زهير جمعة المالكي : خرافات المتأسلمين 17- خرافة الفاروق
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من اخطر الشخصيات التي شكلت تاريخ الإسلام منذ نشاته الأولى الى اليوم ( عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي القرشي ) فهو الرجل الذي لعب الدور الأساسي في تشكيل الدولة بعد وفاة الرسول محمد ابن عبد الله ورسم الخطوط العامة للخرافات التي تحولت في اذهان المتأسلمين الى اساسيات الدين وأصبحت قراراته واعماله المرجع الأساسي بالنسبة للمتاسلمين في الحكم . ولذلك سنقوم اليوم بقراءة ما تقوله كتب المتاسلمين عن هذه الشخصية والخرافات التي حيكت حوله في محاولة لرسوم صورة خيالية ومرجعنا هي الكتب المعتمدة من قبل المتاسلمين لذلك فمن لديه مشكلة مع ما سوف نذكر عليه ان يرجع الى المصادر ليطلع . اذا اخذنا شخصية عمر ابن الخطاب ، نرى ان عمر ابن الخطاب العدوي هو من بني عدي من قريش ولمعرفة مكانة بني عدي في قريش ننظر في كتاب "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال" ، للمتقي الهندي، تحقيق صفوت السقا - بكري الحياني، منشورات مؤسسة الرسالة ، الجزء العاشر الصفحة 511 ، لنعرف من ابي سفيان عن منزلة بني عدي فنسمعه يقول عندما شاهد عمرً فلم يعرفه وإن كان يسمعه ,فيقول للعباس عم النبي (ص) " يا أبا الفضل من هذا المتكلم ؟ قال عمر بن الخطاب فقال أبوسفيان: ( أمرَ أمرُ بني عدي بعد والله قلة وذلة فقال العباس يا ابا سفيان ان الله يرفع من يشاء بما يشاء وان عمر ممن رفعه الله بالاسلام !) . اذن بني عدي من اذل البيوت في قريش لو سألنا عمر نفسه لوجدناه يقول عن نفسه كما ورد في كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الاثير ، ج2 ص108 المؤلف: المبارك بن محمد الجزري بن الاثير مجد الدين أبو السعادات، المحقق: طاهر احمد الزاوي - محمود محمد الطناحي ، الناشر: الحلبي، سنة النشر: 1383 - 1963 " قد رأيتنى بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى... أي أضرب الشجر لينتثر الخبط منه" ويقول كذلك "لقد رأيتني وإني لأرعى على الخطاب في هذا المكان، وكان والله ما علمت فظاً غليظاً. وأنا في إبل للخطاب أحتطب عليها مرة وأختبط عليها أخرى" كما ورد في تاريخ المدينة لابن شبة , باب عمر . ويُروى كذلك أن عمراً عمل خادماً قبل اسلامه , قال البغدادي في كتابه المنمق في أخبار قريش ص 130, لمحمد بن حبيب البغدادي المتوفى 248 هجرية صححه وعلق عليه خورشيد احمد فاروق منشورات عالم الكتب ، بيروت ، 1985 :"كان عمر بن الخطاب خرج مع عمارة بن الوليد المخزومي أجيرا الى الشام اوالى اليمن. وهذه الرواية تنسف الخرافة التي حاول المتاسلمون نشرها من ان حنتمة ام عمر من بني مخزوم لانه لو كان منهم لما اتخذوه خادما " كما ذكر ابن الاثير ج1 ص 119:(كان عمر في الجاهلية مبرطشا وهو الساعي بين البائع والمشتري شبه الدلال ويروى بالسين المهملة بمعناه" . اذن مما تقدم نرى ان عمر في شبابه انتقل من راعي الى خادم الى مبرطش وهي مهن لم يكن لها احترام في مكة لذلك نرى ان قريش لطالما عيرت ابن الخطاب حتى بعد ان تولى