كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع ـ سَرْجِي مَرْجِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنينحقَّ لمظاهري الرَّئيس الأمريكي جو بايدن أن يباهوا بأن الكشف عن مخبأ زعيم القاعدة أيمن الظَّواهري في كابول، واغتياله، من ثمَّ، في الثَّالث من أغسطس الجَّاري، لم يستغرق أكثر من عام واحد، بعد دخول بايدن البيت الأبيض بواشنطن، في 2021م، وإصدار أمره بتنفيذ «اتِّفاق الدَّوحة» التَّاريخي الذي أبرمته إدارة سلفه ترامب مع طالبان، في 29 فبراير 2020م، بسحب القوَّات الأمريكيَّة من أفغانستان، وتركها لسيطرة طالبان، بعد عشرين عاماً من دخولها ابتداءً في 2001م! وهكذا لم يتمَّ اغتيال الظَّواهري خلال سيطرة أمريكا على كابول، وإنَّما خلال سيطرة طالبان عليها! وللدِّقَّة فإن تعقُّب الظَّواهري وتصفيته استغرق، بوجه عام، إحدى عشر سنة منذ توليه زعامة التَّنظيم، فور اغتيال مؤسِّسه وزعيمه السَّابق أسامة بن لادن عام 2011م، بينما كان تعقُّب وتصفية الأخير قد استغرق اثنتين وثلاثين عاماً منذ تأسيس التَّنظيم. ظلت واشنطن تتَّهم بن لادن باستهدافها في عدَّة جرائم دوليَّة، أشهرها عمليَّة الحادي عشر من سبتمبر 2001م. كما ظلت تتَّهم الظَّواهري بالتَّخطيط، والإشراف على تفجير سفارتيها بنيروبي ودار السَّلام، في السَّابع من أغسطس 1998م، والذي أسفر عن مقتل 224 شخصاً، وإصابة ما يزيد عن 5000، فضلاً عن الإضرار بمباني السَّفارتين وما جاورهما، مثلما تتَّهمه بالتَّخطيط والإشراف على استهداف المدمِّرة كول، أثناء رسوِّها، في الثاني عشر من أكتوبر 2000م، بميناء عدن، للتَّزوُّد بالوقود، مِمَّا أسفر عن مقتل سبعة عشر بحَّاراً أمريكيَّاً. التَّقنية التي اغتيل بها الظَّواهري اتَّسمت بالدِّقَّة، حيث استهدفت شخصه، دون أيِّ فرد من أفراد أسرته أو معاونيه، وتمَّت بصواريخ «فايرهيل» التي أطلقتها طائرة مسيَّرة، خلال غارة أمريكيَّة استهدفته أثناء وجوده في شرفة منزله بالحيِّ الدِّبلوماسي وسط كابول! وفي حين وصفت واشنطن وجود الظَّواهري هناك بأنه خرق لـ «اتِّفاق الدَّوحة» الذي ربط بين خروج القوَّات الأمريكيَّة وبين التزام طالبان بعدم تقديم المساعدات اللوجستيَّة للإرهاب، اتَّهمت كابول، من جهتها، واشنطن بخرق نفس الاتِّفاق (!) فضلاً عن الاعتداء على السَّيادة الوطنيَّة. ويبدو أن ثمَّة أمرين كانا أهمَّ ما أهمَّ بايدن قبل إصدار أمره بتنفيذ العمليَّة، الأوَّل هو التَّأكُّد من قانونيَّتها، حيث أخذ، في ما يبدو، برأي مغرق في الشَّكلانيَّة مفاده أن مجرَّد الانسحاب من أفغانستان أنهى، تماماً، حالة الحرب التي ظلت قائمة بين الطرفين خلال السَّنوات العشرين الماضية؛ أمَّا الأمر الثَّاني فهو التَّأكُّد من مصائر الأمريكان الذين ما زالوا في أفغانستان (!) علماً بأنه ليست هناك معلومات حولهم!تجدر ملاحظة أن ذكر «القاعدة» قد آلَ إلى خمود نسبي بعد اغتيال بن لادن وتولِّي الظَّواهري الزَّعامة، مِمَّا أتاح لبروز تنظيم «الدَّولة الاسلاميَّة ـ داعش» خلال نفس الفترة. وتجدر، أيضاً، ملاحظة الاغتيالات المتتابعة لبعض قادة داعش والحركات الارهابيَّة/التَّكفيريَّة الأخرى، ولعلَّ أهمُّهم أبو بكر البغدادي وأبو إبراهيم القرشي. كما تجدر، كذلك، ملاحظة أن ذكر داعش نفسها أخذ يخبو، تدريجيَّاً، لحساب الحركات الارهابيَّة التَّكفيريَّة الآخذة في التَّنامي والسطوع في بعض البلدان، خصوصاً الأفريقيَّة كـ «بوكو حرام وغيرها». وتجدر، أخيراً، ملاحظة أن كلَّ هذه الاغتيالات لم تستطع المحو النِّهائي للارهاب وتنظيماته، وعلى رأسها «القاعدة» و«داعش»، كما وأنه من غير المتوقَّع، بنفس القدر، أن يتمَّ هذا المحو، مستقبلاً، حتَّى في حالة اغتيال خليفة الظَّواهري الق ......
#روزنامة
#الأسبوع
#سَرْجِي
#مَرْجِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764810

حسن عجمي : البنيالوجيا فلسفة البنية الأدبية
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي البنيالوجيا عِلم البنية الذي يحلِّل البنية على أنها معادلة رياضية. بذلك تختلف البنيالوجيا عن البنيوية التقليدية لأنَّ البنيالوجيا تعرِّف البُنى على أنها معادلات رياضية بينما تكتفي البنيوية الكلاسيكية بتعريف البُنى على أنها عناصر و علاقات بين تلك العناصر بلا أن ترتبط بمعادلات رياضية. ومن جراء تأكيد البنيالوجيا على أنَّ البُنى معادلات رياضية تصبح عِلماً حقيقياً للبُنى بفضل إمكانية اختبار المعادلات الرياضية. تعتبر البنيالوجيا الأدبية أنَّ أيّ نصّ يتكوّن من بنية هي عبارة عن معادلة رياضية على ضوئها ينشأ النصّ ويتشكّل. مثل على تطبيق البنيالوجيا هو تحليل النصّ على أنه بنية معادلاتية رياضية مضمونها التالي: النصّ الفعلي = كل النصوص الممكنة + كل النصوص المستحيلة. النصّ الفعلي هو النصّ المكتوب أو المسموع. أما النصّ الممكن فهو النصّ المنسجم بمضامينه بينما النصّ المستحيل فهو النصّ غير المنسجم بمضامينه. النصوص الممكنة والمستحيلة نصوص افتراضية مختلفة فتتصارع وتختزل بعضها البعض فينتج عنها النصّ الفعلي كخلاصة صراع تلك النصوص الممكنة والمستحيلة المتعدّدة والمتنوّعة. النصوص الممكنة والمستحيلة هي النصوص المتوازية للنصّ الفعلي. خلال عملية إبداع أيّ نصّ، تتصارع النصوص المتوازية الممكنة والمستحيلة و ما يبقى من صراعها يتحوّل إلى نصّ فعلي. هكذا كل نصّ فعلي هو مجموع كل النصوص المتوازية الممكنة والمستحيلة. و لذا من الممكن دائماً تفسير أيّ نصّ أو تأويله بتفاسير أو تآويل مختلفة مُعبِّرة عن تلك النصوص المتوازية الممكنة والمستحيلة الموجودة ضمنياً في كل نصّ فعلي. هكذا تفسِّر هذه البنية المعادلاتية للنصّ لماذا توجد تفاسير و تآويل متنوّعة لأيّ نصّ. وبذلك تكتسب هذه البنية قدرتها التفسيرية الناجحة ما يعزِّز صدقها. بالإضافة إلى ذلك، بما أنَّ، بالنسبة إلى بنية النصّ المعادلاتية، النصّ الفعلي = كل النصوص الممكنة + كل النصوص المستحيلة، وعلماً بأنَّ النصوص الممكنة تصف الأكوان الممكنة التي من ضمنها عالَمنا الواقعي لأنه كون ممكن و إلا لم يوجد، إذن بنية النصّ المعادلاتية تتضمن نشوء النصّ الواقعي الذي يصف بطبيعته عالَمنا الواقعي ما يفسِّر وجود الأدب الواقعي. و إن كان النصّ الفعلي = كل النصوص الممكنة + كل النصوص المستحيلة، بينما بعض النصوص الممكنة تصف أكواناً ممكنة مغايرة لعالَمنا الواقعي (لأنها نصوص ممكنة فصادقة في أكوان ممكنة مختلفة عن عالَمنا)، فحينئذٍ من المتوقع أيضاً وجود نصوص مغايرة للواقع أي نصوص خيالية فنحصل بذلك على الأدب الخيالي. و بما أنَّ النصّ الفعلي = كل النصوص الممكنة + كل النصوص المستحيلة، والنصوص المستحيلة تصف أكواناً مستحيلة الحدوث، إذن من المتوقع أيضاً وجود نصوص عبثية تصوّر المستحيلات وبذلك يوجد الأدب العبثي. على ضوء كل هذه الاعتبارات، تنجح بنية النصّ المعادلاتية في تفسير نشوء الآداب المختلفة (كالأدب الواقعي والخيالي والعبثي) وبذلك تكتسب فضيلة هذا النجاح التفسيري ما يدلّ على صدق مضمونها القائل بأنَّ النصّ الفعلي = كل النصوص الممكنة + كل النصوص المستحيلة. إن لم يكن النصّ الفعلي = كل النصوص الممكنة + كل النصوص المستحيلة لاستحال حينئذٍ قراءة النصّ على أنه ممكن فمنسجم ومقبول أو صادق أو قراءته على أنه مستحيل فمتناقض وعبثي أو مرفوض. بذلك إن لم يكن النصّ الفعلي مجموع كل النصوص الممكنة والمستحيلة لاستحال تقييم أيّ نصّ. من هنا، كل نصّ حاو ٍ على كل النصوص الممكنة والمستحيلة ما يستدعي قراءته بقراءات عديدة ومختلفة فيحتِّم استمرارية البحث المعرفي. ......
#البنيالوجيا
#فلسفة
#البنية
#الأدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764809

