبح القاعدة" مع ترويج، وخاصة مع ترويج واشنطن "عقيدة جديدة من حقوق الانسان". فالأفعال التي مورست تحت عنوان "الحرب على الإرهاب" هي جزء من جدول سياسات العدوان والإرهاب الأمريكي على شعوب العالم وخاصة شعوب الشرق الأوسط. وهذه الرؤية المفلسة والمجردة من المبادئ والقيم الإنسانية تمارسها الآن الولايات المتحدة في أوكر ......
#انتهاكات
#حقوق
#الانسان
#إسرائيل
#والولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767440

خليل قانصوه : الوطنية -1-
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه 1 الوطنية طبيعي أن يشغل المهاجر نفسه بمسألة الإنتماء الوطني ، فكثيرون منهم لا يعترفون بأنهم موضوعيا ينتمون إلى وطن غير وطنهم الأصلي . أسارع إلى القول هنا بأني لا أدّعي من الأهلية ما يخولني اقتراح بحث عن الوطنية يتضمن المعايير التي يتوجب توافرها بالإنسان الوطني . فما أنا بصدده هنا لا يعدو تفكرا في المسألة الوطنية انطلاقا من تجربة الهجرة من البلاد الأصلية و الإقامة الدائمة في غيرها . يعتقد المهاجر عادة أو في أغلب الأحيان أن غيابه مؤقت ، أو بالأحرى كان يعتقد ذلك قبل سنوات 1970 في البلاد العربية ، أي قبل أن تتعرض هذه الأخيرة في شهر حزيران 1967 لعدوان اسرائيلي مدبّر ، أسفر عن هزيمة وطنية ماحقة حلت بها و كشف في الوقت نفسه على الأقل في أوساط قطاع واسع من الجماهير الشعبية ، عن أن مرجع الإنتماء الوطني كان مايزال لديها ، إلى " الشخص " الرئيس أو القائد ، الذي يعد بالنصر سواء كان مهزوما أو لم يُهزم بعد . يرتع الناس في حالة أنتظار مديدة لا يعرف في الحقيقة متى بدأت . لست هنا في معرض مداورة اسباب الهزيمة و نتائجها في الذهن ، لذا أقتضب فاقول أن الرئيس مالبث أن استعاد و عيه بعد الصدمة التي تلقاها و أحكم قبضته على زمام الأموربمساعدة عوامل كثيرة ، بعضها داخلي تمثل بشكل رئيس ، بدعم من الحركات الدينية ـ السياسية ، بالإضافة إلى عوامل خارجية مباشرة أو بطريقة غير مباشرة ، أخذت شكل و ساطات و مشاريع تسوية .فما أود قوله هو أن الهزيمة التي صدّعت دعائم ركائز الأوطان بالمعنى الواسع للوطن ، موطنا آمنا و عيشا مشتركا و انتاجا أقتصاديا و ثقافة ، حاضرا و مستقبلا ، لم تواجه بردة فعل المواطنين دفاعا عن هذا الوطن بدءا من محاسبة المسؤولين عن الكارثة ثم البحث عن الأساليب و الوسائل الكفيلة بأخراجهم من المأزق الخانق . لا نجازف بالكلام أنه جرى على مدى عقود من الزمن ، وأد الوطنية أو قمعها أو نفيها أو إغراءها أوإغواءها . أنعكس ذلك من و جهة نظري بهجرة مطردة و متزايدة ، لمن أستطاع إليها سبيلا ، بحثا عن وطن . الناس العاديون الطيبون ، يختارون العيش في وطن ، عندما يكون الإختيار ممكنا . مجمل القول أن الإقامة في بلاد غير البلاد الأصلية ، هي هجرة بحثا عن و طن ، و تعبيرا عن حاجة أنسانية لدى الشخص ، لأن يحيا مواطنا . ينبني عليه أن الإنتماء الوطني هو حق للإنسان ، يشمل حقه في الهجرة