جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 7
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمينمصادر الإسلام " سانت كلير تيسدال"(1) - -W. St. Clair-Tisdallوجهات نظر المسلمين فيما يتعلق بالمصادر التي نشأ منها الإسلام- القرآن نزل عبر جبريل على محمد. الله هو المصدر الوحيد للإسلام.- بعض عقائد وممارسات العرب في "الجاهلية" ظلت ثابتة في الإسلام------------------------(1) كان "ويليام سانت كلير تيسدال" (1859-1928) كاهنًا بريطانيًا أنجليكانيًا ومؤرخًا وعالمًا لغويًا شغل منصب سكرتير الجمعية التبشيرية لكنيسة إنجلترا في أصفهان. كان "تيسدال" واحداً من ثلاثة عشر مؤلفاً جمعت مقالاتهم في "أصول القرآن: مقالات كلاسيكية في القرآن" ، وهو كتاب صدر عام 1998 من تحرير ابن الوراق. في مراجعة التجميع ، انتقد أستاذ الدراسات الدينية "هربرت بيرج" إدراج عمل "تيسدال" على أنه "ليس مقالًا علميًا بشكل خاص". وخلص "بيرج" إلى أنه "يبدو أن ابن وراق لم يتضمن بعض المقالات على أساس قيمتها العلمية أو وضعها ككلاسيكيات ، بل على أساس عدائها للإسلام. وهذا لا يقلل بالضرورة من قيمة المجموعة ، ولكن على القارئ أن يدرك أن هذه المجموعة لا تمثل بشكل كامل الدراسات الكلاسيكية حول القرآن ". ---------------------------------يحتفظ الإسلام بالكثير من شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام بما في ذلك الله ، اسم الله. كان مفهوم التوحيد موجودًا في الجاهلية - حتى أن الوثنيين تصوروا إلهًا سامًا يسود على كل الآخرين. هناك تلميحات إلى أن بعض عبادة الأصنام ستبقى (مثل الآيات الشيطانية). كانت الكعبة مسجدًا للعديد من القبائل في وقت مبكر من عام 60 قبل الميلاد ، وكان لدى الوثنيين تقليد تقبيل الحجر الأسود في البداية. ورد في القرآن مقطعين من معلقات السبع لإمرئ القيس. سورة القمر ((اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ))إلى أي مدى تم أخذ بعض العقائد والتاريخ والتقاليد الواردة في القرآن من المعلقين اليهود ، وبعض العادات الدينية من الصابئة.الصابئة - مجموعة دينية انقرضت الآن. ومن بين القليل المعروف عنهم هناك العادات التالية:- 7 صلوات يومية ، 5 منها في نفس أوقات الصلاة التي اعتمدها محمد،- الصلاة على الموتى،- صيام 30 يوم - تكريم الكعبة.اليهود - عاشت ثلاث قبائل مهمة في محيط المدينة المنورة: بني قريضة ، وبني قينقاع ، والنذير.- قابيل (قايين) وهابيلإن ما ورد في سورة المائدة((فَطَوعَت&#1761-;- لَهُ&#1765-;- نَف&#1761-;-سُهُ&#1765-;- قَت&#1761-;-لَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ&#1765-;- فَأَص&#1761-;-بَحَ مِنَ &#1649-;-ل&#1761-;-خَ&#1648-;-سِرِينَ (30) فَبَعَثَ &#1649-;-للَّهُ غُرَاب&#1623-;-ا يَب&#1761-;-حَثُ فِي &#1649-;-ل&#1761-;-أَر&#1761-;-ضِ لِيُرِيَهُ&#1765-;- كَي&#1761-;-فَ يُوَ&#1648-;-رِي سَو&#1761-;-ءَةَ أَخِيهِ&#1754-;- قَالَ يَ&#1648-;-وَي&#1761-;-لَتَى&#1648-;-&#1619-;- أَعَجَز&#1761-;-تُ أَن&#1761-;- أَكُونَ مِث&#1761-;-لَ هَ&#1648-;-ذَا &#1649-;-ل&#1761-;-غُرَابِ فَأُوَ&#1648-;-رِيَ سَو&#1761-;-ءَةَ أَخِي&#1750-;- فَأَص&#1761-;-بَحَ مِنَ &#1649-;-لنَّ&#1648-;-دِمِينَ (31) مِن&#1761-;- أَج&#1761-;-لِ ذَ&#1648-;-لِكَ كَتَب&#1761-;-نَا عَلَى&#1648-;- بَنِي&#1619-;- إِس&#1761-;-رَ&#1648-;-&#1619-;-ءِيلَ أَنَّهُ&#1765-;- مَن قَتَلَ نَف&#1761-;-سَ&#1762-;-ا بِغَي&#1761-;-رِ نَف&#1761-;-سٍ أَو&#1761-;- فَسَاد&#1622-;- فِي &#1649-;-ل&#1761-;-أَر&#1761-;-ضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ &#1649-;-لنَّاسَ جَمِيع&#1623-;-ا وَمَن&#1761-;- أَح&#1761-;-يَاهَا فَكَأَنَّمَا&#1619-;- أَح&#1761-;-يَا &#1649-;-لنَّاسَ جَمِيع&#1623-;-ا&#1754-;- وَلَق ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760179

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 8
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمينبعض الأشياء في القرآن والتقاليد مستمدة من المعتقدات الزرادشتية والهندوسية القديمةيخبرنا المؤرخون العرب واليونانيون أن جزء مهما من شبه الجزيرة العربية كانت تحت الحكم الفارسي قبل وأثناء حياة محمد. يخبرنا ابن هشام أن قصص "رستم" و"اسبنديار" (1) وبلاد فارس القديمة رويت في المدينة المنورة وكان قريش يقارنونها بحكايات القرآن (مثل حكايات نضر بن الحارث)(2).---------------------(1) عُرف رستم في الآداب العربية منذ الجاهلية. ففي سيرة ابن هشام أن النضر بن الحارث كان قد قدم الحيرة، وتعلّم بها أحاديث ملوك الفرس، وأحاديث رستم واسفنديار. فكان إذا جلس الرسول محمد مجلساً خلفه من مجلسه. اما "إسفنديار أو إسبانيار" هو بطل إيراني أسطوري وأحد الشخصيات المذكورة في ملحمة الشاهنامه التي ألفها الفردوسي.(2) النضر بن الحارث (تُوفيّ 2 هـ - 624 م) سيد من أسياد قبيلة قريش ووجوهها، وأحد أعتى وأشرس أعداء النبي محمد ودين الإسلام خلال الوقت المُبكر من تاريخه، اشتُهِر في التاريخ الإسلامي لمعاداته النبي محمد وتكذيبه. ذهب إلى الحيرة وقرأ كتب الفرس واطلع على قصصهم وأساطيرهم وخالط اليهود والمسيحيين، وكان يُسافر إلى العراق والشام وفارس ، وكان يمر باليهود والمسيحيين فيسمعهم يقرءون التوراة والإنجيل فإذا عاد إلى مكة يحدث الناس بهذه القصص والأحاديث ثُمّ يقول لهم: "بماذا محمد أحسن حديثاً مني ؟".-------------------------------------------معراج النبي هناك اختلاف كبير في التفسير. ينقل ابن إسحاق عن عائشة والنبي قولهما إن هذه رحلة خارج الجسد. يوافقه الرأي محيّ الدين [ابن العربي]. لكن ابن إسحاق اقتبس أيضًا من النبي قوله إنها رحلة فعلية. جاء في قصة زرادشت ، أرسل المجوس واحدًا منهم إلى السماء للحصول على رسالة من الإله "أورمازدا" (ورد في كتاب بهلوي - Arta Viraf Namak – 400 سنة قبل الهجرة .جاء في القرآن أن الجنة - مليئة بالحور العين، وهذا يكاد يكون متطابق لما جاء في المراجع الزرادشتية . الكلمات "حوري" و "الجن" مشتقة من مصادر "أفستا" – Avesta - أو مصادر بهلوية - Pahlavi sources. كما أن "شباب المتعة" (الغلمان) ورد أيضًا في الحكايات الهندوسية. "عزازيل" (إبليس) – جاء في السردية الإسلامية أنه كان عبد الله 1000 عام في كل من السموات السبع قبل أن يصل إلى الأرض. ثم جلس 3000 عام على أبواب الجنة محاولا إغراء آدم وحواء وتدمير الخليقة. هذا مشابه جدًا للحكاية الزرادشتية عن إبليسهم (أهريمان) في كتاب "انتصار الله"- Victory of God. ووافق الطاووس على السماح لإبليس بدخول الجنة مقابل صلاة ذات صفات سحرية (البونداهيشنيه - the Bundahishnih) -. ذكر هذا وهي جمعية لاحظها الزرادشتيون أيضًا ("إزنيك" (3) في كتابه ضد الهرطقات).-------------------------------------(3) كان "إزنيك" (بالأرمينية: Yeznik Koghbatsi) كاتبًا أرمنيًا مسيحيًا من القرن الخامس.----------------------------------------كان نور محمد أول شيء تم خلقه ( جاء هذا في "قص الأنبياء" ، و"روضة الأحباب"). ثم وُضع هذا النور على آدم ونزل إلى أفضل نسل. هذا مطابق تقريبًا للرؤية الزرادشتية التي وصفت 4 أقسام للضوء؛ وتم وضع النور على الرجل الأول (جمشيد) ونقله إلى أعظم أحفاده.إن المفهوم القائل بأن كل نبي يتنبأ بالنبي الموالي له معروف عند الزرادشتية، ورد في كتب "Desatir-i Asmani "(4) حيث يتنبأ كل نبي زرادشتي بالنبي التالي. كما أن افتتاح هذه الكتب) هو "بسم الله الرحمن الرحيم ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760284

