غازي الصوراني : الثورة الوطنية الديمقراطية وسؤال العلمانية في مشهد الانحطاط العربي الرسمي الراهن
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في مرحلة انحطاط الأنظمة العربية الراهن ، تعيش القوى اليسارية الماركسية مرحلة هي ليست مرحلتها ولفترة قد تمتد لسنوات ، الأمر الذي يفرض على هذه القوى مراجعة كل خطابها وأساليب ممارساتها وإعادة بناء تنظيماتها من خلال الحرص على الانتشار الفعال في أوساط جماهيرها، إذ أنه بدون هذا الشرط الاخير فلا مستقبل لها . وفي مثل هذه الأوضاع ، علينا أن نتحمل سلسلة طويلة من الأمراض الوراثية الناتجة عن بقاء أساليب إنتاج بالية، تخطاها الزمن، مع ما يتبعها من علاقات سياسية واجتماعية أضحت في غير محلها زمنياً، والتي تولدها تلك الأساليب، ففي مثل هذه الأحوال، ليس علينا أن نعاني فقط الآلام بسبب الأحياء، وإنما بسبب الموتى أيضاً: "فالميت يكبل الحي" ، هذا التحليل الذي قصد به ماركس الدولة الألمانية آنذاك، ينطبق على كل مجتمعاتنا العربية عموماً، وعلى جوهر الأزمة الاجتماعية فيها بشكل خاص، على الرغم من إدراكنا لخصوصية تطور كل من هذه المجتمعات ، لكنها خصوصية لا تلغي السمات العامة المشتركة فيما بينها جميعاً من حيث تكريس مظاهر التبعية والتخلف والاستبداد والاستغلال، الطبقي في إطار العلاقات الرأسمالية الرثة السائدة فيها ، ما يعني الضعف الشديد للحاضنة الاجتماعية الاقتصادية العربية في التفاعل مع مفهومي الديمقراطية والعلمانية وتطورهما، ما يتطلب من المثقف العربي الماركسي أن يتحمل دوراً رئيسياً في هذه العملية، وهي عملية مشروطة باستيعاب مفهوم المثقف ودوره في هذه المرحلة الصعبة والمعقدة ، فالمثقف الماركسي هو الحامل لرسالة، لموقف، لرؤية نظرية مستقبلية من ناحية وهو أيضاً المثقف العضوي، ( في قلب الحزب الثوري ) الذي يعمل على إنجاح المشروع السياسي والمجتمعي الخاص بالكتلة التاريخية المٌشَكّلة من العمال والفلاحين الفقراء ، وهو "الداعية" "الاختصاصي" "المٌحَرِّض" "صاحب الايدولوجيا" أو حاملها، المدافع عن قضايا الحقوق والحريات، الملتزم بالدفاع عن قضية سياسية، او قيم ثقافية ومجتمعية أو كونية، بأفكاره أو بكتاباته ومواقفه تجاه الرأي العام، هذه صفته ومنهجيته، بل هذه مشروعيته ومسئوليته تجاه عملية التغيير صوب تحقيق مفاهيم الديمقراطية والعلمانية والثورة التي يدعو إليها. وهنا ، ارتباطاً بضعف الحاضنة الاجتماعية الاقتصادية العربية ، أرى من المفيد الإشارة إلى تجربة المجتمعات الأوروبية في ظل استبداد النمط الإقطاعي فيها لأكثر من ألف عام ، امتدت منذ القرن الرابع الميلادي حتى نهاية القرن السابع عشر، سادت فيها الفلسفة الإقطاعية التي كممت الأفواه وأغرقت أوروبا في الظلام عبر ثقافة اللاهوت الرافضة للعقل ولكل مبادئ وآليات البحث عن الحقيقة ، حيث لم تتمكن المجتمعات الأوروبية الغربية الانتقال من النمط الزراعي الإقطاعي محدود الأفق إلى النمط الجديد الصناعي الرأسمالي بآفاقه المفتوحة ، إلا عبر صراعات وتناقضات متراكمة ومتعددة الجوانب، الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والسياسية ، تفجرت وتحولت نوعياً في القرن الثامن عشر معلنة ميلاد عصر النهضة والتنوير وبداية عصر جديد للبشرية، بعد أن تم حسم انتصار المعركة الفكرية والتنويرية الديمقراطية العلمانية عبر تلك الصراعات . لكن ولادة هذا العصر لم تكن عملية سهلة في المكان أو الزمان، ولم تتم أو تظهر معالمها دفعة واحدة، أو اتخذت شكل القطع منذ اللحظة الأولى مع النظام أو الحامل الاجتماعي القديم ، إذ أن هذا الانقطاع لم يأخذ أبعاده في الانفصام التاريخي بين العصر الإقطاعي القديم، وعصر النهضة والتنوير الجديد، إلاَ بعد أربع قرون من المعاناة شهدت تراكماً مادياً وفكرياً هائلاً من جهة ، وتحولا ......
#الثورة
#الوطنية
#الديمقراطية
#وسؤال
#العلمانية
#مشهد
#الانحطاط
#العربي
#الرسمي
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763888
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في مرحلة انحطاط الأنظمة العربية الراهن ، تعيش القوى اليسارية الماركسية مرحلة هي ليست مرحلتها ولفترة قد تمتد لسنوات ، الأمر الذي يفرض على هذه القوى مراجعة كل خطابها وأساليب ممارساتها وإعادة بناء تنظيماتها من خلال الحرص على الانتشار الفعال في أوساط جماهيرها، إذ أنه بدون هذا الشرط الاخير فلا مستقبل لها . وفي مثل هذه الأوضاع ، علينا أن نتحمل سلسلة طويلة من الأمراض الوراثية الناتجة عن بقاء أساليب إنتاج بالية، تخطاها الزمن، مع ما يتبعها من علاقات سياسية واجتماعية أضحت في غير محلها زمنياً، والتي تولدها تلك الأساليب، ففي مثل هذه الأحوال، ليس علينا أن نعاني فقط الآلام بسبب الأحياء، وإنما بسبب الموتى أيضاً: "فالميت يكبل الحي" ، هذا التحليل الذي قصد به ماركس الدولة الألمانية آنذاك، ينطبق على كل مجتمعاتنا العربية عموماً، وعلى جوهر الأزمة الاجتماعية فيها بشكل خاص، على الرغم من إدراكنا لخصوصية تطور كل من هذه المجتمعات ، لكنها خصوصية لا تلغي السمات العامة المشتركة فيما بينها جميعاً من حيث تكريس مظاهر التبعية والتخلف والاستبداد والاستغلال، الطبقي في إطار العلاقات الرأسمالية الرثة السائدة فيها ، ما يعني الضعف الشديد للحاضنة الاجتماعية الاقتصادية العربية في التفاعل مع مفهومي الديمقراطية والعلمانية وتطورهما، ما يتطلب من المثقف العربي الماركسي أن يتحمل دوراً رئيسياً في هذه العملية، وهي عملية مشروطة باستيعاب مفهوم المثقف ودوره في هذه المرحلة الصعبة والمعقدة ، فالمثقف الماركسي هو الحامل لرسالة، لموقف، لرؤية نظرية مستقبلية من ناحية وهو أيضاً المثقف العضوي، ( في قلب الحزب الثوري ) الذي يعمل على إنجاح المشروع السياسي والمجتمعي الخاص بالكتلة التاريخية المٌشَكّلة من العمال والفلاحين الفقراء ، وهو "الداعية" "الاختصاصي" "المٌحَرِّض" "صاحب الايدولوجيا" أو حاملها، المدافع عن قضايا الحقوق والحريات، الملتزم بالدفاع عن قضية سياسية، او قيم ثقافية ومجتمعية أو كونية، بأفكاره أو بكتاباته ومواقفه تجاه الرأي العام، هذه صفته ومنهجيته، بل هذه مشروعيته ومسئوليته تجاه عملية التغيير صوب تحقيق مفاهيم الديمقراطية والعلمانية والثورة التي يدعو إليها. وهنا ، ارتباطاً بضعف الحاضنة الاجتماعية الاقتصادية العربية ، أرى من المفيد الإشارة إلى تجربة المجتمعات الأوروبية في ظل استبداد النمط الإقطاعي فيها لأكثر من ألف عام ، امتدت منذ القرن الرابع الميلادي حتى نهاية القرن السابع عشر، سادت فيها الفلسفة الإقطاعية التي كممت الأفواه وأغرقت أوروبا في الظلام عبر ثقافة اللاهوت الرافضة للعقل ولكل مبادئ وآليات البحث عن الحقيقة ، حيث لم تتمكن المجتمعات الأوروبية الغربية الانتقال من النمط الزراعي الإقطاعي محدود الأفق إلى النمط الجديد الصناعي الرأسمالي بآفاقه المفتوحة ، إلا عبر صراعات وتناقضات متراكمة ومتعددة الجوانب، الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والسياسية ، تفجرت وتحولت نوعياً في القرن الثامن عشر معلنة ميلاد عصر النهضة والتنوير وبداية عصر جديد للبشرية، بعد أن تم حسم انتصار المعركة الفكرية والتنويرية الديمقراطية العلمانية عبر تلك الصراعات . لكن ولادة هذا العصر لم تكن عملية سهلة في المكان أو الزمان، ولم تتم أو تظهر معالمها دفعة واحدة، أو اتخذت شكل القطع منذ اللحظة الأولى مع النظام أو الحامل الاجتماعي القديم ، إذ أن هذا الانقطاع لم يأخذ أبعاده في الانفصام التاريخي بين العصر الإقطاعي القديم، وعصر النهضة والتنوير الجديد، إلاَ بعد أربع قرون من المعاناة شهدت تراكماً مادياً وفكرياً هائلاً من جهة ، وتحولا ......
#الثورة
#الوطنية
#الديمقراطية
#وسؤال
#العلمانية
#مشهد
#الانحطاط
#العربي
#الرسمي
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763888
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الثورة الوطنية الديمقراطية وسؤال العلمانية في مشهد الانحطاط العربي الرسمي الراهن
كاظم فنجان الحمامي : الموت بالسكتة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي حطم البرلمان العراقي كل الأرقام القياسية في تلقي اقسى الضربات المسيئة في الأيام القليلة الماضية، وتحولت قاعاته إلى ردهات مستباحة للصغير والكبير، وأُعلن رسميا عن تعرض السلطة التشريعية لإصابات مباشرة بالسكتة الديمقراطية، فالمقاعد التي افرزتها الانتخابات الماراثونية صارت أرجوحات مجانية يستلقي عليها الشباب، بينما تحولت منصة الخطابة إلى خشبة مفتوحة لتقديم العروض العشائرية الساخرة. .شاهدت ليلة أمس موكبا لضاربي الزنجبيل في الباحة الكبيرة، وطبول تُقرع على ايقاعات اللطم واللطامة، وامرأة طاعنة بالسن تجلس على مقعد رئيس البرلمان وتسحب نفساً عميقا من سيجارتها، بينما كان (ستار ميمونة) منشغلا بالقاء خطابه الارتجالي باللهجة العامية الدارجة في المركز الاعلامي التابع للبرلمان. .في الخارج، وعلى مسافة قريبة من بوابة الشرف اصطفت القدور التي كانت مهيئة لاعداد وجبات القيمة والهريسة للحشود المنتظرة في الكافتيريا. .كانت الاوراق والملفات والسجلات ممزقة ومبعثرة تحت أقدام المتظاهرين، وكانت أبواب اللجان النيابية مفتوحة على مصاريعها، حتى مكتبة البرلمان التي تضم أمهات المراجع والمؤلفات والدراسات الاستراتيجية لم تسلم من العبث والإتلاف. .كان مراسلو وكالات الانباء يواصلون البث المباشر من داخل أروقة البرلمان، بلا تكلف، وبلا قيود، وبلا حدود. وكانت الخزانات السرية كلها متاحة أمامهم، لكنهم اختاروا اللقطات الكوميدية لتصوير الباعة المتجولين، الذين سنحت لهم فرص بيع المأكولات الجاهزة، والداطلي، والمشروبات الغازية. .لم اكن أتصور أبداً ان يتعرض البرلمان العراقي لمثل هذه الصفعات والإهانات والانتهاكات المقصودة. ولم اكن أتصور ان يتحول بيت الشعب الى ساحة مفتوحة للاحتفال بسقوط الدولة، ولا أرى أي مبرر لاحتفاظ النواب بعد الآن بمكاتبهم ومقاعدهم، بل يتعين عليهم التحلي بالشجاعة، وتقديم استقالاتهم الجماعية حفاظا على كرامة الجماهير التي أوصلتهم إلى البرلمان. .فالموت بالسكتة الديمقراطية ليس شيئاً - الشيء الرهيب ان نعيش بلا كرامة. . ......
#الموت
#بالسكتة
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764080
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي حطم البرلمان العراقي كل الأرقام القياسية في تلقي اقسى الضربات المسيئة في الأيام القليلة الماضية، وتحولت قاعاته إلى ردهات مستباحة للصغير والكبير، وأُعلن رسميا عن تعرض السلطة التشريعية لإصابات مباشرة بالسكتة الديمقراطية، فالمقاعد التي افرزتها الانتخابات الماراثونية صارت أرجوحات مجانية يستلقي عليها الشباب، بينما تحولت منصة الخطابة إلى خشبة مفتوحة لتقديم العروض العشائرية الساخرة. .شاهدت ليلة أمس موكبا لضاربي الزنجبيل في الباحة الكبيرة، وطبول تُقرع على ايقاعات اللطم واللطامة، وامرأة طاعنة بالسن تجلس على مقعد رئيس البرلمان وتسحب نفساً عميقا من سيجارتها، بينما كان (ستار ميمونة) منشغلا بالقاء خطابه الارتجالي باللهجة العامية الدارجة في المركز الاعلامي التابع للبرلمان. .في الخارج، وعلى مسافة قريبة من بوابة الشرف اصطفت القدور التي كانت مهيئة لاعداد وجبات القيمة والهريسة للحشود المنتظرة في الكافتيريا. .كانت الاوراق والملفات والسجلات ممزقة ومبعثرة تحت أقدام المتظاهرين، وكانت أبواب اللجان النيابية مفتوحة على مصاريعها، حتى مكتبة البرلمان التي تضم أمهات المراجع والمؤلفات والدراسات الاستراتيجية لم تسلم من العبث والإتلاف. .كان مراسلو وكالات الانباء يواصلون البث المباشر من داخل أروقة البرلمان، بلا تكلف، وبلا قيود، وبلا حدود. وكانت الخزانات السرية كلها متاحة أمامهم، لكنهم اختاروا اللقطات الكوميدية لتصوير الباعة المتجولين، الذين سنحت لهم فرص بيع المأكولات الجاهزة، والداطلي، والمشروبات الغازية. .لم اكن أتصور أبداً ان يتعرض البرلمان العراقي لمثل هذه الصفعات والإهانات والانتهاكات المقصودة. ولم اكن أتصور ان يتحول بيت الشعب الى ساحة مفتوحة للاحتفال بسقوط الدولة، ولا أرى أي مبرر لاحتفاظ النواب بعد الآن بمكاتبهم ومقاعدهم، بل يتعين عليهم التحلي بالشجاعة، وتقديم استقالاتهم الجماعية حفاظا على كرامة الجماهير التي أوصلتهم إلى البرلمان. .فالموت بالسكتة الديمقراطية ليس شيئاً - الشيء الرهيب ان نعيش بلا كرامة. . ......