عاهد جمعة الخطيب : تتبع الرصاص Pb في بيئة جاكارا ، ولاية كانو ، نيجيريا 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب المناقشة في هذه الدراسة ، تم رصد تركيزات الرصاص في عينات المياه والتربة والخضروات من أجل توفير أداة لتقدير مستوى ومصدر تلوث الرصاص ، وتسليط الضوء على آثاره السمية على صحة الإنسان. كان متوسط &#8203&#8203تركيز الرصاص في عينات المياه 0.115 ± 0.023 ملغم / لتر. يتجاوز متوسط &#8203&#8203تركيز الرصاص في جاكارا حد منظمة الصحة العالمية (1993) (0.01 مجم / لتر) ، وحد المفوضية الأوروبية / المملكة المتحدة (1980) (0.05 مجم / لتر) وحد وكالة حماية البيئة الأمريكية (1992) (0.015 مجم / لتر). تراوح تركيز الرصاص في عينات التربة بجاكارا من 1.5 ميكروغرام / غرام إلى 3.42 ميكروغرام / غرام بمتوسط &#8203&#82032.452 ميكروغرام / غرام. وهذا يدل على أن تركيز الرصاص في جاكارا لم يتجاوز حد اليونسكو / منظمة الصحة العالمية / برنامج الأمم المتحدة للبيئة (1992) (2.5 ميكروغرام / غرام). أظهرت دراسات أخرى أن تركيز الرصاص أقل مما ذكره أنتوني وبالوارت (2006) في بولورو أستراليا بمتوسط &#8203&#8203363 ميكروغرام / غرام. كانت تركيزات الرصاص في عينات الخس واضحة في جاكارا حيث كان متوسط &#8203&#8203تركيز الرصاص في الخس 22.95 ملجم / كجم. بمقارنة تركيز الرصاص بتركيز الدراسات المختلفة ، تكون تركيزات الرصاص في الخس أقل من تلك التي حصل عليها أنتوني وبالوارت (2006) في بولورو ، 54 مجم / كجم. بلغ متوسط &#8203&#8203تركيز الرصاص في عينات السبانخ بجاكارا 22.95 ملجم / كجم. مقارنة بالدراسات الأخرى ذات الصلة ، فإن متوسط &#8203&#8203تركيز الرصاص في السبانخ أقل مما تم الإبلاغ عنه في Port kembla (Anthony and Balwart ، 2006). كان متوسط &#8203&#8203تركيز الرصاص في بصيلات البصل في جاكارا 19.672 ملجم / كجم. كان أقل مما ورد في بورت كيمبلا (أنتوني وبالوارت ، 2006).استنتاجأظهرت الدراسة الحالية وجود تلوث بالرصاص في منطقة جاكارا بالمعادن الثقيلة (الرصاص). هذا التلوث واضح في الماء والتربة والخضروات.المراجع: Adamu, G. K., Dawaki, M.U (2008). Fertility status of soils under irrigation along the Jakara Stream in Metropolitan Kano. Bayero Journal of Pure and Applied Sciences, 1(1):67 – 70 Adriano, D.C (1986). Trace Element in the Terrestrial Environment. Springer-Verlag, Heidelberg. 43 pp. Allen ,S.E, Max, H.G. john. AP and Christopher, Q. (1974). Chemical analysis of ecological materials” Black well scientific publications. London. P12-234. Alloway, B.J (1990). Heavy Metals in Soils. Blackie, London. pp78. Amfo-Out, R (2007). Behaviour of Lead and Cadmium concentration from Irrigation waterin Soils at Five urban irrigation sites in Ghana. Unpublished Postgraduate Thesis, Department of Civil Engineering, KNUST – Kumasi. Anthony K, Balwart S (2006). Heavy metals contamination of home grown vegetables near metal smelters in N.S.W Sydney. Super soil, faculty of agriculture food and natural resources ,university of sydney Australia. Retrieved june 2008, from http://www.Regional.org.au/au/asssi/super. AOAC (1990). Journal of the association of official analytical chemist 68,499. Ashworth and Alloway B.J, the mobilization of trace elements in contaminated soils, prost, Red, 3”’ international conference on the biogeochemistry of trace elements, 15-19 may 1995. ATSDR (1999). Toxicological Profile for Cadmium. ......
#تتبع
#الرصاص
#بيئة
#جاكارا
#ولاية
#كانو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764808

ريهام عودة : ما الحل ، لحقن دماء سكان قطاع غزة في المستقبل؟
#الحوار_المتمدن
#ريهام_عودة مع انتهاء جولة التصعيد القصيرة التي استمرت لمدة 3 أيام م بدءً من تاريخ 5-8-2022 ، بين حركة الجهاد الإسلامي و الجيش الإسرائيلي ، و التي أطلق عليها الاحتلال الإسرائيلي مسمى عملية " الفجر الصادق " ، و أدت للأسف إلي سقوط عدد كبير من الشهداء و الجرحى في صفوف الشعب الفلسطيني بقطاع غزة ، إضافة الي التسبب بحالة كبيرة من الرعب و الذعر لأطفال غزة بسبب صوت القصف الإسرائيلي ، إضافة إلي حالة القلق و التوتر الشديد التي أصابت معظم سكان القطاع جراء الخوف الشديد على حياتهم وحياة أطفالهم في ظل انقطاع الكهرباء ، و الحر الشديد ، و استرجاع الذكريات الأليمة لتصعيد مايو 2021 ، الذي قضى على أهم معالم شوارع قطاع غزة الرئيسية ، ودمر أبراج سكنية بأكملها ، وشرد أعداد كبيرة من العائلات. تساءل البعض عبر وسائل التواصل الاجتماعي ، هل كُتب القتال على سكان قطاع غزة كل فترة زمنية و أخرى ، فحتى الآن لم يتم اعادة إعمار عدد كبير من البيوت التي تدمرت خلال تصعيد مايو 2021 ، ومازال أصحابها يقطنون بشقق مؤقته بالايجار، فما بال أن يتورط القطاع بجولة جديدة من التصعيد العسكري قبل ترميم جروح تصعيد مايو 2021. للرد على هذا التساؤل لابد من التذكير أولاً ، أن هذه الجولة الجديدة من القتال بين حركة الجهاد الاسلامي و الاحتلال الاسرائيلي، لم تبدأها الجهاد الاسلامي ، بل فٌرضت عليها من قبل الجيش الإسرائيلي الذي قام بضربة استباقية ، استهدفت القادة العسكريين للجهاد الإسلامي ، مما أدى ذلك لرد الجهاد الإسلامي على اسرائيل ، عبر إطلاق الصواريخ من غزة للانتقام و الثأر لاستشهاد أبرز قادة الجهاد الإسلامي العسكريين ، و ذلك تحت مسمى معركة وحدة الساحات ، كرسالة للاحتلال الإسرائيلي أن الهم الوطني واحد ، و لا يمكن الفصل بين ما يحدث بالضفة الغربية من اعتقالات إسرائيلية ضد المقاومين الفلسطينيين ، وما يحدث في غزة من مقاومة مسلحة ضد الجيش الإسرائيلي. لذا معظم المواطنوان الفلسطينيون يعلمون جيداً ، أن إسرائيل هي من بدأت الحرب ، و الهجوم على القطاع، و ليس أي فصيل فلسطيني ، وهذا ما جعل عدد كبير من سكان القطاع يتعاطفون مع حركة الجهاد الإسلامي التي شعرت بألم الغدر الإسرائيلي. لكن ما أريد أن أطرحه هنا ، هو موضوع أخر، لا يتعلق بمن بدء المعركة أم لا ؟ أو من فاز بالمعركة أم لا ؟ما أريد أن أطرحه هنا في هذا المقال ، هو ضرورة البحث عن حلول جذرية لسكان قطاع غزة ، تضمن لهم العيش بكرامة دون سفك دمائهم و استشهاد أطفالهم و إصابة نسائهم و شيوخهم بجراح الحرب ، و دمار منازلهم و سبل عيشهم. حيث يجب التعامل مع قطاع غزة من وجهة نظر أخرى ، ليست عسكرية و لا حتى انسانية ، يجب أن يتم التعامل مع قطاع غزة، و سكانه كجزء من الحل النهائي للصراع الفلسطيني – الاسرائيلي، و كشعب يستحق الحياة ، يتم توظيفه لبناء الدولة الفلسطينية المستقبلية على حدود 1967 ، و ليس التعامل معه فقط كمجرد أدة لإدارة الصراع و المعركة مع الاحتلال الإسرائيلي ، أو قربان للحروب التي يتم شنها من حين لأخر. ولإخراج قطاع غزة و سكانه من قوقعة الحروب و الدمار ، لابد من اعتماد استراتجية وطنية عملية لإنهاء الانقسام الفلسطيني، و التعامل مع سكان قطاع غزة بصفتهم شركاء في بناء الوطن مع إخوانهم في الضفة الغربية و القدس ، و ليس بصفتهم محكومين يتلقون مساعدات انسانية من حين لأخر ، أو موظفين عاطلين عن العمل يتلقون رواتبهم من السلطة الفلسطينية كالتزام اداري من ......
#الحل
#لحقن
#دماء
#سكان
#قطاع
#المستقبل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764807