الخلافة بوضاعة اصله. فقد روى البلاذري في جمل من أنساب الأشراف - ج 5: نسب بني عبد شمس بن عبد مناف ، الصفحة 18 " قالوا: ومشى معاوية بمكة مع عمر يوماً، وعمر راكب، فقلن نسوة من قريش: ابن حنتمة راكب وابن هند راجل." كما نرى ان خالد ابن الوليد الذي هو من بني مخزوم المفروض هم اخوال عمر كما يروي ابن كثير في البداية والنهاية ج3 الصفحة 319 دار الكتب العلمية, 2015 بعد ان يخرج خالد من اجتماعه مع ابي بكر وكان عمر حينها منتظرا خارج الدار خالد, فيصيح به خالد ً" هلم الي يا ابن ام شملة " وهذا نفي اخر لكون بني مخزوم اخوال عمر لان العربي لايعير ابن اخته بامه . بل ان ذلك كان معلوما حتى خارج مكه فهذا سعد ابن عبادة يقول لعم ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الفاروق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675876
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من اخطر الشخصيات التي شكلت تاريخ الإسلام منذ نشاته الأولى الى اليوم ( عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي القرشي ) فهو الرجل الذي لعب الدور الأساسي في تشكيل الدولة بعد وفاة الرسول محمد ابن عبد الله ورسم الخطوط العامة للخرافات التي تحولت في اذهان المتأسلمين الى اساسيات الدين وأصبحت قراراته واعماله المرجع الأساسي بالنسبة للمتاسلمين في الحكم . ولذلك سنقوم اليوم بقراءة ما تقوله كتب المتاسلمين عن هذه الشخصية والخرافات التي حيكت حوله في محاولة لرسوم صورة خيالية ومرجعنا هي الكتب المعتمدة من قبل المتاسلمين لذلك فمن لديه مشكلة مع ما سوف نذكر عليه ان يرجع الى المصادر ليطلع . اذا اخذنا شخصية عمر ابن الخطاب ، نرى ان عمر ابن الخطاب العدوي هو من بني عدي من قريش ولمعرفة مكانة بني عدي في قريش ننظر في كتاب "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال" ، للمتقي الهندي، تحقيق صفوت السقا - بكري الحياني، منشورات مؤسسة الرسالة ، الجزء العاشر الصفحة 511 ، لنعرف من ابي سفيان عن منزلة بني عدي فنسمعه يقول عندما شاهد عمرً فلم يعرفه وإن كان يسمعه ,فيقول للعباس عم النبي (ص) " يا أبا الفضل من هذا المتكلم ؟ قال عمر بن الخطاب فقال أبوسفيان: ( أمرَ أمرُ بني عدي بعد والله قلة وذلة فقال العباس يا ابا سفيان ان الله يرفع من يشاء بما يشاء وان عمر ممن رفعه الله بالاسلام !) . اذن بني عدي من اذل البيوت في قريش لو سألنا عمر نفسه لوجدناه يقول عن نفسه كما ورد في كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الاثير ، ج2 ص108 المؤلف: المبارك بن محمد الجزري بن الاثير مجد الدين أبو السعادات، المحقق: طاهر احمد الزاوي - محمود محمد الطناحي ، الناشر: الحلبي، سنة النشر: 1383 - 1963 " قد رأيتنى بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى... أي أضرب الشجر لينتثر الخبط منه" ويقول كذلك "لقد رأيتني وإني لأرعى على الخطاب في هذا المكان، وكان والله ما علمت فظاً غليظاً. وأنا في إبل للخطاب أحتطب عليها مرة وأختبط عليها أخرى" كما ورد في تاريخ المدينة لابن شبة , باب عمر . ويُروى كذلك أن عمراً