#الموت
#بالسكتة
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764080
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - الموت بالسكتة الديمقراطية
مرزوق الحلالي : الاستبداد مقابل الديمقراطية بعد غزو أوكرانيا: رسم خريطة الطريق
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي صور العديد من المحللين الحرب في أوكرانيا كجزء من معركة أوسع من أجل الديمقراطية وضد القيم الاستبدادية وغير الليبرالية.في واقع الأمر ، فإن السياق الجديد يدفع الدول الغربية والديمقراطيات الأخرى نحو مزيد من البراغماتية. وسيتطلب اندماج أكثر تماسكًا بين الجيوستراتيجية - geostrategy – والديمقراطية، من الغرب، زيادة التزامه بشكل كبير بدعم المعايير الديمقراطية على مستوى العالم.يتمثل أحد الموضوعات البارزة في التعليقات والكثير من خطابات الحكومات الغربية في أن غزو روسيا لأوكرانيا سيزيد من حدة التوترات بين الديمقراطيات والأنظمة الاستبدادية، وسيجعل هذا الانقسام أكثر مركزية في هيكلة النظام الدولي. رداً على ذلك ، اقترح المشككون في هذا الرأي، أن القيم الديمقراطية ستكون أكثر خضوعاً للسياسة الواقعية وأن القوى غير الغربية من المرجح أن تمنح تقسيم الديمقراطية-الأوتوقراطية (والحكم المطلق) مكاناً ضئيلاً في تفكيرها الاستراتيجي. الخط المشترك الثالث هو أن السياسة العالمية ستقع في مكان ما بين هذين النقيضين ، مع العديد من الديناميكيات الاستراتيجية التي تتخطى ثنائية الديمقراطية- والحكم المطلق ، حتى عندما تلعب المعايير السياسية دورًا أقوى في تشكيل الأنماط الجيوستراتيجية.ويبدو أن السيناريو الثالث – الوسطي - هو الأكثر ترجيحًا، لكنه لا يزال يفتقد اعتبارًا حيويًا واحدًا - وهو بالضبط نوع ديناميكية الديمقراطية - والحكم المطلق التي ستتشكل في ظل الحرب.ديناميات استراتيجية مختلطةفي أعقاب الغزو الروسي ، قال جو بايدن: "نحن منخرطون من جديد في معركة كبيرة من أجل الحرية. معركة بين الديمقراطية والاستبداد، بين الحرية والقمع ". وتشير البوصلة الإستراتيجية الجديدة للاتحاد الأوروبي إلى أن السياسة الأمنية يجب أن تتمحور الآن حول "منافسة أنظمة الحوكمة". ويكشف محللون بارزون عن التزام متجدد بالدفاع عن النظام الليبرالي والمعايير الديمقراطية. ويجادلون بأن الحرب في أوكرانيا هي جزء من معركة أوسع من أجل الديمقراطية وضد القيم الاستبدادية وغير الليبرالية.تناسلت تعليقات في كل مكان حول توطيد الوحدة بين الديمقراطيات الغربية وهدفها الجديد في الدفاع عن القيم الديمقراطية. وتشكلت العديد من الخيوط الجديدة لتنسيق السياسات بين الحكومات الديمقراطية في جميع أنحاء العالم. وقامت أربعون دولة - بما في ذلك ليس فقط الولايات المتحدة والدول الأوروبية ولكن أيضًا أستراليا واليابان وكينيا ونيوزيلندا وكوريا الجنوبية - بتشكيل المجموعة الاستشارية الأوكرانية. وتواصل القادة الغربيون مع الهند ووعدوا بالتنسيق بشكل أكثر فاعلية حول مخاوفها بشأن العمل الاستبدادي من قبل الصين. وكثف الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة جهودهما الدبلوماسية مع ديمقراطيات أمريكا اللاتينية أيضًا. وفي قمتهما في مايو 2022 ، التزم الاتحاد الأوروبي واليابان بمزيد من التنسيق في الشؤون العالمية فيما بينهما ومع الولايات المتحدة.نظرًا لأنه من المقرر أن يصبح الانقسام بين الديمقراطية والحكم المطلق أكثر أهمية، فستكون هناك ديناميكيات قوية تخترق هذا المسار وتضعفه. موازاة مع التزام ديمقراطي "أكثر مثالية" ، يدفع السياق الجديد الدول الغربية والديمقراطيات الأخرى نحو المزيد من البراغماتية.سعى الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة إلى تعميق تعاونهما مع الأنظمة الاستبدادية للمساعدة في مواجهة روسيا. تواصلت الولايات المتحدة وبعض الدول الأوروبية مع دول الخليج لاستبدال الغاز الروسي وتخفيف مواقفها تجاه فنزويلا المصدرة للنفط. واستخدمت ......
#الاستبداد
#مقابل
#الديمقراطية
#أوكرانيا:
#خريطة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764100
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي صور العديد من المحللين الحرب في أوكرانيا كجزء من معركة أوسع من أجل الديمقراطية وضد القيم الاستبدادية وغير الليبرالية.في واقع الأمر ، فإن السياق الجديد يدفع الدول الغربية والديمقراطيات الأخرى نحو مزيد من البراغماتية. وسيتطلب اندماج أكثر تماسكًا بين الجيوستراتيجية - geostrategy – والديمقراطية، من الغرب، زيادة التزامه بشكل كبير بدعم المعايير الديمقراطية على مستوى العالم.يتمثل أحد الموضوعات البارزة في التعليقات والكثير من خطابات الحكومات الغربية في أن غزو روسيا لأوكرانيا سيزيد من حدة التوترات بين الديمقراطيات والأنظمة الاستبدادية، وسيجعل هذا الانقسام أكثر مركزية في هيكلة النظام الدولي. رداً على ذلك ، اقترح المشككون في هذا الرأي، أن القيم الديمقراطية ستكون أكثر خضوعاً للسياسة الواقعية وأن القوى غير الغربية من المرجح أن تمنح تقسيم الديمقراطية-الأوتوقراطية (والحكم المطلق) مكاناً ضئيلاً في تفكيرها الاستراتيجي. الخط المشترك الثالث هو أن السياسة العالمية ستقع في مكان ما بين هذين النقيضين ، مع العديد من الديناميكيات الاستراتيجية التي تتخطى ثنائية الديمقراطية- والحكم المطلق ، حتى عندما تلعب المعايير السياسية دورًا أقوى في تشكيل الأنماط الجيوستراتيجية.ويبدو أن السيناريو الثالث – الوسطي - هو الأكثر ترجيحًا، لكنه لا يزال يفتقد اعتبارًا حيويًا واحدًا - وهو بالضبط نوع ديناميكية الديمقراطية - والحكم المطلق التي ستتشكل في ظل الحرب.ديناميات استراتيجية مختلطةفي أعقاب الغزو الروسي ، قال جو بايدن: "نحن منخرطون من جديد في معركة كبيرة من أجل الحرية. معركة بين الديمقراطية والاستبداد، بين الحرية والقمع ". وتشير البوصلة الإستراتيجية الجديدة للاتحاد الأوروبي إلى أن السياسة الأمنية يجب أن تتمحور الآن حول "منافسة أنظمة الحوكمة". ويكشف محللون بارزون عن التزام متجدد بالدفاع عن النظام الليبرالي والمعايير الديمقراطية. ويجادلون بأن الحرب في أوكرانيا هي جزء من معركة أوسع من أجل الديمقراطية وضد القيم الاستبدادية وغير الليبرالية.تناسلت تعليقات في كل مكان حول توطيد الوحدة بين الديمقراطيات الغربية وهدفها الجديد في الدفاع عن القيم الديمقراطية. وتشكلت العديد من الخيوط الجديدة لتنسيق السياسات بين الحكومات الديمقراطية في جميع أنحاء العالم. وقامت أربعون دولة - بما في ذلك ليس فقط الولايات المتحدة والدول الأوروبية ولكن أيضًا أستراليا واليابان وكينيا ونيوزيلندا وكوريا الجنوبية - بتشكيل المجموعة الاستشارية الأوكرانية. وتواصل القادة الغربيون مع الهند ووعدوا بالتنسيق بشكل أكثر فاعلية حول مخاوفها بشأن العمل الاستبدادي من قبل الصين. وكثف الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة جهودهما الدبلوماسية مع ديمقراطيات أمريكا اللاتينية أيضًا. وفي قمتهما في مايو 2022 ، التزم الاتحاد الأوروبي واليابان بمزيد من التنسيق في الشؤون العالمية فيما بينهما ومع الولايات المتحدة.نظرًا لأنه من المقرر أن يصبح الانقسام بين الديمقراطية والحكم المطلق أكثر أهمية، فستكون هناك ديناميكيات قوية تخترق هذا المسار وتضعفه. موازاة مع التزام ديمقراطي "أكثر مثالية" ، يدفع السياق الجديد الدول الغربية والديمقراطيات الأخرى نحو المزيد من البراغماتية.سعى الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة إلى تعميق تعاونهما مع الأنظمة الاستبدادية للمساعدة في مواجهة روسيا. تواصلت الولايات المتحدة وبعض الدول الأوروبية مع دول الخليج لاستبدال الغاز الروسي وتخفيف مواقفها تجاه فنزويلا المصدرة للنفط. واستخدمت ......
#الاستبداد
#مقابل
#الديمقراطية
#أوكرانيا:
#خريطة
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764100
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - الاستبداد مقابل الديمقراطية بعد غزو أوكرانيا: رسم خريطة الطريق
منى حلمي : تنويعات ... الديمقراطية ليست هى الحل
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي *** خدعة الديمقراطية هى الحل ------------------------------------- ثقافة الديمقراطية هى الحل " فى بلادنا ، مثلما كانت الحل فى أوربا وأمريكا وكل الدول التى تسمى متقدمة. وطوال الوقت يقولون أن الديمقراطية التى يلخصونها فى انتخابات حرة ، واستفتاءات شعبية نزيهة ، وصناديق اقتراع أمينة ، تعكس ما يريده الشعب أو الجماهير الغالبية من الناس . وبالتالى نضمن التقدم الغائب المنشود، والضرورى لتحقيق العدالة والحرية والازدهار الحضارى . وأنا لا أوافق على هذا التحليل . أولا فى البلاد التى يرونها قدوة فى أمريكا وفى الغرب ، لا توجد ديمقراطية حقيقية ، فمنْ يصل الى ترشيح نفسه ، يجب أن ينفق الملايين أو المليارات فى الاعلان والدعاية عبر كل الوسائل المتاحة وغير المتاحة . وهذا غير متوفر الا للأثرياء ، أى فئة قليلة من الشعب ، تملك فلوس وتكنولوجيا ، وفبل كل شئ تملك آليات اتقان الكذب والتضليل والتخفى ، وشراء الاعلام الجاهز للتأجير دائما ، للتأثير على ناس أصلا مغسول الأدمغة . والدليل على ذلك أن الأنظمة السياسية فى أوروبا وأمريكا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية التى يستشهدون بديمقراطيتها ، جاءت بسياسيين ورؤساء ، لا يختلفون الا فى القشور فقط لا غير . أما الأسمنت المسلح الغير ديمقراطى ، الذى أسس النظام ، باق كما هو ، بل ويزداد ترسخا وتوحشا . مثلا فى أمريكا التى يقدسها الكثيرون ويعبدون ديمقراطيتها ، يتنافس الحزبان الديمقراطى والجمهورى طةال الوقت ، وفى أوقات الانتخابات تتصاعد المنافسة والتراشق بالفضائح والفساد وسوء الرؤية . لكن الاختلافات بينهما فى الواقع طفيفة جدا جدا ، لا تصل الى معارضة جذور النظام الرأسمالى المستغل المتوحش غيرالانسانى . ثانيا الانتخابات الحرة والديمقراطية واسنفتاء الشعب الألمانى ، هو الذى جاء بهتلر الى الحكم فى ثلاثينيات القرن الماضى . الشعب كان يريد هتلر ، الفاشى وواحد من الأساتذة الكبار فى الاجرام والتوحش والاختلال العقلى والنفسى وجنون العظمة ، على مدى التاريخ . لقد تقدم الحزب النازى فى الانتخابات ، وأيده القوميون والرجعيون والموالين للحكم الملكى والكاثوليك وأنصار الحزب الجمهورى ، وأيضا أيدته الأحزاب الديمقراطية . وكان شعار هتلر فى حملته الانتخابية " هتلر فوق ألمانيا ". وفى الخمسينات والستينات من القرن الماضى ، لو أجريت انتخابات ديمقراطية نزيهة واستفتاءات شعبية ، لكان الشعب الأمريكى أيد بقاء التفرقة العنصرية بين البيض والسود ، وأقر بقاء تفوق الجنس الأبيض على الجنس الأسود ، واستنكر الكلام عن الغاء التمييز العنصرى وحركة الحقوق المدنية التى قادها وتزعمها مارتن لوثر كينج الابن 15 يناير 1929 - 4 أبريل 1968 ولذلك تم اغتيال مارتن لوثر كينج لتمرده على رغبة الشعب الأمريكى آنذاك ، ولم يشفع له أنه كان أصغر منْ يحصل على جائزة نوبل للسلام عام 1964 . ثالثا ، وهذا حدث فى مصر ، الم تجئ الانتخابات عام 2012 ، بمحمد مرسى الاخوانى ، الى الحكم ، وكان أول رئيس مدنى منتخب ؟؟. وكانت سنة حكمه ، خرابا على الوطن ، ومحاولة لبيع مصر بالجملة والقطاعى . اذن ثقافة الديمقراطية هى الحل فى بلادنا ، وكانت الحل فى العالم ، خدعة كبيرة يتم ترديدها كالببغاء دون تحليلها وتفنيد تاريخها والتفكير الجذرى فى مقوماتها ومعناها وآلياتها . وأكاد أقول بثقة معقولة ، أن الاستفتاءات الشعبية لشعوب جاهلة مغيبة مغسول عقلها بسيطرة رجال الدين والاعلام الجاهل التافه ، تستخدم النقل والتقليد بدلا من التعقل والابداع وتشغيل الفهم دون محرمات ومخاوف واستفادة من دروس ......
#تنويعات
#الديمقراطية
#ليست
#الحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764173
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي *** خدعة الديمقراطية هى الحل ------------------------------------- ثقافة الديمقراطية هى الحل " فى بلادنا ، مثلما كانت الحل فى أوربا وأمريكا وكل الدول التى تسمى متقدمة. وطوال الوقت يقولون أن الديمقراطية التى يلخصونها فى انتخابات حرة ، واستفتاءات شعبية نزيهة ، وصناديق اقتراع أمينة ، تعكس ما يريده الشعب أو الجماهير الغالبية من الناس . وبالتالى نضمن التقدم الغائب المنشود، والضرورى لتحقيق العدالة والحرية والازدهار الحضارى . وأنا لا أوافق على هذا التحليل . أولا فى البلاد التى يرونها قدوة فى أمريكا وفى الغرب ، لا توجد ديمقراطية حقيقية ، فمنْ يصل الى ترشيح نفسه ، يجب أن ينفق الملايين أو المليارات فى الاعلان والدعاية عبر كل الوسائل المتاحة وغير المتاحة . وهذا غير متوفر الا للأثرياء ، أى فئة قليلة من الشعب ، تملك فلوس وتكنولوجيا ، وفبل كل شئ تملك آليات اتقان الكذب والتضليل والتخفى ، وشراء الاعلام الجاهز للتأجير دائما ، للتأثير على ناس أصلا مغسول الأدمغة . والدليل على ذلك أن الأنظمة السياسية فى أوروبا وأمريكا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية التى يستشهدون بديمقراطيتها ، جاءت بسياسيين ورؤساء ، لا يختلفون الا فى القشور فقط لا غير . أما الأسمنت المسلح الغير ديمقراطى ، الذى أسس النظام ، باق كما هو ، بل ويزداد ترسخا وتوحشا . مثلا فى أمريكا التى يقدسها الكثيرون ويعبدون ديمقراطيتها ، يتنافس الحزبان الديمقراطى والجمهورى طةال الوقت ، وفى أوقات الانتخابات تتصاعد المنافسة والتراشق بالفضائح والفساد وسوء الرؤية . لكن الاختلافات بينهما فى الواقع طفيفة جدا جدا ، لا تصل الى معارضة جذور النظام الرأسمالى المستغل المتوحش غيرالانسانى . ثانيا الانتخابات الحرة والديمقراطية واسنفتاء الشعب الألمانى ، هو الذى جاء بهتلر الى الحكم فى ثلاثينيات القرن الماضى . الشعب كان يريد هتلر ، الفاشى وواحد من الأساتذة الكبار فى الاجرام والتوحش والاختلال العقلى والنفسى وجنون العظمة ، على مدى التاريخ . لقد تقدم الحزب النازى فى الانتخابات ، وأيده القوميون والرجعيون والموالين للحكم الملكى والكاثوليك وأنصار الحزب الجمهورى ، وأيضا أيدته الأحزاب الديمقراطية . وكان شعار هتلر فى حملته الانتخابية " هتلر فوق ألمانيا ". وفى الخمسينات والستينات من القرن الماضى ، لو أجريت انتخابات ديمقراطية نزيهة واستفتاءات شعبية ، لكان الشعب الأمريكى أيد بقاء التفرقة العنصرية بين البيض والسود ، وأقر بقاء تفوق الجنس الأبيض على الجنس الأسود ، واستنكر الكلام عن الغاء التمييز العنصرى وحركة الحقوق المدنية التى قادها وتزعمها مارتن لوثر كينج الابن 15 يناير 1929 - 4 أبريل 1968 ولذلك تم اغتيال مارتن لوثر كينج لتمرده على رغبة الشعب الأمريكى آنذاك ، ولم يشفع له أنه كان أصغر منْ يحصل على جائزة نوبل للسلام عام 1964 . ثالثا ، وهذا حدث فى مصر ، الم تجئ الانتخابات عام 2012 ، بمحمد مرسى الاخوانى ، الى الحكم ، وكان أول رئيس مدنى منتخب ؟؟. وكانت سنة حكمه ، خرابا على الوطن ، ومحاولة لبيع مصر بالجملة والقطاعى . اذن ثقافة الديمقراطية هى الحل فى بلادنا ، وكانت الحل فى العالم ، خدعة كبيرة يتم ترديدها كالببغاء دون تحليلها وتفنيد تاريخها والتفكير الجذرى فى مقوماتها ومعناها وآلياتها . وأكاد أقول بثقة معقولة ، أن الاستفتاءات الشعبية لشعوب جاهلة مغيبة مغسول عقلها بسيطرة رجال الدين والاعلام الجاهل التافه ، تستخدم النقل والتقليد بدلا من التعقل والابداع وتشغيل الفهم دون محرمات ومخاوف واستفادة من دروس ......