أوس حسن : أشباهنا في الأكوان الموازية ..والسفر عبر الزمن
#الحوار_المتمدن
#أوس_حسن أشباهنا في الأكوان الموازية ...والسفر عبر الزمن............................................................تخيل أنّ ما يجري حولك في هذا العالم وما تشهده من أحداث حالية بكل تفاصيلها في الواقع ما هي إلا انعكاسات وصور حدثت في ماضٍ سحيق أو ستحدث في ماضٍ آخر, وربما حدثت أيضاً في مستقبل غابر. تخيل أنّ وجودك ما هو إلا حركة مضطربة تحدث بين بُعدي الزمان والمكان, وأنك ميت وحي في نفس الوقت, وأنّ ذاكرتك الحقيقية مُسحت عند ولادتك, وأنك لست أنت ولا أفكارك أبداً ؟قد يبدو كلامي هذا تهريجاً وخرافة مخدِّرة هدفها إبعاد الإنسان عن منطقه وواقعه العملي، لكن في الحقيقة إنّ هذا هو الذي يحصل في اللامرئي والبعيد كل البعد عن إدراكنا ووعينا المحدود.لمحة مختصرة عن نشأة الكون والانفجار العظيم................................................................................ شهدت البشرية عام 2022أعظم لحظة في تاريخها حتى الآن عندما التقط تلسكوب جيمس ويب الفضائي أقرب صورة للكون بعد الانفجار الكوني ب 800 مليون سنة ويظهر في الصورة مجموعة لا متناهية من النقاط المضيئة التي تمثل عنقودا ً من المجرات،والتي تشكلت بعيد الانفجار العظيم. فكل نقطة مضيئة هي عبارة عن مجرة بكامل كواكبها وشموسها ونجومها تعتبر هذه الصورة التي تم التقاطها بالأشعة تحت الحمراء هي الأوضح والأعمق لمرحلة فجر الكون منذ تكونه حتى الآن.لكن كيف نشأ الكون؟ وهل له بداية ونهاية ؟ ماذا كان قبل الانفجار العظيم؟ وهل هناك نهاية للكون؟وفقا ًلأحدث النظريات العلمية فقد تم إثبات فرضية الانفجار العظيم للكون قبل 13.8 مليار سنة. وتفترض نظرية الانفجار العظيم أنّ كل المجرات في الكون قد ضُغطت أصلا ًإلى نقطة رياضية صغيرة ذات كثافة لانهائية وحرارة عالية جدا ًتبلغ 100 بليون درجة،فالكون المرصود كان يبلغ من التناهي في الصغر إلى حجم أصغر من النقطة التي نرسمها بالقلم.في البداية لم ينضغط الكون بشكل هائل فحسب، بل كان ساخنا جدا ًمُشكلاً كتلة نارية.بدأ الكون بالتمدد في لحظة زمنية تكاد تكون معدومة متلاشية, وهي جزء من مليار مليار مليار مليارالثانية. ولم تبدأ النيترونات والبروتونات بالتفاعل لتشكّل النوى إلا عندما هبطت درجة الحرارة إلى عدة ملايين في الثواني القليلة الأولى،وكلما تمدد الكون كانت درجة حرارته تنخفض وتصل أخيرا ً إلى قيمة حرجة،مما أدى إلى تغيير خواص المادة بشكل جوهري.عندئذ فقط أمكن للبنى المنتظمة أن تصبح ممكنة الوجود وأن يوجد الكون كما نعرفه كحصيلة لسيرورة تطورية،فالكون منذ اللحظة الأولى لذلك الانفجار العظيم وهو في سيرورة تمدد،وكذلك المجرات في حركة مستمرة وتبتعد عن بعضها البعض بقدر المسافة التي تبعدها عن الأخرى.ربما انبثق الكون في الوجود من التقلبات الكمية المصاحبة لقوة الجاذبية،والتي ممكن أن نعتبرها عنصراً مهماً،لكننا لا نستطيع دمج هذه التأثيرات في تصورنا عن بداية الكون،كما أنّ سؤالناماذا كان قبل الانفجار العظيم مستحيل بل هو عبث لا طائل منه،لأنّ السؤال بحد ذاته لا يمكن أن يكون صحيحاً,فالعقل البشري أولا ًمحدودولا يمكنه تصور الأشياء خارج الزمان والمكان أوالبداية والنهاية.لم يكن بالإمكان حدوث شيء لأنه لم تكن توجد مادة ولا فضاء ولا زمن،لكن العلماء استنتجوا أنّ الكون ربما يكون قد وُجد في لحظة زمنية، ومن الممكن أن ينتهي أيضا ًفي لحظة زمنية.وحدة الطبيعة والتماثل الكوني ..........................................................إنّ المجرات التي تبعد عنّ ......
#أشباهنا
#الأكوان
#الموازية
#..والسفر
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764806

نجيب طلال : مــن وحْـــي الهــيللــــة
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نــجـيب طــلالترددت بين الكتابة واللاكتابة ،لهاته المقالة ، وذلك من خلال السؤال: ما أهمية إحساسات خاصة؛ في ظرفية خاصة ؟ في وضعية استثنائية ؟ وماذا سيستفيد ذاك القارئ المفترض من تلك الإحساسات الخارجة عن إحساساته ( ربما )؟ لكن في سياق الاحتفاء بمظاهر عاشوراء : الذي هو اليوم العاشر من شهر ( محرم الحرام ) عزمت على القول التالي: بعد زال يوم الجمعة فكرت النزول للمدينة القدية ( فاس) لكي ألامس عبق التاريخ بهدوء ، بعيدا عن الحركة وتداخل الأصوات بين الباعة والمتبضعين وأصحاب الدواب. ولكي أعيش نشوة الامتلاء من الفراغ ، فـَراغ الأحياء والأزقة من الباعة والتجار وازدحام المارة والسياح وفراغ من وسائل النقل التقليدية ( الحمير) تلك الكائنات التي تساهم في نصف اقتصاد المدينة القديمة؛ من حمل البضائع بشتى أنواعها التقليدية أو الصناعية ونقلها من هنا وهناك؛ وفعلا إبان ولوجي منطقة ( الرصيف) إلا وتصادف الإغلاق الشامل للدكاكين والحوانيت والورشات ؛ وهنا يعتريك إحساس خاص ؛ منطلقه التردد ومنتهاه الارتباك؛ وبينهما الخوف ! مما تخفيه تلك الأزقة الملتوية من شرور؛ رغم قناعتك يأن اليوم يوم عطلة الدينة القديمة؛ لكن يحدوك شعور بأن المنطقة في حالة الطوارئ من المنظور الحربي أو الاستعماري !! ومنطلق المشهد استرجع بي لما عاشته الجزائر إبان صعود جبهة الإنقاذ والصراع الذي اسفر عن دموية التسعينيات من ( ق، م) بحيث يوم الجمعة الإغلاق الشامل؛ في غرب الجزائر كلها إلى حدود مدينة ( تيزي وزو) الأمازيغية ؛ بحيث لن تجد ولودكانا يمدك ب(كازوزة ) لتروي عطشك ! حتى المقاهي؛ هي مغلقة ولكن بعض منها ؛ كانت تبيع المشروبات للزبائن؛ كأننا في سوق ( السوداء) ليشربوها على قارعة الطريق؛ أما الحانات فـبعضها أصيب بهجومات حادة؛ دفعتهم لإغلاق طويل المدى ؛ تذكرت هذا وغيره ؛ ونحن نتأمل ساحة الصفارين فارغة / هادئة/ كأن الطير جثم على مشهدها؛ لا صوت "المعلمين " ولا هرولة " الصناع" ولاتصلية على النبي ولا قرعا لصفائح النحاس؛ قبل أن تتشكل أواني وخلافها ؛ لكن الملاحظ لست الوحيد الذي سيمر إلى جامع القرويين أو إلى ( البليدة) بعْـد تجاوز ساحة الصفارين؛ بل هناك سياح كثر؛ أرادوا الاستمتاع بالفراغ الممتلئ بسحر المدينة في جولتهم وفي صورهم؛ مقابل هذا: وهذه حسنة من حسنات مديرية الأمن الإقليمي؛ بحيث بين كل الأزقة رجال الشرطة بشارتهم المعروفة ؛ يراقبون عن كثب أية حركة من حركات الذين يمرون من هناك ؛ وبحكم نسبية الهدوء واعتناق عبير الأسلاف وروحانية الأجداد ؛اكتشفت مسجد (الطلوق) المتواجد بزنقة الحدادين ومسجد (سلمى) بزنقة الدراس المتاخم للعشابين، علما أنني مررت مرارا من هناك: لكن الازدحام سبب حجب مثل هاته الأماكن الربانية؛ وبينما كنت أتأمل ساحة العشابين وقاعتها السينمائية؛ التي انمحت من الخريطة ومن الذاكرة ؟ ودكاكين بيع الطيور؛ ودكان رئيس جمعية مربي الطيور وساحة (المرقطان) ذاك المكان الذي تجتمع فيه مئات النسوة من مختلف الأعمار يبعْـن الزرابي والأثواب والمخدات وكل زينة صالونات الشقق,,, لا أدري كيف انعرجت رجلي إلى أحد الأزقة ، لأجد نفسي أمام ضريح/ مسجد سيدي( أحمد التيجاني) بخلاف العديد من المرات الذي تبركت بفضائه ورحابه الروحانية / الهادئة ؛ في إطار [ سياحة روحية ] وهاته المرة ولجته مسحُـورا عن صوت جماعي؛ صادر من رحاب الضريح. يردد – الهيللة – التي يتم ذكرها بعد صلاة العَـصر من يوم الجمعة لا غير، فبعدما قدمت التحية لبعض مراقبي وخدام الضريح الذين يعرفونني وأعرفهم كأشخاص فقط؛ اتجهت صوب الجماعة ، فجلست بعيدا عنها بأمتار قليلة( لكن) يا لهَـول ......
#مــن
#وحْـــي
#الهــيللــــة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764813

سري القدوة : اقتحام الأقصى عدوان ممنهج وتجاوز للقانون الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار الانتهاكات الإسرائيلية في المسجد الأقصى وآخرها السماح للمتطرفين وأحد أعضاء الكنيست باقتحام المسجد وانتهاك حرمته وبحماية من شرطة الاحتلال حيث يتواصل العدوان الشامل على قطاع غزة وارتكاب المجازر وقصف المنازل والمنشئات ويشكل ذلك سياسة خطيرة تنتهجها حكومة التطرف في ظل استمرار الصمت والعجز الدولي الذي لا يمكن استيعابه مطلقا . استمرار التصعيد الإسرائيلي الخطير ضد أبناء الشعب الفلسطيني والمقدسات الاسلامية والمسحية وخاصة المسجد الأقصى من خلال السماح لمجموعات من المتطرفين اليهود باقتحام المسجد الأقصى وأداء الصلوات التلمودية في ساحاته، وتواصل عدوانها ضد أبناء شعبنا في قطاع غزة وهدم المنازل فوق ساكنيها، ما أدى إلى استشهاد عائلات بمن فيها النساء والأطفال و استمرار العدوان الإسرائيلي سواء في المسجد الأقصى المبارك أو قطاع غزة او جنين وغيرها من المدن والقرى الفلسطينية، هو تجاوز لكل الخطوط الحمراء، ويمثل محاولة إسرائيلية لدفع الأمور نحو التصعيد والمزيد من أجواء التوتر .ونستغرب مواقف المجتمع الدولي، وخاصة الإدارة الأميركية التي لم تتخذ أي شيء بل شجعت حكومة الاحتلال على مواصلة هذا العدوان الإسرائيلي في ظل الاستهداف المباشر للمدنيين الفلسطينيين ولا بد من مواصلة الجهود العربية مع الأطراف الإقليمية والدولية لوقف هذا التصعيد الإسرائيلي الذي يستهدف الشعب الفلسطيني ومقدساته الإسلامية والمسيحية، وأهمية ان يتخذ مجلس الامن الدولي الذي سيعقد جلسة خاصة لمناقشة الحرب على قطاع غزة موقفا واضحا بتوفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني حيث يجب ان يقف عند مسؤولياته ويوقف هذا العدوان حتى لا تكون جلساته كما الجلسات السابقة لا تحمل قراراته أي موضع للتنفيذ وهذا ما يشجع حكومة الاحتلال على استمرار مخططها القمعي وعدوانها على الشعب الفلسطيني وتطاولها على الحقوق الشرعية والمواقف الدولية . اقتحام المسجد الأقصى والممارسات الاستفزازية بحقه هي عدوان مدان ومرفوض وخرق فاضح للقانون الدولي وللوضع التاريخي والقانوني القائم في القدس ومقدساتها، وأن الانتهاكات والاعتداءات المتواصلة على المقدسات تمثل اتجاها خطيرا، وتصرفا عبثيا غير مسؤول يفاقم التوتر ويدفع بالأوضاع إلى دوامة عنف مستمرة وأن المسجد الأقصى المبارك / الحرم القدسي الشريف بكامل مساحته البالغة 144 دونما هو مكان عبادة خالص للمسلمين، وأن إدارة أوقاف القدس وشؤون المسجد الأقصى المبارك الأردنية هي الجهة القانونية صاحبة الاختصاص الحصري بإدارة شؤون الحرم وتنظيم الدخول إليه .حكومة الاحتلال تتحمل كامل مسؤولية التصعيد بصفتها القوة القائمة بالاحتلال ويجب ان تتوقف فورا وتوقف جميع الاعتداءات والانتهاكات بحق المسجد الأقصى المبارك واحترام حرمته وضرورة وقف جميع الإجراءات التي تستهدف تغيير الوضع التاريخي والقانوني القائم، واحترام سلطة إدارة أوقاف القدس وشؤون المسجد الأقصى المبارك الأردنية .الصمت امام ارتكاب هذه المجازر جريمة لا يمكن السكوت عليها ويجب العمل على فضح الاحتلال من خلال اطلاق اوسع حملة دولية للتضامن مع الشعب الفلسطيني وضرورة التحرك السياسي الفلسطيني لتوفير الحماية الدولية، وإلزام دولة الاحتلال بوقف عدوانها على الشعب الفلسطيني لان العدوان لا يستهدف غزة وحدها بل هدفه تكريس واقع الاحتلال وفرص حل الامر الواقع وتصفية القضية الوطنية، ولا بد من التحرك عبر الجاليات الفلسطينية في دول العالم ولجان التضامن الدولي ونشطاء الحملات الدولية المساندة للشعب الفلسطيني ومؤسسات المجتمع المدني من اجل الضغط بشتى السبل لوقف هذه ......
#اقتحام
#الأقصى
#عدوان
#ممنهج
#وتجاوز
#للقانون
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764812