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 9
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل الأساس اليهودي للإسلام "تشارلز كاتلر توري" (1) - Charles Cutler Torrey---------------------------------------------------------(1) "تشارلز كاتلر توري" (1863 – 1956 ) مؤرخ وعالم آثار وباحث أمريكي. وهو معروف بتقديمه من خلال كتبه أدلة مخطوطة تدعم وجهات نظر بديلة لأصول النصوص الدينية المسيحية والإسلامية. أسس المدرسة الأمريكية للآثار في القدس عام 1901. قام توري بتدريس اللغات السامية في مدرسة "أندوفر" اللاهوتية وجامعة "ييل" . وتم تضمين بعض دراساته في "أصول القرآن": مقالات كلاسيكية في الكتاب المقدس الإسلامي ، تحرير "ابن الوراق". من مؤلفاته "الفتح المحمدي لمصر وشمال إفريقيا" (1901) ، بناءً على أعمال ابن عبد الحكم ، والذي نشر لاحقًا في طبعة جديدة سنة 1922، وكتاب "الأساس اليهودي للإسلام" (1933).-----------------------------------------------------------الله والإسلامكان محمد يحاول إنشاء تاريخ ديني للعرب ، لكن التاريخ الديني العربي لم يزوده بالمصادر الكافية. والمراجع المتوفرة تعود بشكل رئيسي إلى الفترة المكية. وتشير إلى هود نبي أهل عاد، وصالح نبي ثمود، وشعيب نبي مدين. وجميع العادات الوثنية التي لا تنطوي مباشرة على عبادة الأصنام ظلت محفوظة في الإسلام ، على سبيل المثال مناسك الحج.بعد استنفاد الإمكانيات العربية ، بدأ محمد في الاعتماد على المواد اليهودية لأنها كانت معروفة جيدًا وستعطي الدين الجديد مصداقية أكبر حول العالم. بالإضافة إلى الأعمال الملفقة ، كان على محمد أن يعرف الكتاب المقدس الكنسي ، وخاصة التوراة. إنه يعرف الأنبياء فقط بقصص مثيرة للاهتمام ، وبالتالي يتجاهل إشعياء وإرميا وحزقيال وجميع الأنبياء الصغار باستثناء "يونان" - يونس. وعرف العرب من الحكايات الشعبية أن اليهود يعتقدون أنهم ينحدرون من سلف مشترك ، إبراهيم ، عبر إسماعيل وإسحاق على التوالي. هاجر لم يرد ذكرها في القرآن. ويقول القرآن إنهم بنوا الكعبة (على الرغم من أن العقيدة الإسلامية فيما بعد تقول إن آدم بناها وأن إبراهيم طهرها من الأصنام). ومن الممكن أن تكون "الحنفية" (الموحدين العرب على دين إبراهيم) من اختراع الإسلام اللاحق. وقصة إبليس (أو الشيطان) و آدم واردة في مصدر يهودي، في "السنهدرين "596 و"مير رابا 8". وشعيب الوارد في القرآن هو على الأرجح "يثرو" – Jéthro - التوراتي. و"عزير" هو "عزرا " ، واليهود متهمون بإعلانه ابن الله. و "إدريس" الوارد في القرآن هو أيضًا "عزرا" (الاسم اليوناني). التسلسل الزمني العبري مختل في القرآن ، على سبيل المثال يبدو أن القرآن يقرن موسى المقرب من يسوع (لأن أخت موسى هي أيضًا والدة يسوع).عيسى بن مريم - يسوع، لا يعرف عنه سوى القليل جدًا ولا توجد مذاهب مسيحية فريدة في القرآن. القليل الذي عُرِف عن يسوع جاء من الحقائق والأوهام التي انتشرت في جميع أنحاء شبه الجزيرة العربية ، و قليلاً عن طريق اليهود. اسم عيسى في حد ذاته غير مناسب ، يجب أن يكون إيشو- Yeshu- باللغة العربية. إما أنها أعطيت من قبل اليهود (تربط يسوع بعدوهم القديم "عيسو") أو أنها تحريف للاسم السرياني (إيشو). في القرآن نفسه ، ليس ليسوع مكانة أعلى من مكانة إبراهيم أو موسى أو داود. حدث هذا الارتفاع في وقت لاحق في الخلافة عندما كان العرب على اتصال وثيق مع المسيحيين. بعض المصطلحات المسيحية (مثل المسيح والروح) تشق طريقها إلى القرآن بعيدا عن الفهم الأصلي لها ولما تعنيه في الأصل. ربما كانت الهجرة إلى الحبشة هي التي زادت من اهتمام محمد بالقصص المسيحية. يجادل "رودولف" و"أرينز" أن ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760688

جدو جبريل : كتاب -أصول القرآن- 10
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : كتب غير المسلمين النقد النصي الحديث للقرآنالتحليل الأدبي للقرآن والتفسير والسيرة: منهجيات "جون وانسبرو" (1) - John Wansbrough"أندرو ريبين" (2) - Andrew Rippin--------------------------------------------(1) وانسبرو ، جون إدوارد (1928-2002) أثارت أبحاثه وانتقاداته لأصول الإسلام جدلاً حادًا في سبعينيات القرن الماضي ، وقد طورها في هذين الكتابين: "الدراسات القرآنية: مصادر وطرق تفسير الكتاب المقدس" - Quranic studies : sources and methods of --script--ural interpretation (1977) ، "البيئة الطائفية: محتوى وتكوين تاريخ الخلاص الإسلامي" - The sectarian milieu : content and composition of Islamic salvation history ( 1978).(2) "أندرو لورانس ريبين" (1950 - 2016) باحثًا في الدراسات الإسلامية الكندية. كان أستاذًا للتاريخ وعميدًا لكلية العلوم الإنسانية في جامعة فيكتوريا ، كولومبيا البريطانية ، كندا. كانت المجالات الأكاديمية الرئيسية لأندرو ريبين هي تاريخ الفترة التكوينية للإسلام وتفسير القرآن في العصر الكلاسيكي للإسلام. مؤلف للعديد من الأعمال حول الدراسات القرآنية. --------------------------------------------يُنظر إلى المسيحية واليهودية على أنهما ديانتان متجذرتان في التاريخ. ويُنظر إلى "ما حدث بالفعل" على أنه معيار مهم لتحديد حقيقة أو باطل الدين. ويفترض أن المصادر المتاحة لنا تحتوي على بيانات تاريخية يمكن تمييزها والتي تمكننا من تحقيق نتائج تاريخية إيجابية.لدى علماء الإسلام الحديثين نفس الرغبة في تحقيق نتائج إيجابية ، ولكن غالبًا ما يتم التغاضي عن الصفات الأدبية للمصادر المتاحة. الشهادات المحايدة ، والبيانات الأثرية ، ووثائق التأريخ ، والأدلة من مصادر خارجية ، غير متوفرة بشكل كبير. المصادر الخارجية القليلة التي لدينا (كما رواها "كرون وكوك" في كتاب "الهاجرية") مشكوك في صحتها وتستند إلى الجدل. تم تسجيل المصادر الداخلية بعد قرنين من الحدث ، متأثرة بالسنوات الفاصلة وتهدف إلى توفير "تاريخ الخلاص" الذي يضفي الشرعية على العقيدة والكتاب المقدس للإسلام. على سبيل المثال ، تعتبر القصص المعروفة باسم "أسباب النزول" مهمة ليس لقيمتها التاريخية ولكن لقيمتها التفسيرية - فهي توفر إطارًا لتفسير القرآن. ومع ذلك ، غالبًا ما يتم تجاهل هذه الحقائق الأدبية الأساسية من قبل المؤرخين.طبيعة المصادريدافع "جون وانسبرو" عن تقييم أدبي نقدي للمصادر لتجنب وجهة النظر اللاهوتية المتأصلة في التاريخ. كتاباه الرئيسيان هما :- الدراسات القرآنية: مصادر وطرق التفسير التاريخي ، ويتناول "تكوين القرآن مع شهادة التفسير على ذلك التكوين ، والوسط الطائفي: مضمون وتأليف الإسلام".- تاريخ الخلاص ، فحص السير الذاتية التقليدية لمحمد لرؤية "التطور اللاهوتي للإسلام كمجتمع ديني" خاصة "أسئلة السلطة والهوية ونظرية المعرفة".تتمثل منهجية "وانسبرو" الأساسية في طرح السؤال: ما هو الدليل على أن القصص دقيقة فيما يتعلق بتكوين الكتاب المقدس والمجتمع؟ تعود أولى المصادر غير الإسلامية التي تشهد على القرآن إلى القرن الثاني / الثامن. وتشير المصادر الإسلامية (باستثناء تلك التي كان هدفها الرئيسي هو الدفاع) أن القرآن نفسه لم يتم إثباته بالكامل حتى القرن الثالث / التاسع. ولا تسمح الأدلة المخطوطة بالتأريخ المبكر.يتساءل العديد من العلماء لماذا لا يجب الثقة بالمصادر الإسلامية ؟. في إجابته ، يجادل "وانسبرو" ، بدلاً من الإشارة إلى التناقضات بينها وداخلها ، بأن ......
#كتاب
#-أصول
#القرآن-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760890