من بلاده الأصلية عندما تفتقد فيها شروط العيش الوطنية ، و حقه أيضا في الإسيتطان حيث يقبل انتماؤه إلى وطن . بكلام أكثر صراحة ووضوحا ، تعاني المجتمعات في بلدان مثل لبنان منذ خمسين عاما تقريبا ، من هجرة تختلف جوهريا عن تلك التي دفعت الكثيرين في مطلع القرن الماضي إلى الهرب من الطغيان والجوع . فنحن حيال " هجرة و طنية " إذا جاز التعبير ، أو بالأحرى حيال عملية نفي تقوم بها سلطات تمسك بزمام الحكم بوكالة غربية أستعمارية من أجل منع قيام دولة و طنية حقيقية . لا أظن أننا بحاجة إلى أدلة و براهين على الدور الشرطي القمعي الذي تمارسه سلطة الدولة ، ليس في لبنان و حسب ، و أنما في غيره أيضا من أقاليم القطاع الممتد من مدينة البصرة شرقا إلى مدينة طنجة غربا ، ضد الوعي الشعبي بضرورة المشروع الوطني . فمن البديهي أن العيش المفيد لا يتحقق إلا في أطار المجتمع الوطني المنتظم في سيرورة العيش المشترك . علما أن المقصود هنا بالمفيد هو المُنتِج إجتماعيا لعناصر ......
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767869

خليل اندراوس : الفكر الماركسي يُحفز جماهير الشعب الواسعة للقيام بأعمال نضالية ثورية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة لا تستطيع ان تكون نظرة تقدمية طليعية الى العالم الا حين تعتمد في استنتاجاتها على منجزات العلوم الاخرى، والفلسفة الماركسية اللينينية هي بالذات هذه الفلسفة في عصرنا الحاضر. فالفلسفة الماركسية وثيقة الارتباط بالعلوم الاخرى وتعتمد على احدث منجزات العلم، وتسلح بدورها العلم المعاصر بالنظرة الفلسفية الاكثر تقدما الى العالم، وبطريقة المعرفة الاكثر طليعية وتساعده على احراز المعارف الجديدة الضرورية للبشرية.تعلمنا التجارب اليومية والاحداث السياسية المتسارعة في عالمنا المعاصر بانه علينا، كي نفهم فهما صحيحا ما يدور في العالم المحيط بنا ان نسترشد بنظام علمي جدلي في النظر الى الحياة والعالم كله الى مكاننا في العالم، الى هذه او تلك من الظاهرات والاحداث، وهذا النظام من النظر الى العالم عليه ان يلزم الانسان ليس فقط توضيح اسباب الاحداث الدائرة وحسب بل لكي يحدد موقعه في العالم ويعمل من اجل التأثير الفعال الايجابي على مجريات الاحداث لكي يصبح مساهما نشيطا ايجابيا ثوريا في النضال ضد الامبريالية والصهيونية والرجعية في كل مكان، ولكي نفهم الاحداث الدائرة حولنا علينا ان نسترشد بنظرة علمية صحيحة الى العالم تمثل مجمل المفاهيم عن الحياة عن العالم كله عن هذه وتلك من الظاهرات والاحداث.ومعرفة كهذه تعطيها فقط الفلسفة الماركسية، لذلك على كل ناشط سياسي اجتماعي يسعى من اجل إحداث تغييرات وتراكمات ايجابية في مجتمعه كخطوات ضرورية لإحداث القفزة الاجتماعية – الثورة ان يتسلح بالمعارف الفلسفية الى جانب المعارف الاخرى، فمن يدرس الفلسفة الماركسية يُنم لديه فكرة البحث والدراسة ويوسع بصيرته ويعمق تمعنه في كل ما يدور في العالم المحيط به، وهنا علينا الاخذ في الاعتبار بانه في البلدان الرأسمالية والرجعية الاستبدادية يعملون بشتى الوسائل السياسية والاعلامية والثقافية والفنية تشويه الوعي والاحداث الجارية في عالمنا المعاصر.