علوان حسين : الوردة والعصفور
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين ما الضير في أن نمدح الوردةونمجد العصفور والفراشةولا نغفل عن النملةنتعلم منها الحكمة والصبر ؟الشجرة في الهواء الطلق هل نمرعليها مبصرينأم عميانا ً بلا أخيلة ؟نبصر الغيمة بيضاء سوداء رماديةوالسماء في لوحة ٍ مبهرة .أكتب عن البحر يسافر بيوالنجمة تجلس على كرسيي ضاحكة ًندعو الليل كي يكون نديما ًنشرب نخب امرأة ٍ تشكو الحرفي خانقينونسخر قليلا ً من ( زوشينكو ) *نزور ملايين الناس الذين يشكون البؤسنشعل شمعة ً في كل بيتنهدي كل واحد ٍ منهم ضحكة ً تبهج القلبنصغي معهم إلى السمفونية التاسعةكي ينسوا البؤسكي تسع السماء أحلامهمكي يفركوا أعينهم جيدا ًوينتبهوا للوردة وهي تتجملللعصفور حين يغنيللشاعر يستل من بين أضلاعه الكلمات .• زوشينكوكاتب روسي قال عن بعض الشعراء ( يكتبون عن الأزهار والعصافير في الوقت الذي يعاني فيه ملايين الناس من البؤس ) . ......
#الوردة
#والعصفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764811

عباس علي العلي : اللا زمن في الزمن ... ووهم الجنة والنار ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المشكلة في اليوتوبيا الدينية تنفي المكان وتثبت الزمان على أن المكان ممكن أن ينشأ لاحقا، لكنها مصرة على أن الزمان يجب أن يكون أولا أو حتى بلغ في بعض الفهم الديني تصور أخر ربما يكون المكان أفتراضيا فقط، عندما قالت أن الحدث سيكون جوهريا معنويا رمزيا لا ماديا في زمن اليوم الأخر، وكأنها تريد أن تقول ولكن بشكل غير مباشر أن الزمن أيضا سيكون جوهريا لا حقيقيا، وبالنتيجة فاليوم الأخر هو زمان خارج المكان ومكان خارج الزمن، أي أن الموضوع سيكون مجرد تجريد ذهني خالص لا مصداق له بالواقع ولا يمكن حدوثه لفقدان المادة أصلا.من النظريات العلمية التي تسير في نفس هذا الأتجاه وإن أختلفت في التفسير ما تقوله نظرية غريبة ومثيرة للحيرة أعدتها مجموعة من علماء الفيزياء تنص على إن (الوقت "ليس حقيقيا"، وهو "بناء" إنساني للمساعدة على التفريق بين الزمن الحالي وإدراكنا للماضي)، الحقيقية أن مفهوم الوقت يختلف عن معنى الزمن، فالوقت هو مقدار أو تقدير إدراكنا لحركة الموجود في الوجود زمنيا، أي الحركة محسوبة بالسرعة على المسافة، لكن مجرد ذكر أن هذا الإدراك بمجمله لا حقيقي، يعني لنا أنه واضع النظرية يدرك أن الزمن لا ينفصل عن المادة، وبالتالي المعيار الذي يقاس به الوقت لا ينفصل عن الحركة ذاتيا وإنما هو صناعة خارجية الغرض منها التفريق بين نقاط المكان .إذا وكما تقول هذه النظرية أن الوقت مجرد "بناء بشري" صنعه الإنسان بذهنه وفي الحقيقة أنه وهم وخيال مجرد، فالزمن دائم الحركة في عمق المادة قد يظهر للخارج إذا أحدث تغيرا في حركة المادة، وقد لا يظهر لأن الحركة في الداخل غير مدركة بالوسيلة الطبيعية فلا نراها ولكن الزمن لا يتوقف، بمعنى أن الوقت يتغير في حركة مستمرة إلى الأمام ضمن المنحنى المغلق، السؤال هنا كيف يمكن أن نحدد الأمام أولا ؟ والسؤال الأخر هل من الممكن أن يتحرك للخلف؟، في الإجابة الأولى وقد سبق وإن ذكرتها في مباحث أخرى الأمام هو كل نقطة لم يصلها في الحركة الماضية، بمعنى أنه لا عودة للخلف فالخلف دائما هو الماضي لذا فهو لا يتوافق مه حركة متجهة دوما للمستقبل، الإجابة الثانية والتي فيها تفصيل أكبر لكنه يعتمد على فهم الإجابة الأولى.يقول بعض الملتزمين بنظرية "الأزمة الكبيرة" إن الوقت سيتحرك إلى الوراء عندما يتوقف الكون عن التوسع ويبدأ في التراجع، المشكلة عند من ينقل الفكرة مترجمة من لغتها الأصلية للعربية لا يكون دقيقا بما يكفي للتفريق بين المصطلحات، النظرية تتحدث عن الزمن وليس الوقت، فالوقت وحتى بالأعتبار المتداول هو مقياس حسي يعني ينتهي بمجرد إدراك الهدف منه، فالوقت لا يتراجع لأنه مرتبط بحركة والحركة تمت، الرجوع في الحركة تستلزم وقت أخر مرتبط بالحركة الجديدة ولا علاقة لها لا بالتوقيت الأول ولا بالحركة الأولى، المهم هنا النظرية تتحدث عن رجوع الزمن بنفس المنحنى السابق ولكن للخلف عندما يتوقف الكون عن التوسع، بمعنى توقف المادة عن أنتاج نفسها أما بالتحولات أو بالحركة في الفراغ الذي يملأ الكون.الحقيقة أن التراكم السيروري المتدفق بشكل سيال نحو جهة الفراغ دوما التي هي الأمام لا يمكنه فيه الأفتراض أن الزمن يرجع للوراء، السبب لو أخذنا اللحظة الآن (Now) كجزء من حركة المادة فإن حركتنا هذه هي جزء من (سلسلة متتالية من Nows )، أي سلسلة من حركة مادة متدفقة بأتجاه واحد ضمن المنحنى الأساسي، فالرجوع يعني أولا تصادم بين التدفق السيال نحو الأمام والحركة الراجعة للخلف، هذا التصادم سيسبب لنا أنفجارا كونيا حتى لو كان المكان صغير، بسبب أن إرتدادات هذا الأنفجار التصادمي ستنتقل عبر موجات مستمرة من مركز ا ......
#اللا
#الزمن
#ووهم
#الجنة
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764814

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للشباب في 12 آب أغسطس الشباب العراقي يتعرض للتهميش والأهمال والمطاردة والقتل
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرارها المرقم ( 54 / 120 ) في 17 كانون الأول / ديسمبر 1999 , يوم 12 آب / أغسطس يوما دوليا للشباب عملا بالتوصية التي قدمها المؤتمر العالمي لوزراء الشباب ( لشبونة 8 – 12 آب / اغسطس 1998 ). واوصت الجمعية العامة للأمم المتحدة بتنظيم انشطة لإعلام الجمهور بغية دعم هذا اليوم الدولي كوسيلة لإذكاء الوعي ببرنامج العمل العالمي للشباب الذي اعتمدته الجمعية العامة في عام 1996 . ويقدم القرار المرقم ( 2250 ) الصادر عن مجلس الأمن بشأن الشباب والسلام والأمن اعترافا غير مسبوق بالحاجة الملحة الى اشراك الشباب من بناة السلام في تعزيز السلام ومكافحة التطرف , ويجدد بوضوح دور الشباب كشركاء مهمين في الجهود العالمية المبذولة . هذا ويقف الشباب في الخطوط الأمامية للنضال من اجل بناء مستقبل افضل للجميع . وفي العراق يعاني الشباب من التهميش والبطالة وخاصة خريجو المعاهد والكليات واصحاب الشهادات العليا , ولذلك شاركوا في التظاهرات الشعبية الاحتجاجية التي انطلقت في مدن العراق المختلفة مطالبين بتوفير فرص العمل لهم , الا ان الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 واجهتهم بالرصاص الحي وخراطيم المياه والمطاردة والاعتقال تعبيرا عن ديمقراطيتهم الجديدة .وبهذا الصدد يؤكد الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه على تكريس الاهتمام والعناية الفائقين لدور الشباب والنساء وتنمية وتطوير اسهامهم في النضالات المطلبية والحراك الشعبي , كما يؤكد الحزب الشيوعي العراقي على النضال من اجل الارتقاء بدور ونشاط الشبيبة والطلبة ومساعدتهم على استعادة مكانتهم الحيوية في المجتمع وتنمية قدراتهم ومواهبهم وتوظيف طاقاتهم في مختلف المجالات وايلاء اهتمام خاص للشبيبة العمالية والفلاحية , كما يؤكد الحزب الشيوعي العراقي على دعم حقوق الطلبة والشبيبة وتطلعاتهم الديمقراطية الى التنظيم الطلابي والشبابي الحر والمستقل , وضمان ابعاد المنظمات الطلابية والشبابية عن هيمنة ووصاية المؤسسات الحكومية واجهزتها قانونيا فضلا عن تشكيل النوادي ومراكز الشباب والفرق الثقافية والفنية والرياضية , كما يؤكد الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه ايضا على ضرورة وضع خطط تفصيلية خاصة بالشباب تستهدف مكافحة البطالة في اوساطهم وخلق الفرص والمشاريع الاستثمارية لإستيعابهم . ويمكن البدء بتأمين مساعدات حد أدنى للعاطلين عن العمل منهم , تسد حاجاتهم الضرورية الى حين تأمين فرص عمل لهم . مؤكدا على تشجيع الشباب على المشاركة في الحياة السياسية وخفض سن الترشيح في الانتخابات التشريعية والمحلية الى 25 عاما , واصدار تشريعات تؤمن للشباب المشاركة في جميع اللجان والهيئات التي تتناول شؤونهم .فلنوفر فرص العمل لشبابنا بمناسبة اليوم الدولي للشباب , ولكن من سيفعل ذلك والحكومة غير مشكلة لحد الان بعد الانتخابات في 10 /10 / 2021 بخلاف الدستور العراقي الذي تم تجاهله وركنه على الرف من قبل القوى المتنفذة . ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للشباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764833

