فيصل بن عثمان تليلي : الكذب السياسيّ: بين المبرّرات السياسيّة والإدانة الأخلاقيّة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_بن_عثمان_تليلي تعتبر السياسة في نظر عديد الباحثين مجالا طبيعيًّا وخصبًا وبيئة مثاليّة للكذب حيث تقترن به أشدّ الاقتران إلى درجة الترابط العضويّ سواء كان النظام السياسيّ ديكتاتوريًا شموليّا أو ديمقراطيّا. ولا ريب في أنّ الكذب السياسيّ وكذلك ما كان يُسمّى في الماضي "ديماغوجية" أو "بروبغاندا" في وقتنا الحاضر قد تمّ تنظيمه وتقنينه بصفة مسترّة منذ آلاف السنين. تقول الباحثة والفيلسوفة الألمانيّة "حنة أرندت" (Hannah Arendt) في مقالتها "السياسة والحقيقة" المنشورة في مجلة "نيويوركر" سنة 1967 " يمكن اعتبار اللجوء إلى الكذب إحدى الوسائل الضروريّة والمشروعة ليس فقط لمن يمتهن السياسة أو يمارس الدّيماغوجية، بل وكذلك لمُمارسة الحكم"، وهي تعبّر عن ذهولها من تفشي ظاهرة الكذب في المجال السياسيّ لتصل حدودًا لا سابق لها في تاريخ الإنسانيّة فقد تضخّم مقدار الكذب وتنامى وأصبح يتجدّد باستمرار ويصنع بوفرة ليستهدف الكثير.عبّر الفيلسوف الفرنسيّ "ألكسندر كوريه" (Alexander Koyeré,) في كتابه "تأمّلات في الكذب السياسيّ" (1943) عن نفس موقف "أرندت"، فيقول: " لم يحدث في تاريخ البشريّة أن استفحل الكذب بهذا الشكل وانتشر، كما لم يحدث أبدًا أن كان الإنسان وقحًا في كذبه ومُمنهجًا في ذلك وثابتًا مثلما هوّ اليوم".تاريخ الكذب السياسيّ: تقسّم "حنة أرندت (Hannah Arendt) تاريخ الكذب السياسيّ إلى مرحلتين كبيرتين: * المرحلة الكلاسيكيّة: نشأ الكذب السياسي بنشأة المدينة، لكنّ الكذب التقليديّ كان فعلا يرمي إلى إخفاء الحقيقة أو حجبها بصفة مؤقتة في غياب معرفة المتلقي بها، وهو لا يتعدّى محاولة التستر والكتمان، إضافة إلى أنّه كان يستخدم كأدوات استثنائية في السياسة ويتوجّه به إلى العدوّ الأجنبيّ.* المرحلة المعاصرة: أصبح فيها الكذب كليانيّا عولميّا حيث تتمّ صناعته وفق أحدث التقنيات للصورة والتواصل والإعلام والإشهار والدعاية، هذا الكذب الحديث هوّ تدمير للحقيقة من خلال التلاعب بها، فكاذب ما بعد الحداثة يعرف أنّك تعرف الحقيقة لكنّه مع ذلك يُزيّفها ويضع مكانها حقيقة أخرى مُلفّقة مستفيدًا من قدرة تقنيات الصّورة والتواصل الافتراضي والإعلاميّة المتطوّرة على التّأثير في الآخرين وتغيير مواقفهم وقناعاتهم. وأصبحت الأكاذيب أدوات أساسيّة للفعل السياسي كثيرة الانتشار لإخفاء الحقيقة بصفة كليّة ونهائيّة ممّا يعني تدمير الحقيقة واقتلاعها من جذورها عن طريق أدوات العنف.الكذب السياسيّ خلال المرحلة المعاصرة لا يعدو أن يكون إلاّ احتقارًا للحقيقة وللملكات العقليّة لأولئك الذين توجّه إليهم الأكاذيب، وبهذا المعنى، لم يعد الكذب في مجال السياسة إتلافًا للحقيقة فحسب بل إتلافًا للمعنى. تقول "حنة أرندت": "لم يعد الكذب تستّرًا يحجب الحقيقة، وإنّما غدا فضاء مٌبرما على الواقع وإتلافًا فعليًّا لوثائقه ومستنداته الأصليّة".