جدو جبريل : كيفية تعامل اليهود مع النصوص المزعجة والمحرجة
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل يبدو أن العديد من الأوامر الواردة في التوراة والنصوص اليهودية الأخرى، تبدو بوضوح أنها غير أخلاقية من منظور إنساني. فكيف تعامل اليهود مع هذا التوتر؟ وهل الكتاب المقدس "غير أخلاقي"؟إنه تساؤل دائم ظل يواجه كل رجل دين يهودي تقريبًا ، خاصة في فصل الخريف عندما يبدأ اليهود في جميع أنحاء العالم الدورة السنوية لدراسة التوراة.نقرأ عن إبراهيم ، "نموذج اللطف" ، إذ أخبره الله أن يذعن لمطالب "سارة" ونفي زوجته الأخرى "هاجر" وابنها البكر. ثم جاء نطالع طلب الله من إبراهيم للتضحية بابنه الحبيب إسحاق ( المسلمون يقولون أن الذبيح هو إسماعيل ابن الأمة هاجر). هذه القصص ليست استثنائية ، ولكنها بدلاً من ذلك مهدت الطريق لمقولة فكرية عامة حيث لا تبدو الأخلاق دائمًا هي مقياس الله لتقييم شرعية مطالبه وأوامره. ونتيجة لذلك ، يشعر الناس الذين يتسمون "بالضمير" – كما هو متعارف عليه- بالذهول والاستغراب وأحيانا كثيرة بالقلق والحيرة. وتتناسل أمامهم تساؤلات مفصلية من قبيل، كيف يمكن لله الطيب والمحب والرحيم أن يطلب مثل هذه المطالب القاسية من الناس؟ فأين أخلاق الله وما نصح به الناس من مكارم الأخلاق وحسن السيرة؟ وكيف لا يوضح الأمر بجلاء في حالة ما يطلب من الناس بأمور تتناقض طولا وعرضا مع ما يدعوهم إليه؟تثير هذه الأسئلة وغيرها كثير ضمير الإنسان المعاصر، لكن الانزعاج الذي تولده مثل هذه القصص المقلقة يرجع إلى مغالطة نموذجية، هذه هي الحيلة التي ابتكرها رجال للخروج من الورطة.تروي قصة عن "رابي من "الحاسيديم" (1) معروف ، وهو الحاخام "زوشا" من "أنيبولي" (1718-1800) ، الذي سأله أحد الطلاب للمساعدة في حل معضلة "الثيودسي"، إذ سأل: "يا رابي ، هل يمكنك أن تشرح لي سبب وجود الشر في العالم؟ ولماذا تحدث أمور سيئة ومصائب لأناس طيبين من المفروض أن يحبهم الله؟"--------------------------(1) الحاسيديم هي حركة روحانية اجتماعية يهودية نشأت في القرن السابع عشر الميلادي. ويعد "بعل شيم توف" مؤسس الطائفة الرئيسي، حيث نشرها في أنحاء شرق أوروبا. إن الفكر "الحسيدي" وخصوصًا مع الأجيال الأولى تميز بالدعوة إلى عبادة الرب وطاعته ومحبة إسرائيل واتباعه الصالحين.---------------------------- أجاب المعلم ، وعلامات الحيرة ظاهرة عليه ، فقال : "بقدر ما أستطيع أن أقول ، لا يوجد شر، لقد اختبرت الخير فقط في حياتي ".لقد افترض محادثة السائل أن الشر موجود، فكان رد الحاخام يشير إلى أنه لا يشاركه في هذا الافتراض.ويضيف الحاخام: "إن افتراض أن أي قصة كتابية تُظهر لا أخلاقية الله هو أمر خاطئ إطلاقا. إن توقع التمسك الإلهي بمعاييرنا الأخلاقية يفترض أن الله هو أفضل أنواع الموجودات بشكل لا متناهي وغير محدود. وإذا كان الكمال الأخلاقي شرطًا أساسيًا لعظمة الإنسان، فقد يعتقد المرء – مثل السائل - أن الله يحتاج ، على وجه الخصوص ، إلى الامتثال لأعلى مدونة أخلاقية (بشرية) وأفضلها على الإطلاق. لكن هذا غير صحيح. إن سبب كون الله هو الله ليس لأن الله أفضل منا. في الواقع إن الله هو الله، لأن الله ليس مثل البشر مهما ارتفعت درجتهم في الفضيلة والأخلاق. فالله يسمو على البشرية وكل الموجودات. إن صفات الإنسان لا تنسب إلى الله، فالله ليس لطيفًا ولا فظًا ، ولا قاسيا ولا متسامحا... - وفيما يتعلق بإشكاليتنا – فالله ليس أخلاقيًا كما أنه ليس أخلاقي. فالله هو الله (...) عندما نطالع قصصًا تبدو للعين البشرية غير أخلاقية ، فإننا نستخدم مقياسًا خاطئًا ، ونطبق معايير بشرية بشكل غير لائق لتقييم السلوك الإلهي. وقد تبدو مطالب الله للب ......
#كيفية
#تعامل
#اليهود
#النصوص
#المزعجة
#والمحرجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762484

جدو جبريل : رأي الإسلام في الكتاب المقدس العبري
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل نظرة غير إسلاميةغالبا ما يرى غير المسلمين، أن الإسلام حركة سياسية دينية ، مبنية بالكامل – بالأساس - على كتاب مقدس - القرآن - كتاب له أهمية قصوى محورية وجوهرية بالنسبة للمؤمنين. إنه مصدر كل شيء، مصدر العقيدة والعبادات والمعاملات، وأساس كل الطقوس ، ومنبع القانون الشرعي ، والسلطة العليا الواجب الرجوع إليها في حالة الخلاف . كما يرى المسلم من خلال القرآن تاريخ العالم ومستقبله ومآله. وارتكازا عليه تمت بلورة قواعد السلوك والفكر وكذلك المبادئ والقواعد النحوية والبلاغة.في القرآن ، يُشار إلى الكتاب المقدس العبري بطريقتين مختلفتين: الكتاب ، التوراة. لا تحدد التوراة أسفار موسى الخمسة فقط ولكن أيضًا باقي الكتاب المقدس العبري (1) ومصادر ما بعد الكتاب المقدس مثل التلمود(2) والمدراش(3).--------------------------------------------------------(1) "الكتاب العبري" يطلق علي مجموعة الأسفار المكتوبة بالعبرية والآرامية ، والتي قبلها اليهود كنصوص مقدسة. ويسمى أيضا "التناخ" . و"التناخ" بالعبرية هو اختصار (ت - ن -خ) ويشير إلى (ت) أي "توراة"- و(ن) أي "نبيئيم" الأنبياء – (خ) أي "كتوبيم" الكتب ) وهي التي تمثل الكتاب المقدس اليهودي، وهو أكثر أسماء الكتاب المقدس العبري شيوعاً في الأوساط العلمية. ويسمى كذلك "مِقرا".(2) التَّلْمُودُ هو النص المركزي لليهودية الحاخامية والمصدر الأوّل للشريعة الدينية اليهودية (الهلاخة) واللاهوت اليهودي. قبل حلول الحداثة، كان التلمود هو الكتاب المحوري للحياة الثقافية في كل المجتمعات اليهودية، وكان مؤسّسًا "لكل الفكر والأمل اليهودي، وهاديًا في الحياة اليومية" لليهود. ويشير مصطلح "التلمود" إلى مجموعة من الكتابات تسمّى "التلمود البابلي"، ولكن هناك مجموعة أقدم منها كانت تعرف باسم "التلمود المقدسي أو الأورشليمي". والتلمود مكوّن من: "المشناة" (كُتبت نحو عام 200 للميلاد)، وهي خلاصة للتوراة الشفهية عند اليهودية الحاخامية، و"الجمارة" (كُتبت نحو عام 500 للميلاد)، وهي توضيح للمشناة وتناقش مواضيع أخرى وتفسّر الكتاب العبري تفسيرًا واسعًا. (3) "المدراش" هي مجموعة من التعليقات القديمة على كل أجزاء "التناخ" بتنظيم وتقسيم مختلفين من مجموعة إلى أخرى فكل جزء من كتاب في المدراش يمكن أن يكون قصيرا جدا وبعضه يصل في القصر إلى كلمات قليلة أو جملة واحدة ويوجد بعض من اجزاء من "المدراش" في التلمود.----------------------------------------------------------إذا كان انعكاس الكتاب المقدس العبري في القرآن جزئيًا تمامًا ، فإنه يتضمن مع ذلك العديد من الإشارات ويذكر عددًا من القصص والشخصيات التوراتية. والكتاب المقدس العبري مهم أيضًا للإسلام لأن علماء القرآن يفسرون العديد من مقاطعه على أنها نبوءات عن مجيء محمد وانتصار الإسلام. علاوة على ذلك، يشكك العديد من المعلقين المسلمين في سلامة نصوص الكتاب المقدس العبري في نسختها المسيحية واليهودية والتي كان من الممكن تزويرها – وهذا اعتبارا، في نظرهم، أن الوحي يجب أن يحتوي فقط على كلام الله لا غير.إن "التناخ" ذات أهمية خاصة للإسلام لأن مساهمتها ، خاصة غير المباشرة ، حاسمة. ويعتبرها الإسلام من النصوص المقدسة التي أنزلها الله قبل القرآن، كما هي من الشواهد على "إثبات" صحته –أي القرآن.نادرًا ما يقتبس القرآن آيات كتابية حرفيا من الكتاب المقدس العبري ولكنه يعطي صيغا منقحة أو مُعلَّق عليها، علما أن القرآن اهتم بمضمون ما أخذه منه وليس بصياغته. يبدو الأمر كما لو كان من المفترض أن يعرف المتلقي قصة الكتاب ال ......
#الإسلام
#الكتاب
#المقدس
#العبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762889