#تنويعات
#الديمقراطية
#ليست
#الحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764173
الحوار المتمدن
منى حلمي - تنويعات ... الديمقراطية ليست هى الحل
سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 – 3
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانيا المظاهر الثانوية . وتشمل:1. عزل رئيس الجمهورية : وذلك إذا طلب عدد معين من الناخبين مثل هذا الأمر ثم يجري الاستفتاء بعد ذلك عليه , إذ يجوز لعدد معين من الناخبين أن يطالبوا بعزل رئيس الجمهورية قبل انقضاء المدة المقررة لحكمه وهذا ما كان يتضمنه الدستور الألماني سنة 1919م .2. طلب إعادة انتخاب نائب : حيث تقرر بعض الدساتير الحق للناخبين في عزل نائبهم أو عدد معين من النواب وإنهاء ولايته قبل انقضاء أجلها القانوني . ونظرا لخطورة الإقالة فقد صرحت بعض الدساتير على وضع ضمانات مهمة , منها أن يوقع على الإقالة خمس الناخبين ( 24 ) . وإيداع مبلغ معين من المال (كفالة) من قبل الناخبين , وذلك على سبيل التأمين لتغطية مصاريف النائب الانتخابية أذا ما فاز في الانتخابات التي أجريت بناءا على طلبهم . ويستعمل هذا الأسلوب في الولايات المتحدة الأمريكية , وقد نص عليه لأول مرة دستور لوس أنجلس سنة 1930م , ويجد هذا المبدأ تطبيقات تختلف من دستور لأخر , ففي الوقت الحاضر تنص دساتير ثمان ولايات على تطبيق الإقالة على كل من يقوم بوظيفة عن طريق الانتخابات ( 26 ) . 3. حل المجلس النيابي : ويسمى أيضا الحل الشعبي , حيث يشمل العزل في هذه الحالة كل أعضاء الهيئة النيابية (البرلمان) بناءاً على طلب عدد معين من الناخبين وبنسب معينة يحددها الدستور, ثم موافقة الشعب على ذلك .فإذا نال النسبة المطلوبة يحل البرلمان وتجري انتخابات نيابية جديدة لاختيار نواب جدد , أما أذا رفض الشعب مسألة الحل أعتبر ذلك بمثابة تجديد للثقة بالبرلمان وبناءا على ما تقدم يمكن أن نلخص سلبيات النظام الديمقراطي شبه المباشر وإيجابياته بما يأتي :أولاً :السلبيات • أن هذا النظام يتطلب وجود هيئة ناخبين يمتلكون ثقافة قانونية وأكاديمية عالية تؤهلهم لمناقشة واقتراح القوانين التي يسنها ويشرعها البرلمان , فالثقافة والخبرة الواجب توفرها في مثل هذه الحالات لا تتوفر عادة إلا في عدد قليل من هيئة الناخبين .• أن الاحتكام إلى الشعب في كل صغيرة وكبيرة يفسد الكثير من الأمور والقضايا المهمة , كما أن ضرر اشتراك الشعب في كثير من الحالات أكثر من نفعه .• أن تكرار دعوة الشعب للاشتراك في المسائل العامة يعد مضيعة لوقته , كما أن كثرة دعوة الناخبين لأجراء الاستفتاءات يؤدي إلى إدخال الملل في نفوس الكثير منهم مما يؤدي إلى عدم جديتهم للمشاركة أو يدفعهم إلى التراخي في أبداء أرائهم .• أن هذا النظام قد يرهق ميزانية الدولة ويكلفها ما لا تطيق نتيجة الحاجة إلى أجراء الكثير من الأستفتائات الشعبية , أو أعادة الانتخابات البرلمانية .• استغراقها فترات زمنية طويلة لإقرار أو إلغاء القوانين وهناك بعض المسائل والأمور تحتاج إلى السرعة في البت فيها أو إقراراها , وقد تنتهي الفائدة المرجوة منها أذا ما عرضت على عامة الشعب.ثانياً: الإيجابيات وبالرغم من وجود الانتقادات على النظام الديمقراطي شبه المباشر إلا انه يعد من أفضل النظم الديمقراطية , إذ انه أقرب إلى الديمقراطية المباشرة من حيث مراعاة أرادة المجموع وتحقيق مبدأ السيادة الشعبية ويكفل تحقيق رغبات الناخبين مع اشتراط وصولهم إلى درجة عالية من الرقي السياسي يؤهلهم للمشاركة الحقيقة في عملية صنع القرار وتحمل المسؤولية الملقاة على إعتاقهم , وعليه فأن إيجابيات هذا النظام يمكن أجمالها في النقاط الآتية .• مشاركة الشعب بجانب البرلمان في ممارسة السلطة السياسية .• اتفاق القوانين التي يشرعها البرلمان لرأي وميول ورغبات الغالبية العظمى من الشعب مما يكفل حسن تنفيذها وبقائها ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764218
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانيا المظاهر الثانوية . وتشمل:1. عزل رئيس الجمهورية : وذلك إذا طلب عدد معين من الناخبين مثل هذا الأمر ثم يجري الاستفتاء بعد ذلك عليه , إذ يجوز لعدد معين من الناخبين أن يطالبوا بعزل رئيس الجمهورية قبل انقضاء المدة المقررة لحكمه وهذا ما كان يتضمنه الدستور الألماني سنة 1919م .2. طلب إعادة انتخاب نائب : حيث تقرر بعض الدساتير الحق للناخبين في عزل نائبهم أو عدد معين من النواب وإنهاء ولايته قبل انقضاء أجلها القانوني . ونظرا لخطورة الإقالة فقد صرحت بعض الدساتير على وضع ضمانات مهمة , منها أن يوقع على الإقالة خمس الناخبين ( 24 ) . وإيداع مبلغ معين من المال (كفالة) من قبل الناخبين , وذلك على سبيل التأمين لتغطية مصاريف النائب الانتخابية أذا ما فاز في الانتخابات التي أجريت بناءا على طلبهم . ويستعمل هذا الأسلوب في الولايات المتحدة الأمريكية , وقد نص عليه لأول مرة دستور لوس أنجلس سنة 1930م , ويجد هذا المبدأ تطبيقات تختلف من دستور لأخر , ففي الوقت الحاضر تنص دساتير ثمان ولايات على تطبيق الإقالة على كل من يقوم بوظيفة عن طريق الانتخابات ( 26 ) . 3. حل المجلس النيابي : ويسمى أيضا الحل الشعبي , حيث يشمل العزل في هذه الحالة كل أعضاء الهيئة النيابية (البرلمان) بناءاً على طلب عدد معين من الناخبين وبنسب معينة يحددها الدستور, ثم موافقة الشعب على ذلك .فإذا نال النسبة المطلوبة يحل البرلمان وتجري انتخابات نيابية جديدة لاختيار نواب جدد , أما أذا رفض الشعب مسألة الحل أعتبر ذلك بمثابة تجديد للثقة بالبرلمان وبناءا على ما تقدم يمكن أن نلخص سلبيات النظام الديمقراطي شبه المباشر وإيجابياته بما يأتي :أولاً :السلبيات • أن هذا النظام يتطلب وجود هيئة ناخبين يمتلكون ثقافة قانونية وأكاديمية عالية تؤهلهم لمناقشة واقتراح القوانين التي يسنها ويشرعها البرلمان , فالثقافة والخبرة الواجب توفرها في مثل هذه الحالات لا تتوفر عادة إلا في عدد قليل من هيئة الناخبين .• أن الاحتكام إلى الشعب في كل صغيرة وكبيرة يفسد الكثير من الأمور والقضايا المهمة , كما أن ضرر اشتراك الشعب في كثير من الحالات أكثر من نفعه .• أن تكرار دعوة الشعب للاشتراك في المسائل العامة يعد مضيعة لوقته , كما أن كثرة دعوة الناخبين لأجراء الاستفتاءات يؤدي إلى إدخال الملل في نفوس الكثير منهم مما يؤدي إلى عدم جديتهم للمشاركة أو يدفعهم إلى التراخي في أبداء أرائهم .• أن هذا النظام قد يرهق ميزانية الدولة ويكلفها ما لا تطيق نتيجة الحاجة إلى أجراء الكثير من الأستفتائات الشعبية , أو أعادة الانتخابات البرلمانية .• استغراقها فترات زمنية طويلة لإقرار أو إلغاء القوانين وهناك بعض المسائل والأمور تحتاج إلى السرعة في البت فيها أو إقراراها , وقد تنتهي الفائدة المرجوة منها أذا ما عرضت على عامة الشعب.ثانياً: الإيجابيات وبالرغم من وجود الانتقادات على النظام الديمقراطي شبه المباشر إلا انه يعد من أفضل النظم الديمقراطية , إذ انه أقرب إلى الديمقراطية المباشرة من حيث مراعاة أرادة المجموع وتحقيق مبدأ السيادة الشعبية ويكفل تحقيق رغبات الناخبين مع اشتراط وصولهم إلى درجة عالية من الرقي السياسي يؤهلهم للمشاركة الحقيقة في عملية صنع القرار وتحمل المسؤولية الملقاة على إعتاقهم , وعليه فأن إيجابيات هذا النظام يمكن أجمالها في النقاط الآتية .• مشاركة الشعب بجانب البرلمان في ممارسة السلطة السياسية .• اتفاق القوانين التي يشرعها البرلمان لرأي وميول ورغبات الغالبية العظمى من الشعب مما يكفل حسن تنفيذها وبقائها ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764218
الحوار المتمدن
سعد سوسه - صور تطبيق الديمقراطية 1 – 3
سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 – 4
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانياً: الفيتو المتبادل تتعلق الخاصية الثانية بمبدأ الاعتراض (حق النقض) أو( الفيتو المتبادل) , فبالرغم من أن الائتلاف الواسع يتيح الفرصة لحماية الأقليات السياسية, إلا أنه لا يشكل الضمانة الكاملة والحقيقية لها للدفاع عن وجهة نظرها. فان عملية اتخاذ القرارات تبقى رهينة مبدأ الأغلبية لذا ينبغي تعضيد خاصية (التحالف الكبير) بمبدأ (الاعتراض أو الفيتو المتبادل) أما بشكل غير رسمي أو تضمينه وثيقة الدستور، وذلك بغية ضمان حماية مختلف مكونات المجتمع المتعدد وعناصره( 37 ) . فالفيتو المتبادل في الديمقراطية التوافقية يستعمل كحماية إضافية لمصالح الأقليات الحيوية. و يمنح كل مكون ضمانة كاملة للحماية السياسية و هو مرادف لفكرة الأكثرية المتراضية عند جون كالهون التي اعتبرت حماية مصالح الأقلية هدفها الأساسي , فهي تمنح كل مكون القدرة على حماية نفسه , وتضع حقوقه وأمنه في مكان أمن وتحت وصايته الخاصة , ومن دون ذلك فأن النزاعات قد تنشب بين القطاعات أو المكونات المختلفة . وحق الفيتو يعني حق إجهاض أو عدم السماح بتمرير أي قرار أو تشريع مقترح ولكن في نفس الوقت لا يضمن تمرير أو تبني المشروع ويستخدم للدلالة على الحق في إيقاف تشريع معين أو مجموعة من التشريعات من جانب واحد, ويمكن تقسيمه لنوعان أحدهما مطلق والآخر محدود. المطلق كما هو الحال في مجلس الأمن الدولي، الذي يمكن الأعضاء الدائمين عرقلة أي قرار يصدر عن المجلس , ومحدود كما هو الحال في العملية التشريعية في الولايات المتحدة، حيث أن لثلثي الأصوات في كل من مجلس النواب ومجلس الشيوخ تجاوز حق النقض الفيتو الرئاسي للتشريع . ويستخدم حق الاعتراض في مجلس الأمن على أي قرار يقدم للمجلس دون إبداء أسباب، ويمنح للأعضاء الخمس ألدائمي العضوية في مجلس الأمن، وهم : روسيا، الصين، المملكة المتحدة، فرنسا، الولايات المتحدة. وهو في واقع الأمر حق (إجهاض) للقرار وليس مجرد اعتراض. إذ يكفي اعتراض أي من هذه الدول الخمس ليتم رفض القرار وعدم تمريره نهائياً. حتى وإن كان مقبولاً للدول الأربعة عشر الأخرى. وقد ساعد حق النقض الفيتو الولايات المتحدة على تقديم أفضل دعم سياسي لإسرائيل وذلك بإفشال إصدار أي قرار من مجلس الأمن يلزم "إسرائيل" بضرورة وقف احتلال الأراضي الفلسطينية أو إيقاف أعمال العنف ضد الشعب الفلسطيني أو إفشال أي قرار يدين إسرائيل باستخدام القوة المفرطة ولاسيما في حرب لبنان 2006 وقـطاع غـزة في نهاية عام 2008 مما أدى ذلك إلى الشك بمصداقية الأمم المتحدة بسبب الفيتو الأمريكي. وبالرغم من السلبيات التي قد تنجم من استخدام الفيتو المتبادل في الديمقراطية التوافقية مما قد يؤدي إلى استبداد الأقلية إلا إننا نجد ليبهارت يدافع عن هذا المبدأ ولا يعتقد بوجود الخطر منه وذلك للأسباب التالية : أولا: أن الفيتو هنا هو فيتو متبادل , تستطيع كافة القطاعات (المكونات) الاجتماعية أو السياسية أن تستعمله , والإفراط في استعماله من قبل الأقلية مستبعد لأنه قد ينقلب ضد مصالحها الخاصة أيضا . ثانيا: أن مجرد كون الفيتو متاحا كسلاح ممكن يمنح شعورا بالأمان يجعل استعماله مستبعدا وأن أعطاء كل قطاع قوة الحماية الذاتية يحول من دون نشوء أي صراع أو نزاع بينها على الغلبة ثالثا: اعتراف كل قطاع بخطر الطريق المسدود والجمود الذي قد يترتب على الاستعمال غير المحدود للفيتو , إذ يشعر كل قطاع بضرورة تفادي تعطيل عمل الحكومة .ثالثاً: النسبية يمثل هذا المبدأ انحرافا مهما عن حكم الأكثرية أيضا, كالفيتو المتبادل، و ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764308