الكذب في التراث السياسي: يحيلنا التراث السياسيّ على احتقار الكثير من الفلاسفة ورجال السياسة للجمهور، فقد نظّر مثلا "أفلاطون" لهذا الاحتقار في كتاب "الجمهورية" مرجعا سبب احتقاره للجمهور إلى عداء هذا الأخير للحقيقة وعدم شغفه بها وللمعرفة بصفة عامّة، وذلك راجع إلى أنّ إدراك الحقيقة يتطلب منه مجهودًا وتعبًا ويفقده توازنه الطبيعيّ ويزعزع توازنه واستقراره النفسيّ، وأنّ الخروج من كهف المعتقدات والآراء المسبّقة إلى نور الحقيقة يعمي بصيرته للوهلة الأولى فيفرّ منها إلى الأبد.أمّا "أرسطو" فقد وضع حقل السياسة ضمن مجال العقل العملي الذي يتّصل بالخيال، عقل يقوم على مبادئ الإرادة والرغبة والإمكان في مقابل عقل ......
#الكذب
#السياسيّ:
#المبرّرات
#السياسيّة
#والإدانة
#الأخلاقيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681205

منسى موريس : النقد والإدانة فى الفكر الكنسي .
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس من أكثر ما يعوق أي فكر إصلاحى تنويرى هو رفض النقد وليس رفضه فقط بل تشويه صورته وإعتباره نوع من أنواع الشتم والسب والإدانة والإهانة فعدم التمييز بين النقد والإدانة هو أكبر مُعطل لفرز صحة الأفكار أو بطلانها وعدم التمييز بين ما هو صحيح وما هو باطل هو نتيجة طبيعية لغياب ثقافة النقد ، ومنذ نوعمة أظافرنا تربينا على فكرة عدم الإدانة خاصة لطبقة الكهنة فهم فئة جعلناها فوق كل نقد ومساءلة وبحث لأنهم وكلاء ووسطاء بين الله والإنسان هكذا علمونا وفهمونا حتى صارت هذه الطبقة مُحصنة مهما إرتكبت من أخطاء فكرية وجرائم إنسانية ولايمكن الإقتراب منها لأن نقد هذه الفئة يُعتبر نقد للإله نفسه.لكن ما النقد؟ وما الإدانة ؟ وهل المسيحية تُعلم عدم نقد الأفكار الخاطئة؟أولاً . النقد : النقد ليس إنتقاص من قدر الأشخاص أو شتيمة ولعن ومسبة كما فهمونا لكن النقد بإختصار شديد هو التمييز بين الأفكار والكشف عن صحتها وخطئها بناء على المنطق والعقلانية والعلم فهو فعل نبيل وشريف يهدف إلى التطور ومعاجلة مشكلات الواقع وتقديم حلول مناسبة ، وكل الفلسفات والعلوم والأفكار والنظريات لايمكن أن تتقدم خطوة واحدة إلا لو تم نقدها للتأكد من مدى صحتها وإنسجامها مع بعضها البعض ومع الواقع أيضاً فالنقد هو الأساس والأصل للتقدم في كل المجالات والتخصصات ولولاه ماكانت العلوم وجدت أو تطورت ، فالفهم الخاطئ عن النقد الهدف منه جعل الإنسان عبد لطبقة رجال الدين وغض البصرعن كل أفعالهم حتى يصبحوا هم المرجعية الوحيدة للصواب والخطأ .