فقط من يمتلك الفكر الماركسي الجدلي المادي التاريخي يستطيع ان يذود وبثقة عن مصالح شعبة والشعوب الاخرى ويذود عن الحرية، ويحفز جماهير الشعب الواسعة للقيام بأعمال نضالية ثورية من اجل السلام والعدالة الاجتماعية وحرية الانسان. فالفلسفة الجدلية المادية التاريخية الماركسية هي الفلسفة العلمية الاكثر شمولا حول تطور الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري. هذا لا يعني بان الفلسفة الماركسية تستطيع الاستغناء عن العلوم الاخرى، وهذه بدورها عن الفلسفة.كل فلسفة تعطي الناس مجموعة من نظرات معينة الى العالم أي انها تسلحهم بمفاهيم عنه، وهنا تكمن قوتها الهائلة، وهنا يجب ان نؤكد بان النظرات الى العالم والمفاهيم عن العالم تختلف عند مختلف الناس والطبقات فلدى بعضهم وخاصة الطبقة العاملة تكون علمية تقدمية ونعني بها الفلسفة الجدلية الماركسية الثورية، ولدى البعض الآخر وخاصة طبقة رأس المال تكون فلسفة مثالية منافية للعمل بل ورجعية، يكفي ان نذكر فلسفة صراع الحضارات ونهاية التاريخ لفوكوباما وايضا الافكار الدينية الاصولية الرجعية وعلى رأسها الوهابية والصهيونية والصهيونية المسيحية.فلو اخذنا مثلا مسائل فلسفية مثل المسائل المتعلقة بمعنى الحياة والسعادة والحرية، والعدالة الاجتماعية والقومية وما الى ذلك لوجدنا فهمها يختلف بالنسبة لمن يناضل في سبيل حرية وسعادة الشعوب، وبالنسبة لمن يضطهد الشعوب فالمناضلون ضد الاستعمار والامبريالية والصهيونية والرجعية يفهمون الحرية والسعادة بصورة مغايرة لفهم الامبرياليين والصهيونيين والرجعيين عامة والرجعية الدينية الوهابية، ففي المجتمعات البرجوازية وكل المجتمعات ......
#الفكر
#الماركسي
#يُحفز
#جماهير
#الشعب
#الواسعة
#للقيام
#بأعمال
#نضالية
#ثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768048

خليل اندراوس : المادية التاريخية تزودنا بمنهج وتطبيق للتفسير التاريخي الصحيح
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ابراز ماركس وانجلز للعلاقات الاقتصادية، العلاقات الانتاجية، بوصفها العلاقات الرئيسية والحاسمة من بين العلاقات الاجتماعية العديدة قد مكنهما من صياغة مفهوم التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية وهو من اهم المفاهيم الاساسية للمادية التاريخية.ان التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية هي مجموع الظواهر والعمليات الاجتماعية (الاقتصادية والايديولوجية والعائلية والمعيشية والخ) القائمة على اسلوب معين تاريخيا لانتاج الخيرات المادية. ان تطور المجتمع هو عبارة عن الحلول الحتمى لتشكيلة اجتماعية اقتصادية اكثر تطورا محل أخرى قديمة وتتجسد الحركة التقدمية للتاريخ البشري في الانتقال من التشكيلة المشاعية البدائية إلى التشكيلة العبودية ثم الاقطاعية، ثم الرأسمالية واخيرا إلى التشكيلة الشيوعية. وبوضع المادية التاريخية برهن ماركس وانجلز ان الجماهير الشعبية الشغيلة هم الصناع الحقيقيون للتاريخ.