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ثانياً: الفيتو المتبادل تتعلق الخاصية الثانية بمبدأ الاعتراض (حق النقض) أو( الفيتو المتبادل) , فبالرغم من أن الائتلاف الواسع يتيح الفرصة لحماية الأقليات السياسية, إلا أنه لا يشكل الضمانة الكاملة والحقيقية لها للدفاع عن وجهة نظرها. فان عملية اتخاذ القرارات تبقى رهينة مبدأ الأغلبية لذا ينبغي تعضيد خاصية (التحالف الكبير) بمبدأ (الاعتراض أو الفيتو المتبادل) أما بشكل غير رسمي أو تضمينه وثيقة الدستور، وذلك بغية ضمان حماية مختلف مكونات المجتمع المتعدد وعناصره( 37 ) . فالفيتو المتبادل في الديمقراطية التوافقية يستعمل كحماية إضافية لمصالح الأقليات الحيوية. و يمنح كل مكون ضمانة كاملة للحماية السياسية و هو مرادف لفكرة الأكثرية المتراضية عند جون كالهون التي اعتبرت حماية مصالح الأقلية هدفها الأساسي , فهي تمنح كل مكون القدرة على حماية نفسه , وتضع حقوقه وأمنه في مكان أمن وتحت وصايته الخاصة , ومن دون ذلك فأن النزاعات قد تنشب بين القطاعات أو المكونات المختلفة . وحق الفيتو يعني حق إجهاض أو عدم السماح بتمرير أي قرار أو تشريع مقترح ولكن في نفس الوقت لا يضمن تمرير أو تبني المشروع ويستخدم للدلالة على الحق في إيقاف تشريع معين أو مجموعة من التشريعات من جانب واحد, ويمكن تقسيمه لنوعان أحدهما مطلق والآخر محدود. المطلق كما هو الحال في مجلس الأمن الدولي، الذي يمكن الأعضاء الدائمين عرقلة أي قرار يصدر عن المجلس , ومحدود كما هو الحال في العملية التشريعية في الولايات المتحدة، حيث أن لثلثي الأصوات في كل من مجلس النواب ومجلس الشيوخ تجاوز حق النقض الفيتو الرئاسي للتشريع . ويستخدم حق الاعتراض في مجلس الأمن على أي قرار يقدم للمجلس دون إبداء أسباب، ويمنح للأعضاء الخمس ألدائمي العضوية في مجلس الأمن، وهم : روسيا، الصين، المملكة المتحدة، فرنسا، الولايات المتحدة. وهو في واقع الأمر حق (إجهاض) للقرار وليس مجرد اعتراض. إذ يكفي اعتراض أي من هذه الدول الخمس ليتم رفض القرار وعدم تمريره نهائياً. حتى وإن كان مقبولاً للدول الأربعة عشر الأخرى. وقد ساعد حق النقض الفيتو الولايات المتحدة على تقديم أفضل دعم سياسي لإسرائيل وذلك بإفشال إصدار أي قرار من مجلس الأمن يلزم "إسرائيل" بضرورة وقف احتلال الأراضي الفلسطينية أو إيقاف أعمال العنف ضد الشعب الفلسطيني أو إفشال أي قرار يدين إسرائيل باستخدام القوة المفرطة ولاسيما في حرب لبنان 2006 وقـطاع غـزة في نهاية عام 2008 مما أدى ذلك إلى الشك بمصداقية الأمم المتحدة بسبب الفيتو الأمريكي. وبالرغم من السلبيات التي قد تنجم من استخدام الفيتو المتبادل في الديمقراطية التوافقية مما قد يؤدي إلى استبداد الأقلية إلا إننا نجد ليبهارت يدافع عن هذا المبدأ ولا يعتقد بوجود الخطر منه وذلك للأسباب التالية : أولا: أن الفيتو هنا هو فيتو متبادل , تستطيع كافة القطاعات (المكونات) الاجتماعية أو السياسية أن تستعمله , والإفراط في استعماله من قبل الأقلية مستبعد لأنه قد ينقلب ضد مصالحها الخاصة أيضا . ثانيا: أن مجرد كون الفيتو متاحا كسلاح ممكن يمنح شعورا بالأمان يجعل استعماله مستبعدا وأن أعطاء كل قطاع قوة الحماية الذاتية يحول من دون نشوء أي صراع أو نزاع بينها على الغلبة ثالثا: اعتراف كل قطاع بخطر الطريق المسدود والجمود الذي قد يترتب على الاستعمال غير المحدود للفيتو , إذ يشعر كل قطاع بضرورة تفادي تعطيل عمل الحكومة .ثالثاً: النسبية يمثل هذا المبدأ انحرافا مهما عن حكم الأكثرية أيضا, كالفيتو المتبادل، و ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764308
الحوار المتمدن
سعد سوسه - صور تطبيق الديمقراطية 1 – 4
أحمد شيخو : أزمة العراق بين التدخل الخارجي وغياب الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو بعد صدور نتائج انتخابات أكتوبر-تشرين الأول لعام 2021 وفوز التيار الصدري أمام الإطار التنسيقي كمجموعتين شيعيتين أساسيتين ومتنافستين، وعلاوة على تدني نسبة المشاركة في الانتخابات التي قالت مفوضية الانتخابات أنها كانت 43% في حين أكد بعض الجهات الأخرى غير الرسمية أنها لم تتجاوز 20% في بعض المحافظات لعدم ثقة الشعب العراقي بالانتخابات والطبقة السياسية الموجودة التي تكرر نفسها وسلوكها وتوافقاتها السلطوية منذ 2003، ظهر مرة أخرى التنافس على السلطة وتشكيل الحكومة وتقاسم المناصب والكراسي والمنافع المادية في الوقت الذي مازال الشعب العراقي يعاني من أزمات حادة في تأمين الخدمات الأساسية والاقتصاد و انتشار البطالة وغياب الديمقراطية والتدخل والاعتداء الخارجي على وحدة وسيادة الأراضي العراقية رغم الإمكانات والقدرات الكبيرة في مختلف المجالات والثروات العراقية الهائلة.ومع اعتصام أنصار الصدر في البرلمان واحتجاج معارضيه في الشوارع، أدى الخلاف حول تشكيل حكومة جديدة إلى فرض مزيد من الضغوط على نظام سياسي تعصف به الأزمات ويتدخل فيه العديد من القوى الإقليمية والخارجية، منذ أن أطاحت قوات تقودها الولايات المتحدة بصدام حسين قبل عقدين.وتُفاقم الأزمة من التوتر والقلق في حزام يضم دولاً متشابة النسيج والتكوينات الاجتماعية وهشة الأوضاع والترابط الداخلي بين الهند والبحر الأبيض المتوسط، وهي باكستان وأفغانستان وإيران و العراق وسوريا ولبنان، وكلها تقع في دائرة نفوذ وتدخلات إقليمية ودولية كإيران وتركيا وإسرائيل و أمريكا وروسيا والصين وهذا الحزام من الدول القومية والإسلاموية عانت من ويلات الصراعات أو الأزمات الكبرى على مدى عقود مضت ومازالت، من بينها الحروب و المعارك الدامية مع تنظيم داعش الإرهابي وخلاياها المستمرة مضافة للأزمات الاقتصادية والسياسية فيها.يمكن القول أن الأزمة في العراق واحتمال انزلاقها إلى حروب أهلية، وكذلك أي ترتيب جديد فيها من حيث شكل النظام السياسي أو بنية الحكم فيها أو تغير الدستور والتوافق الموجود، سيكون لها تأثير على محيطها وعلى الشرق الأوسط بكامله، حيث أن العراق وسوريا وعند تشكيلهما بالحدود الحالية مع تركيا من قبل بريطانيا وفرنسا بعد الحرب العالمية الاولى كان الحجر الأساس والنموذج في ترتيب وتشكيل المنطقة ودولها والتقسيمات المختلفة التي تم فرضها على مجتمعات وشعوب المنطقة. وكذلك هي الآن فشكل المنطقة وترتيبها وفق أولويات النظام العالمي الجديدة من الوارد أنها ستبدأ من العراق وسوريا وشكل التوافق بين الشيعة والسنة والكرد كثلاث مكونات بنيوية وأسياسية في التكوين العراقي المجتمعي والدولتي وكذلك في سوريا .وحتى الآن، لا يبدو أن أيا من الجانبين المتناقضين من الإطار والتيار و داعميهم الإقليميين والدوليين مستعد للتراجع قيد أنملة في المواجهة المستمرة منذ عشرة أشهر لتشكيل حكومة وفق لشروط كل طرف، بيد أن كلا الطرفين عرقلوا مساعي الطرف الأخر حتى الآن والقادم أيضاً سيكون صعباً إن لم يتحول لصراع مفتوح بين القوتين اللتين يمتلكان بالإضافة للخلافات والتوجهات السياسية تناقض أيدولوجي وديني بسبب تواجد المرجعيتين الشيعيتين القم والنجف التي تريدان قيادة وسيادة العالم الشيعي والعلوي والتيارات والمجتمعات الإسلامية المحسوبة على أهل البيت على أثر الخلاف والشقاق الذي حصل بعد مقتل عثمان بن عفان (رضي الله عنه) وعلي (كرم الله وجهه) والحوادث المعروفة في التاريخ الإسلامي .وفي الوقت الحالي، يبدو أن الطرفين المدججين بالسلاح يعملان على تجنب العنف انطلاقاً من إدراكهما تأثير ذلك على ......
#أزمة
#العراق
#التدخل
#الخارجي
#وغياب
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764425
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو بعد صدور نتائج انتخابات أكتوبر-تشرين الأول لعام 2021 وفوز التيار الصدري أمام الإطار التنسيقي كمجموعتين شيعيتين أساسيتين ومتنافستين، وعلاوة على تدني نسبة المشاركة في الانتخابات التي قالت مفوضية الانتخابات أنها كانت 43% في حين أكد بعض الجهات الأخرى غير الرسمية أنها لم تتجاوز 20% في بعض المحافظات لعدم ثقة الشعب العراقي بالانتخابات والطبقة السياسية الموجودة التي تكرر نفسها وسلوكها وتوافقاتها السلطوية منذ 2003، ظهر مرة أخرى التنافس على السلطة وتشكيل الحكومة وتقاسم المناصب والكراسي والمنافع المادية في الوقت الذي مازال الشعب العراقي يعاني من أزمات حادة في تأمين الخدمات الأساسية والاقتصاد و انتشار البطالة وغياب الديمقراطية والتدخل والاعتداء الخارجي على وحدة وسيادة الأراضي العراقية رغم الإمكانات والقدرات الكبيرة في مختلف المجالات والثروات العراقية الهائلة.ومع اعتصام أنصار الصدر في البرلمان واحتجاج معارضيه في الشوارع، أدى الخلاف حول تشكيل حكومة جديدة إلى فرض مزيد من الضغوط على نظام سياسي تعصف به الأزمات ويتدخل فيه العديد من القوى الإقليمية والخارجية، منذ أن أطاحت قوات تقودها الولايات المتحدة بصدام حسين قبل عقدين.وتُفاقم الأزمة من التوتر والقلق في حزام يضم دولاً متشابة النسيج والتكوينات الاجتماعية وهشة الأوضاع والترابط الداخلي بين الهند والبحر الأبيض المتوسط، وهي باكستان وأفغانستان وإيران و العراق وسوريا ولبنان، وكلها تقع في دائرة نفوذ وتدخلات إقليمية ودولية كإيران وتركيا وإسرائيل و أمريكا وروسيا والصين وهذا الحزام من الدول القومية والإسلاموية عانت من ويلات الصراعات أو الأزمات الكبرى على مدى عقود مضت ومازالت، من بينها الحروب و المعارك الدامية مع تنظيم داعش الإرهابي وخلاياها المستمرة مضافة للأزمات الاقتصادية والسياسية فيها.يمكن القول أن الأزمة في العراق واحتمال انزلاقها إلى حروب أهلية، وكذلك أي ترتيب جديد فيها من حيث شكل النظام السياسي أو بنية الحكم فيها أو تغير الدستور والتوافق الموجود، سيكون لها تأثير على محيطها وعلى الشرق الأوسط بكامله، حيث أن العراق وسوريا وعند تشكيلهما بالحدود الحالية مع تركيا من قبل بريطانيا وفرنسا بعد الحرب العالمية الاولى كان الحجر الأساس والنموذج في ترتيب وتشكيل المنطقة ودولها والتقسيمات المختلفة التي تم فرضها على مجتمعات وشعوب المنطقة. وكذلك هي الآن فشكل المنطقة وترتيبها وفق أولويات النظام العالمي الجديدة من الوارد أنها ستبدأ من العراق وسوريا وشكل التوافق بين الشيعة والسنة والكرد كثلاث مكونات بنيوية وأسياسية في التكوين العراقي المجتمعي والدولتي وكذلك في سوريا .وحتى الآن، لا يبدو أن أيا من الجانبين المتناقضين من الإطار والتيار و داعميهم الإقليميين والدوليين مستعد للتراجع قيد أنملة في المواجهة المستمرة منذ عشرة أشهر لتشكيل حكومة وفق لشروط كل طرف، بيد أن كلا الطرفين عرقلوا مساعي الطرف الأخر حتى الآن والقادم أيضاً سيكون صعباً إن لم يتحول لصراع مفتوح بين القوتين اللتين يمتلكان بالإضافة للخلافات والتوجهات السياسية تناقض أيدولوجي وديني بسبب تواجد المرجعيتين الشيعيتين القم والنجف التي تريدان قيادة وسيادة العالم الشيعي والعلوي والتيارات والمجتمعات الإسلامية المحسوبة على أهل البيت على أثر الخلاف والشقاق الذي حصل بعد مقتل عثمان بن عفان (رضي الله عنه) وعلي (كرم الله وجهه) والحوادث المعروفة في التاريخ الإسلامي .وفي الوقت الحالي، يبدو أن الطرفين المدججين بالسلاح يعملان على تجنب العنف انطلاقاً من إدراكهما تأثير ذلك على ......