ومن التناقض العجيب نجد الكهنة من حقهم توبيخ الشعب ونقده وتقريعة على خطاياه لكن يستثنوا أنفسهم من هذا المكيال وعندما ينتقدهم أحد من الشعب يعتبرونه خائن للكنيسة وينتقص من الآباء ويشتمهم ، فهؤلاء عزلوا وفصلوا ذواتهم عن باقى الشعب وكأنهم الطبقة المعصومة التي لاتخُطىء وإن أخطأت فليس من حق أي إنسان أن ينتقدهم بل واجب الشعب التستر عليهم حتى يظهروا بالشكل الملائكى المثالى كأنهم خلقوا من طينة غير طينتنا ومن طبيعة غير طبيعتنا، والشعب الذى تمت برمجته على هذا الأمر غدا يدافع عن هذه الفئة حتى ولو إغتصبوا حقوقهم وإستعبدوهم وسلبوا منهم عقولهم وأموالهم لأنهم رسخوا في أذهان هؤلاء البسطاء أن النقد هو إدانة وتجريح وخطيئة يُحاسبنا الله عليها يوم الدين ومن الممكن أن الله يُلقينا في جهنم بسبب هذه الإدانة التي هي في الأصل النقد السليم الذى هو حق مشروع لأى إنسان لأن كما قلت النقد هو تمييز وفرز لمدى صحة الأفكار .ثانياً . الإدانة : قال المسيح في (إنجيل متى 7: 1لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا) لكن الإدانة ليس لها علاقة بالنقد لأن الإدانة تُعنى معايرة الناس بسبب ضعفهم الإنسانى والتي تكون مصحوبة بالكبرياء والتعالى على الآخر وكأن الشخص الذى يُدين إنسان ما على خطيئته هو كامل بلاعيب ، فالإدانة تكون مرتبطة بالشخصنة والتجريح والإهانة والإنتقاص من الآخر وتحطيمه وإحباطه وهذا الذى نهى عنه " المسيح " أما النقد فهو يرتبط بالفكر وعدم الشخصنة لأن النقد المنطقى السليم يعتبر كل شخصنة مغالطة منطقية لايمكن الإحتكام إليها في النقاش الفكرى والهدف منه تصحيح المسارات الخاطئة ومعالجة مُشكلات الواقع ، فالفرق بين الإدانة والنقد واضح وجلى ، لكن رجال الدين إستخدموا هذه الآية وصدروها إلى الشعب ولصقوا في أذهانهم أن النقد هو إدانة وخطيئة فماتت روح النقد وصار السواد الأعظم من المسيحيين لايفكرون ولايستخدمون عقولهم لأنهم إعتبروه شخصنة وتهكم وتجريح وخطيئة وكل هذه الأمور سيحاسب الله عليها الإنسان فبدأ الشعب يُطبق مبدأ " إبن الطا ......
#النقد
#والإدانة
#الفكر
#الكنسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685772

منظمة البديل الشيوعي في العراق : النصر لإضرابات واحتجاجات عمال الأجور والعقود والمحاضرين، والإدانة الشديدة للقمع الحكومي الدموي لهم
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق انطلقت ومنذ عشرة أيام موجة جديدة من الإضرابات والاعتصامات والاحتجاجات لعمال الأجور والعقود المطالبين برفع الأجور والتخصيص المالي لقرار 315 الحكومي وتطبيقه، بدأها عمال تنظيف بلدية قضاء الشامية في محافظة الديوانية وسط العراق. امتد هذا النضال العمالي بسرعة ليشمل دائرة الماء في هذه المدينة وفي غالبية الأقضية والنواحي ومركز المحافظة. بالتزامن مع هذه الموجة، شهدت مدن النجف والحلة والكوت والناصرية والبصرة احتجاجات عمال الأجور والعقود في الدوائر الخدمية؛ البلدية، الماء، الكهرباء والصحة، مطالبين بتطبيق نفس هذا القرار وضد استقطاعات رواتب العمال والموظفين. استخدم العمال في هذه الموجة الجديدة من النضال وسيلتهم النضالية الأكثر تأثيرا وهو الأضراب عن العمل الأمر الذي اظهر بشكل واضح أهمية وتأثير هذه الشريحة من