ينتج الشعب بعمله كل القيم المادية الضرورية للناس ويشكل عمل الملايين من بسطاء الناس الاساس الضروري لحياة المجتمع وتطور البشرية، ومن اعظم افضال ماركس وانجلز كذلك انهما كثفا الجدلية الموضوعية للتطور الاجتماعي وبنتيجة ذلك لم يعد التاريخ تجميعا فوضويا لوقائع غير مترابطة بل اتخذ شكل عملية قويمة متكاملة تجري بموجب القوانين الجدلية، ان موضوع المادية التاريخية هو دراسة المجتمع وقوانين تطوره، وهذه القوانين موضوعية أي مستقلة عن وعي الانسان تماما كقوانين تطور الطبيعة ومثلها مثل قوانين الطبيعة يمكن معرفتها ويستخدمها الانسان في نشاطه العملي، والى جانب هذه السمات المشتركة توجد هناك فروق جوهرية بين قوانين الحياة الاجتماعية وقوانين الطبيعة وتعكس قوانين الطبيعة فعل قوى عفوية عمياء، بينما تظهر قوانين التطور الاجتماعي دائما من خلال افعال الناس ككائنات واعية تضع لنفسها اهدافا معينة وتعمل على تحقيقها.لا تدرس قوانين الحياة الاجتماعية من جانب المادية التاريخية وحدها بل كذلك من جانب العلوم الاجتماعية الاخرى – الاقتصاد السياسي، التاريخ، علم الجمال، علم التربية وهلمجرا.. لكن جميع هذه العلوم تدرس مجموعة معينة فقط من الظواهر الاجتماعية وتتناول المجتمع من أحد جوانبه فقط دون ان تعطي فكرة عن عملية التطور الاجتماعي ككل على سبيل المثال يدرس الاقتصاد السياسي العلاقات الاقتصادية او الانتاجية بين الناس ويهتم التاريخ بتطور المجتمع في مختلف العصور ومختلف البلدان ويقتصر علم الجمال على مجال الفنون وهكذا. وخلافا لعلوم المجتمع المحددة تدرس المادية التاريخية اهم قوانين التطور الاجتماعي لهذا تقدم المادية التاريخية تفسيرا علميا وماديا جدليا لظواهر الحياة الاجتماعية، وهي تعالج كذلك المسائل العامة الهامة للتطور التاريخي كالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي واهمية الانتاج المادي في حياة الناس واصل ودور الافكار الاجتماعية والمؤسسات المناسبة لها، كما تساعدنا المادية التاريخية في فهم دور الشعوب والافراد في التاريخ وكيف نشأت الطبقات وكيف ظهر كل من الصراع الطبقي والدولة ولماذا تحدث الثورات الاجتماعية وما هي اهميتها بالنسبة للعملية التاريخية وعدد آخر من المسائل العامة لتطور المجتمع. والذي يجعل العملية الاقتصادية اساسية في التطور الاجتماعي هو ان اتجاه العملية الاقتصادية يمكن تفسيره بعبارات القوانين الاقتصادية. وما ان ندرك هذه القوانين حتى يصبح التطور الاجتماعي بأسره كل التفاعل المعقد الهائل قابلا للتفسير – على الاقل في خطوطه العامة اما الافكار والمؤسسات تتطور على اساس الاقتصاد وليس لها تطور مستقل وكما اعلن ماركس وانجلز في "الاي ......