جدو جبريل : التاريخ المبكر للإسلام وشحة الآثار المادية
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل اعتبر العديد من الباحثين أن التاريخ المبكر للإسلام يعتبر بمثابة "ثقب أسود". ومن المعلوم أن كتابة التاريخ وتدوينه، يعتمدان - بالأساس- على الآثار المادية ( وثائق، مخطوطات، عملات، نقوش وآثار مادية مختلفة). فكتابة التاريخ - التأريخ - لا تعتمد على مجرد الروايات الشفهية قد يرويها كل راو على هواه أو لغرض ما - رغم أنها قد تساعد، لكن دون اعتبارها المرتكز والسند الوحيد، وهذا لأنها - ببساطة – تفتقد لدلائل مادية موثوقة بها، تثبت صحتها.وهناك تكمن "معضلة" التاريخ المبكر للإسلام، الذي بني - أساسا - على الرواية الشفهية والتكرار والنقل والاجترار. كما أن السردية السائدة الناتجة عن هذا المسار، لم تتعرض - إلى اليوم- إلى تمحيص وتنقية وتحليل نقدي جدي من طرف المسلمين.هناك شحة في الآثار المادية الموثوق بها تعود إلى فترة نشأة الإسلام وميلاده. وبالتالي لاتزال الرواية الشفهية تستحوذ على المشهد عند المسلمين. ويبدو أنهم راضون كل الرضا للاكتفاء بها. لكن كان عليهم مساءلة هذه السردية بجدية، على الأقل لإبعاد وتنحية ما يتأكد بطلانه وتفاهته عبر قرائن واستدلالات عقلية ومنطقية، وعبر استخدام تقنية التقاطعات بين ما ورد في مراجع السردية والموروث الإسلاميين، وتقاطعات بين ما ورد في المراجع والمصادر المحسوبة على المسلمين مع مراجع ومصادر خارجية (غير إسلامية) قديمة أو متزامنة أو قريبة زمنيا ومكانيا من فترة نشأة الإسلام. كما أنه من المفيد أيضا، مقارنة نص القرآن مع ما وجد قبله من نصوص ووثائق وأثار مادية. لكن يبدو أن كل هذا غير مطروح بالنسبة لـ "حراس هيكل" السردية والموروث الإسلاميين، ولا أمل أن يعرف يوما ما طريقه إلى جدول أعمالهم، لأنهم مكتفون - كل الكفاية - بما لديهم.إن إشكالية شحة الآثار المادية - في حد ذاتها- أمر مقلق، ومن شأنه إثارة جملة من التساؤلات، بل وقد يدفع إلى بعض الشك. وقد يتعاظم هذا الشك عندما يكتشف المرء جملة من القضايا المسكوت عنها أو المغيبة في تاريخ الإسلام المبكر في السردية الإسلامية السائدة، أو عندما يلاحظ أم افكارا ومواقف تم تغييبها أو إقبارها عمدا وبإصرار. كما يتعاظم الشك عندما يتبين للمرء أنه كلما وضع يده على أثر مادي أو مرجع قديم لم يكن معروفا لديه تتكسف أمامه أمورا مسكوت عنها في السردية الإسلامية السائدة خصوصا تلك التي تربكها أو تضربها في مقتل.تبرير شحة الآثار الماديةيذهب الكثير من علماء المسلمين إلى تبرير غياب أو شحة الآثار المادية الخاصة بالفترات الأولي من نشأة الإسلام -لاسيما المكتوبة والمدونة منها - بعامل الزمن وبدائية الوسائل التي احتوتها، وعدم مقاومتها للتحلل والاندثار. لكن هذا التبرير يظل ضعيفا إلى حد كبير، غذ نتوفر اليوم على وثائق مكتوبة على وسائل بدائية أكثر هشاشة من تلك التي دونت فيها نصوص القرآن في بداياته، تعود إلى آلاف السنين قبل بعثة محمد. كما أن جملة من الوثائق غير الإسلامية المزامنة مع ظهور الإسلام وقبله وصلنا بعضها، في حين لم يتأكد إلى حد الساعة، عن توصلنا عن وثيقة - غير مشكوك فيا - مزامنة للبعثة المحمدية أو بعدها بقليل. فهناك بعض الوثائق غير الإسلامية المزامن للتاريخ المبكر للإسلام وتعود إلى مناطق غير بعيدة عن شبه الجزيرة العربية تم اكتشافها. في حين لم تنج ولو نسخة واحدة من " المصحف الإمام" (المصحف العثماني)، لم تصلنا ولا نتوفر عليها اليوم. وكل ما قيل بصدد توفرنا على نسخة منها هو مجرد "نصب واحتيال، بل ضحك على دقون المسلمين و"استغفالهم"(1). كما تأكد أن ما قيل بخصوص مصحف المشهد الحسيني أنه النسخة التي بيد عثمان ......
#التاريخ
#المبكر
#للإسلام
#وشحة
#الآثار
#المادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763695

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 1
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من هو منذر سفر ؟ولد في تونس عام 1950، حيث تابع دراسته الابتدائية والثانوية وكذلك سنواته الأولى في التاريخ في كلية العلوم الإنسانية بتونس. في عام 1974، أجبرته محاكمة سياسية على الذهاب إلى المنفى الأول في باريس حيث أعد درجة الماجستير. سمح له تكوينه التاريخي والفلسفي بمعالجة "التحليل النقدي للأيديولوجية القرآنية" –حسب تعبيره - في نهاية ثمانينيات القرن الماضي. من ناحية أخرى . ويقول : "من خلال اكتشاف الروابط التاريخية والعضوية بين "الفكر القرآني" وثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة ، مما يثير التساؤل حول العقيدة - المقبولة حتى الآن في السردية الإسلامية وأيضًا من خلال النقد الغربي - لخصوصية الثقافة العربية التي ، وفقًا لها ، ، ظهر قبل وقت قصير من مجيء محمد. من ناحية أخرى ، فإن هذا المنظور التاريخي جعل من الممكن تحديد المثل الأساسية التي تشكل "الأيديولوجية القرآنية" بوضوح ، وبعبارة أخرى: المؤسسات. بالإضافة إلى ذلك ، سيتمكن القارئ أيضًا من اكتشاف بُعد آخر للفكر القرآني: ملحمة "كيف يتصور القرآن تاريخ العالم، وفي النهاية معنى الوجود ؟".ويضيف، " القرآن متقاطع من خلال منطقين قد يبدوان متناقضين. فمن ناحية، منطق الحرب: هذا ما حددته بالملحمة: الله يقرر مصير المدينة، يرسل مبشرًا ثم تدمر المدينة. علاوة على هذا المنطق ، يوجد ، إذا جاز التعبير ، منطق آخر مختلف تمامًا: إنه المنطق التعاقدي: يسن الله للإنسان مجموعة من القواعد ، أو مدونة يجب أن تحكم الأسرة ، والحياة الاجتماعية والدينية. في نهاية الوقت، سيتم استدعاؤه للمساءلة عما إذا كان قد التزم بهذه القواعد أم لا (...) من ناحية السيرة الذاتية: فهي تعكس مرحلتين في الملحمة الإسلامية: من ناحية، "الحرب ضد الدولة-المدينة المكية" على يد قريش الكافرين ، ومن ناحية أخرى ، إنشاء مجتمع مسلم حضري في المدينة المنورة. هاتان هما الحركتان المؤسستان في تاريخ حركة محمد. التفسير الآخر للبعد الأيديولوجي المزدوج: التعايش في البيئة العربية في زمن ثقافتين: ثقافة المحاربين الرحل، والثقافة المستقرة. وهذا يفسر الأهمية في القرآن والسيرة النبوية لوقائع الغارات التي قادها محمد، والتي تشكل جزءًا لا يستهان به من نصوص الحديث".أتبع منذر سفر الدراسة الأنثروبولوجية القرآنية بدراسة تاريخ النص القرآني ("هل القرآن أصيل؟ "). ويقول: "هناك أيضًا مسألة تقاطع بين النهجين التاريخي والأيديولوجي. أثبت أن نص القرآن يمكن ويجب أن يكون موضوع مقاربة تاريخية منهجية من حقيقة الوحي إلى النص الذي وصل إلينا. في هذا المجال، تجد العقيدة الإسلامية نفسها في موقف متناقض لا يمكنها الهروب منه: فهي من ناحية تقدم عقيدة الأصالة المطلقة للنص القرآني كما نزلت ، ومن ناحية أخرى ، تقدم المراجع الإسلامية المعتمدة وفرة من البيانات حول التعديلات التي أجريت على هذا النص المقدس (...) فمن ناحية ، يتحدث القرآن نفسه صراحةً عن عدة طرق لتعديل نصه. ومن ناحية أخرى ، يقدم القرآن حجة ساحقة مفادها أن القرآن ليس سوى نسخة من "نص سماوي أصلي" حدده المصطلح المحدد "كتاب". باختصار، فإن العقيدة الأساسية للقرآن تكذب عقيدة المسلمين الأرثوذكسية بشأن أصالة النص وثباته كما نزل".هذه أهم الخطوط العريضة لبعض المعالم في المسار التي سلكها منذر سفر بتأمل أنثروبولوجي في مغامرة الفكر الإنساني ومعتقداته ومخاوفه وحدوده.من مؤلفاته: "هل القرآن أصيل؟" - "القرآن والإنجيل والشرق القديم" - "مصحف عثمان" - "القرآن الآخر" - "رسالة إلى يامينة عن القرآن".هل القرآن أصيل؟هل النص ا ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763989

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - القرآن ليس هو الأصلتم نقل الرسالة الإلهية إلى محمد وفقًا لوضع معين أكثر تعقيدًا مما يتخيله المرء إن استند فقط على السردية الإسلامية الأرثوذكسية السائدة. وهي القائلة، شرع الله في الإملاء الحرفي لرسالته، وهكذا فإن محمد قد استنسخ في القرآن كلمات خلقها الله منذ الأزل.في الواقع ، إن النص الذي نزل على النبي يأتي من نص آخر محفوظ لدى الله. إنه "اللوح المحفوظ "، وهو ملك حصري لله، ولا يصل إليه إلا الملائكة / الكتبة أو الملائكة / الرسل، مثل جبرائيل. من هذا الأصل فقط نقل النص القرآني إلى محمد، ثم إلى الرجال إلى أن وصلنا بالتواتر. وهكذا ، للوهلة الأولى ، يؤسس القرآن تمييزًا ذا أهمية حاسمة في عملية الوحي.في الواقع، هذا سؤال محوري في البحث عن صحة النص الموحى به. لذلك فإن العقيدة القرآنية واضحة: النص القرآني المنزل لا يمثل سوى نسخة لا يُفترض أن يتم الخلط بينها وبين "الأصل السماوي"، وبهذا المعنى، لا يمكن أن يدعي "الأصلية". وهنا، النص القرآني لا لبس فيه: الأصل السماوي محدد بمصطلح "كتاب"، وهو ما يعني مكتوب، بينما يسمى النص المشتق منه عن طريق الوحي القرآن ، وهو في الأساس كيان طقسي يدل على التلاوة.بين النسخة والأصل، هناك قصة كاملة تعيدنا بوضوح إلى طبيعة الوحي وطريقة النقل التي من المفترض أن تستعيرها. كما فهمنا، فإن السؤال الحاسم الذي نود طرحه للوهلة الأولى هو سؤال لاهوتي أكثر منه تاريخي. وسنرى أن الفلسفة القرآنية لطبيعة الوحي، تنير بطريقة أصلية وغير متوقعة، تاريخ نقل القرآن إلينا.دعونا أولاً نصحح سوء الفهم الذي طالما تمسكت به الأرثوذكسية الإسلامية. ولإثبات أن النص القرآني أصيل تمامًا، زُعم أن الله نفسه تعهد بالحفاظ عليه من أي تغيير بسبب تقلبات نقله عبر الزمن والأجيال.وقد استندت هذه العقيدة بشكل أساسي إلى سورة الحجر الآية 9:((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)). (1)-------------------------------------- (1) - بخصوص هذه الآية جاء عند "الطبري": (يقول تعالى ذكره: ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا الذِّكْرَ ) وهو القرآن ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل مَّا ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه ، والهاء في قوله: ( لَهُ ) من ذكر الذكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل).-------------------------------------- غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذه الآية للتأكيد على أصالة القرآن. لكن هل "الذكر" يشير هنا إلى النص القرآني؟ في الواقع ، تُظهر دراسة تكرارات هذا المصطلح في القرآن أن الذكر يحدد نوع القصة المقتبسة (ذكر - اقتبس) لأغراض تربوية أو بيداغوجية ، لاستخلاص العبرة منها. يستخدمه القرآن للإشارة على وجه الخصوص إلى قصص الشعوب القديمة مثل عاد ، ثمود ، إلخ. وهي دعوة للمؤمنين لأخد العبرة والتذكر. وهكذا فإن لدى الله روايات مفصلة عن هذه الشعوب التي يحفظها. وهذا ما يتكرر في أماكن أخرى، مثل سورة عبس : ((كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ، فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ، فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ، بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ )). (2)---------------------------------- (2) – جاء في تفسير الطبري، " يقول تعالى ذكره: كَلاّ ما الأمر كما تفعل يا محمد، من أن تعبِس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى، وتتصدّى لمن استغنى إنّها تَذْكِرَةٌ يقول: إن هذه العظة وهذه السورة تذكرة، يقول: عظة وعبرة فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ، يقول: فمن شاء من ع ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764194