فايزة محمد سعد : - كل من عليها فان- البنية والدلالة وجماليات التشكيل- سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 20
#الحوار_المتمدن
#فايزة_محمد_سعد سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د. فايزة سعد" كل من عليها فان"البنية والدلالة وجماليات التشكيل"كل من عليها خان " هى أحدث الإبداعات الروائية للسيد حافظ الكاتب الروائي والمسرحي الذي قدم للمكتبة العربية ما يقارب الستين عملا إبداعيا متنوعا بين الرواية والمسرح والكتابة للطفل والمسلسلات الإذاعية والتليفزيونية.وتعدّ هذه الرواية منعطفاً مهماً في مسيرة الكاتب الإبداعية فمن خلالها يواصل الكاتب نهجه فى تحديث بنيه السرد فى الرواية العربية موظفاً تراسل الفنون وتقاطعاتها مع الدراسات الإنسانية ليقدم للملتقى رؤية بينية تجمع بين السرد والشعر والدراما والتاريخ وعلم النفس.. فهي تعبير عما يمكن أن نطلق عليه سمة العصر حيث تذوب الحدود الفاصلة بين الفنون بعضها بعضاً، وبين الفنون والعلوم الإنسانية . فإذا كنا نعيش عصر "المعلوماتية" وتبادل الأفكار والتجارب الإنسانية فإن " كل من عليها فان" ترسخ قيمة تفاعل العمل الإبداعي مع معطيات الحياة ، وتعبر عن موقفه منها ؛ وهو ما يعبر عنه الكاتب تصريحاً في تقديمه الرواية إذ يقول:" الرواية فى رأى العبد الفقير لله السيد حافظ هي سرد والسرد يعنى التاريخ والحكاية والزمن الإنسانى واللغة الحية التي تملك الدهشة الشاعرية وإذا أردت أن تكتب سردا اكتب شعرا . وإذا نقص ضلع من هذه القواعد لن تكون رواية بل حكاية ضعيفة " الروايةيتسق عنوان الرواية سيميائيا مع الدلالة الكلية لبنية النص السردى إذ تتنوع أساليب الخيانة وأشكالها بدءًا من مستوى خيانة الذات الفردية لمبادئها وقيمها ومنطلقاتها الفكرية ، مروراً بخيانة الإنسان للآخر مثلاً في الخيانات الزوجية، والخيانات فى مجال العمل..وصولاً إلى الخيانة المجتمعية حيث تعلو مصلحة الفرد على مصلحة الوطن ، ومن ثم تنمو الديكتاتورية على أنقاض الشعوب المطحونة بالفقر والجهل والمرض، تلك الشعوب التى تمارس الخيانة أيضاً من خلال الصمت والخوف والسلبية.وإذا كان العنوان " كل من عليها فان" هو العنوان الرسمي أو العنوان الأول المقترح فإن الروائي الذي يأبى إلا أن يكسر النمط ويخرج على المألوف فى محاولة لتجديد الخطاب الروائي يضع أمام المتلقي ستة اختيارات أخرى ويترك له حرية اختيار العنوان المناسب ؛ إذ يجعل المتلقي شريكاً وعنصراً فاعلاً في إبداع الدلالة فى النص السردي من خلال هذه المشاكسة الفنية غير المألوفة فى تاريخ الرواية العربية؛ إذ يتوجه إلى القارئ متودداً إليه بخطاب مباشر من صديق لصديقه حيث يسر كل منهما للآخر ويبوح له بما فى نفسه: " صديقي القارئ يمكنك أن تختار عنواناً من السبعة وتبدأ في قراءة الرواية بالعنوان الذي اخترته أنت..دعك من اختيارى فأنت الآن شريكى."ومن ثم فهي دعوة محفزة للقراءة ؛ إذ إن القارئ لن يستطيع اختيار العنوان إلا بعد الانتهاء من القراءة ليختار العنوان المناسب للنص الروائي.أما العناوين المقترحة فهي على الترتيب: فنجان شاى العصر/ الراثى والبنفسج/ العصفور والبنفسج/ كل من عليها جبان/ كل من عليها هان/ كل من عليها بان.وتتسق العناوين الثلاثة الأخيرة دلالياً مع العنوان الأول " كل من عليها خان" فى نقد لاذع لموقف الفرد والمجتمع إزاء اللحظة التاريخية وتفاعله السلبي معها.أما " فنجان شاى ا ......
#عليها
#فان-
#البنية
#والدلالة
#وجماليات
#التشكيل-
#سلسلة
#دراسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764831

مرفت خير : مُجرد حوار
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير سرحت بخيالي لبعض الوقت وتخيلت , ماذا لو شيماء قابلت نيره في دار الحق, ياتري ستترك الفرصه تمر مرور الكرام من غير تعارف او كلام .أكيد طبعاً ستمارس معها دور المذيعه .ويتبادلوا الكلام و الحوار , يمكن علشان الاثنين تقريباً لهم نفس الظروف واحده قتلت بأسم الزواج و الثانيه بأسم الحب .تعالوا معايا نتخيل هيكون ايه هو الحوار .كانت شيماء لسه يادوب مخلصه اجراءات الطب الشرعي والبصمه الوراثيه , ولان الطبع غالب و فضولها الصحفي مسيطر عليها فضلت تدور علي نيره ماهي كانت سامعه عن قصتها لما كانت في الحُفره اللي دفنها فيها زوجها المستشار .وسمعت كمان اللي قالوه الناس المُغرضه عن نيره وهي نايمه جوه ثلاجه المشرحه .عدي شويه من الوقت و بعد جهد اتعرفوا علي بعض .و بعد السلامات و الترحيبات فاجأت شيماء نيره بسؤال كان متداول ومثار. مش كنتي اتخطبتي لمحمد كام شهر كده وبعدها قولي له كل شئ نصيب وانتهي من العلاقه بهدوء ولباقه وكل واحد يروح لحاله و لا كان جري اللي جري وكنتي اتقيتي شره ولا كان مد ايده عليكي يا حبيبتي؟نيره : أنتي بترددي كلام الناس , انا عُمري ما كان فيه بيني وبينه من ناحيتي اي مشاعر , و ليه تتحسب عليا علاقه و خطوبه وأحنا في مجتمع شبه قروي , ساعتها بقي كان الكُل هيقول انه بصحيح صرف عليا وكلفته شبكه و هدايا و انه خسر بسببي فلوس كثيره وهو مسكين و فقير واطلع انا بردو المفتريه, هو انا يا شيماء مش من حقي أختار الشخص اللي أحبه و ارتاح معاه ويسعدني ,ثم كمان انا كان نفسي اتخرج الأول وأشتغل الشغلانه اللي بحبها, و مش من المعقول ان كُل واحد يحب واحده ويرسم لها في خياله المريض صور و أفلام ويكتب لها أشعار و حكايات تضطر تتزوجه , وبعدين هو يعني يا أما اتزوجه يا أما يقتلني بسكينه حاميه ده طعني كام طعنه مش فاكره عدادهم يمكن عشره او عشرين انا اصلي كنت مذهوله و متوجعه و السكينه اللي دخلت في رئتي قطعت اخر انفاسي و كنت خلاص بطلع في الروح و كأن كان فيه بيننا ثأر قديم , واللي زاد وغطي قطع الرقبه شفت دمي وهو بيجري و في شارع الجامعه سايح ده لو كان حبني بصحيح كان سابني اختار حياتي و أتمني ليا السعاده و سترني , مش يقطع فيا وأبقي فُرجه اللي رايح واللي جاي .شيماء: معلش يا نيره حسبي الله ونعم الوكيل .نيره : انا كمان عايزه افهم منك يا شيماء ازاي شابه جميله و صغيره ناجحه في شُغلها و المستقبل امامها ترضي تتزوج راجل أكبر منها و كمان متزوج ؟شيماء :اسئلتك حلوه وفي الصميم وها جاوبك عليها كلها , اولاً يا نيره و يكون في معلومك انا من أسره بسيطه و متواضعه , و الفقر مش عيب , ابويا وأمي منفصلين يعني من صغر سني مفتقده الحنيه و الدفا , أخذني أبويا في الاول أعيش معاه ومع مراته كام سنه , و زي اي زوجه أب شربت منها المُر بصي الحرق اللي علي أيدي ده من مرات أبويا لسه سايب أثره لحد دلوقتي , ورغم صعوبه الظروف تحديت كُل الصعاب وكملت تعليمي واشتغلت في الاول كام شغلانه بسيطه و علي القد , تزوجت و طُلقت كذا مَره وانتي ست العارفين مجتمعنا مش بيرحم المطلقه غمز ولمز وكلام في الرايحه والجايه , انا ام و عندي بنت مريضه و محتاجه علاج ورعايه , احنا الاثنين محتاجين لحمايه , وفي يوم كنت فاكره انه أسعد أيام حياتي وجدت في طريقي جناب المستشار ,اللي جري ورايا بالمشوار ,والدليل انه بعد اول سنه زواج عرفي أصبح رسمي علي سنه الله ورسوله, هو كمان كان محتاج ليا لان زوجته الله في عونها غرقانه في الاحزان علي أبنهم اللي راح , كانت في دنيا ثانيه و مش حاسه بوجوده كزوج , شفت فيه راجل ......
#مُجرد
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764830