عمل خادماً قبل اسلامه , قال البغدادي في كتابه المنمق في أخبار قريش ص 130, لمحمد بن حبيب البغدادي المتوفى 248 هجرية صححه وعلق عليه خورشيد احمد فاروق منشورات عالم الكتب ، بيروت ، 1985 :"كان عمر بن الخطاب خرج مع عمارة بن الوليد المخزومي أجيرا الى الشام اوالى اليمن. وهذه الرواية تنسف الخرافة التي حاول المتاسلمون نشرها من ان حنتمة ام عمر من بني مخزوم لانه لو كان منهم لما اتخذوه خادما " كما ذكر ابن الاثير ج1 ص 119:(كان عمر في الجاهلية مبرطشا وهو الساعي بين البائع والمشتري شبه الدلال ويروى بالسين المهملة بمعناه" . اذن مما تقدم نرى ان عمر في شبابه انتقل من راعي الى خادم الى مبرطش وهي مهن لم يكن لها احترام في مكة لذلك نرى ان قريش لطالما عيرت ابن الخطاب حتى بعد ان تولى الخلافة بوضاعة اصله. فقد روى البلاذري في جمل من أنساب الأشراف - ج 5: نسب بني عبد شمس بن عبد مناف ، الصفحة 18 " قالوا: ومشى معاوية بمكة مع عمر يوماً، وعمر راكب، فقلن نسوة من قريش: ابن حنتمة راكب وابن هند راجل." كما نرى ان خالد ابن الوليد الذي هو من بني مخزوم المفروض هم اخوال عمر كما يروي ابن كثير في البداية والنهاية ج3 الصفحة 319 دار الكتب العلمية, 2015 بعد ان يخرج خالد من اجتماعه مع ابي بكر وكان عمر حينها منتظرا خارج الدار خالد, فيصيح به خالد ً" هلم الي يا ابن ام شملة " وهذا نفي اخر لكون بني مخزوم اخوال عمر لان العربي لايعير ابن اخته بامه . بل ان ذلك كان معلوما حتى خارج مكه فهذا سعد ابن عبادة يقول لعم ......
#خرافات
#المتأسلمين
#خرافة
#الفاروق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675876
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتأسلمين 17- خرافة الفاروق
دينا ناصر الدين : الفاروق الحبيب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
#الحوار_المتمدن
#دينا_ناصر_الدين إن كنتُ أَهوى محبوبًا بعد مُحَمَّدٍفعمرُ بن الخطاب يملأ في قلبي الحبيلين قلبي حين يفوحُ بذكرهطيبٌ يتملك في ذكره القلبْبفؤادي أراه قبل لقياه وإننيأشواقي إليه بكل جوارحي تصبْزمن تبدّل من أمانٍ بحكمهلغابة اليوم تملأ قلوبنا بالرعبْغيثٌ هو في صحراء وواحةٌبلطفه أمدَّنا بها الرَّبْكلُّ اليتامى بعد رحيله تيتمتبفقدٍ يفيض في غيابة الجُبْتمادت لا تستكين جراحنالفقده تزاحمت النّدبْأشعل في غيابه مهجةًبحرّ أشدَّ من الحطبْتألّقَ في سماء النجوم وما رحل ......
#الفاروق
#الحبيب
#الخطاب
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730843
#الحوار_المتمدن
#دينا_ناصر_الدين إن كنتُ أَهوى محبوبًا بعد مُحَمَّدٍفعمرُ بن الخطاب يملأ في قلبي الحبيلين قلبي حين يفوحُ بذكرهطيبٌ يتملك في ذكره القلبْبفؤادي أراه قبل لقياه وإننيأشواقي إليه بكل جوارحي تصبْزمن تبدّل من أمانٍ بحكمهلغابة اليوم تملأ قلوبنا بالرعبْغيثٌ هو في صحراء وواحةٌبلطفه أمدَّنا بها الرَّبْكلُّ اليتامى بعد رحيله تيتمتبفقدٍ يفيض في غيابة الجُبْتمادت لا تستكين جراحنالفقده تزاحمت النّدبْأشعل في غيابه مهجةًبحرّ أشدَّ من الحطبْتألّقَ في سماء النجوم وما رحل ......