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 3
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1-1 نقل المعنىفي الحلقة السابقة توقفنا عند القولهناك مصطلح آخر مستخدم في القرآن للدلالة على هذه العلاقة المضطربة بين الأصل والنسخة ، وهو فعل "صَدّقَ"، كما ورد في سورة فاطر آية 31 : ((وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ)). يُعلن الوحي هنا ، من خلال فعل "صَدّقَ" ، المطابق للأصل السماوي أو المخلص له.لكن هل يعني هذا أن هذا التطابق يدل على تطابق حرفي بين النسخة وأصلها؟ يمكن أن تكون الإجابة بالنفي فقط ، لأن مفهوم التوافق هذا مطبق في القرآن لتحديد نوع العلاقة بين النصوص المنزلة السابقة التي تختلف بالضرورة عن بعضها البعض بالحرف ، ولكنها متطابقة من حيث محتواها الروحي:(( وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ)) - سورة البقرة الآية 89. (1)------------------------------------- (1) - جاء في تفسير الطبري : "عن أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم)، ولما جاء اليهود من بني إسرائيل الذين وصف جل ثناؤه صفتهم-(كتاب من عند الله) يعني بـ " الكتاب " القرآن الذي أنـزله الله (ص) (مصدق لما معهم)، يعني مصدق للذي معهم من الكتب التي أنـزلها الله من قبل القرآن... وعن عن قتادة: هو القرآن الذي أنـزل على محمد، مصدق لما معهم من التوراة والإنجيل.-------------------------------------- مثلما يتوافق "الإنجيل" الذي جاء إلى يسوع مع التوراة ، (( وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُور وَمُصَدّقا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً للمُتَّقِينَ)) سورة المائدة الآية 46. (2)تمامًا كما تتوافق الكتاب التي جاء إلى محمد مع "الإنجيل". ------------------------------------------------- (2) – جاء في تفسير الطبري: " عن أبو جعفر " وقفينا على آثارهم "، أتبعنا... أتبعنا عيسى ابن مريم على آثار النبيين الذين أسلموا من قبلك، يا محمد، فبعثناه نبيًّا مصدّقا لكتابنا الذي أنـزلناه إلى موسى من قبله أنّه حق، وأن العمل بما لم ينسخه الإنجيل ... وآتيناه الإنجيل ... وأنـزلنا إليه كتابنا الذي اسمه " الإنجيل " فيه هدى ونور " ... وهو بيان ما جهله الناس من حكم الله في زمانه..." ومصدقًا لما بين يديه "، يقول: أوحينا إليه ذلك وأنـزلناه إليه بتصديق ما كان قبله من كتب الله التي كان أنـزلها على كل أمة أُنـزل إلى نبيِّها كتاب للعمل بما أنـزل إلى نبيهم في ذلك الكتاب".------------------------------------------------ تدل هذه الأمثلة على أن تطابق النسخة مع أصلها مطابق لما هو موجود بين النصوص المنزلة. وبالتالي فإن النسخة التي نزلت على محمد بعيدة كل البعد عن النسخ الحرفية للنص السماوي (الكتاب) المسجل في الجدول الذي يحتفظ به الملائكة الطاهرون ( اللوح المحفوظ): وفقًا للقرآن ، فإنه يحتفظ فقط بمعناه العام (3).-------------------------------------------------- (3) - بخصوص "اللوح المحفوظ" يقول محمد شحرور: "اللوح المحفوظ: بما أنّ القرآن المجيد هو القوانين الصارمة الناظمة للوجود، فإنّ اللوح المحفوظ ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764513

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 4
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 3 متغيرات القرآنيشرح ابن مجاهد (245 - 324 هـ) في كتابه " السبعة في القراءات" "أن الناس اختلفوا في القراءة مثل ما فعلوا في مسائل الشريعة. إن الآثار والتفاصيل عن القرآن التي نقلوها بأقوال الصحابة وأتباعهم فيها تناقضات وهي سخاء ونعمة للمسلمين". واجه المؤلفون "الأرثوذكسيون" تنوع النص القرآني والخطر الذي قد يحوم حول أصالته ، إلا أنهم لم يتمكنوا من التغلب على سوء الحظ بقلب طيب إذ لم تثبطهم الصعوبات. لقد قاموا ببساطة بتحويل الإزعاج إلى ميزة ، والتنوع المشبوه إلى نعمة إلهية لإنسانية متنوعة لغويًا ، والتي تجد صعوبة في القبول بالحرفية الصارمة. في ظل هذا التبرير الباطل لمتغيرات النص القرآني ، تمكنوا من اعتمادها رسميًا والحفاظ عليها جزئيًا.هكذا، لم يزعج الصحابي أنس بن مالك (المتوفى عام 709) ، وفقًا للمؤرخ الطبري (المتوفي عام 923) ، استعمال عبارة أصوب (أي أصح) عوض عبارة "أقوم" (أي أبين) الواردة في المصحف الذي بين أيدينا اليوم، في سورة المزمل الآية 6 :قرأها أنس بن مالك هكذا: ((إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا ))، وهي في المصحف الذي بين أيدنا اليوم هكذا: ((إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا)) (1)._________________________ (1) – الرواية كما جاءت في الأثر ( عن أكثر من طريق)، ورواها الحاكم وصححها و رواها أبو يعلى وهي: " عن الأعمش قال: " قرأ أنس بن مالك: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا} [المزمل: 6] فقيل له: إنها {وَأَقْوَمُ قِيلًا} فقال: أقوم، وأصوب، وأهيأ، واحد. وهناك روايات أخرى من نفس القبيل همت آيات أخرى من القرآن، مثلا (سورة الدخان: 43- 44) و(سورة الإسراء: 5)____________________________ وهناك نوع آخر من المتغيرات هو تغيير التسلسل ، ومثاله موجود في كتاب ابن مسعود في (سورة الإخلاص الآية 3): "لم يولد ولم يلد" ، بدلاً من ((لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)) (2)._________________________________ (2) – بهذا الخصوص زعم "بلاشير" – Blachère - في كتابه: "المدخل إلى القرآن"، وفي ترجمته للقرآن أن قراءة القرآن بالمعنى كان مسموح بها في البداية، وقال: خلال الفترة التي تبدأ من مبايعة عليّ عام 35 هـ حتى مبايعة الخليفة الأموي الخامس عبد الملك عام 65 هـ كانت جميع الاتجاهات تتواجه، فالمصحف العثماني قد نشر نفوذه في كل البلاد إذ كان مؤيدا بنفوذ من شاركوا في تهييئه، وقد كانوا يشغلون مناصب مهمة في الشام وربما كان هذا هو الوقت الذي نشأت فيه نظرية معينة، تدل على أن مصحف عثمان وما أضيف له، كان قد أصبح ضروريا، فبالنسبة إلى بعض المؤمنين لم يكن نص القرآن بحرفه هو المهم وإنما روحه، ومن هنا ظل اختيار الوجه (الحرف) في القراءات التي تقوم على الترادف المحض أمرا لا بأس به ولا يثير الاهتمام ولا الاستنكار، وهذه هي نظرية القراءة بالمعنى. واعتبرتها السردية الإسلامية السائدة اليوم، أنها من أخطر النظريات إذ تحل تحديد النص "الإلهي" إلى هوى كل إنسان._____________________________________ أهم سورة في القرآن ، سورة الفاتحة (ولها عدة أسماء منها: سورة الحمد والوافية الكافية، السبع المثاني، أمُّ الكتاب وأمّ القرآن، وقيل إنّها تجمع معنى آيات القران كلها) لم تفلت من شك اختلاف قراءة أحد ألفاظها. وهكذا ، في الآية 6 منها ، اختلفت تهجئة كلمة الصراط ، وفقًا لابن مجاهد ، وفقًا للمخطوطات ، من الصراط إلى "الزيراط"، ويختتم كلامه بهذه الملاحظة: "والكتاب لم يحدد أي طريقة إملائية لها" (3). يقصد المؤلف بـ "الكتاب"، طبعا القرآن، ولا شك كم ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764929