يزن زريق : قراءة بوشكين في القرن الواحد والعشرين
#الحوار_المتمدن
#يزن_زريق انتهى الدور التاريخي للأدب! نتيجة مفزعة يمكن لأحد ما استنتاجها من الفرضيات الأساسية التي تستند عليها هذه المقالة.. فالفرضية الأولى التي تستند عليها الأفكار المطروحة هنا هي أن للأدب والفن عمومًا في مراحل تاريخية سابقة أهميةً معرفية حاسمة في تاريخ الفكر الإنساني. فنظرًا لتأخر تطور العلوم، بالمعنى العام بمجموعها، والعلوم الإنسانية بشكل خاص، كانت الآداب والفنون هي قاطرة المعارف البشرية الأولى. كانت في المقدمة منها ومحركها الأساس. بل يمكن القول إن الأدب كان الشكل التاريخي لتبلور المعرفة العلمية والأفكار في مرحلة تاريخية معينة من التطور الاجتماعي. فمثلًا، نجد أن كتابات والتر سكوت، وشكسبير، خير معبر عن التطور الاقتصادي والاجتماعي الإنكليزي. إنها تعبر عنه وتشرحه بما يغطي ربما نقاط ضعف وثغرات كتابات آدم سميث، التي كانت تعبر عن أقصى ما بلغته العلوم الاقتصادية في تلك المرحلة، وهو ما كان متواضعًا فعليًا، والحق يقال. إن هذه الأعمال الأدبية كشفت مجتمعًا لم يكن ممكنًا كشفه بالأساليب العلمية والبحثية في تلك المرحلة. وكان الأدب هو أسلوب التعبير عن واقع المجتمع، وأهم أداة من أدوات فهمه، إذ لا توجد أداة جدية أخرى غيرها نسيبًا آخذين بعين الاعتبار (ومؤكدين مجددًا) على حقيقة واقع تأخر العلوم والمناهج العلمية التي قد أصبحت أداتنا الفعلية اليوم. ويبقى هنا أن نضيف إلى هذه الفرضية أن الأدب التاريخي هذا عبّر بالتأكيد عن واقعه الاقتصادي والاجتماعي دراميًا، أي بمقتضى قواعد الطريقة الأدبية والأسلوب الفني. وعبّر عنه عبر تركيب النماذج والشخوص وبناء البيئة، عبر طبيعة العقدة الدرامية والحدث... إلخ، أي أن الأدب هنا عبّر تاريخيًا عن واقعه بأدواته.الفرضية الثانية هي أن للأدب التاريخي راهنية كبرى بالتحديد، بسبب كونه أفضل تعبير تاريخي ممكن عن مرحلة سابقة. وذلك يجعله أداتنا لفهم المرحلة الحالية والواقع المعاصر الحالي. وبالاستناد على نفس مثالنا السابق، لفهم الواقع المعاصر للبرجوازية الإنكليزية وموقعها التاريخي الحالي، فعلينا بشكسبير. لفهم المرحلة الحاسمة في تطورها والقطع الذي تحقق مع الاستقرار الإليزابيثي، وبأي ثمن (ماكبث دراميًا كمثال)، وبأي وسائل، وبأي أساليب، علينا بشكسبير! ولتشريح المجتمع الإنكليزي الانتقالي من العصر الوسيط نحو العصور الحديثة، علينا بسكوت. فهو لخص وكثف بنماذجه الأدبية (أبطاله) مختلف الاتجاهات التاريخية للمجتمع في لحظة معينة، ورسم لوحة متكاملة متعددة الطوابق لذلك المجتمع الانتقالي، الذي هو جنين مجتمعنا المعاصر، وواقعنا الحالي هو نتيجة خلاصة صراعاته.عن الرواية التاريخيةإن منهجية جورج لوكاتش عن الرواية التاريخية وأبحاثه عن الواقعية وأفكار من جورج هالداس (خاصة عن تناقض الشخصية الخاصة مع "الشخصية الأدبية" للأديب) هي الأدوات المعرفية التي قادت للاستنتاجات التي سنقدمها هنا مطبقة على بوشكين وإسهامه الحاسم في التأريخ الروسي، وبالتالي الواقع الروسي المعاصر (ومن هنا يمكن الحديث عن راهنية ما لأعمال بوشكين، وحضور حداثي ومتجدد لأدبه)، وطبعًا ذلك مستند على الفرضية الثانية القائلة باحتواء الحاضر في الماضي بالضرورة، ولو بصورته الجنينية."للأدب التاريخي راهنية كبرى بالتحديد، بسبب كونه أفضل تعبير تاريخي ممكن عن مرحلة سابقة. وذلك يجعله أداتنا لفهم المرحلة الحالية والواقع المعاصر الحالي"في تاريخ روسيا القديمة، حدث عظيم ومعروف كان قد هز الحياة السياسية والاجتماعية الروسية حتى الأعماق. إنه انتفاضة الديسمبريين الفاشلة في 14 ديس ......
#قراءة
#بوشكين
#القرن
#الواحد
#والعشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764829

مصطفى حسين السنجاري : مساجلة مع الشاعر الكبير هلال الفارع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري مساجلتي مع الشاعر الكبير هلال الفارع على صفحته في الفيسبوك (11و12/12/2013)هلال الفارع:إذا رفعــــــتَ لغيـــــرِ اللـهِ مظلمــــة ً فلا تؤمّــــلْ مـِــنَ المخلــــوقِ إنصـــافا فالنــــاسُ إمّـــا ضعيفٌ عَبــدُ رغبتـــــهِ أو شامـــــتٌ نـــــازفٌ غِــلاًّ وإســــرافا أو باهـــــــتٌ عــــــازفٌ عــن آدميتِـــهِ أو أخرسُ النبضِ أدمى الصمـتَ إسفافا قل حسبــيَ اللهُ، واصبــرْ إن في يـدهِ أعنــاقَ من مــــلأوا الآفــاقَ إجحـــافا !الشاعر مصطفى السنجاري شكرا لمتحفنا بالشعر إتحافا ..ونحن نوسع عذب البوحِ إرهافاكالسيفِ عند أخ الهيجاءِ منصلتٌ .. فدرّه مُشهرٌ لمْ يثوِ أصدافالله درُّ هلالٍ فارعٍ وسنا.. ضيائه يغمر الوجدان شفّافاهلال الفارع الشكر للمصطفى ذوقًا وأوصافالمن يرصّعُ بحـــرَ الشّعر أصدافاكأنّـــهُ عـــابرٌ فــي أوج زينتـــهيا للنياشين زانت منه أكتـــافاأنتم عمادة هذا الشعرِ من زمنٍ ونحن جئنــا إلى دنيـــاه أضيافاالشاعر مصطفى السنجاري بل أنت يا سيدي في عرشه ملكٌزيّنتَهُ وأنا من جئتُ مصطافاهلال الفارع هذا التواضعُ في الإنسانِ أعشقهُيهدي إليّ سلاف الرّوح شفّافاالشاعر مصطفى السنجاري هي الحقيقةُ بانت كيف أنكرهاأنعم بحرفك في الأبيات إذ وافىجعلتهُ نخلةَ بالزهو رافلةًلولاك كان بأقصى القفر صفصافاهلال الفارع وللحقيقةِ بابٌ أنت فاتحُهُيفضي إلى الشعر أكنافًا وأعطافاألستَ فالقَ صبحَ الشعرِ حين دجىليلُ الحروفِ وأخفى فيهِ أطرافا؟الشاعر مصطفى السنجاري وكيف لا وأنا تلميذ مدرسةٍتديرُها أنت تعليما وإشرافاهلال الفارع بل أنت أستاذها علما وقافيةًمنذ ازدهت بكَ آباءً وأسلافاالشاعر مصطفى السنجاري آمنتُ أنّك للأخلاق سيدُهاكما تسيّدتَ شعراً في المدى طافاهلال الفارع وإنني مؤمنٌ أن القصيد غداعلى يديكَ لباهي الشعر ذرَافاالشاعر مصطفى السنجاري هذا وسامٌ كفاني اليوم مفخرةوما اتخذتُ لهذا النيلِ أهدافاhttps://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=752740198099738&id=100000912957993&comment_id=7528348&offset=0&total_comments=34&ref=notif&notif_t=feed_comment_reply ......
#مساجلة
#الشاعر
#الكبير
#هلال
#الفارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764828

عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية” 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كانت اطلالة الغرب الحديث على العالم والمنطقة، تستحث في العراق انكبابا على الذات على امل الاقتراب منها وادراكها، وكانت الاسباب والحوافز التي توجب مثل هذا الاتجاه الحيوي غير قليله في موضع هو متبقيات امبراطورية كونيه، وعاصمة عالمية منهارة سبقها تاريخ امبراطوري متعاقب بين الاكدية والبابلية، ومنجز ثر وعالي الرفعة والغزارة والشمول الكوني، الامر الذي ماكانت قد تبينت اية ملامح تدل على العناية به، او حتى مجرد التفكير بمنطوياته، بينما ذهبت "النخبة"،او بالاحرى الجماعات المتوفرة يومها، الى تلقف الذاتيه الاوربية من دون توقف ولاتمحيص، فاستعارتها وغدت تلميذها النجيب، محل كينونتها الخاصة، فاسقطتها على موضع، هو بنية مباينه مختلفة، قواعد تحققها وديناميات تصيرها التاريخي كانت وماتزال تستدعي نوع عبقرية من نوعها، ماكان لها ان توجد وقتها، ماقد اشر في حينه الى مفعول استمرار وغلبة وطاة حال الانقطاعية الانهيارية التي تفصل عادة بين الدورات، في بلاد ذلك هو نوع وخاصية تاريخها ومتواليته تعاقبا. كان هذا يعني ان العراق مع بدايات القرن المنصرم، كان مايزال غائبا، وانه بناء عليه كان بلا نخبه من جنسه، تطابق كينونته حين تكون في حال حيوية وحضور(1) الامر الذي مايزال ساريا الى اليوم، هذا مع ان اسباب الاستغراب من مثل هذه الظاهرة ومبررات رفضها كان في تزايد وتعاظم، بعد كل مامر من زمن يزيد على القرن، ومن احداث وتجارب كارثية نجمت عن فقدان الذاتيه، والخضوع للاستعاره والانفصام، بغض النظر عما ثبت مرارا من عقمها ولاجدواها، لابل وطاتها المدمرة، بمقابل زيادة الاسباب الموجبة للانكباب على الذات، سواء بفعل تآكل الظاهرة الغربية نفسها، وتبدل المقومات المستجدة الحالة على التفاعلية الكونية، او ماتواصل الايام تاكيدة بخصوص فرادة البنية والكينونة العراقية التاريخيه التصيّرية الوطن / كونيه، وضرورتها المتعدية للكيانيه. كل هذا مفاده ان العراق لم يوجد ابان وخلال مايعرف بالعصر الحديث، فظل مستبدلا بلا ذاتيه، يتخبط تحت طائلة الافتراضية البرانيه، والكينونه بلا نطقية. ما ترتب عليه بقاء هذه البقعة الحيوية، غير العادية من المعمورة، بلا "حداثة" من طبيعتها، كانت لازمه، ويجب ان تنبثق اليوم بعدعشرات القرون من تعذرها، واضطرار هذا الجزء من المعمورة للعيش "بلا نطقية"، من المفترض والمتوقع، لابل من الواجب، وبعد مايفترض ان العالم قد مر به، او حققه من انقلابيه متاخرة، ان يغادرها منتقلا الى ماقد وجد عند بدايات المجتمعية هنا، في هذا الجزء من العالم، وانتكس تحققا، فلم تتح له الفرصة وقتها لكي ينتقل الى ماهو ميسر له، ومتطابق معه كينونة، لنقص في الوسائل المادية الضرورية، والادراك المتاح، فيظل خارج الاعقال، بينما غلبت وسادت من يومها، تفكرات ومفاهيم المجتمعية البداهية الارضوية. والمقصود هو اللارضوية نتاج اشتراطات"العيش على حافة الفناء"، القفزة البيئية النوعية ومترتباتها، وماقد نتج عنها من ازدواج مجتمعي تاريخي، واليات دوراتية انقطاعية عالية الدينامية، هي مسار انتقالي تاريخي تصيّري، ذاهب الى مابعد مجتمعية، الامر المتعدي دلالة وواقعا للموضع الجاري الحديث عنه، والذي هو اصلا كينونة لا "كيانيه"، متعدية ل"المحلوية/ الوطنيه" ومنطوية على غرضية تفاعليه شاملة، نهايتها ومقصدها، مغادرة المجتمعية الى مابعدها على مستوى المعمورة. وكل هذا حري بان يجعل من كشف النقاب عن المضمر في الكينونه مابين النهرينيه ضرورة كونية، ليست الحداثة الغربية اكثر منهالزوما شاملا، بما يجعل من مسالة وموضوعة "الحداثة" اليوم وبوجه عام، ابع ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764827