العمال على مجمل الواقع الخدمي اليومي. واجه العمال المضربون، ولا يزال، خلال هذا العمل النضالي مهام وتحديات عديدة كإدارة الإضراب والحفاظ على وحدة العمال وضرورة كسب الراي العام ومساندة سكان المدن لدعم قضيتهم ومطالبهم. يوم الخميس المصادف 2-5-2021، وفي بغداد العاصمة، تظاهر عمال وموظفو العقود وعمال الأجور اليوميين والمحاضرين العاملين بالمجان ومن مختلف المؤسسات الحكومية ومن جميع المحافظات، أمام مبنى وزارة المالية، مطالبين بتطبيق القرار المرقم 315. أقدمت القوات الأمنية الحكومية على إثرها بإطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين حيث قتلت اثنين منهم، وهما من المحاضرين، وجرحت أعدادا أخرى من المتظاهرين. منذ سنوات عدة، وعمال العقود والأجراء اليوميين في قطاع الكهرباء والماء والصحة وغيرها من المؤسسات الخدمية الحكومية يعتصمون ويتظاهرون بشكل شبه مستمر لتحقيق مطالبهم المتمثلة بالتثبيت على الملاك الدائم وتحويل عمال الأجور الى عمال بالعقود. هذا، ومنذ أكثر من سنة ونصف، تستمر احتجاجات واعتصامات المهندسين المعطلين عن العمل وتظاهرات الخريجين وحملة الشهادات العليا والمحاضرين العاملين بالمجان وموظفو وعمال العقود في بغداد وبقية المحافظات. أما في إقليم كوردستان، فان تظاهرات واحتجاجات العمال والموظفين والمعلمين تنطلق بين حين وآخر، ومنذ سنوات عدة، بوجه عدم دفع الرواتب من قبل حكومة الإقليم. كما وتحولت تظاهراتهم الأخيرة خلال شهر كانون الأول 2020 في محافظة السليمانية الى انتفاضة، وعلى إثرها قُتل عدد من المتظاهرين بسلاح القوى الأمنية التابعة لسلطات الإقليم. تجري الاحتجاجات والإضرابات العمالية الحالية وسط تصاعد التظاهرات الليلية الجماهيرية في كثير من مناطق وأحياء بغداد وفي محافظات الوسط والجنوب ضد سوء الخدمات وتبعات ماسي كورونا والبطالة والفقر والحياة المعيشية المزرية المفروضة على غالبية المواطنين. تشكل هذه الاحتجاجات المناطقية تطورا نوعيا في الصراع السياسي الجماهيري ضد السلطات وامتدادا لانتفاضة أكتوبر، هذه المرة ليست في الساحات، بل وإنما في الأحياء والمناطق حيث يرفع المتظاهرون شعار رحيل النظام السياسي. بات النضال السياسي والاجتماعي والاقتصادي للعمال والكادحين والمعطلين والمعطلات عن العمل خلال أكثر من عقد من الزمن في العراق يتطور بخطى حثيثة الى الأمام ويتقدم في منحى تصاعدي. ما يحدث اليوم هو امتداد لهذه المساعي والنضالات. تبقى المهمة الأكثر إلحاحا وضرورة أمام العمال والكادحين والمعطلات والمعطلين عن العمل في الوقت الحاضر، بناء التنظيم المستقل الجماهيري للعمال وتوحيد صفوف نضالاتهم الراهنة في إطاره وبشكل موحد على صعيد البلاد. يكون من الصعب إنجاح نضال العمال الج ......
#النصر
#لإضرابات
#واحتجاجات
#عمال
#الأجور
#والعقود
#والمحاضرين،
#والإدانة
#الشديدة
#للقمع
#الحكومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717736