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 5
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 4 من الاختلاف إلى التلاعبإذا كان القرآن قد أوحى إلى النبي محمد حسب المعنى ، ووفقًا للوح المحفوظ ، فمن المفهوم تمامًا ، كما رأينا سابقا ، أن الأجيال الإسلامية الأولى ، بدءًا من النبي نفسه ، لم تكن منتبهة جدًا لإشكالية حرفية الرسالة الإلهية. كانت المرادفات والتحسينات المتتالية للنص المنزل جزءًا من الوظيفة النبوية وعمل الكتبة المكلفين بهذه المهمة.لكن الحال يتغير عندما يتعلق الأمر بتعديل محتوى الرسالة ، أو إدخال أفكار غير موحى بها من الله ، أو إزالة التفصيلات التي تتوافق مع الأصل السماوي للقرآن.ومع ذلك ، ها هو الله بذاته يسمح لنفسه بتعديل كلمته وتعطيل قاعدة المطابقة والاستمرارية في نقل رسالته. سورة الرعد الآيتان 38 -39: (( ]...[ وَمَا كَانَ لِرَسُول أَن يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُل أَجَل كِتَاب، يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)).(1).________________________ (1) في السردية والموروث الإسلاميين اختلفت التفسيرات، ولم يتفق المفسرون على تفسير، بل لم يروأ أن هناك تناقض، وبالتالي ظلت الإشكالية قائمة ولم تحسم. ((لكل أجل كتاب)) ، يقول أبو جعفر: لكلِّ أجلِ أمر قضاه الله، كتاب قد كتَبَه فهو عنده. وقيل معناه: لكل كتاب أنـزله الله من السماء أجَل . ((يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ، وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: يمحو الله ما يشاء من أمور عبادِه، فيغيّره، إلا الشقاء والسعادة، فإنهما لا يُغَيّران . وقال ابن عباس: كل شيء غير السعادة والشقاء، والموت والحياة، فإنهما قد فُرِغ منهما. وعن عكرمة: الكتابُ كتابان، كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب . وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه يمحو كل ما يشاء، ويثبت كل ما أراد ._______________________________ نرى في هذا البيان المهم التناقض الذي يقوض وحدة الرسالة الإلهية وهويتها وصحتها. من ناحية أخرى، فإن ضمان النص القرآني، كما رأينا ، يقوم على وجود نموذج أصلي ، أصلي يحرسه الملك السماوي بغيرة. من ناحية أخرى ، تخضع الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع لقانون التطور والتغيرات في ميزان القوى. كل مرحلة وكل صعوبة أو إشكالية تتطلب قرارًا محددًا. هذا هو المعنى الدقيق لهذا التعبير الأساسي في "اللاهوت الاجتماعي" الذي في الآية 38 السالفة الذكر: ((لِكُل أَجَل كِتَاب )). فكيف يمكن حل هذا التعارض بين نص إلهي مسجل في "لوح" يخضع لحراسة مشددة و"محفوظ" من أي تغيير، من جهة ومن جهة أخرى، الحاجة إلى التكيف مع الوضع المتغير ، مع مراعاة قانون المواعيد ( الأجل) ، وبالتالي ، تضطر إلى تعديل النصوص المنزلة حسب احتمالات اللحظة؟لا يبدو أن القرآن يقدم حلاً واضحا وشافيا لهذه المعضلة، وإنما يكتفي باستنكار سوء نية أولئك الذين يرون في هذه التعديلات الدليل الملموس على زور نبوة محمد، سورة النحل 101 - 102: ((وَإذَا بَدّلْنَا آيَة مكَانَ آيَة وَاللهُ أعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُوا إنّمَا أنتَ مُفْتَر بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ، قُلْ نَزّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن ربّكَ بِالْحَقِ لِيُثَبّتَ الذِينَ آمَنُوا وَهُدى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ، ولَقَدْ نَعْلَمُ أنّهُمْ يَقُولُونَ إِنّمَا يُعَلّمُهُ بَشَر لسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أعْجَمِي وَهَذَا لِسَان عَرَبِي مبِين، إِنّ الذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَاب ألِيم، إنّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ ال ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765310

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 6
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 6 من جهة النبييمنحنا القرآن في عدة مناسبات صورة نبي تعرض لضغوط شديدة من محيطه الوثني أو اليهود أو المسيحيين ، مما أدى إلى الرد عن طريق الوحي: سورة الإسراء الآيات 73-75((وَإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الذِي أوحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإذًا لاتَّخَذوكَ خَلِيلا، وَلَوْلاَ أَن ثَبّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتّ تَرْكَنُ إليْهِمْ شَيْئا قَلِيلا، إذَا لَأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ المَمَاتِ ثُمّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرا)). (1)_____________________ (1) - ظل تفسير هذه الآيات زئبقي في السردية الإسلامية التقليدية، فمما جاء في تفسير الطبري، اختلف أهل التأويل في الفتنة التي كاد المشركون أن يفتنوا الرسول بها عن الذي أوحى الله إليه إلى غيره...عن قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا بالرسول ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسوّدونه ويقاربونه، وكان في قولهم أن قالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا، فما زالوا يكلِّمونه حتى كاد أن يقارفهم ثم منعه الله وعصمه من ذلك...أخبر الله عن نبيّه ، أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله، وجائز أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه أن يمسّ آلهتهم، ويلمّ بها، وجائز أن يكون كان ذلك ما ذُكر عن ابن عباس من أمر ثقيف، ومسألتهم إياه ما سألوه مما ذكرنا، وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أيّ ذلك كان، والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا ، فلا شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره، حتى يأتي خبر يجب التسليم له ببيان ما عُني بذلك منه...______________________ في مكان آخر ، يتردد محمد في إيصال جزء من الوحي:سورة هود 12:((فَلَعَلَّكَ تَارِك بَعْضَ مَا يُوحَى إلَيْكَ وَضَائِق بِهِ صَدْرُكَ أن يَقُولُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنز أوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَك إنَّمَا أنتَ نَذِير وَاللهُ عَلَى كُلّ شَيْء وَكِيل )).ثم يأمره الله أن ينقل الوحي المحجوب: سورة المائدة 67 :((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )). (2)_______________________ (2) - جاء في تفسير الطبري، عن أبو جعفر: هذا أمر من الله ... بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قصَّ تعالى ذكره قَصَصهم في هذه السورة، وذكر فيها معايبهم وخُبْثَ أديانهم، واجتراءَهم على ربهم، وتوثُّبهم على أنبيائهم، وتبديلَهم كتابه، وتحريفَهم إياه، ورداءةَ مطاعِمهم ومآكلهم= وسائرِ المشركين غيرِهم، ما أنـزل عليه فيهم من معايبهم، والإزراء عليهم، والتقصير بهم، والتهجين لهم، وما أمرهم به ونهاهم عنه، وأن لا يُشْعر نفسَه حذرا منهم أن يُصيبوه في نفسه بمكروهٍ ما قام فيهم بأمر الله... وإن قصَّر عن إبلاغ شيء مما أنـزل إليه إليهم، فهو في تركه تبليغ ذلك- وإن قلّ ما لم يبلّغ منه- فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذَّنب بمنـزلته لو لم يبلِّغ من تنـزيله شيئًا. عن مجاهد قال: لما نـزلت... قال النبي: إنما أنا واحد، كيف أصنع؟ تجَمَّع عليّ الناس! فنـزلت: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، الآية. واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نـزلت هذه الآية. قيل نـزلت بسبب أعرابيّ كان همَّ بقتل الرسول ، فكفاه الله إياه، إذ " وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دُماغه" (رواية محمد ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765614

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 7
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - 7 الوحي كله؟من الأسئلة الرئيسية التي أثيرت في وقت مبكر جدًا حول تاريخ القرآن، سؤال هو ما إذا كان النص الذي وصلنا يحتوي على جميع الآيات التي نزلت على النبي محمد. بطبيعة الحال، مثل هذا التساؤل يفترض في المقام الأول نظامين للحقائق يجب تحديدهما قبل أي إجابة. بادئ ذي بدء ، يجب أن يُسأل عن اللوح المحفوظ الذي منه ام اعتراف الوحي: هل يحتوي على نص محدد في معالمه ومحدّد بدقة شديدة في محتواه؟ لكن من المستحيل لبشر أن يدعي الإجابة على هذا السؤال. ولا تنوفر إلا على تأويلات متباينة بخصوصه.من ناحية أخرى، ماذا عن علاقة "النسخة المنزلة" بأصلها، دائمًا من وجهة نظر الكمال؟ هنا أيضا ، لا تبدو الأمور واضحة جدًا. عندما يعلن الله في الآية 3 من سورة المائدة: ((اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ...)) ، فإن الأمر لا يتعلق بوضع حد للوحي الذي لم يعلن عن نهايته.لكن الأمر الأكثر لفتا للنظر هو إدراك المسلمين الأوائل لصفة الوحي "غير المكتملة". لقد قال النبي في حجه الأخير إلى مكة: " يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم". وقد اندهش أصحاب الرسول من هذا التأكيد على عدم اكتمال الوحي ، في حين أنه من المفترض أن يحتوي هذا العلم على مجمله. ثم سألوا محمد: يا نبي الله! كيف يمكن أن يرفع العلم إلى الجنة ونحن في حوزتنا (الصحف) [المصحف] ... لدا النبي غاضبا ، ثم أجاب أن اليهود والمسيحيين لديهم صحف أيضًا ، لكن لم يأخذوا بها. و"بفقدان العلم" فهموا: "ذهاب حملته" ، وهذا ما أدهشهم . (1)__________________________ (1) - ابن حنبل، المسند ج 5 ص 266"لما كان في حجة الوداع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم فقال يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم وقد كان أنزل الله عز وجل ((يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم)) قال فكنا نذكرها كثيرا من مسألته واتقينا ذلك حين أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال فأتينا أعرابيا فرشوناه برداء قال فاعتم به حتى رأيت حاشية البرد خارجة من حاجبه الأيمن قال ثم قلنا له سل النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال له يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها نساءنا وذرارينا وخدمنا قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقد علت وجهه حمرة من الغضب قال فقال أي ثكلتك أمك وهذه اليهود والنصارى بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا يتعلقوا بحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم الا وان من ذهاب العلم ان يذهب حملته ثلاث مرار..."_________________ ومهما كانت درجة صحة هذه الرواية ، فإنها توشي بأن المسلمين الأوائل ، في حياة الرسول وبعده ، أن الوحي ارتبط بمصير شخص الرسول، يجب بالضرورة أن يتوقف عند وفاته. وعن أنس بن مالك ( أَنّ اللَّهَ تَعَالَى تَابَعَ عَلَى رَسُولِهِ (ص) الوَحْيَ قَبْلَ وَفَاتِهِ، حَتَّى تَوَفَّاهُ أَكْثَرَ مَا كَانَ الوَحْيُ ثُمَّ تُوُفّيَ رَسولُ اللَّهِ – ص- بَعْدُ). ( صحيح البخاري) - أي أكثر ما كان يوحى يوم توفي الرسول.(2)____________________________________ (2) - جاء في الموسوعة الحديثية هذا التفسير " أن الله تابع على رسوله – ص - الوحي قبل وفاته، حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي بعد ذلك. إن الله تابع على النبي الوحي قبل وفاته، يعني: أنزله متواترا دون انقطاع، فلما قربت وفاة النبي كان نزول الوحي فيه أكثر من ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765842