عزيز الخزرجي : ألمنبر و آلدعوة لله أو لصاحبه؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي في بداية سبعينيات القرن الماضي - و كل حكاياتي و ذكرياتي و قصصي الحقيقيّة التي لها طعم خاص تنطلق من سني السبعينات يوم كان الشعب العراقي وخطبائه ومُدّعي دينه في سُبات عميق يهلهلون للشيطان الصغير صدام وشيطانه الأكبر بصوت واحد وغباء مفرط؛ [بآلروح ؛ بآلدم نفديك يا صدام] .. و نحن نصول في تلك الأوساط كآلغرباء و إلى يومنا هذا يُكررون نفس المحنة و الهتاف بأسماء و ألوان و أحزاب مختلفة .. في الأوساط العراقيّة ألمأزومة التي وصفناها بجهنم العراق نتيجة الجّهل المقدس الذي نشره حزب البعث من طرف و مدّعي الدِّين و الخطباء من الطرف الآخر و الذي لا يختلف كثيراً عن جهل و فساد الأحزاب التي حكمت بعد السقوط عام 2003م بسبب عدائها للفكر و الفلسفة و الفلاسفة! من أوساط تلك المحن العظيمة إنبرى الدّاعية الأصيل عبد الصاحب دخيل (أبو عصام) يهتف يا (حسين) من قلبه العطوف على منابر ديالي و كربلاء و النجف و غيرها بعد دعوته لأحياء عاشوراء في موسم من تلك المواسم كل عام؛ لكن هتافه و دعوته(رض) كانت غير دعوات خطباء اليوم الجهلاء و حتى خطباء الأمس التقليديون لأنهم كانوا وعاظ الدّينار و الدّولار و الوجاهة, الذين كانوا يقيسون الأمور بحسب ربهم الأوحد (الدولار) و إن تظاهروا و تباكوا بعكس ذلك على منبر الحسين(ع) الذين ما زال مظلوماً كما قلنا من السنة و الشيعة و غرهم.. خصوصاً الخطباء و المعمّمين منهم و الذين عندما يقتربون من ساعة الوداع و الدفع يختلف الأمر و الموقف و تنكشف أساريرهم تماماً .. و هكذا شهدناهم و نشهدهم اليوم بلا حياء و وجل و بكل وضوح يفسدون على منابر الحسين ..المشكلة هي فقدان الحياء لا أكثر ولا أقل و الحياء و الدِّين توأمان إن ذهب أحدهما ذهب الآخر .. و لا يكون ذلك إلا بسبب لقمة الحرام التي يستسيغونها حتى من ذيل الخنزير و من دم الفقراء هنا و هناك و أينما كان .. بحسب المقياس الكوني الذي يرى الوجود وحدة واحدة لا إنفصال بين مكوناتها .. فآللقمة الاضافية المسروقة من خلال منصب أو منبر أو راتب من هنا أو هناك هي نفسها لقمة الفقير المهضومة و في أية بقعة كانت في الأرض بسبب المستكبرين و حكوماتهم العميلة خصوصاً أعضاء الأحزاب المرتزقة و سواءاً كانوا يلبسون العمامة البيضاء أو السوداء أو الصفراء أو أي لون آخر .. فخطهم واحد .. و هدفهم و ربهم مُشترك!في تلك السنوات العجاف .. إنبرى الداعية الأصيل أبي عصام و هو يخطب من قلبه كلّ ليلة و ساعة وسط أناس(عشائر) أميين لا يعرفون حتى القراءة و الكتابة ؛ لكنه بحكمته و صدقه و تواضعه قبل كل شيئ؛ إستطاع أن يهديهم إلى سواء السبيل و أن يُربّي جيلاً .. ليكونوا يداً واحدة على مَنْ سواهم من الظالمين و هكذا أثمر عمله في النهاية فما كان لله ينمو لا محال ..في الليلة الأخيرة و بعد إنتهاء مجلسه و كما هو المعتاد تقدّم وجوه القوم (عشائر الخزرج و ربيعة و غيرهم) يُقدّمون له ضرفاً فيه مقدار من المال و كما كان معتاداً في أنحاء العراق و غيره من البلاد وقتها و للآن بعد كل موسم محرم! لكن ذلك الشيخ المؤمن الصادق و الفاضل في نفس الوقت و رغم إحتياجه الشديد للمال وقد قد أعطى حتى بيته لعائلة محتاجة للسكن فيه .. رفض رفضا قاطعاً إستلام الظرف الذي كان يحوي مقدار من المال تكريماً لما قدمه خلال ليالي "الموسم" من خطب و مآثر يستحيل على أكبر شيوخ و علماء اليوم أن يأتوا بمثلها ؛ قائلاً لهم : [أشكركم على هذا التكريم .. لكن هل تعتقدون بأني أتاجر مع آلحُسين و أتعامل معه كتاجر .. أبيع و أشتري قضيته بهذا المال أو ذاك الراتب و الجاه .. لا و الله لو أعطوني الدّنيا كلها ما ......
#ألمنبر
#آلدعوة
#لصاحبه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764826

طيبة فواز : مغناطيس
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز افرغ مايثقل كاهلي انا والكتابة مغناطيسبيننا اسرار وحكايابيننا ثقة ومودة بيننا حلف واتفاقيات بيننا الحب والصداقةبيننا الامل والحب بيننا القفل ومفاتيحه بيننا الصدق والتحديبيننا الامان والحلم بيننا الاثر والتأثير اكتب واكتب واكتب حتى تنتهي انفاسي ......
#مغناطيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764825

كاظم حسن سعيد : عرق السواحل : قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد ..جمانة بعد اربعة اطفال اصبح زوجها عاطلا عن العمل ويتعاطى الخمر وحبوب الكبسلة ... تحملت منه الاغتصاب والتوحش في التعامل معها والاهمال . "أفضل فترة للحصول على عرق السواحل هي فترة الربيع، وهي فترة التزاوج للقنافذ فننتظر إلى أن تلد الأنثى من القنافذ صغيرها وهنا المرحلة الحساسة، فبعد الولادة يذهب الذكر للبحث عن الطعام ويكون قد وضع حجر لسد الجحر في ذهابه وعند العودة يكون قد حمل في فمه عرق السواحل ليرميه على باب الجحر ليفتح الجحر المغلق، وعندها يرمي العرق باتجاه باب الجحر مما يؤدي لكسر الحجر مباشرة لشدة قوة عرق السواحل، وهنا يجب أن تلتقط العرق قبل أن يتبول عليه الذكر للقنفذ فيبطل مفعوله مباشرة، إذا علينا سحب العرق مباشرة عند رميه".احمد الاسمر تمكن من سرقته فقد وضعته جارتهم ام موسى على طبلة بصندوق خشبي صغير مخرم من الصاج جوار بخور هندي ثمين و كتب ادعية ولطميات وقرآن ومسبحات .. لم ينتبه لفارس بترت كفاه كتب على اللوحة (كفيل زينب )... كسر الصندوق بيد هاون ووضعه بجيب دشداشته وخرج.ولم يكن احمد الاسمر مهتما بفوائد العرق العشرين حسبه (محبة النساء والفتيات فهو ذو قوة ربانية هائلة في هذا الامر)ولم يكن الاسمر مهتما بروحنة عرق السواحل لتقويته بقراءة – سورة الملك مرة وسورة فاطر مرة فقط وان القراءة تكون في اول اسبوع من الشهر العربي ولايجوز القراءة بشكل دائم فقط في اول اسبوع من الشهر العربي وتكون القراءة في غرفة لوحدك ومتوجه للقبلة وطاهر البدن والثياب.... هذه الافكار لا تعني احمد الاسمر انه يتقطر شوقا لينال (جمانة ) . ارسل لها نساء ليقنعنها ورسائل .. قدم الهدايا لكنها كانت تصفه ساخرة (انفه مقزز ومؤخرته لا يستريح عليها بنطلون .).تحدثت لقارئة فألها يوما (انا انام بفراش رجل اخر تزوجني متعة مقابل نصف مليون دينار ..) فقالت لها فاجابتها (يطبه مرض ... خي ولّي هذا الجبان اني اتقزز من وجوده ونادمة لاني تزوجته هذا السكير المتوحش.. ولعلمك تزوجت اخر بعد ان هجرني الاول مقابل 100 دينار لم يعطني غيرها ... شبع مني واختفى ... وانا الان افتح لاخرين مقابل المال وتحت شروط المتعة ) ..ثلاثة ايام بالاسبوع كان احمد الاسمر يقتاد جمانة مثقلة بشعر كثيف اسود ينسدل حتى قدميها وتحجب عباءتها صدرا منتقما لم يذقه طفل ولا هدّلته الاصابع او العمر , فيجتاز بها وقت الفجر زقاقا طويلا ضيقا متربا في قرية ويعبربها جوقة الكلاب المفترسة واخاديد النمل والبعوض في سبات , ومكامن العقارب .. وظلال النخيل يتدلى من سعف ناضج وثمر ارجواني ...البيت شبه فارغ الا من اناء ماء وطاسة فافون وشقوق الطين والعالم السري من الحشرات والديدان التي تختبيء فيها وسرير من عيدان السعف فيضع نهدها بالطاسة ويضيف اليه عرقا لاذعا ويشرب ثم يغتصبها في طست ماء نحاسي وعلى الشباك وهي مقيدة وفي المرحاض صارخة , وعلى السرير وهي ساجدة بعد ان يخلف على جسدها اثار عصا الخيزران . بعد كل ملحمة جسدية يحتفظ بملابسها الداخلية ويرجح الوقت قبيل الغروب فيجمّرها بصينية ويسكر من رائحتها الممزوجة بالبخور وشيء من الكرب وعرق السوس .فتعطيه مبلغا ويغادران . ......
#السواحل
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764824