#الفاروق
#الحبيب
#الخطاب
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730843
الحوار المتمدن
دينا ناصر الدين - الفاروق الحبيب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عذري مازغ : الخير والشر وموقع الفاروق المعظم منها
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الوطن في الفهم الحداثي الآني هو هذا الكائن القائم على مبدأ الحق والواجب: للسكان حقوق على الدولة ولهم أيضا واجبات اتجاه الدولة، ويبدو أن هذا الفهم كان سائدا منذ فجر التاريخ بأشكال متفاوتة وإن كان البعض في الظاهر ينتصر للعصر على القرون الغابرة، العصر هذا لأن الوعي بالحقوق أصبح متاحا بشكل مقدس، اما الحقيقة فإن هذا المبدأ كان قائما عبر التاريخ بأشكال متفاوتة، هذا الوعي الآن لم يعد يختزل في الزعيم والرئيس والفقيه والوالي الصالح، أي كل هذه المشتقات من السيادة، بل في عصرنا هذا نعتبره حق مدني لا يعلو عليه رئيس او والي أو أي كائن من هذه الكائنات، الخير في عالمنا الحداثي هو أن تعم المساوات في كل شيء ويبدو أن كل التشريعات تتخذ هذا المسار بشكل يجعلنا نتساءل: هل بالفعل تتحقق هذه العدالة الخيرة؟عادة في الممالك القديمة تتم السيادة وفق الغالب والمهيمن، في منق هؤلاء، كل التشريعات خيرة فهي تقوم على مبدأ الاستقرار وسيادة القانون الذي هو نفسه قانون الدولة المسيطرة، كل ما يعادي هذا هو شر او هو بالتعبير القانوني خارج عن القانون، حتى الآن هذا الأمر قائم: تقوم الدولة عادة على استثمار تشريعاتها التي تديم هيمنتها وسيطرتها، وشرعيتها في هذا السياق تقوم على حشد مؤيدين لقوانينها وتوظف في كل هذا كل أجهزتها سواء القمعية أو الأيديولوجية او التشريعية ايضا، إنها تنتج مفهوما للوطنية هو في الاحوال الأخيرة نتاج وعيها بالذات لشروط ديمومة سيادتها: إن الخير هو بقاؤها، الشر هو الخروج عن طاعتها وعلى هذا الأساس تقوم الدساتير، الدستور هو شكل من اشكال قدسية الدولة، قانون لا يمكن الطعن فيه، ولتهذيب الموقف تقام عليه خرافة الإستفتاء، ما هو الإستفتاء؟هو عملية حقن وتشحين تأييد السيادة تلعب فيه السلطة الأيديولوجية دورا رئيسيا من حيث الظاهر: إن عملية التصويت هي في جوهرها عملية تهذيب قبول السيادة من خلال عملية تدجين أيديولوجية يلعب الإعلام في وقتنا هذا دوره الاساسي في تكريس السيادة، إن الدستور الجديد مثلا يأتي بمفاهيم جديدة قولبت فيها السيادة بشكل يتوافق مع الجيل الجديد، جيل يبدو كأنه ثوري وممانع لما هو موروث، تجربة اليونان رائدة في هذا المجال، اليسار الجديد فيها صنع الحدث من خلال الإنتخابات الرئاسية: ثورة في التصويت وفي العملية الدستورية على اساس مبدا الاختيار (الإنتخاب)، لكن بقي هذا التحصيل فاقد لمبدأ الثورة التي هي في الفهم الماركسي تحول بنيوي لنمط الإنتاج، بنيوي لأنه يجب ان يمس الإقتصاد والسياسة والتشريع والأيديولوجية بشكل عام، إن اليسار الجديد اليوناني اصطدم في مساره لأجل التحول بقاعدة مادية لم تعرف مخاضا وتحولا: على المستوى الاقتصادي تهيمن ألمانيا بشكل كبير على بنى الاستثمار في اليونان (من خلال طبعا هيمنة المال من خلال البنك المركزي الأوربي) وسياسة ثورة حقيقية في اليونان حينها كانت تعني قطع العلاقة مع الإتحاد الاوربي مما يعني عزلتها أوربا وفي سياق منظومة القطب الواحد وهو امر كان بالنسبة للقيادة اليسارية الشابة مستحيلا: مستحيل في نمط القطب الواحد ان تخرج دولة عن الطاعة، قطع البنك المركزي الأوربي المال والاستثمار على اليونان واضطر اليسار الجديد إلى قبول التنحية من خلال انتخابات جديدة لن يفوز فيها بالطبع وهذا ما كان بالفعل فتسييد يسار لا يستند إلى بنية في التحول الاقتصادي، أقصد في تحويل البنية الاقتصادية من نمط إلى آخر مختلف يفقده هويته اليسارية كيسار ماركسي مثلا وبشكل عام إن الأحزاب الإشتراكية في اوربا هي عالة على النمط الرأسمالي حيث الدولة فيه هي دولة تقدم خدمات عمومية من خلال ضرائب تفر ......