#أزمة
#العراق
#التدخل
#الخارجي
#وغياب
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764425
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - أزمة العراق بين التدخل الخارجي وغياب الديمقراطية
سعد سوسه : صور تطبيق الديمقراطية 1 - 5
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه رابعاً:الاستقلال القطاعي العنصر الرابع من عناصر الديمقراطية التوافقية هو الاستقلال القطاعي أو الإدارة الذاتية للشؤون الخاصة بكل جماعة ، ويعد هذا الانحراف الأخير عن حكم الأكثرية , فهو يستتبع حكم الأقلية لنفسها في المنطقة التي تعني هذه الأقلية حصرا، ويعد ذلك اللازمة المنطقية لمبدأ الائتلاف الواسع ، في الشؤون كافة التي تعني الجميع . ينبغي للقرارات أن تتخذ من قبل جميع القطاعات معا وبدرجات متساوية تقريبا من النفوذ، أما في باقي الشؤون فيمكن للقرارات ولتنفيذها أن يوكل لقطاعات مختلفة . حيث يضمن النظام التوافقي لكل مكون الاستقلال في إدارة شؤونه دون تدخل عموم المكونات الأخرى المشتركة في عقد الديمقراطية التوافقية ( 40 ) . ويرى ليبهارت أن تفويض سلطات صناعة الحكم وتنفيذه إلى القطاعات مقرونا بالتوزيع النسبي للأموال الحكومية على كل قطاع , يشكل حافزا قويا لمختلف المنظمات القطاعية , فمن أوجه تعريف المجتمع ألتعددي أن المنظمات التمثيلية للمجتمع تتبع الانقسامات القطاعية, ومعنى ذلك أن الاستقلال القطاعي يزيد من الطبيعة التعددية لمجتمع تعددي أصلا , فمن طبيعة الديمقراطية التوافقية في بدايتها على الأقل أن تجعل المجتمعات التعددية أكثر تعددية, وهي لا تستهدف إزالة الانقسامات القطاعية أو أضعافها, بل الاعتراف بها صراحة وتحويل القطاعات إلى عناصر بناءة للديمقراطية المستقرة . وثمة شكل من أشكال الاستقلال القطاعي وهو الفيدرالية، مع إن هذه الأخيرة ممكن تطبيقها أيضا في مجتمعات غير تعددية نظريا، لكن مع ذلك يمكن اعتبار النظرية الفيدرالية نمطا محدودا ولاسيما من النظرية التوافقية. كونها تمنح الاستقلال الذاتي للعناصر المكونة للدولة وهي أهم سمة من سماتها إضافة إلى تمثيل الأقسام الصغرى في المجلس الفيدرالي . وبعد استعراض العناصر الأساسية للديمقراطية التوافقية يجد الباحث ضرورة الإشارة إلى أهم السلبيات أو الانتقادات التي من الممكن أن تواجه تطبيق هذا النوع من الديمقراطيات وأهم هذه الانتقادات :• أنها ليست على درجة كافية من الديمقراطية ويتجلى ذلك من خلال اعتمادها على قيام الائتلافات الواسعة والنسبية وإلغاء مبدأ الأكثرية الذي تقوم عليه الديمقراطية باعتبارها حكم الأغلبية, إضافة إلى أن وجود الفيتو المتبادل وحق النقض يتعارض تماما مع مفاهيم الديمقراطية .• عدم وجود معارضة قوية وهو ما يتعارض مع جوهر الديمقراطية، التي تقوم على وجود الرأي والرأي الأخر فحكومة الائتلاف الواسع في الديمقراطية التوافقية تستلزم أما معارضة صغيرة وضعيفة أو غياب أية معارضة رسمية في المجلس التشريعي .• عجزها المحتمل عن إحلال الاستقرار السياسي والحفاظ عليه فالحكم بواسطة الائتلاف الواسع يعني أن عملية صنع القرارات ستكون بطيئة وتحتاج إلى التوافق الدائم بين المكونات و القطاعات التي يتألف منها المجتمع ألتعددي .• ينطوي الفيتو المتبادل على سلبية تتمثل في احتمالية تجميد اتخاذ وصنع القرارات ، مما قد يولد الركود السياسي وعدم الاستقرار الاجتماعي اللذين صممت الديمقراطية التوافقية لتفاديهما .• إن اعتماد النسبية كمعيار لتوظيف العاملين في المناصب والدوائر الحكومية قد يؤدي وفي أحيان كثيرة إلى أن يكون على حساب الكفاءة و الفعالية الإدارية.• إن الاستقلال القطاعي لا يكون إلا بثمن, وبقدر ما يتطلب تعدد الوحدات الحكومية والإدارية فضلا عن إنشاء عدد كبير من المنشآت الخاصة لمختلف القطاعات فهو أمر يجعل الديمقراطية التوافقية نمطا مكلفا من الحكم. وبالرغم من وجود هذه السلبيات تشكل الديم ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764460
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه رابعاً:الاستقلال القطاعي العنصر الرابع من عناصر الديمقراطية التوافقية هو الاستقلال القطاعي أو الإدارة الذاتية للشؤون الخاصة بكل جماعة ، ويعد هذا الانحراف الأخير عن حكم الأكثرية , فهو يستتبع حكم الأقلية لنفسها في المنطقة التي تعني هذه الأقلية حصرا، ويعد ذلك اللازمة المنطقية لمبدأ الائتلاف الواسع ، في الشؤون كافة التي تعني الجميع . ينبغي للقرارات أن تتخذ من قبل جميع القطاعات معا وبدرجات متساوية تقريبا من النفوذ، أما في باقي الشؤون فيمكن للقرارات ولتنفيذها أن يوكل لقطاعات مختلفة . حيث يضمن النظام التوافقي لكل مكون الاستقلال في إدارة شؤونه دون تدخل عموم المكونات الأخرى المشتركة في عقد الديمقراطية التوافقية ( 40 ) . ويرى ليبهارت أن تفويض سلطات صناعة الحكم وتنفيذه إلى القطاعات مقرونا بالتوزيع النسبي للأموال الحكومية على كل قطاع , يشكل حافزا قويا لمختلف المنظمات القطاعية , فمن أوجه تعريف المجتمع ألتعددي أن المنظمات التمثيلية للمجتمع تتبع الانقسامات القطاعية, ومعنى ذلك أن الاستقلال القطاعي يزيد من الطبيعة التعددية لمجتمع تعددي أصلا , فمن طبيعة الديمقراطية التوافقية في بدايتها على الأقل أن تجعل المجتمعات التعددية أكثر تعددية, وهي لا تستهدف إزالة الانقسامات القطاعية أو أضعافها, بل الاعتراف بها صراحة وتحويل القطاعات إلى عناصر بناءة للديمقراطية المستقرة . وثمة شكل من أشكال الاستقلال القطاعي وهو الفيدرالية، مع إن هذه الأخيرة ممكن تطبيقها أيضا في مجتمعات غير تعددية نظريا، لكن مع ذلك يمكن اعتبار النظرية الفيدرالية نمطا محدودا ولاسيما من النظرية التوافقية. كونها تمنح الاستقلال الذاتي للعناصر المكونة للدولة وهي أهم سمة من سماتها إضافة إلى تمثيل الأقسام الصغرى في المجلس الفيدرالي . وبعد استعراض العناصر الأساسية للديمقراطية التوافقية يجد الباحث ضرورة الإشارة إلى أهم السلبيات أو الانتقادات التي من الممكن أن تواجه تطبيق هذا النوع من الديمقراطيات وأهم هذه الانتقادات :• أنها ليست على درجة كافية من الديمقراطية ويتجلى ذلك من خلال اعتمادها على قيام الائتلافات الواسعة والنسبية وإلغاء مبدأ الأكثرية الذي تقوم عليه الديمقراطية باعتبارها حكم الأغلبية, إضافة إلى أن وجود الفيتو المتبادل وحق النقض يتعارض تماما مع مفاهيم الديمقراطية .• عدم وجود معارضة قوية وهو ما يتعارض مع جوهر الديمقراطية، التي تقوم على وجود الرأي والرأي الأخر فحكومة الائتلاف الواسع في الديمقراطية التوافقية تستلزم أما معارضة صغيرة وضعيفة أو غياب أية معارضة رسمية في المجلس التشريعي .• عجزها المحتمل عن إحلال الاستقرار السياسي والحفاظ عليه فالحكم بواسطة الائتلاف الواسع يعني أن عملية صنع القرارات ستكون بطيئة وتحتاج إلى التوافق الدائم بين المكونات و القطاعات التي يتألف منها المجتمع ألتعددي .• ينطوي الفيتو المتبادل على سلبية تتمثل في احتمالية تجميد اتخاذ وصنع القرارات ، مما قد يولد الركود السياسي وعدم الاستقرار الاجتماعي اللذين صممت الديمقراطية التوافقية لتفاديهما .• إن اعتماد النسبية كمعيار لتوظيف العاملين في المناصب والدوائر الحكومية قد يؤدي وفي أحيان كثيرة إلى أن يكون على حساب الكفاءة و الفعالية الإدارية.• إن الاستقلال القطاعي لا يكون إلا بثمن, وبقدر ما يتطلب تعدد الوحدات الحكومية والإدارية فضلا عن إنشاء عدد كبير من المنشآت الخاصة لمختلف القطاعات فهو أمر يجعل الديمقراطية التوافقية نمطا مكلفا من الحكم. وبالرغم من وجود هذه السلبيات تشكل الديم ......
#تطبيق
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764460
الحوار المتمدن
سعد سوسه - صور تطبيق الديمقراطية 1 - 5
فهد المضحكي : الديمقراطية وتحديات الحداثة بين الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابه «الديمقراطية وتحديات الحداثة بين الشرق والغرب» الصادر عام 2001، يتحدث الباحث والمؤرخ اللبناني إيليا حريق عن الحداثة والثنائية المتعارضة. تشير رؤيته إلى إن الطرح في الفكر العلماني للمواءمة بصيغة الحداثة ورسمها كصورة طبق الأصل للنموذج السائد في البلدان المتقدمة صناعيًا، أكد أكثر مما يلزم على الثنائية المتعارضة بين التراث العربي - الإسلامي والحضارة الغربية. فالنموذج الغربي كما تصوره التحديثيون العرب يضخم دور العقلانية ويربط بين شيوع الدور الديني في المجتمع والتخلف. وبحسب رأيه، كان الأتراك - كمثال - السباقين بين المسلمين للعمل بموجب تلك الثنائية المتعارضة واختيار النموذج الغربي كعقيدة ونظام. والواقع أن الخطوة التركية تحمل في طيها نواة التناقض مع الحضارة الديمقراطية الغربية، وبالمنطق ذاته، مع الحداثة. يرى ذلك في اضطرار القائد التحديثي، كمال أتاتورك، إلى فرض نموذجه «الغربي» قسرًا، حتى أنه أفتى بأن كل من يتجرأ ويصف تركيا بأنها غير ديمقراطية يزج به في السجن. إن الآخذ بنموذج محدد المعالم وفرضه بالقوة على مجتمع آخر، تحديثيًا كان أو تاريخيًا، مصيره الحتمي تبني العنف وإحداث الاضطراب السياسي والنفسي في المجتمع. ليست تلك هي الحداثة، أو فلنقل إن مثل ذلك النهج ليس هو التحول الإيجابي المرجو في تقدم الشعوب العربية وبلدان العالم النامي. قد نتفق مع هذا الرأي أو نختلف، فالحداثة الاجتماعية والسياسية، من وجهة نظره، هي منهج في التعامل يراعي ظروف إشكالية ناشئة والمسالك في المجتمع ومعالجتها بما يتلاءم مع المعطيات النفسية، آخذًا بالاعتبار الذهنية والمسالك السائدة في المجتمع ومحيطه الدولي. الحداثة حركة وليست نموذجا. لو أخذنا قضية الرق مثلا فنجد أن تجريمه واجب، ليس لأن إلغاء الرق يتلاءم مع الحضارة الغربية فحسب، بل لانه أصبح يتعارض مع معطيات معينة في المبادئ السياسية والقيم التي تدين بها الطبقات الفاعلة في المجتمعات العربية والإسلامية عامة. إن استمرار مؤسسة الرق تقوض مطالبة أهل اليقظة السياسية في البلدان الأسلامية بالمساواة والحرية وحقوق الإنسان المدنية والاقتصادية، لذلك وجب رفضها. الحداثة كمنهج تملي على الفئات المؤثرة في المجتمع أن تواجه المشاكل القائمة بوسائل تتلائم مع طبيعتها المستجدة. التضارب في الأوضاع هذا، وليس في النموذج الغربي، هو الذي يدفعهم إلى حل تحديثي يؤدي إلى تعليم الإناث، وإن تعلمت الإناث فلن يرضين بعد ذلك بوضعهن الاجتماعي التقليدي الدوني، بل سيطالبن بالمساواة والحرية. وهنا أيضًا لن يكون دافعهم نموذجًا خارجيًا. يمكن أن نعتبر الحل التحديثي استجابة للوضع المستجد. ومعالجته بما يتلائم مع مقتضيات الزمان والمكان. إن اي تخلف عن الاستجابة للوضع الجديد بين النساء سوف يحدث خللاً في العلاقات واضطرابًا في المجتمع. وفي حالات أخرى، قد يؤدي التخلف عن النهج التحديثي إلى التقهقر الاقتصادي والعسكري.في فصل عنوانه «الديقراطيون والتحديثيون الإسلاميون» يبين حريق مواقف بعض أعلام المفكربن الإسلاميين من الديمقراطية وتصورهم لكيفية المواءمة بينها وبين التراث الحضاري الإسلامي، كما ناقش بعض المصاعب التي يواجهونها في تصوراتهم للديمقراطية. إن الانطباع العام بين المعتدلين سياسيًا في البلدان العربية هو أن الإسلاميين عامة يتبعون نهجا غير ديمقراطي ويتبنون من التراث ما عفا عنه الزمن، وأنهم يقفون على خط معاد للحداثة. ليس هناك من شك في أن الإسلاميين يعانون من أزمة مصداقية كبرى في دعوتهم إلى الديمقراطية. لم تساعد ممارسات الإسلاميين السياسية في المعارضة العاملة في مصر وسوريا والأردن ......
#الديمقراطية
#وتحديات
#الحداثة
#الشرق
#والغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764511
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي في كتابه «الديمقراطية وتحديات الحداثة بين الشرق والغرب» الصادر عام 2001، يتحدث الباحث والمؤرخ اللبناني إيليا حريق عن الحداثة والثنائية المتعارضة. تشير رؤيته إلى إن الطرح في الفكر العلماني للمواءمة بصيغة الحداثة ورسمها كصورة طبق الأصل للنموذج السائد في البلدان المتقدمة صناعيًا، أكد أكثر مما يلزم على الثنائية المتعارضة بين التراث العربي - الإسلامي والحضارة الغربية. فالنموذج الغربي كما تصوره التحديثيون العرب يضخم دور العقلانية ويربط بين شيوع الدور الديني في المجتمع والتخلف. وبحسب رأيه، كان الأتراك - كمثال - السباقين بين المسلمين للعمل بموجب تلك الثنائية المتعارضة واختيار النموذج الغربي كعقيدة ونظام. والواقع أن الخطوة التركية تحمل في طيها نواة التناقض مع الحضارة الديمقراطية الغربية، وبالمنطق ذاته، مع الحداثة. يرى ذلك في اضطرار القائد التحديثي، كمال أتاتورك، إلى فرض نموذجه «الغربي» قسرًا، حتى أنه أفتى بأن كل من يتجرأ ويصف تركيا بأنها غير ديمقراطية يزج به في السجن. إن الآخذ بنموذج محدد المعالم وفرضه بالقوة على مجتمع آخر، تحديثيًا كان أو تاريخيًا، مصيره الحتمي تبني العنف وإحداث الاضطراب السياسي والنفسي في المجتمع. ليست تلك هي الحداثة، أو فلنقل إن مثل ذلك النهج ليس هو التحول الإيجابي المرجو في تقدم الشعوب العربية وبلدان العالم النامي. قد نتفق مع هذا الرأي أو نختلف، فالحداثة الاجتماعية والسياسية، من وجهة نظره، هي منهج في التعامل يراعي ظروف إشكالية ناشئة والمسالك في المجتمع ومعالجتها بما يتلاءم مع المعطيات النفسية، آخذًا بالاعتبار الذهنية والمسالك السائدة في المجتمع ومحيطه الدولي. الحداثة حركة وليست نموذجا. لو أخذنا قضية الرق مثلا فنجد أن تجريمه واجب، ليس لأن إلغاء الرق يتلاءم مع الحضارة الغربية فحسب، بل لانه أصبح يتعارض مع معطيات معينة في المبادئ السياسية والقيم التي تدين بها الطبقات الفاعلة في المجتمعات العربية والإسلامية عامة. إن استمرار مؤسسة الرق تقوض مطالبة أهل اليقظة السياسية في البلدان الأسلامية بالمساواة والحرية وحقوق الإنسان المدنية والاقتصادية، لذلك وجب رفضها. الحداثة كمنهج تملي على الفئات المؤثرة في المجتمع أن تواجه المشاكل القائمة بوسائل تتلائم مع طبيعتها المستجدة. التضارب في الأوضاع هذا، وليس في النموذج الغربي، هو الذي يدفعهم إلى حل تحديثي يؤدي إلى تعليم الإناث، وإن تعلمت الإناث فلن يرضين بعد ذلك بوضعهن الاجتماعي التقليدي الدوني، بل سيطالبن بالمساواة والحرية. وهنا أيضًا لن يكون دافعهم نموذجًا خارجيًا. يمكن أن نعتبر الحل التحديثي استجابة للوضع المستجد. ومعالجته بما يتلائم مع مقتضيات الزمان والمكان. إن اي تخلف عن الاستجابة للوضع الجديد بين النساء سوف يحدث خللاً في العلاقات واضطرابًا في المجتمع. وفي حالات أخرى، قد يؤدي التخلف عن النهج التحديثي إلى التقهقر الاقتصادي والعسكري.في فصل عنوانه «الديقراطيون والتحديثيون الإسلاميون» يبين حريق مواقف بعض أعلام المفكربن الإسلاميين من الديمقراطية وتصورهم لكيفية المواءمة بينها وبين التراث الحضاري الإسلامي، كما ناقش بعض المصاعب التي يواجهونها في تصوراتهم للديمقراطية. إن الانطباع العام بين المعتدلين سياسيًا في البلدان العربية هو أن الإسلاميين عامة يتبعون نهجا غير ديمقراطي ويتبنون من التراث ما عفا عنه الزمن، وأنهم يقفون على خط معاد للحداثة. ليس هناك من شك في أن الإسلاميين يعانون من أزمة مصداقية كبرى في دعوتهم إلى الديمقراطية. لم تساعد ممارسات الإسلاميين السياسية في المعارضة العاملة في مصر وسوريا والأردن ......