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 8
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - 8 ) - النصوص المفقودة أو التي لم يتم الاحتفاظ بهاتم تصور الوحي على أنه نعمة وليس عمل، ولا يمكن أن تكون له نهاية. كان هذا هو الوضع الأصلي. ولكن منذ اللحظة التي ولدت فيها الفكرة المتأخرة المتمثلة في جمع كل الكلمات التي تم الكشف عنها بالفعل ، سرعان ما تم الإدراك أنها مهمة مستحيلة تماما. لقد فقدت نصوص من القرآن ا إلى الأبد. وهذا ما تأسف عنه ابن الخليفة عمر إذ قال: " لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كلّه وما يدريه ما كلّه! قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر " (1).___________________________ (1) - وردت هذه الرواية في الكثير من المراجع الإسلامية منها: " الاتقان في علوم القرآن " و " الدر المنثور في التفسير المأثور" وأخرى كثيرة. وفسرته السردية الإسلامية على نحو التلخيص التالي تقريبا: لا تقول أنك أخذت ا كل ما نزل على النبي مما نسخت تلاوته وما استقر متلوّاً ، فقد ذهب منه (قرآن كثير) أي ما سقط منه في حياة النبي ، أو أسقط في الجمعين- جمعي أبي بكر وعثمان - واللذين تم الإجماع عليهما بعد النبي لعدم استيفائه شروط ثبوت قرآنيته حسب العرضة الأخيرة وشروطا أخرى غيرها. وبالتالي لم يترك النبي إلا القرآنَ الموجود بين أيدينا فقط. وقد يكون هذا تأويل للقفز على الإحراج، وهناك طريقة أخرى دأبت العقلية الزئبقية على اعتمادها وهي تضعيف الرواية عبر النيل من أحد أسانيدها أو بكل بساطة اعتبارها موضوعة أي مفبركة._____________________________ تعتبر حالات الاختفاء هذه بداهة من نوعين. - فوفقًا لـ "نظرية الناسخ والمنسوخ" - التي ظهرت متأخرة نسبيا في العقائد الإسلامية خاصة مع ظهور "نظرية القانون" (الفقه) - فقد نسخت آيات من القرآن وحُذفت من التلاوة. - لكن هناك فئة أخرى من النصوص ضاعت أثناء العملية الصعبة لجمع ونقل القرآن في زمن محمد وبعده. ويمكن القول باطمئنان إلى أن هذه الفئة الأخيرة هي التي يلمح إليها ابن عمر في ورايته. كما يكون من المقبول جدا اعتبار أن هذه الفئة نفسها من النصوص المفقودة هي التي يلمح إليها "منظرو الفقه" عندما يتحدثون عن حالة النصوص القرآنية المنسوخة في تلاوتها والتي حافظت على فعاليتها القانونية (ما نسخ تلاوته دون حكمه). إنها حالة إبطال غريبة عجيبة! لماذا يحرم الله الناس من تلاوة نصوص من الظهور في المصحف مع الاحتفاظ بسلطتها التشريعية؟ (2) للإجابة على هذا السؤال خاطر السيوطي بهذا التبرير: سيكون اختبارا لحماسة الرجال لطاعة الأوامر الإلهية دون أن يكون لديهم آثار مرئية لها وقدم مثال إبراهيم الذي لم يتردد في التضحية بابنه بمجرد أن تلقى الأمر برؤية بسيطة.(3)__________________________________ (2) – علما أن هناك آيات منسوخة بآيات أخرى لكنها ظلت موجودة في النص القرآني الذي بين أيدينا (3) – " بأن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن، في غير استفصال لطلب طريق مقذوع به، فيسرعون بأيسر شيء، كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام، والمنام أدنى طريق الوحي " - الاتقان في علوم القرآن ج 3 ص 66 أو 72 حسب الطبعة.___________________________________ لقد ترك لنا الموروث والسردية الإسلامية العديد من الشهادات عن فقدان النصوص الموحاة. وهكذا ، يقال أن عائشة قالت :كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي مائتي آية. فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن.. لكن عندما كتب عثمان المصحف (" المصحف القانوني") ، لم يتمكن إلا من [جمع] ما يحتويه المصحف اليوم (أي ثلاث وسبعين آي ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766242

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 9
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 – 10 ) إشكالية الإقحام 1 (* )_________________________________________ (* ) إن العقلية الإسلامية الزئبقية التبجيلية التبريرية السائدة أقفلت باب ولو مجرد في التساؤل حول هذه الإشكالية رغم كثرة الروايات والوقائع والنوازل الكثيرة التي حفظتها السردية الإسلامية والواردة في العديد من المراجع الإسلامية التي يعتد بها إلى اليوم. فالقول بتحريف القرآن أو نقصانه أو الزيادة عليه ولو بحرف واحد قول باطل، فإن الله تعالى تكفل بحفظ هذا القرآن فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ( سورةالحجر:9). كما أجمع أهل الإسلام على أن القول بتحريف القرآن كفر مخرج من ملة الإسلام. فأهل السنة والجماعة يعتقدون سلامة القرآن العظيم من التحريف، والتبديل، والتغيير، والنقص، والزيادة بأي وجه من الوجوه، ويرون أن القول بذلك طعن في وعد الله الذي لا يتخلف، والظن بأن الصحابة أو بعضهم أقدم على ذلك طعن في الله، وفي رسوله. ومن هنا كان قول أهل السنة والجماعة، أن من ادعى وجود التحريف في القرآن فهو كافر، ومن قال قولاً يفضي إلى تضليل الأمة فهو كافر. وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في المصحف بأيدي المسلمين ( اليوم)، مما جمعه الدفتان من أول "الحمد لله رب العالمين" إلى آخر " قل أعوذ برب الناس" أنه كلام الله، ووحيه المنزل على نبيه محمد (ص) ، وأن جميع ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفاً قاصداً لذلك، أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد فيه حرفاً مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه، وأجمع على أنه ليس من القرآن عامداً لكل هذا أنه كافر. ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر. وإنه على فرض - أي افتراض أو احتمال- وجود روايات من ذلك عند أهل السنة، فهي ساقطة باطلة قابلها أهل السنة بالإنكار، وحكموا على من اعتقد هذا التحريف بالكفر والردة. فالقرآن الكريم، هو نفسه الكتاب الذي أنزل من اللوح المحفوظ في شهر رمضان دون زيادة أو نقصان, حيث أنزله الله من اللوح المحفوظ جملة واحدة في ليلة. والقرآن الكريم ليس أمر ونهي وكلمات ومعاني فقط بل ورسم أيضا. والقرآن ليس أمر ونهي وكلمات ومعاني فقط بل ورسم أيضا. فقد أجمع معظم العلماء أن رسم المصحف هو توقيفي لا يجوز مخالفته. وقد كتب كتاب الوحي القرآن فعلا بهذا الرسم وأقرهم الرسول على كتابتهم - أي على الرسم الذي في المصحف. إن القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال مخلوق فهو كافر ، والقرآن حمله جبريل مسموعاً من الله ، والنبي سمعه من جبريل ، والصحابة سمعوه من النبي ، وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا اليوم ، فما بين الدفتين - أي المصحف - وما في صدورنا مسموعاً ومكتوباً ومحفوظاً ومنقوشاً كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ، ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين.ولضمان سد باب التساؤل نهائيا استخدمت وزمانة من الأدوات من قبيل الناسخ والمنسوخ، المرفوع، والذي سقط ..وأن استعصى الأمر أمام رواية محرجة تم اللجوء إلى إضعافها أو النيل من سندها أو اعتبارها موضوعة – أي مفبركة. إن كنت مستعدا أو كنت قادرا على بلع هذا الكلام دون مضغ أنضحك بعدم التوقف عند هذا الحد ولا تضيع وقتك للاطلاع على الباقي، لأنه رفعت الصحف وجفت الأقلام .___________________________________________ لم تخف جملة من الروايات في السردية الإسلامية قط أن النص المنزل قد خضع لعمليات استيفاء (1) – إقحام، إضافة- خصت بعض آيات القرآن.كان الملاك جبرائيل يملي الآ ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767209

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 10
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 – 10 ) إشكالية الإقحام 2هناك أيضًا مسردات- glosses - لتحديد أو شرح أو إضافة التطورات التي لم تكن متوقعة أثناء الكتابة الأولى. ويرى جملة من الباحثين الغربيين أن بعض آيات المصحف حوت مسردات، وركزوا على الآية 157 من سورة الأعراف، التي تقدم في الخطاب الذي وجهه الله إلى موسى فكرة مجيء محمد وضرورة الإيمان به. ((الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157))).(1)___________________(1) - من المعلوم أن أغلب المفسرين إن لم يكونوا كلهم، يفسرون القرآن أية آية، وناذرا جدا ما يربطون في تفسيرهم وتأويلهم ما جاء قبلها وبعدها، علما أنهم أحيانا يربطون بين أية في مكان في المصحف بأخرى في مكان آخر ( وهذا ما يسمونه تفسير القرآن بالقرآن).وبخصوص هذه الآية، الرابط هو موسى لأن جاء في تفسير الطبري، عن أبو جعفر: وهذا القول إبانةٌ من الله جل ثناؤه عن أنّ الذين وَعَد موسى نبيَّه عليه السلام أن يكتب لهم الرحمة التي وصفَها جل ثناؤه بقوله: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ، هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم, لأنه لا يعلم لله رسولٌ وُصف بهذه الصفة = أعني " الأمي" = غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وبذلك جاءت الروايات عن أهل التأويل. عن نوف البكالي قال: لما انطلق موسى بوفد بني إسرائيل، كلّمه الله فقال: إني قد بسطت لهم الأرض طهورًا ومساجدَ يصلُّون فيها حيث أدركتهم الصلاة، إلا عند مرحاضٍ أو قبر أو حمّام, وجعلت السكينة في قلوبهم, وجعلتهم يقرأون التوراةَ عن ظهر ألسنتهم. قال: فذكر ذلك موسى لبني إسرائيل, فقالوا: لا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا, فاجعلها لنا في تابوت, ولا نقرأ التوراة إلا نظرًا, ولا نصلي إلا في الكنيسة! فقال الله: فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ ، حتى بلغ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . قال: فقال موسى عليه السلام: يا ربّ، اجعلني نبيَّهم! قال: نبيُّهم منهم! قال: رب اجعلني منهم! قال: لن تدركهم! قال: يا ربّ، أتيتك بوفد بني إسرائيل, فجعلت وِفَادَتنا لغيرنا! فأنـزل الله: وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ.___________________________________ كما اتفق العديد من الباحثين الغربيين مع "بلاشير" في اعتبار أن الجملة الأولى من الآية 35 من سورة غافر((الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)هي استيفاء يهدف إلى شرح الجملة الأخيرة من الآية السابقة (34) : " يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ".الآية 34 من سورة غافر((وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ (34) )) (2)._______________________(2) – في ا ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767631