#الخير
#والشر
#وموقع
#الفاروق
#المعظم
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761212
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الوطن في الفهم الحداثي الآني هو هذا الكائن القائم على مبدأ الحق والواجب: للسكان حقوق على الدولة ولهم أيضا واجبات اتجاه الدولة، ويبدو أن هذا الفهم كان سائدا منذ فجر التاريخ بأشكال متفاوتة وإن كان البعض في الظاهر ينتصر للعصر على القرون الغابرة، العصر هذا لأن الوعي بالحقوق أصبح متاحا بشكل مقدس، اما الحقيقة فإن هذا المبدأ كان قائما عبر التاريخ بأشكال متفاوتة، هذا الوعي الآن لم يعد يختزل في الزعيم والرئيس والفقيه والوالي الصالح، أي كل هذه المشتقات من السيادة، بل في عصرنا هذا نعتبره حق مدني لا يعلو عليه رئيس او والي أو أي كائن من هذه الكائنات، الخير في عالمنا الحداثي هو أن تعم المساوات في كل شيء ويبدو أن كل التشريعات تتخذ هذا المسار بشكل يجعلنا نتساءل: هل بالفعل تتحقق هذه العدالة الخيرة؟عادة في الممالك القديمة تتم السيادة وفق الغالب والمهيمن، في منق هؤلاء، كل التشريعات خيرة فهي تقوم على مبدأ الاستقرار وسيادة القانون الذي هو نفسه قانون الدولة المسيطرة، كل ما يعادي هذا هو شر او هو بالتعبير القانوني خارج عن القانون، حتى الآن هذا الأمر قائم: تقوم الدولة عادة على استثمار تشريعاتها التي تديم هيمنتها وسيطرتها، وشرعيتها في هذا السياق تقوم على حشد مؤيدين لقوانينها وتوظف في كل هذا كل أجهزتها سواء القمعية أو الأيديولوجية او التشريعية ايضا، إنها تنتج مفهوما للوطنية هو في الاحوال الأخيرة نتاج وعيها بالذات لشروط ديمومة سيادتها: إن الخير هو بقاؤها، الشر هو الخروج عن طاعتها وعلى هذا الأساس تقوم الدساتير، الدستور هو شكل من اشكال قدسية الدولة، قانون لا يمكن الطعن فيه، ولتهذيب الموقف تقام عليه خرافة الإستفتاء، ما هو الإستفتاء؟هو عملية حقن وتشحين تأييد السيادة تلعب فيه السلطة الأيديولوجية دورا رئيسيا من حيث الظاهر: إن عملية التصويت هي في جوهرها عملية تهذيب قبول السيادة من خلال عملية تدجين أيديولوجية يلعب الإعلام في وقتنا هذا دوره الاساسي في تكريس السيادة، إن الدستور الجديد مثلا يأتي بمفاهيم جديدة قولبت فيها السيادة بشكل يتوافق مع الجيل الجديد، جيل يبدو كأنه ثوري وممانع لما هو موروث، تجربة اليونان رائدة في هذا المجال، اليسار الجديد فيها صنع الحدث من خلال الإنتخابات الرئاسية: ثورة في التصويت وفي العملية الدستورية على اساس مبدا الاختيار (الإنتخاب)، لكن بقي هذا التحصيل فاقد لمبدأ الثورة التي هي في الفهم الماركسي تحول بنيوي لنمط الإنتاج، بنيوي لأنه يجب ان يمس الإقتصاد والسياسة والتشريع والأيديولوجية بشكل عام، إن اليسار الجديد اليوناني اصطدم في مساره لأجل التحول بقاعدة مادية لم تعرف مخاضا وتحولا: على المستوى الاقتصادي تهيمن ألمانيا بشكل كبير على بنى الاستثمار في اليونان (من خلال