#الديمقراطية
#وتحديات
#الحداثة
#الشرق
#والغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764511
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - الديمقراطية وتحديات الحداثة بين الشرق والغرب
محمد علي محيي الدين : بلاغ صادر عن قوى التغيير الديمقراطية في بابل
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين اجتمعت قوى التغيير الديمقراطية في بابل بتاريخ 4 آب 2022 وأصدرت بلاغها التالي:مع اشتداد وتصاعد الأزمة السياسية في بلدنا العزيز، وعجز القوى المتنفذة عن ايجاد مخرج للاستعصاء السياسي الذي استمر عشرة أشهر ، ولا حلول تلوح في الافق، وبعد مناقشات مستفيضة عن تجربة حراكنا الجماهيري في المرحلة السابقة، وبحث نواقص تلك التجربة.توجهت القوى المجتمعة الى تشكيل هيئة تنسيقية لإدارة نشاطها اللاحق ، وأكد المجتمعون الدعوة للقوى المدنية والنقابات والاتحادات والشخصيات المستقلة لتوحيد جهودها في الحركة الاحتجاجية المقبلة ، والتركيز على مشاكل المحافظة وهموم الناس فيها، والسعي لتحقيق مطالبها المشروعة، وبحث المجتمعون الموقف من القضايا المركزية والمتعلقة بانتخابات مبكرة وحل البرلمان واقرار قانون انتخابي عادل ومفوضية نزيهة ومراقبة دولية وتشكيل حكومة مستقلة ومؤقتة لإدارة شؤون البلاد وصولا الى الانتخابات.1- التيار الديمقراطي.2- حزب الأمة.3- الحزب الشيوعي العراقي.4- البيت الوطني5- الجبهة التركمانية.6- حركة نازل أخذ حقي.7- التيار القومي العربي.8- شخصيات مستقلة.9- ناشطين في الحراك الاحتجاجي. ......
#بلاغ
#صادر
#التغيير
#الديمقراطية
#بابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764543
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين اجتمعت قوى التغيير الديمقراطية في بابل بتاريخ 4 آب 2022 وأصدرت بلاغها التالي:مع اشتداد وتصاعد الأزمة السياسية في بلدنا العزيز، وعجز القوى المتنفذة عن ايجاد مخرج للاستعصاء السياسي الذي استمر عشرة أشهر ، ولا حلول تلوح في الافق، وبعد مناقشات مستفيضة عن تجربة حراكنا الجماهيري في المرحلة السابقة، وبحث نواقص تلك التجربة.توجهت القوى المجتمعة الى تشكيل هيئة تنسيقية لإدارة نشاطها اللاحق ، وأكد المجتمعون الدعوة للقوى المدنية والنقابات والاتحادات والشخصيات المستقلة لتوحيد جهودها في الحركة الاحتجاجية المقبلة ، والتركيز على مشاكل المحافظة وهموم الناس فيها، والسعي لتحقيق مطالبها المشروعة، وبحث المجتمعون الموقف من القضايا المركزية والمتعلقة بانتخابات مبكرة وحل البرلمان واقرار قانون انتخابي عادل ومفوضية نزيهة ومراقبة دولية وتشكيل حكومة مستقلة ومؤقتة لإدارة شؤون البلاد وصولا الى الانتخابات.1- التيار الديمقراطي.2- حزب الأمة.3- الحزب الشيوعي العراقي.4- البيت الوطني5- الجبهة التركمانية.6- حركة نازل أخذ حقي.7- التيار القومي العربي.8- شخصيات مستقلة.9- ناشطين في الحراك الاحتجاجي. ......
#بلاغ
#صادر
#التغيير
#الديمقراطية
#بابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764543
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - بلاغ صادر عن قوى التغيير الديمقراطية في بابل
عبدالله تركماني : أبعاد أزمة الديمقراطية وتحدياتها
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني قد يكون من الصعب أن نقول أنّ الديمقراطية تملك حلولاً سحرية لكل مشاكلنا، ولكن من السهل الاستنتاج، على ضوء تجربة شعوبنا العربية مع الاستبداد، أنها الطريق الأصوب للتعاطي المجدي مع التحديات المفروضة علينا، حيث تقدم لنا إمكانية لإيجاد الحلول، خاصة إذا ساد الفهم المسؤول لمعانيها والإدراك الواعي لمتطلباتها ونقاط القوة والضعف فيها. إنها المدخل الأمثل إلى حماية حقوق الإنسان، وتحصين النظام السياسي من الميل نحو الاستبداد، وتحقيق المواطنة الصحيحة بعد عصور من التسلط.ليست الديمقراطية هدفاً بحد ذاته، وإنما هي وسيلة يتمكن من خلالها الشعب من اتخاذ مواقفه البناءة، وجعله أكثر قدرة على الإبداع والإنتاج والتشارك، عوض أن يكون أداة للمباركة والتصفيق والتصديق على قرارات الحكام الفرديين. وليست الديمقراطية أيضاً مفهوماً غربياً ضيقاً ومن شأن تبنيها الوقوع في التبعية للغرب والخضوع لوصاياه، كما يروّج الظلاميون.إنّ الديمقراطية المعاصرة اليوم أكثر تواضعاً مما يعتقده البعض حولها أو ينسبه إليها أو يطالبها به. فهي أبعد من أن تكون عقيدة شاملة، وهي أقل من أن تكون نظاماً اقتصادياً - اجتماعياً له مضمون عقائدي ثابت. إنها منهج لاتخاذ القرارات العامة من قبل الملزمين بها، وهي منهج ضرورة يقتضيه العيش المشترك بين أفراد المجتمع وجماعاته، منهج يقوم على مبادئ ومؤسسات تمكّن الجماعة السياسية من إدارة أوجه الاختلاف في الآراء وتباين المصالح بشكل سلمي وتمكّن الدولة، بالتالي، من السيطرة على مصادر العنف ومواجهة أسباب الفتن والحروب الأهلية. وتصل إلى ذلك من خلال تقييد الممارسة بدستور يراعي الشروط التي تتراضى عليها القوى الفاعلة في المجتمع، وتؤسس عليها الجماعة السياسية أكثرية كافية. وقد تمكنت الديمقراطية المعاصرة من ذلك عندما حررت منهجها في الحكم من الجمود، فتأصلت في مجتمعات مختلفة، من حيث الدين والتاريخ والثقافة. كما تمكنت من ذلك عندما نفت عن نفسها شبهة العقيدة التي ينسبها البعض إليها من خلال ملاحظة المضمون العقائدي للممارسة الديمقراطية في مجتمعات تسود فيها أصلاً تلك العقائد. وتمكنت، من خلال تحرير نفسها من صفة الجمود، ونفي شبهة العقيدة، أن تصبح منهجاً عملياً وواقعياً يأخذ عقائد وقيم المجتمعات المختلفة في الاعتبار، ويراعي مرحلة الممارسة الديمقراطية، والنتائج المطلوب تحقيقها من نظام الحكم الديمقراطي. إنها منهج يبدع الحلول ويكيّف المؤسسات دون إخلال بالمبادئ الديمقراطية أو تعطيل المؤسسات الدستورية التي لا تقوم للممارسة الديمقراطية قائمة دون مراعاتها والعمل بها.لقد أضحت الديمقراطية مطلباً إنسانياً - رغم مصدرها الغربي - ونزعة تحررية من شأنها، إذا توافرت شروطها الذاتية والموضوعية، أن تمكّن الشعوب من تحقيق استقلالها التاريخي، والتعبير عن قدراتها الحية. إنّ الشعوب العربية أكثر تعطشاً لها، وهي تنتظر اللحظة التي تتمكن فيها من إرساء قواعد الديمقراطية، لأنها تدرك الآن، وهي تشاهد حالة الانهيار الشامل لأغلب دولها، أنّ أي مشروع نهضوي حقيقي لا يمكن أن تُرسى دعائمه إلا بفضل المناخ الديمقراطي الذي يسمح بالحوار والتفاعل بين الرأي والرأي الآخر.وتكتسب دعوتنا إلى تحرير العقل العربي من استمرار الاستعداد للقبول بالاستبداد، أبعادها الشاملة، على ضوء الخطاب الرسمي العربي، الذي يركز على الخصوصية لرفض الأطر الديمقراطية، تحت ذريعة أنها تنبع من ظروف غير ظروفنا وتراثنا. كما تكتسب دعوتنا أهميتها من حالة الضياع التي يعيشها بعض كتّابنا ومثقفينا وسياسيينا، الذين يعارضون حقوق الإنسان الفردية بالحقوق القومية للأمة، بدل ......
#أبعاد
#أزمة
#الديمقراطية
#وتحدياتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764995
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني قد يكون من الصعب أن نقول أنّ الديمقراطية تملك حلولاً سحرية لكل مشاكلنا، ولكن من السهل الاستنتاج، على ضوء تجربة شعوبنا العربية مع الاستبداد، أنها الطريق الأصوب للتعاطي المجدي مع التحديات المفروضة علينا، حيث تقدم لنا إمكانية لإيجاد الحلول، خاصة إذا ساد الفهم المسؤول لمعانيها والإدراك الواعي لمتطلباتها ونقاط القوة والضعف فيها. إنها المدخل الأمثل إلى حماية حقوق الإنسان، وتحصين النظام السياسي من الميل نحو الاستبداد، وتحقيق المواطنة الصحيحة بعد عصور من التسلط.ليست الديمقراطية هدفاً بحد ذاته، وإنما هي وسيلة يتمكن من خلالها الشعب من اتخاذ مواقفه البناءة، وجعله أكثر قدرة على الإبداع والإنتاج والتشارك، عوض أن يكون أداة للمباركة والتصفيق والتصديق على قرارات الحكام الفرديين. وليست الديمقراطية أيضاً مفهوماً غربياً ضيقاً ومن شأن تبنيها الوقوع في التبعية للغرب والخضوع لوصاياه، كما يروّج الظلاميون.إنّ الديمقراطية المعاصرة اليوم أكثر تواضعاً مما يعتقده البعض حولها أو ينسبه إليها أو يطالبها به. فهي أبعد من أن تكون عقيدة شاملة، وهي أقل من أن تكون نظاماً اقتصادياً - اجتماعياً له مضمون عقائدي ثابت. إنها منهج لاتخاذ القرارات العامة من قبل الملزمين بها، وهي منهج ضرورة يقتضيه العيش المشترك بين أفراد المجتمع وجماعاته، منهج يقوم على مبادئ ومؤسسات تمكّن الجماعة السياسية من إدارة أوجه الاختلاف في الآراء وتباين المصالح بشكل سلمي وتمكّن الدولة، بالتالي، من السيطرة على مصادر العنف ومواجهة أسباب الفتن والحروب الأهلية. وتصل إلى ذلك من خلال تقييد الممارسة بدستور يراعي الشروط التي تتراضى عليها القوى الفاعلة في المجتمع، وتؤسس عليها الجماعة السياسية أكثرية كافية. وقد تمكنت الديمقراطية المعاصرة من ذلك عندما حررت منهجها في الحكم من الجمود، فتأصلت في مجتمعات مختلفة، من حيث الدين والتاريخ والثقافة. كما تمكنت من ذلك عندما نفت عن نفسها شبهة العقيدة التي ينسبها البعض إليها من خلال ملاحظة المضمون العقائدي للممارسة الديمقراطية في مجتمعات تسود فيها أصلاً تلك العقائد. وتمكنت، من خلال تحرير نفسها من صفة الجمود، ونفي شبهة العقيدة، أن تصبح منهجاً عملياً وواقعياً يأخذ عقائد وقيم المجتمعات المختلفة في الاعتبار، ويراعي مرحلة الممارسة الديمقراطية، والنتائج المطلوب تحقيقها من نظام الحكم الديمقراطي. إنها منهج يبدع الحلول ويكيّف المؤسسات دون إخلال بالمبادئ الديمقراطية أو تعطيل المؤسسات الدستورية التي لا تقوم للممارسة الديمقراطية قائمة دون مراعاتها والعمل بها.لقد أضحت الديمقراطية مطلباً إنسانياً - رغم مصدرها الغربي - ونزعة تحررية من شأنها، إذا توافرت شروطها الذاتية والموضوعية، أن تمكّن الشعوب من تحقيق استقلالها التاريخي، والتعبير عن قدراتها الحية. إنّ الشعوب العربية أكثر تعطشاً لها، وهي تنتظر اللحظة التي تتمكن فيها من إرساء قواعد الديمقراطية، لأنها تدرك الآن، وهي تشاهد حالة الانهيار الشامل لأغلب دولها، أنّ أي مشروع نهضوي حقيقي لا يمكن أن تُرسى دعائمه إلا بفضل المناخ الديمقراطي الذي يسمح بالحوار والتفاعل بين الرأي والرأي الآخر.وتكتسب دعوتنا إلى تحرير العقل العربي من استمرار الاستعداد للقبول بالاستبداد، أبعادها الشاملة، على ضوء الخطاب الرسمي العربي، الذي يركز على الخصوصية لرفض الأطر الديمقراطية، تحت ذريعة أنها تنبع من ظروف غير ظروفنا وتراثنا. كما تكتسب دعوتنا أهميتها من حالة الضياع التي يعيشها بعض كتّابنا ومثقفينا وسياسيينا، الذين يعارضون حقوق الإنسان الفردية بالحقوق القومية للأمة، بدل ......
#أبعاد
#أزمة
#الديمقراطية
#وتحدياتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764995
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - أبعاد أزمة الديمقراطية وتحدياتها
اتريس سعيد : الصلعومي لا يعرف الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الصلعومي لا يعرف الديمقراطية إلا عنددما تضع له حدافيسألك أين هي الديمقراطية، إذا السماح بنشر خرافاتكم ليست ديمقراطية يا وقح.2/ وإن لم تعدلوا فواحدة، هل كان نبي المسلمين عادلا و لماذا سمح له بعدد غير محدد من النساء بينما الآخرون حدد لهم أربعة فقط.3/ وما أرسلناك إلا نكحا وذبحا وفتحا وسرقة وإحتلال و إغتصاب، عن هولاكو الحقير أتحدث.4/ يأتي المؤمن بخرافات صلعم لصفحات المتنورين ليرقع فجوات دينه وإجرام السلف وتفسير المفسر، ياعزيزي ترقيعاتك تنفع المصلين عليه فقط.5/ يلزمنا ديكتاتوريات تفرض تعاليم مشددة على أصحاب الفتاوي والعمائم والشيوخ وجعل دور التجهيل المسماة دور العبادة متاحف.6/ يوجد للمؤمنين بالخرافات 3,6 مليون مكان لنشر خرافاتهم ومليار إنسان يقف وراؤهم، بينما لا يملك الملحد غير الشاشة التي يجلس خلفها.7/ أوقح الناس هو شخص يدافع عن مجرم تلطخت يداه بدماء الناس، هو أوقح من المجرم نفسه.8/ الشيطان هو الذي يحرض أتباعه على قطع رؤوس المعارضين وصلبهم وتقطيعهم وسرقة أموالهم ويصف المجرمين بالصالحين.9/ جعل رزقه تحت ظل رمحه وأمر أن يقاتل الناس حتى يشهدوا وأخذ خمس الغنائم وسمح له بنصيب أكبر من النساء، فمن هو؟10/ الفرق بين الملحد والمؤمن بالخرافات هو أن الملحد لا يقتل الناس لأنهم مؤمنين بينما المؤمن بصلعم عنده الإستعداد لقتل كل الملاحدة.11/ بمجرد أن تذكر عملا قبيحا كمفاخذة الرضيعة مثلا لرجل ما يقفز أتباع شخصية تاريخية في وجهك وكأن تلك الصفات هي حقوق محفوظة بإسمه.12/ الله نفسه وهم وخيال ولا وجود له، أما الشخص الذي مثل دور الإله فهو الذي قال وإمرأة إن وهبت نفسها وقال أيضا فلما قضى زيد منها وطرا، هذا هو الشخص الذي لعب الدور بإمتياز وصدقه المتفرجون ومن لم يصدقه أمر أتباعه بقتلهم ولا يزال القتل ساري المفعول إلى يومنا هذا.13/ ماذا تنتظر من أمة قائدها ومثلها الأعلى مجرم، قاتل، نصاب، وكذاب مهووس بالجنس ومهلوس، عن أتباع هولاكو الحقير أتحدث.14/ إذا كان على كل شيء قدير كما يقول فلماذا يهدد الناس بالحرق، القادر على فعل الشيء لا يهدد ولا يرشي ولا يطلب مساعدة من أحد أليس كذلك. بل هو كذلك؟15/ هل يجوز قتل الناس لأنهم لا يصدقون شخصا كذاب، عن مسيلمة الكذاب أتحدث.16/ غزا وقتل وسبى ونكح الصغيرة والكبيرة وغنم ومع كل هذه الجرائم فقد كان على خلق عظيم ولم يكن أبدا فظا ولا غليظ القلب، يا سلام عليك يا صلعوم 17/ الإسلام دين العدل والمساواة والدليل بعض الناس تصوم عن الأكل والشرب في رمضان 11 ساعة وآخرون 23 ساعة، هذا هو العدل الإلهي.18/ الموعد الغرامي وموعد الإفطار في شهر الخير والبركة شهر الصيام هي مواعيد مقدسة لا يتأخر عنها المسلم ولا ثانية.19/ بمناسبة رمضان صوموا تصحوا هي أكبر كذبة والطب هو الذي يقول ذلك ولست أنا.20 / لا تثق بكذاب ولا تأمن صداقته حتى ولو كان من خلف الشاشة، يقول بأنه معجب بأفكاري ولكني لم أجد له أي أثر و لا صورة له ولا صديق.21/ مئتين ألف شخص دعوا لها بالشفاء ولكن المسكينة ماتت، لو آستدعوا لها طبيب أخصائي لنقذت بدون دعاء، الجهل قاتل محترف.22/ التجويع هو أحد فنون التطويع و صديقي رمضان على ذلك يشهد.23/ يعتقد بأن الحرية تعري وعهر ودعارة ولذلك يفضل أن يبقى عبدا و إلى الأبد، لكن هذا ليس دعوة لتعرية أقعائكم.24/ لو أعلن شخص كافر إسلامه في آخر الدنيا لأحتفل به كل العالم الاسلامي والسؤال هنا لماذا ولماذا لا يسلط الضوء على المرتدين.25/ بدلا من إعادة النظر والتمعن في الخرافات التي يؤمن به ......