كاظم حسن سعيد : قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد 1 ـ (زيارة اثر )مر بهم : الوجوه للجدارعاصمة الاقنعةعاصمة مقلوعة من مدن منحوتة تلمع في البراريلم تعرف النبع ولا عنوان يضيئها, هائلة البناء كالورم مدينة الرياء والقمامة مر بهم , مر بها , في لحظة اضطرارمدينة تعلف بالنوم وبالشعارشوارع الدخانفرغ من بطونها الانسان ملامح الجواري مشلولة , تفرز من آثارمر بها , اسفلتها الافاعي منحنيا عن سقفها يبحث في الجداران عن هوية ,يبحث في العيون عن انسانيقشر السنين عن عصر من الذهب.مدينة تنوء من قدم هنا الحشود الدم وساعة الاصفار في ساحاتها تجري ,, ـ كانت ـ !!هنا قلادة العواصم ونجمة العصور هنا هنا الجسور تلهبها المها يزهق في اخشابها كل فتى جسور هنا هنا النهر الذي يدخل في المتاحف يكنز في طياته العصور هائلة البنيان والاسرى التي تعقلها السلاسل عجاج غزو يقجأ الخدور مدينة يجهلها والخرائط مر بها : اليمام في الحفر الوجوه للجدار قال لها (نامي صغيرتي الثكلى في مهدك الدافيء يا صغيرتي نامي , وخبئي المرآة عن ملامح الامير لا تفزعي الانهار حتى يسيل الذهب من عصره وتبدأ الازهار, من طعنة واحدة يحتمل الموت وكم طعنتفي الليل والنهار كم جنرال نكرة استقر في قصورك الفائقة الجمال وكم خريف مر على الجوري في الحدائقكم لونت ساحاتك المهجرة كم لونت عمائم ملوية وابتكرت ثورات كم خاب فأل وجرت لغزوة جيادكم مرة ذبحت :يا صغيرتي نامي تعبت من لهاثك المزمن يا صغيرتي تعبت من اقنعة من عبث الاعصار. اكلما اتى امير تافه اغرز في جوريك الصفرة والخيبة والطاعون!!اكلما صحوت او وثبت للجسر يعيقك القوس ...ارشديني لقارورة لا يخيب اكسيرها سائلا,ارشديني لطاقية الاختفاءكي امر بتلك المخادع ادرك كيف يسير مكر النساء الدول لماذا وجوهك نحت من الصخر كانت لحسنك تركع حور الجنان العواصم كانت تسوق لحضنك من ثلجها القباب تنحني لحسنك تركع حور الجنان مر بها , افزعه الشللوعورة الحدائق قال لها (نامي صغيرتي البهية المقفأةفي مهدك الدافيء يا صغيرتي نامي لا تفزعي الحجر غدا يسيل القمر ويغسل الجدران وتعرفين زائرا يبكي تحجر الانسان××××تلك اشلاء روحك محتضرة على ضفة تستضيف الغراب ,من سيفرز ذاك العقيق الذي يختفي في التراب ؟!!ضعت كالكحل في الترابهنا , هنا النهر الذي اشرقت في ضفته لمتحف يجري يكنز في طياته القصور عظيمة البنيان والاسرى التي يعقلها السلاسل عجاج غزو يفجأ الخدور الاسواق ماثلة امامي:ايلافهم رحلتهم امامي :للشعر للصنوج للشعر , للثأر وللاماءتكاد ان تصدمني وعورة الآجر في الاسوار اكاد ان اعثر بالجثثبالمنجنيق بالدروع بالنباليظلني الوبر شعر الجياد الاطلس المثقل بالغبارتجسني الاعلام والطبول , تعلن عن ظفر.يمثل لي عذوبة الصوت مع الغناء وفتية العناق والصهباءتأبط الشر مواسم الطردوعبث الملوك في اروقة اللياليائمة الكلام والعروضيون والرحالة البدوي ثائرايمثل لي الصوفي في خبائهوامراة الخليفة الاسطورة الريانة الافخاذ ..الملك الضليل والجنائن المعلقة خليفة يكاتب الامصار عن زئبق لمخدع تمرد الفتيان يوم البيعةت ......
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764823

نصير الحسيني : قراء في رواية ساعات اغتصاب شهرزاد
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني يختلف البوح عند المرأة عن سواها بسبب ارتباط البوح بمفهوم الجنس؛ وتعدد القيود، وربما الضمائر الخفية في رأس المرأة الشرقية عن غيرها، غير أن رواية (ساعات اغتصاب شهرزاد) للروائية سوسن البياتي، تبدأ عتبتها الأولى في عنوان الرواية بفعل الاغتصاب الذي يهيمن على مجرى النص برمتّهِ، بين الفاعل والمفعول به لفعل الاغتصاب. تستعير الروائية سوسن البياتي اسم شهرزاد لبطلة الرواية كنوع من المحاكاة لوقوع المرأة شهرزاد تحت سلطة الملك شهريار في حكاية ألف ليلة وليلة، والتي من المفروض أن تنتهي بالفجيعة لولا حكمة المرأة في تدارك الأمر، وهي اشارة رمزية لسلطة الرجل في مجتمع ذكوري بحت، تبحر من خلال ذلك الروائية بقاربها كاشفة المستور عن رغبات الأنثى المرغمة على القبول والخضوع لسلطة الرجل الشرقي المسلح بالاعتراف بالتقاليد والتفاسير المنحرفة للمفاهيم الدينية وفق نظام اجتماعي رافض فكرة الاستقلال في قرار الأنثى، باعتبارها مفهوماً حساساً له صلة بالدين والشرف، وتكشف سوسن ذلك في الرواية حين تتحدث عن الأنثى (هي بين يدي زوج لا يعرف من المرأة غير أنها كائن مخلوق للعبودية. وبالتالي هي في نظره جسد انثوي، يمارس عليه حركات ديناميكية لأفراغ شهوته اللامحدودة متى ما شاء، وحيثما أراد، وكيفما رغب، كل ذلك مقابل لقيمات تبقى ذلك الجسد على قيد الحياة، وحرفة تسكن ارتعاشه من عواصف الزمن تحت ستار أسمه الزواج يحمي شهرزاد من ألسنة الناس الموجعة كالسياط) ص28. هنا ثمة اشكالية أخرى تمثل الاعتراض على نظام الزواج التقليدي بداية التقاطع مع هذا الواقع في شخصية الزوج ياسر السلبية، حين يظهر بشخصية عديمة المسؤولية، نسونجي، خمار، مدخن، لاعب قمار، وإلى غير ذلك من الأمور التي تجعله بعيداً عن البيت، وأنهُ مجرد شرطي ساقط ويتناقض مع موقف صديقه مصطفى الذي يسعى لبناء أسرة! وميل كامل تجاه المرأة بل قُل مناصر. حياة زوجها الشرطي معها عبارة عن اضطهاد واقرب إلى العنف، غير أن ذلك سرعان ما يتحول إلى صورة أخرى حين تجري الأحداث على شكل غير متوقع في مدينة الموصل؛ وسقوط ثلث العراق تحت سلطة رجال غرباء وبهيئة تخالف المعهود، ويتحركون في المدينة بحرية، ويرتدون بدلات غريبة الشكل... ص39. وتقود الأحداث إلى مقتل زوج شهرزاد الشرطي الذي تصفهُ بعديم المسؤولية، ويستشهد في موقف بطولي يظهر تناقض في الشخصية بل علوها بعد أن وضعته في مستوى الرذيلة والانحطاط!! وعلى أية حال تقع المدينة برمتّها تحت لهيب ذئاب بشرية وصوت رصاص ورعب وخوف، وصولاً إلى المأساة التي تعرض لها الأيزيديون بإبادة وسبي لا مثل لها في العصر الحديث، حتى تنقلب اوضاع حياتهم من الحياة الهانئة إلى السبي، ومن خلال قصة عكرمة المغرر به حين يكتشف الحقيقة التي كان يجهلها اثناء ولوجه في هذا الفكر المتطرف، محاولاً التكفير عن انحرافه حين ينقذ الفتاة الأيزيدية سهام من بطش أفراد التنظيم. نحتت البياتي روايتها على اسلوب توثيقي لبعض ما مرَّ به الأيزيديين من قتل وتهجير وسفك دماء وسبي للنساء في احداث مخزية للإنسان/ الحيوان المتعطش لسفك حياة أخيه الإنسان. ولعل مثل هذه الروايات مهما كثرت فهي فيض مما جرى وأراها مهمة لأنها تحمل بعض من القصص الإنسانية المرعبة، والتي توثق لحقبة من تاريخ هذا البلد المليء بالدم والمرتبك سياسياً، وغير المستقر، وما أن يخرج من مصيبته حتى يقع في اخرى أكثر دناءة. أما ميل الروائية عن الثالوث المقدس والمحرم الذي تناول الجانب الديني والجنسي والسياسي؛ فلهُ مبرراته، غير أنها كشفت عنه واشارت إليه دون أن تدنو من محرماته وربما بقصد ......
#قراء
#رواية
#ساعات
#اغتصاب
#شهرزاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764822

صالح مهدي عباس المنديل : مررت بالعراق
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل مررت بالعراق 1989 معروف ما زال معروف يوبخ الرفاقو يندب العراق يا عراق العراق كما كان و لم يزل رأيت جدتي العجوز في غابر الزمنتخبر الأجيال عن الضياع و الفتنآه من الضياع يا وطن من سابق الزمان ينهش الرجال لحوم بعضهم و لا خجل هكذا جاءو كانهم في عصر الضياع و الحجر ما زال ابي العتيد يحرث الكراب هناك خلف بيتنا الخراب يسف من رمالها و ينشقق من ريح السمومو كل عام عندما تنضج الكروم ينذر الجفاف بالقدومنموت في تموز كل عام و الماء لا يعود كل عام كان بيتنا يموت و ندرة الماء و شحة المؤن ما زال ابي يكدح كل عام و يلعن التاريخ و القدر :: ثم لملمت اسرابها الغيوملينزل المطرثم عدنا و ابي المهموم ينحت الصوان و الحجر و يزرع الكروم و يحصد الأمل :: عاد نيسان و هلت انوار الربيععودي يا لجين اصيح بالربيع ان اعد لي الأملو ينثني الصدىلن تعودلقد مضت و لن تعود ما اقسى دنينا الغرور و عدت و ابي من اجل البقاءننحت الصخر ::كل عام في العراق دماء الأبرياء تراقلن ترتوي ضغائن الطغاةوقودها جماجم البشرو فوق اجساد الرعاةيرقص الرعاع و الغجر ::يقول ابيكي لا يموت طفلنا الوليدهيا نزرع الأمل كي لا يكون يومنا عدمكي لا يشمت الأتراك و العجم :::مررت بالعراقفي بصرة السيابمبعث الامل اجابني الصدىلا بصرة للسياب بل بصرة الخراببصرة الخراب و الردى ......
#مررت
#بالعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764821