#المادية
#التاريخية
#تزودنا
#بمنهج
#وتطبيق
#للتفسير
#التاريخي
#الصحيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768735

خليل قانصوه : العودة دائما إلى نفس النقطة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لم تبدل " الإنتصارات " التي تحققت و تلك التي ما تزال منتظرة ، و لا الهزائم التي وقعت و لم تكن متوقعة ، في خطاب القيادة شيئا . فالقول غير الفعل و اللا فعل . ماذا بقي موضوعيا من القضية الفلسطينية ، أما تزال في النقطة " المركزية " ، كيف يمكننا أن ندرك اليوم حقيقتها و جوهرها ، بعد مرور قرن من الزمن على وقوع المأساة ؟ و بتعبير أدق ، كيف يقارب الذين يرزحون تحت الإحتلال في الضفة ، الواقع الملموس ، مقارنة بالمنفيين على دفعات متتالية ، 1948 ثم 1967 ؟ ما هو تأثير سياسة التمييز العنصري و الديني ، في سيرورة التحرر الوطني في اوساط الفلسطينيين في أراضي 1948 الذين يتعرضون لها مباشرة , ولدى فلسطنيي 1967 في االضفة ، وفلسطنيي قطاع غزة المسجونيين ؟ من البديهي أن النضالات التحررية متصلة في هذه القطاعات الثلاثة ، ومن المفروض أن تكون مترافدة ، و لكن نقاط انطلاقها مختلفة . لا يتسع المجال هنا لاستحضار بعض التفاصيل ايضاحا لهذه المسألة التي كان الفشل مرافقا لها ، حيث تمثل ذلك بالمراوحة في المكان أو بالعودة دائما إلى نفس النقطة أو ببساطة بتكرار " دورة نضالية " عقيمة ذات الكلفة العالية على كافة الصعد ، في إطار حركة تحرير وطنية متعدد ة الفصائل ، المتنافرة أحيانا فيما بينها ، التي لم تتحد ابدا و لكن على العكس هي معرضة دائما للإنشقاق . حالها كحال الدولة في المجتمعات العربية الأخرى التي تعثرت ولادتها إلى اليوم فلم نر دولة وطنية تستجيب للمفهوم الإجتماعي السياسي لهذا المصطلح . على الأرجح أن مرد ذلك إلى افتقاد الجهات الفاعلة في هذا المضمار ، الواعية للزوم الدولة و لضرورة توحيد الجهود من أجل وضع أسس دعائمها و تقديم ذلك على ماعداه من أهداف و غايات و مصالح . لم تتصد في الواقع الأحزاب و الحركات الوطنية لمحاولات إقحام الدين في ساحات الصراع السياسي بالرغم من أن الهدف كان دائما تحجيم و اعتراض العمل من أجل الدولة الوطنية ، كما أن هذه الأحزاب و الحركات الوطنية لم تقرُن صراحة القول بالعمل ، أو لم تستطع ذلك ، من أجل إقناع الناس بأن الدولة الوطنية تكون علمانية أو لا تكون ، لاسيما أن تاريخ الدول و الحكم في بلدان العرب مليء بالأدلة و البراهين على الفشل الذريع و لا شك في أن ذلك مثّل عاملا رئيسيا في إيقاع غالبية هذه البلدن في المأزق الخانق . إستنادا إليه ، يتطلب بناء الدولة الوطنية ، فى كافة المراحل ، تيارا علمانيا وطنيا أصيلا ،أخد بالحسبان العدوانية التي سوف تبتدره بها المنظمات الدينية السياسية بالتعاون مع نظام الحكم في شبه الدولة ، و جعل مسألة الدولة الوطنية ، أي مسألة المواطن ، فوق جميع الإعتبارات العقائدية و المناطقية و العرقية . قد يسأل سائل عما إذا كان الكلام عن الدولة الوطنية لا يعدو حلم يقظة . نجد الإجابة في سنوات 1960 على سبيل المثال ، في انطلاقة حركة التحرير الفلسطينية و في الحركة الوطنية اللبنانية أيضا ، التي قويت بانضمام المتعلمين ذوي الأصول الطبقية المتواضعة و الفقيرة ، الذين أتاح لهم التعليم الرسمي اكتشاف طبيعة السلطة و قوانين التمييز الجائرة بين الناس في شبه الدولة . فماذا كانت ردة فعل شبه الدولة ؟ ضرب التعليم الرسمي و التحالف مع رجال الدين . ......
#العودة
#دائما
#النقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768960