طبعا هيمنة المال من خلال البنك المركزي الأوربي) وسياسة ثورة حقيقية في اليونان حينها كانت تعني قطع العلاقة مع الإتحاد الاوربي مما يعني عزلتها أوربا وفي سياق منظومة القطب الواحد وهو امر كان بالنسبة للقيادة اليسارية الشابة مستحيلا: مستحيل في نمط القطب الواحد ان تخرج دولة عن الطاعة، قطع البنك المركزي الأوربي المال والاستثمار على اليونان واضطر اليسار الجديد إلى قبول التنحية من خلال انتخابات جديدة لن يفوز فيها بالطبع وهذا ما كان بالفعل فتسييد يسار لا يستند إلى بنية في التحول الاقتصادي، أقصد في تحويل البنية الاقتصادية من نمط إلى آخر مختلف يفقده هويته اليسارية كيسار ماركسي مثلا وبشكل عام إن الأحزاب الإشتراكية في اوربا هي عالة على النمط الرأسمالي حيث الدولة فيه هي دولة تقدم خدمات عمومية من خلال ضرائب تفر ......
#الخير
#والشر
#وموقع
#الفاروق
#المعظم
#منها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761212
الحوار المتمدن
عذري مازغ - الخير والشر وموقع الفاروق المعظم منها
رائد الحواري : مناقشة رواية الصدور العارية في دار الفاروق
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مناقشة رواية الصدور العارية في دار الفاروق ضمن الجلسة الشهرية التي تعقدها دار الفاروق تم مناقشة رواية الصدور العارية للروائي الفلسطيني خالد رشيد الزبدة وهي من منشورات وزارة الثقافة الفلسطيني، افتتح الجلسة الروائية فاطمة عبدالله التي قالت: "الصدور العارية من عسقلان، السبع حتى جنيد كتاب من إصدار وزارة الثقافة الفلسطينية إيمانا منها بأهمية توثيق رواية الكفاح والنضال وخاصة ما يخص مخطوطات الأسرى البواسل حسب ما ورد على الصفحة الأخيرة من الغلاف ويأتي هذا الكتاب ضمن سلسلة أدب السجون الذي نشرته وزارة الثقافة. الكتاب للأسير المحرر خالد الزبدة وهو من قرية شويكة قضاء طولكرم من مواليد عام 1945,سافر إلى الكويت والتحق بجيش التحرير الفلسطيني وشارك في حرب 1967 حيث تمكن من إسقاط طائرة وإصابة أخرى، قضى في سجون الاحتلال قرابة سبعة عشر عاما وتم إطلاق سراحه في عملية لتبادل الأسرى بين إسرائيل والجبهة الشعبية _القيادة العامة (أحمد جبريل). يقع هذا الكتاب في 230 صفحة من القطع المتوسط وأصدرت الطبعة الأولى منه عام 2020 . ويأتي هذا الكتاب كتوثيق ومذكرة لتجربة خالد الزبدة الاعتقالية بشكل خاص وتاريخ الحركة الأسيرة بشكل عام ، يتكون الكتاب من ستة فصول، يحتوي كل فصل على عدد معين من الأجزاء. في الصفحات الأولى نجد الإهداء وقد خص به شهداء المعتقلات وخاصة الشهيد عمر القاسم، وأنيس الدولة وعلي الجعفري، وراسم حلاوة، والشهيد محمود فريتخ، وقد تحدث عن هؤلاء الشهداء وغيرهم في مواقع مختلفة من الكتاب، كما وأهداه إلى أبيه وأمه وصديقه (أبو زياد). وفي صفحة أخرى شكر وتقدير لوزارة الثقافة، يتلو ذلك عدة صفحات لثلة من الأساتذة المعروفين يقدمون الكتاب. يقول الكاتب ص79:"يجب أن