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 11
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 2 - مقومات القرآن2- 1 الآيات: اختراع متأخرلقد عرّفتنا ظاهرة الاستيفاء التي على مسار التطور الذي عرفته جملة من آيات القرآن، باعتبارها الوحدة النصية الأساسية للقرآن. وحان الوقت لاكتشاف تاريخ "الآية" - الوحدة النصية الأساسية للقرآن- لأنها لها تاريخ، لأنها تحظى بأهمية بالغة لفهم تاريخ النص القرآني.لا يثير مصطلح "آية" أي مشاكل تاريخية، في رأي العقيدة الإسلامية الأرثوذكسية التي اهتمت بدراسة مسألة ترتيب الآيات دون أدنى تشكيك في أصلها وسيرورتها. ومع ذلك ، فإن تقسيم النص القرآني إلى آيات يتم بشكل جزئي في المخطوطات القرآنية ، المسماة "الحجازية" (1) ، التي بعضها في حوزة مكتبة باريس الوطنية - Bibliothèque nationale de Paris - وبعضها يوجد في بترسبوغ ولندن وفي حوزة الفاتيكان ._____________________ (1) - في قسم المخطوطات بمكتبة فرنسا الوطنية ، تم جردها تحت رقم الاستدعاء 328 (العربية سابقًا 328 أ للأوراق من 1 إلى 56 ، والعربية 328 ب للأوراق من 57 إلى 70. في عام 2009 ، نشر "ديروش" - Déroche – الفرنسي، دراسة وتحليلاً شاملين لهذه المخطوطة ، وكان "رد آسر ولاذع على الخطأ الشائع المألوف بأن المخطوطات القرآنية متطابقة".__________________ تم تقسيم النص إلى آيات لأسباب طقوسية (ليتورجية) في الأساس، وهذا ما قال به "بلاشير".وردت " آيات – آية" في القرآن ، وهي استعارة من العبرية ، ولكن بمعنى مختلف تمامًا عن المعنى الذي انتهى بتسمية التقسيم النصي لسور القرآن. ورد مصطلح "آية" في المصحف 382 مرة ، ويشير بشكل أساسي إلى "علامة" إلهية ، والتي يمكن أن تكون ظاهرة معجزة ، أو أمرًا ، أو أي مظهر آخر من مظاهر الإرادة والقوة الإلهية. ومن الأمثلة : سورة آل عمران الآية 164 :((لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164) )).سورة غافر الآية 23 :((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23) )).إن مصطلح "آية" مهم جدًا لفهم طبيعة وجوهر النص الموحى: فهو أولاً وقبل كل شيء علامة إلهية، وبالتالي تأمر بالإيمان بالله وطاعة الأوامر والوصايا الواردة فيها. ولذلك فإن هذا هو المعنى القرآني لـ "آية"، والذي سيحدد بسرعة ، بعد وفاة النبي محمد ، قسمًا فرعيًا من السور القرآنية، من النص الموحى، كعلامة إلهية ، تم اختزال "الآية" إلى وحدة بسيطة من التقسيم النصي (2).__________________ (2) - في السردية الإسلامية أضحى لفظ أية فضفاضا ، فالآية في اللغة تطلق على العلامة والعبرة والأمارة والجماعة يقال: خرج القوم بآيتهم (بجماعتهم) لم يدعوا وراءهم شيئا..وآية الرجل : شخصه ، ، وأيّا الرجل آية: وضع علامة. وسميت الآية من القرآن آية لأنها علامة لانقطاع كلام عن كلام، أو لأنها جماعة من حروف القرآن ..وآيات الله: عجائبه .... وبخصوص أصلها، حسم المتشددون الأمر بالقول إن العربية هي اللسان الأول، هي لسان آدم، إلا أنها حُرّفت ومُسِخَت بتطاول الزمن عليها، فظهرت منها السريانية، ثم سائر اللغات، قالوا: كان اللسان الأول الذي نزل به آدم من الجنة عربيًّا، إلى أن بَعُد العهد وطال، فحُرِّف وصار سريانيًّا، وهو يشاكل اللسان العربي إلا أنه محرف... أما غير التشددين فقالوا إن الكلام في مثل هذا من فضول القول مع الإقرار أن هناك كلمات دخيلة من اللغات القديمة على القرآن.<b ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768424

جدو جبريل : ورقة البردي نادرة من عصر الهيكل الأول
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل البردية التي يبلغ عمرها 2700 عام هي رسالة إلى "إسماعيل" مكتوبة بالعبرية القديمة. أضحى من المعروف أن التنقيب والبحث عن مخطوطات البحر الميت يجذب علماء الآثار والمغامرين من جميع أنحاء ا. لكن البحث عن ورقة البردي اتعود إلى عصر الهيكل الأول قاد رئيس وحدة منع السرقة في إدارة الآثار الإسرائيلية (IAA) إلى "مونتانا".هذه القطعة ، التي يبلغ عرضها 4 سنتيمترات وطولها 5 سنتيمترات ، هي ، حتى الآن ، واحدة من ثلاث قطع فقط من ورق البردى معروف أنها تحمل نقوشًا باللغة العبرية القديمة.تعقب "إيتان كلاين" من إدارة الآثار الإسرائيلية مالك هذه البردية النادرة للغاية في مونتانا إلى أن وضع يده عليها.يتكون النقش الوارد فيها من أربعة أسطر، مجزأة ، يبدأ بعبارات مثيرة للاهتمام حقا "إلى إسماعيل أرسل ...". وفقًا للتحليل الكتابي والتأريخ بالكربون ، يبدو أن تاريخ هذه البردية يعود إلى نهاية القرن السابع أو بداية القرن السادس قبل الميلاد ، أي الأيام الأخيرة لمملكة يهودا.بدأ البحث وتتبع آثار "بردية إسماعيل" هذه، منذ يونيو 2018، قبل حلولها بإسرائيل سنة 2022. فكيف بذأت القصة ؟طُلب من البروفيسور "شموئيل أهيتوف" - Shmuel Ahituv - من جامعة "بن غوريون" إكمال مشروع "يارديني" - Yardeni - وهو كتاب عن الكتاب المقدس العبري في فترة الهيكل الأول. من خلال استعراض ملاحظات صاحب المشروع ، وجد صورة لبردي مجهول ، غير معروف وغير محقق علميًا، فقام بإخبار"كلاين" – Eitan Klein - وحدة منع السرقة في إدارة الآثار الإسرائيلية بالأمر وبوجود الوثيقة فعلا.بمجرد علم "كلاين" تحمس جدًا لوجود بردية ثالثة نادرة تعود لفترة الهيكل الأول ، وتحدث مع إحدى بنات "يارديني" المتوفى، وقاما معًا بمراجعة ملفاته وحاسوبه وبريده الإلكتروني ، وانتهى بهما الأمر بالعثور على أثر هذه البردية ، المرفقة بالبريد الإلكتروني للبروفيسور "بروس زوكرمان"- Bruce Zuckerman ، من جامعة جنوب كاليفورنيا.اتصل "كلاين" بـ "زوكرمان" ، الذي تعقب ابن المالك الأصلي لقطعة البردي وعثر عليه. واتضح في الأخير أن القطعة تم شراؤها أو تسليمها لوالدة المالك عندما سافرت إلى إسرائيل عام 1965 في بعثة مسيحية. وكانت هذه البعثة قد شاركت في الحفريات في منطقة قمران والتقى أعضاؤها بأشخاص بارزين مشاركين في البحث عن مخطوطات البحر الميت. ولما عادت إلى أمريكا وضعت البردية في إطار وعلقتها كلوحة على إحدى جدران بيتها بجانب ذكريات أخرى، وظلت في مكانها إلى أن علم بها "كلاين".تواصل "كلاين" مع الابن - الذي أصر على عدم الكشف عن هويته- وأقنعه بالمجيء إلى إسرائيل – مع إحضار ورق البردي - لمدة أسبوع كضيف من كبار الشخصيات على إدارة الآثار الإسرائيلية. في نهاية الأسبوع ، الذي عرضوا فيه عليه جميع تقنيات الحفظ في قسم مخطوطات البحر الميت في إدارة الآثار الإسرائيلية في القدس ، أضحى مقتنعاً بأن هذا هو المكان المثالي لأوراق البردي.وفقًا لـ "كلاين" ، على الرغم من إدراكه التام للقيمة التجارية العالية جدا للمخطوطة ، إلا أن الابن فضل تكريم والدته والتمسك بقيمها المسيحية من خلال التبرع بورق البردي لدولة إسرائيل.لكن ماذا كتب على ورقة البردى؟حسب "شموئيل أهيتوف" ، "كان اسم إسماعيل المذكور في الوثيقة شائعا جدا في عهد الكتاب المقدس، ويعني "سيسمع الله" أو "الله يسمع". من الواضح أن إسماعيل الأكثر شهرة هو ابن إبراهيم وهاجر ، لكننا وجدنا آخرين ، كما يؤكد "أهيتوف" ، في مقاطع من الكتاب المقدس ، والتي تشير إلى أشخاص آخرين ، "ب ......
#ورقة
#البردي
#نادرة
#الهيكل
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769238