#الصلعومي
#يعرف
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765701
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الصلعومي لا يعرف الديمقراطية إلا عنددما تضع له حدافيسألك أين هي الديمقراطية، إذا السماح بنشر خرافاتكم ليست ديمقراطية يا وقح.2/ وإن لم تعدلوا فواحدة، هل كان نبي المسلمين عادلا و لماذا سمح له بعدد غير محدد من النساء بينما الآخرون حدد لهم أربعة فقط.3/ وما أرسلناك إلا نكحا وذبحا وفتحا وسرقة وإحتلال و إغتصاب، عن هولاكو الحقير أتحدث.4/ يأتي المؤمن بخرافات صلعم لصفحات المتنورين ليرقع فجوات دينه وإجرام السلف وتفسير المفسر، ياعزيزي ترقيعاتك تنفع المصلين عليه فقط.5/ يلزمنا ديكتاتوريات تفرض تعاليم مشددة على أصحاب الفتاوي والعمائم والشيوخ وجعل دور التجهيل المسماة دور العبادة متاحف.6/ يوجد للمؤمنين بالخرافات 3,6 مليون مكان لنشر خرافاتهم ومليار إنسان يقف وراؤهم، بينما لا يملك الملحد غير الشاشة التي يجلس خلفها.7/ أوقح الناس هو شخص يدافع عن مجرم تلطخت يداه بدماء الناس، هو أوقح من المجرم نفسه.8/ الشيطان هو الذي يحرض أتباعه على قطع رؤوس المعارضين وصلبهم وتقطيعهم وسرقة أموالهم ويصف المجرمين بالصالحين.9/ جعل رزقه تحت ظل رمحه وأمر أن يقاتل الناس حتى يشهدوا وأخذ خمس الغنائم وسمح له بنصيب أكبر من النساء، فمن هو؟10/ الفرق بين الملحد والمؤمن بالخرافات هو أن الملحد لا يقتل الناس لأنهم مؤمنين بينما المؤمن بصلعم عنده الإستعداد لقتل كل الملاحدة.11/ بمجرد أن تذكر عملا قبيحا كمفاخذة الرضيعة مثلا لرجل ما يقفز أتباع شخصية تاريخية في وجهك وكأن تلك الصفات هي حقوق محفوظة بإسمه.12/ الله نفسه وهم وخيال ولا وجود له، أما الشخص الذي مثل دور الإله فهو الذي قال وإمرأة إن وهبت نفسها وقال أيضا فلما قضى زيد منها وطرا، هذا هو الشخص الذي لعب الدور بإمتياز وصدقه المتفرجون ومن لم يصدقه أمر أتباعه بقتلهم ولا يزال القتل ساري المفعول إلى يومنا هذا.13/ ماذا تنتظر من أمة قائدها ومثلها الأعلى مجرم، قاتل، نصاب، وكذاب مهووس بالجنس ومهلوس، عن أتباع هولاكو الحقير أتحدث.14/ إذا كان على كل شيء قدير كما يقول فلماذا يهدد الناس بالحرق، القادر على فعل الشيء لا يهدد ولا يرشي ولا يطلب مساعدة من أحد أليس كذلك. بل هو كذلك؟15/ هل يجوز قتل الناس لأنهم لا يصدقون شخصا كذاب، عن مسيلمة الكذاب أتحدث.16/ غزا وقتل وسبى ونكح الصغيرة والكبيرة وغنم ومع كل هذه الجرائم فقد كان على خلق عظيم ولم يكن أبدا فظا ولا غليظ القلب، يا سلام عليك يا صلعوم 17/ الإسلام دين العدل والمساواة والدليل بعض الناس تصوم عن الأكل والشرب في رمضان 11 ساعة وآخرون 23 ساعة، هذا هو العدل الإلهي.18/ الموعد الغرامي وموعد الإفطار في شهر الخير والبركة شهر الصيام هي مواعيد مقدسة لا يتأخر عنها المسلم ولا ثانية.19/ بمناسبة رمضان صوموا تصحوا هي أكبر كذبة والطب هو الذي يقول ذلك ولست أنا.20 / لا تثق بكذاب ولا تأمن صداقته حتى ولو كان من خلف الشاشة، يقول بأنه معجب بأفكاري ولكني لم أجد له أي أثر و لا صورة له ولا صديق.21/ مئتين ألف شخص دعوا لها بالشفاء ولكن المسكينة ماتت، لو آستدعوا لها طبيب أخصائي لنقذت بدون دعاء، الجهل قاتل محترف.22/ التجويع هو أحد فنون التطويع و صديقي رمضان على ذلك يشهد.23/ يعتقد بأن الحرية تعري وعهر ودعارة ولذلك يفضل أن يبقى عبدا و إلى الأبد، لكن هذا ليس دعوة لتعرية أقعائكم.24/ لو أعلن شخص كافر إسلامه في آخر الدنيا لأحتفل به كل العالم الاسلامي والسؤال هنا لماذا ولماذا لا يسلط الضوء على المرتدين.25/ بدلا من إعادة النظر والتمعن في الخرافات التي يؤمن به ......
#الصلعومي
#يعرف
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765701
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - الصلعومي لا يعرف الديمقراطية
منى حلمي : مشاهد ناقدة لمفهوم وصلاحية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي مشاهد ناقدة حول مفهوم وصلاحية الديمقراطية --------------------------------------------------------المشهد الأول -------------- حسب صناديق الاقتراع ، ، فى الأنظمة الديمقراطية ، يتاح ل 100 شخص محدودى العلم والمعرفة والرؤية والمواهب والخيال المبدع ، حكم 99 شخص من ذوى العلم الغزير والمعرفة العميقة والقدرات والمواهب . هل يقبل العقل الحكيم بأن تكون الأرقام هى المتحدث الرسمى الشرعى ، للعدالة والحرية؟. الديمقراطية كلمة أصلها يونانى ، مشتقة من " ديموس " تعنى الشعب ، و" كراتوس " تعنى الحكم . وذلك ضد الأرستقراطية وتعنى " حكم الأفضل " ، وكانت تصف النظام السياسى ، فى ولايات أثينا القديمة فى القرن الخامس قبل الميلاد ، حيث " النخبة " المؤهلة للحكم مقصورة على الرجال الأحرار العقلاء ، واستبعد النساء والعبيد . سقراط 470 - 399 ق . م ، وتلميذه أفلاطون 427 - 347 ق . م ، يؤمنان أن حكم الأفضل هو بالضرورة لطبقة الفلاسفة الملوك ، التى تمزج بين حب الحكمة ( الفلسفة ) ، والسلطة السياسية . وكان سقراط ناقدا عنيفا للديمقراطية ، التى ستجلب بالضرورة حكاما يفتقرون الى مهارة القيادة . وهو يفضل فساد وطغيان النخبة الأقلية ، عن فساد وطغيان الأغلبية . وكثير من العلماء والأدباء أيضا ، يحذرون من عواقب الديمقراطية . مثلا جورج برنارد شو 26 يوليو 1856 - 2 نوفمبر 1950 ، الكاتب والمفكر الايرلندى ، الذى اعتبر الديمقراطية هى أن يحدد مصيرنا بواسطة أهواء الغوغاء و الجهلة والحمقى . وقبله قالت مارجريت جاردينر 1 سبتمبر 1709 - 4 يونيو 1849 كونتيسة بليسينجتون هذا المعنى : " أن الاستبداد يخضع الأمة لطاغية واحد والديمقراطية تخضع الأمة للكثيرين ". وأوضح بعض المفكرين أن لا فرق جوهرى بين الديمقراطية ( حكم الشعب ) والديكتاتورية ( حكم الفرد ) ، حيث الديمقراكية تبدأ بالتصويت ثم تفرض الطاعة ، أما الديكتاتورية تفرض الطاعة دون اهدار الوقت فى التصويت . أما جان جاك روسو 1712 - 1778 ، الكاتب والفليلسوف الفرنسى ، صاحب فكرة العقد الاجتماعى ، قال مقولته الشهيرة : " رصيد الديمقراطية الحقيقى ليس فى صناديق الانتخابات ولكن فى وعى الناس ". ويخبرنا الباحث السياسى الأمريكى " أوستن رانى " 23 سبتمبر 1920 - 24 يوليو 2006 ، فى كتابه " سياسة الحكم " ، أن الديمقراطيات بجميع أشكالها وتطوراتها الحديثة ، قد حكمها الأشخاص لا القانون . المشهد الثانى --------------------- فى أمريكا وفى الغرب ، لا توجد ديمقراطية كما يزعمون . فمنْ يصل الى الترشح ، يجب أن ينفق الملايين أو المليارات فى الاعلان والدعاية عبر كل الوسائل المتاحة وغير المتاحة . وهذا متوفر للأثرياء فقط ، أى فئة قليلة من الشعب ، تملك الأموال وآليات الكذب والتضليل ، وشراء الاعلام الجاهز للتأجير دائما ، للتأثير على ناس أصلا مغسولة الأدمغة . ان الأنظمة السياسية فى أوروبا وأمريكا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية ، التى تصدر فكرة الديمقراطية للعالم جاءت بسياسيين ورؤساء لا يختلفون جوهريا . مثلا فى أمريكا ، يتنافس الحزبان الديمقراطى والجمهورى طوال الوقت ، وفى أوقات الانتخابات يخدعوننا بتصاعد شراسة المنافسة . لكن الاختلافات بينهما طفيفة ، لا تصل الى معارضة جذور النظام الرأسمالى. وحسب تقارير المؤسسات الراصدة للديمقراطية فى العالم ، فان هناك تراجعا فى التوجهات الديمق ......
#مشاهد
#ناقدة
#لمفهوم
#وصلاحية
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766824
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي مشاهد ناقدة حول مفهوم وصلاحية الديمقراطية --------------------------------------------------------المشهد الأول -------------- حسب صناديق الاقتراع ، ، فى الأنظمة الديمقراطية ، يتاح ل 100 شخص محدودى العلم والمعرفة والرؤية والمواهب والخيال المبدع ، حكم 99 شخص من ذوى العلم الغزير والمعرفة العميقة والقدرات والمواهب . هل يقبل العقل الحكيم بأن تكون الأرقام هى المتحدث الرسمى الشرعى ، للعدالة والحرية؟. الديمقراطية كلمة أصلها يونانى ، مشتقة من " ديموس " تعنى الشعب ، و" كراتوس " تعنى الحكم . وذلك ضد الأرستقراطية وتعنى " حكم الأفضل " ، وكانت تصف النظام السياسى ، فى ولايات أثينا القديمة فى القرن الخامس قبل الميلاد ، حيث " النخبة " المؤهلة للحكم مقصورة على الرجال الأحرار العقلاء ، واستبعد النساء والعبيد . سقراط 470 - 399 ق . م ، وتلميذه أفلاطون 427 - 347 ق . م ، يؤمنان أن حكم الأفضل هو بالضرورة لطبقة الفلاسفة الملوك ، التى تمزج بين حب الحكمة ( الفلسفة ) ، والسلطة السياسية . وكان سقراط ناقدا عنيفا للديمقراطية ، التى ستجلب بالضرورة حكاما يفتقرون الى مهارة القيادة . وهو يفضل فساد وطغيان النخبة الأقلية ، عن فساد وطغيان الأغلبية . وكثير من العلماء والأدباء أيضا ، يحذرون من عواقب الديمقراطية . مثلا جورج برنارد شو 26 يوليو 1856 - 2 نوفمبر 1950 ، الكاتب والمفكر الايرلندى ، الذى اعتبر الديمقراطية هى أن يحدد مصيرنا بواسطة أهواء الغوغاء و الجهلة والحمقى . وقبله قالت مارجريت جاردينر 1 سبتمبر 1709 - 4 يونيو 1849 كونتيسة بليسينجتون هذا المعنى : " أن الاستبداد يخضع الأمة لطاغية واحد والديمقراطية تخضع الأمة للكثيرين ". وأوضح بعض المفكرين أن لا فرق جوهرى بين الديمقراطية ( حكم الشعب ) والديكتاتورية ( حكم الفرد ) ، حيث الديمقراكية تبدأ بالتصويت ثم تفرض الطاعة ، أما الديكتاتورية تفرض الطاعة دون اهدار الوقت فى التصويت . أما جان جاك روسو 1712 - 1778 ، الكاتب والفليلسوف الفرنسى ، صاحب فكرة العقد الاجتماعى ، قال مقولته الشهيرة : " رصيد الديمقراطية الحقيقى ليس فى صناديق الانتخابات ولكن فى وعى الناس ". ويخبرنا الباحث السياسى الأمريكى " أوستن رانى " 23 سبتمبر 1920 - 24 يوليو 2006 ، فى كتابه " سياسة الحكم " ، أن الديمقراطيات بجميع أشكالها وتطوراتها الحديثة ، قد حكمها الأشخاص لا القانون . المشهد الثانى --------------------- فى أمريكا وفى الغرب ، لا توجد ديمقراطية كما يزعمون . فمنْ يصل الى الترشح ، يجب أن ينفق الملايين أو المليارات فى الاعلان والدعاية عبر كل الوسائل المتاحة وغير المتاحة . وهذا متوفر للأثرياء فقط ، أى فئة قليلة من الشعب ، تملك الأموال وآليات الكذب والتضليل ، وشراء الاعلام الجاهز للتأجير دائما ، للتأثير على ناس أصلا مغسولة الأدمغة . ان الأنظمة السياسية فى أوروبا وأمريكا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية ، التى تصدر فكرة الديمقراطية للعالم جاءت بسياسيين ورؤساء لا يختلفون جوهريا . مثلا فى أمريكا ، يتنافس الحزبان الديمقراطى والجمهورى طوال الوقت ، وفى أوقات الانتخابات يخدعوننا بتصاعد شراسة المنافسة . لكن الاختلافات بينهما طفيفة ، لا تصل الى معارضة جذور النظام الرأسمالى. وحسب تقارير المؤسسات الراصدة للديمقراطية فى العالم ، فان هناك تراجعا فى التوجهات الديمق ......