تكون تجربتنا صادقة سواء بقي الاحتلال أو زال تتوخى الصدق، والحقيقة لأننا لا نكتب لأنفسنا، وإنما لشعبنا بكل أجناسه، ولأنه لا زال هناك أقبية تحقيق، ومعتقلات، وظلام، ورطوبة، وأجساد تتمرغ داخلها، وحتى يؤسسوا نضالاته مالجديدة على أسس أقوى وأمتن ، وحتى يتعلم من يأتي بعدنا من أخطائنا ، وتجاربنا المختلفة". وفي الصفحات الأولى ص25،تحت عنوان ملحوظة يقول الكاتب: "ويحتاج شبابنا وشاباتنا لمثل تلك المذكرات للاستفادة منها ما أمكن ليتحصنوا بها أثناء مواجهة جلاديهم، وفي مواجهة ظلام المعتقلات، وعذاباتها .لهذه الأسباب ولأسباب أخرى كثيرة تكمن أهمية هذه الكتابات، فتأتي تجربة خالد الزبدة الاعتقالية في بدايات الاحتلال وبداية توحشه واستسعاره لتثبيت نفسه على هذه الأرض بشتى الطرق، فكانت معاناة الأسرى في أوجها وكانوا في نضال لا يتوقف للحصول على بعض الحقوق وتنفيذ مطالبهم، ويخوضون التحدي تلو الآخر في مواجهة إدارة السجن ، فقد كان إيمان الأسرى ينبثق أنهم لو اعتقلوا جسد الأسير فلن يستطيعوا اعتقال عقلة وتفكيره، ومن أحد أشكال هذا التحدي الإضراب عن الطعام ففي الصفحة 73 وتحت عنوان (1976_1977) يتحدث عن (معارك الأمعاء) وكيف خاض الأسرى الإضراب عن الطعام، وعن ممارسات إدارة المعتقل ضد المضربين والتي كان أهمها من البداية إخفاء إضراب الأسرى عن الطعام لمدة أسبوعين، حيث أدى هذا التكتم إلى عدم وجود فعاليات تضامنية خارجية للضغط باتجاه إنجاز المطالب وعدم إطالة فترة الإضراب، وتحدث عن الأسلوب الهمجي الذي كانت إدارة المعتقل بممرضها السادي الحاقد يتعمد إدخال الحليب إلى معدة الأسير عن طريق (بربيش) أنبوب محدثا أضرار كثيرة كنزيف في المعدة أو إدخال الحليب إلى الرئتين، كما حصل مع الأسير (محمد أبو حميد) من غزة ، هذا بالإضافة إلى معاناة قيادة الإضراب مع الأسرى الذين تعبوا من الإ ......
#مناقشة
#رواية
#الصدور
#العارية
#الفاروق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765523
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مناقشة رواية الصدور العارية في دار الفاروق ضمن الجلسة الشهرية التي تعقدها دار الفاروق تم مناقشة رواية الصدور العارية للروائي الفلسطيني خالد رشيد الزبدة وهي من منشورات وزارة الثقافة الفلسطيني، افتتح الجلسة الروائية فاطمة عبدالله التي قالت: "الصدور العارية من عسقلان، السبع حتى جنيد كتاب من إصدار وزارة الثقافة الفلسطينية إيمانا منها بأهمية توثيق رواية الكفاح والنضال وخاصة ما يخص مخطوطات الأسرى البواسل حسب ما ورد على الصفحة الأخيرة من الغلاف ويأتي هذا الكتاب ضمن سلسلة أدب السجون الذي نشرته وزارة الثقافة. الكتاب للأسير المحرر خالد الزبدة وهو من قرية شويكة قضاء طولكرم من مواليد عام 1945,سافر إلى الكويت والتحق بجيش التحرير الفلسطيني وشارك في حرب 1967 حيث تمكن من إسقاط طائرة وإصابة أخرى، قضى في سجون الاحتلال قرابة سبعة عشر عاما وتم إطلاق سراحه في عملية لتبادل الأسرى بين إسرائيل والجبهة الشعبية _القيادة العامة (أحمد جبريل). يقع هذا الكتاب في 230 صفحة من القطع المتوسط وأصدرت الطبعة الأولى منه عام 2020 . ويأتي هذا الكتاب كتوثيق ومذكرة لتجربة خالد الزبدة الاعتقالية بشكل خاص وتاريخ الحركة الأسيرة بشكل عام ، يتكون الكتاب من ستة فصول، يحتوي كل فصل على عدد معين من الأجزاء. في الصفحات الأولى نجد الإهداء وقد خص به شهداء المعتقلات وخاصة الشهيد عمر القاسم، وأنيس الدولة وعلي الجعفري، وراسم حلاوة، والشهيد محمود فريتخ، وقد تحدث عن هؤلاء الشهداء وغيرهم في مواقع مختلفة من الكتاب، كما وأهداه إلى أبيه وأمه وصديقه (أبو زياد). وفي صفحة أخرى شكر وتقدير لوزارة الثقافة، يتلو ذلك عدة صفحات لثلة من الأساتذة المعروفين يقدمون الكتاب. يقول الكاتب ص79:"يجب أن تكون تجربتنا صادقة سواء بقي الاحتلال أو زال تتوخى الصدق، والحقيقة لأننا لا نكتب لأنفسنا، وإنما لشعبنا بكل أجناسه، ولأنه لا زال هناك أقبية تحقيق، ومعتقلات، وظلام، ورطوبة، وأجساد تتمرغ داخلها، وحتى يؤسسوا نضالاته مالجديدة على أسس أقوى وأمتن ، وحتى يتعلم من يأتي بعدنا من أخطائنا ، وتجاربنا المختلفة". وفي الصفحات الأولى ص25،تحت عنوان ملحوظة يقول الكاتب: "ويحتاج شبابنا وشاباتنا لمثل تلك المذكرات للاستفادة منها ما أمكن ليتحصنوا بها أثناء مواجهة جلاديهم، وفي مواجهة ظلام المعتقلات، وعذاباتها .لهذه الأسباب ولأسباب أخرى كثيرة تكمن أهمية هذه الكتابات، فتأتي تجربة خالد الزبدة الاعتقالية في بدايات الاحتلال وبداية توحشه واستسعاره لتثبيت نفسه على هذه الأرض بشتى الطرق، فكانت معاناة الأسرى في أوجها وكانوا في نضال لا يتوقف للحصول على بعض الحقوق وتنفيذ مطالبهم، ويخوضون التحدي تلو الآخر في مواجهة إدارة السجن ، فقد كان إيمان الأسرى ينبثق أنهم لو اعتقلوا جسد الأسير فلن يستطيعوا اعتقال عقلة وتفكيره، ومن أحد أشكال هذا التحدي الإضراب عن الطعام ففي الصفحة 73 وتحت عنوان (1976_1977) يتحدث عن (معارك الأمعاء) وكيف خاض الأسرى الإضراب عن الطعام، وعن ممارسات إدارة المعتقل ضد المضربين والتي كان أهمها من البداية إخفاء إضراب الأسرى عن الطعام لمدة أسبوعين، حيث أدى هذا التكتم إلى عدم وجود فعاليات تضامنية خارجية للضغط باتجاه إنجاز المطالب وعدم إطالة فترة الإضراب، وتحدث عن الأسلوب الهمجي الذي كانت إدارة المعتقل بممرضها السادي الحاقد يتعمد إدخال الحليب إلى معدة الأسير عن طريق (بربيش) أنبوب محدثا أضرار كثيرة كنزيف في المعدة أو إدخال الحليب إلى الرئتين، كما حصل مع الأسير (محمد أبو حميد) من غزة ، هذا بالإضافة إلى معاناة قيادة الإضراب مع الأسرى الذين تعبوا من الإ ......
#مناقشة
#رواية
#الصدور
#العارية
#الفاروق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765523
الحوار المتمدن
رائد الحواري - مناقشة رواية الصدور العارية في دار الفاروق