#مشاهد
#ناقدة
#لمفهوم
#وصلاحية
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766824
الحوار المتمدن
منى حلمي - مشاهد ناقدة لمفهوم وصلاحية الديمقراطية
عبد الخالق الفلاح : العباءة السلطوية تحت راية الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح عجيب امر العمل السياسي في العراق في ظل صراعات تقليدية ان انشأت حكماً مشبع بالأزمات والتوترات وعدم الاستقرار، وفرض القيود، والإجراءات القمعية، وتزوير الانتخابات، واستقطاب الدولة للأحزاب، والانقسامات الداخلية والشخصنة، وغياب الديمقراطية الداخلية، وعدم استيعاب الشباب، وعدم القدرة على تجنيد أعضاء جدد، وحشد المؤيدين، والتفتت والتنافس داخل كل تيار سياسي، والاستقطاب بين القوى والتيارات السياسية المختلفة ، فتسحق المجتمع بالغلاء والضنك، وتُعلي من شأن الأنانية، والأثراء،وكما يقول المثل الشعبي ( اشليلة وضايع راسها ) ومشت في ان توضع نماذج معينة دون السياقات التي يعمل بها في الكثير من البلدان لادارة العملية السياسية وفق شروط ما انزل الله بها من سلطان وليس لها مثال من حيث التعامل معها ، أن معظم الحكومات التي انبثقت من رحم العملية السياسية في العراق بعد عام 2003 أنشأتها مؤسساتٍ ترتدي عباءة الديمقراطية، كأحزاب سياسية وهيئات تشريعية وانتخابات تشارك فيها أحزاب، لكي تعينها على البقاء في السلطة، فظهرت "أنظمة سلطوية هجينة" أو "أنظمة المساحة الرمادية"، أو "أنظمة سلطوية انتخابية "او بُنيت على العصبيات الطائفية والعلاقات العائلية والعشائرية والمناطقية " وفي هذه الحالة هناك الحاجة الى استغلال واستثمار كل ألادوات الناعمة والذكية في تقديم محاور سياسي توعوي للمواطن بطرق متنوع تتناول الثوابت الوطنية والاتجاهات السياسية والحزبية لتصل الى جموع المواطنين لتشكيل وعي سياسي متطور يعبر عن المجتمع والشارع ويؤسس لممارسة سليمة للسياسة داخل الأحزاب بعيدا عن الممارسات الضغطية رغم الاحقية في اوقات كثيرة لها لان لا خيارغيرها بعد ان غلقت كل الابواب لكتساب الحقوق وما إلي ذلك من مظاهر سياسية علي الساحة الان ، وتقام علي نطاق واسع لكي يصل إلي كل المواطنين بطريقة بسيطة وسهلة لضبط الحياة السياسية . وهناك من يمتلك في ذهنه صورة نمطية عن النظام السلطوي، تتلخص بأنه قمعي ذو طبيعة وحشية، تتركز سلطاته في يد شخص واحد، ويتفرد بسلوكياتٍ غريبة، وهو وصف دقيق في بعض الحالات، حيث إن بعض الاحزاب السلطوية تتلائم مع هذه الصورة النمطية، لكن بعضها الآخر يناقضها ، ومن هنا تأتي ألاهمية في إضاءة السياقات السياسية التي تدور داخل الاحزاب والشخصيات السلطوية في السياسة الداخلية التي تحكم الأنظمة مخفيةٌ غالباً عن الناس في ظلّ فرض رقابة صارمة على وسائل الإعلام أيضاً، ويضعون سيناريوهات مختلفة اذا ما ترك الحكام السلطة ، لينعم اكثرهم بحياة مريحة بعد تركهم السلطة وفق صفقات عقدوها، في حين لاقى بعضهم الآخر مصيراً مشؤوماً، خصوصا وأن معظم الديكتاتوريين يتمسّكون بالسلطة، حتى وإن كان ذلك على حساب قتل الشعب وتخريب البلاد متى ما شعر بأن كرسي السلطة قد اهتزّ من تحته، بفضل الحراك الشعبية السلمية الحقة . ان أهمية المشاركة السياسية وهي " مجموعة واسعة من الأنشطة التي يمكن من خلالها أن يتطور الناس ويعبروا عن آرائهم حول العالم وكيفية حكمه، كما يمكنهم المشاركة في القرارات التي تؤثر على حياتهم، وتتراوح هذه الأنشطة من الأنشطة الاجتماعية، أو الحملات على المستويات الوطنية والإقليمية والمحلية، بالإضافة إلى المشاركة في العملية السياسية" يجب على الجميع التحدث عن إثراء وتنمية الحياة السياسية ومخاطبة وعي وثقافة الشعب السياسية والحزبية من أجل إصلاح وضبط الأفكار والمصطلحات ،مما يعزز أولا للممارسة الصحيحة للحياة السياسية من داخل القنوات الدستورية وهي المواطنة و ثانيا حرية الرأي والتعبير والفكر حيث إنها تحول دون الاستبداد بالسلطة وتمنع انحرافها، و ......
#العباءة
#السلطوية
#راية
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766835
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح عجيب امر العمل السياسي في العراق في ظل صراعات تقليدية ان انشأت حكماً مشبع بالأزمات والتوترات وعدم الاستقرار، وفرض القيود، والإجراءات القمعية، وتزوير الانتخابات، واستقطاب الدولة للأحزاب، والانقسامات الداخلية والشخصنة، وغياب الديمقراطية الداخلية، وعدم استيعاب الشباب، وعدم القدرة على تجنيد أعضاء جدد، وحشد المؤيدين، والتفتت والتنافس داخل كل تيار سياسي، والاستقطاب بين القوى والتيارات السياسية المختلفة ، فتسحق المجتمع بالغلاء والضنك، وتُعلي من شأن الأنانية، والأثراء،وكما يقول المثل الشعبي ( اشليلة وضايع راسها ) ومشت في ان توضع نماذج معينة دون السياقات التي يعمل بها في الكثير من البلدان لادارة العملية السياسية وفق شروط ما انزل الله بها من سلطان وليس لها مثال من حيث التعامل معها ، أن معظم الحكومات التي انبثقت من رحم العملية السياسية في العراق بعد عام 2003 أنشأتها مؤسساتٍ ترتدي عباءة الديمقراطية، كأحزاب سياسية وهيئات تشريعية وانتخابات تشارك فيها أحزاب، لكي تعينها على البقاء في السلطة، فظهرت "أنظمة سلطوية هجينة" أو "أنظمة المساحة الرمادية"، أو "أنظمة سلطوية انتخابية "او بُنيت على العصبيات الطائفية والعلاقات العائلية والعشائرية والمناطقية " وفي هذه الحالة هناك الحاجة الى استغلال واستثمار كل ألادوات الناعمة والذكية في تقديم محاور سياسي توعوي للمواطن بطرق متنوع تتناول الثوابت الوطنية والاتجاهات السياسية والحزبية لتصل الى جموع المواطنين لتشكيل وعي سياسي متطور يعبر عن المجتمع والشارع ويؤسس لممارسة سليمة للسياسة داخل الأحزاب بعيدا عن الممارسات الضغطية رغم الاحقية في اوقات كثيرة لها لان لا خيارغيرها بعد ان غلقت كل الابواب لكتساب الحقوق وما إلي ذلك من مظاهر سياسية علي الساحة الان ، وتقام علي نطاق واسع لكي يصل إلي كل المواطنين بطريقة بسيطة وسهلة لضبط الحياة السياسية . وهناك من يمتلك في ذهنه صورة نمطية عن النظام السلطوي، تتلخص بأنه قمعي ذو طبيعة وحشية، تتركز سلطاته في يد شخص واحد، ويتفرد بسلوكياتٍ غريبة، وهو وصف دقيق في بعض الحالات، حيث إن بعض الاحزاب السلطوية تتلائم مع هذه الصورة النمطية، لكن بعضها الآخر يناقضها ، ومن هنا تأتي ألاهمية في إضاءة السياقات السياسية التي تدور داخل الاحزاب والشخصيات السلطوية في السياسة الداخلية التي تحكم الأنظمة مخفيةٌ غالباً عن الناس في ظلّ فرض رقابة صارمة على وسائل الإعلام أيضاً، ويضعون سيناريوهات مختلفة اذا ما ترك الحكام السلطة ، لينعم اكثرهم بحياة مريحة بعد تركهم السلطة وفق صفقات عقدوها، في حين لاقى بعضهم الآخر مصيراً مشؤوماً، خصوصا وأن معظم الديكتاتوريين يتمسّكون بالسلطة، حتى وإن كان ذلك على حساب قتل الشعب وتخريب البلاد متى ما شعر بأن كرسي السلطة قد اهتزّ من تحته، بفضل الحراك الشعبية السلمية الحقة . ان أهمية المشاركة السياسية وهي " مجموعة واسعة من الأنشطة التي يمكن من خلالها أن يتطور الناس ويعبروا عن آرائهم حول العالم وكيفية حكمه، كما يمكنهم المشاركة في القرارات التي تؤثر على حياتهم، وتتراوح هذه الأنشطة من الأنشطة الاجتماعية، أو الحملات على المستويات الوطنية والإقليمية والمحلية، بالإضافة إلى المشاركة في العملية السياسية" يجب على الجميع التحدث عن إثراء وتنمية الحياة السياسية ومخاطبة وعي وثقافة الشعب السياسية والحزبية من أجل إصلاح وضبط الأفكار والمصطلحات ،مما يعزز أولا للممارسة الصحيحة للحياة السياسية من داخل القنوات الدستورية وهي المواطنة و ثانيا حرية الرأي والتعبير والفكر حيث إنها تحول دون الاستبداد بالسلطة وتمنع انحرافها، و ......
#العباءة
#السلطوية
#راية
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766835
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - العباءة السلطوية تحت راية الديمقراطية
سعيد مضيه : وهم الديمقراطية تحت مظلة الاحتكارات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه , العلاقة حميمة بين وكالات الرقابة الحكومية والميديا الرئيسة في الولايات المتحدة لا يكفون عن صدع الرؤوس بالحديث عن عمادتهم للحرية والديمقراطية، يزعمون أن تقحمهم غمرات الحروب ما هو إلا دفاع عن الديمقراطية والحرية . هذا ما تردده دعايتهم على مدار الساعة. اما من يتامل أنشطة الميديا بالولايات المتحدة فتصدمه " بنية سلطة لا تحدها حدود واضحة تفصل شركات الميديا الكبرى عن الحكومة ، رقابة الشركات الكبرى هي رقابة الدولة. أعتى بنية سلطوية على الأرض تزداد صلافة شيئا فشيئا ولا تخجل من هذه الحقيقة"، وهذا ما خلصت اليه الكاتبة الأميركية، كيتلين جونستون في مقالتها " مكتب التحقيقات الفيدرالي يُخرس قصة هنتر بايدن". تساءلت: كم مرة تورط وكالات الحكومة الأميركية نفسها في أعمال الرقابة؟ وما هي المعلومات الأخرى التي قمعت بنفس الأسلوب؟ وما هي المعلومات الأخرى التي سوف تقمع مستقبلا؟ كتاباتها تنشر على السوشيال ميديا، تساعد القراء على اختراق أوهام الدعاية الرسمية، وهي تصدر كتبا مع زوجها تيم فولي. فيما يلي مقالة كيثلين جونستون كما نشرت على موقع كونسورتيوم نيوز الإليكتروني يوم 26 آب 2022 : إثر تلقي نصيحة من مكتب التحقيقات الفيدرالي ( إف بي آي) منع الفيسبوك نشر قصة ظهرت على لابتوب هنتر بايدن (ابن الرئيس بايدن، ورجل البيزنيس في أكرنيا ) ، والتي أشارت اليها نيويورك تايمز، حول فترة ما قبل انتخابات 2020 . وفقا لما أورده مارك زوكربيرغ رئيس فيسبوك / ميتا، في تصريح أثناء ظهوره يوم الخميس على برنامج جو روغن إكسبيريَنْس، "... بذلك اتخذنا مسارا مختلفا عن تويتر. في الأساس خلفية الحكاية هي مكتب التحقيقات الفيدرالي، اعتقد انهم جاءوا الينا – بعض الجمهور على فريقنا ، وكان أشبه ب’ هاي،مم،إذن تعرفون ، مثل ، عليكم بالحذر الشديد. كان هناك – اعتقدنا بوجود قدر كبير من الدعاية الروسية في انتخابات 2016؛ ولدينا بالرقابة في الأساس يوجد نوع ما من الإغراق- شبيه بذك . لذا عليكم الحذر’". وقال زوكربيرغ اتُخِذ قرار بعدم نشر المعلومة على منبر فيسبوك الذي يشاهده عدة مليارات القراء. وقال ان فيسبوك ، خلافا لتويتر ، الذي حظر كليا المشاركة في المقالة ، فضلت خيارا أكثر ذكاءًأ، هو خيار الرقابة بواسطة اللوغيرثمات. وأضاف زوكربيرغ ، لقد تناقص الإقبال على الفيسبوك "، مضيفا بعد إلحاح من روغان(مقدم البرنامج) ان انخفاضا الى حد " ذي معني" حدث في مشاهدة المقالة. كما بحثنا في وقت سبق ، فإن الرقابة عن طريق اللوغيريثمات باتت الوسيلة المفضلة للرقابة على المنابر العظمى لوادي السيليكون، وذلك بالنظر لكونها يمكن أن تتم لعدد اكبر بكثير من الناس وبمعارضة أقل بكثير من المنع الصارخ. علاوة على حجب قصة هنتر بايدن المنشورة على جهاز اللابتوب عن منابر السوشيال ميديا ، فقد تم تجاهل القصة في البداية، وأنكرت ميديا الأخبار الرئيسة مجرد وجودها؛ ثم أعيدت حياكتها كعملية تزييف روسية. في نهاية الأمر دارت منافذ الميديا تلك واعترفت بأن البريد الإليكتروني المسرب ربما يكون صادقا، وصادق هنتر بايدن ضمنا عليها بنفسه، حين أقر ان المعلومات " يمكن" ان تكون قد وردت من جهازه الخاص. لم يصدر عن ذلك الجهار ما نعرفه ينطوي على فضيحة تماثل تلك الجبهة الموحدة التي عرضتها ميديا الأخبار ووادي السيليكون بتخفيف الأثر السياسي لذهول حدث في أكتوبر قبل انتخابات الرئاسة. والآن بتنا نعرف ان أكبر منبر للسوشيال ميديا في العالم حجب تلك القصة بعينها لأنهم تبلغوا تحذير مكتب التحقيقات الفيدرالي من ترك القصة تشيع بين الجمهور. فكم م ......
#الديمقراطية
#مظلة
#الاحتكارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767229
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه , العلاقة حميمة بين وكالات الرقابة الحكومية والميديا الرئيسة في الولايات المتحدة لا يكفون عن صدع الرؤوس بالحديث عن عمادتهم للحرية والديمقراطية، يزعمون أن تقحمهم غمرات الحروب ما هو إلا دفاع عن الديمقراطية والحرية . هذا ما تردده دعايتهم على مدار الساعة. اما من يتامل أنشطة الميديا بالولايات المتحدة فتصدمه " بنية سلطة لا تحدها حدود واضحة تفصل شركات الميديا الكبرى عن الحكومة ، رقابة الشركات الكبرى هي رقابة الدولة. أعتى بنية سلطوية على الأرض تزداد صلافة شيئا فشيئا ولا تخجل من هذه الحقيقة"، وهذا ما خلصت اليه الكاتبة الأميركية، كيتلين جونستون في مقالتها " مكتب التحقيقات الفيدرالي يُخرس قصة هنتر بايدن". تساءلت: كم مرة تورط وكالات الحكومة الأميركية نفسها في أعمال الرقابة؟ وما هي المعلومات الأخرى التي قمعت بنفس الأسلوب؟ وما هي المعلومات الأخرى التي سوف تقمع مستقبلا؟ كتاباتها تنشر على السوشيال ميديا، تساعد القراء على اختراق أوهام الدعاية الرسمية، وهي تصدر كتبا مع زوجها تيم فولي. فيما يلي مقالة كيثلين جونستون كما نشرت على موقع كونسورتيوم نيوز الإليكتروني يوم 26 آب 2022 : إثر تلقي نصيحة من مكتب التحقيقات الفيدرالي ( إف بي آي) منع الفيسبوك نشر قصة ظهرت على لابتوب هنتر بايدن (ابن الرئيس بايدن، ورجل البيزنيس في أكرنيا ) ، والتي أشارت اليها نيويورك تايمز، حول فترة ما قبل انتخابات 2020 . وفقا لما أورده مارك زوكربيرغ رئيس فيسبوك / ميتا، في تصريح أثناء ظهوره يوم الخميس على برنامج جو روغن إكسبيريَنْس، "... بذلك اتخذنا مسارا مختلفا عن تويتر. في الأساس خلفية الحكاية هي مكتب التحقيقات الفيدرالي، اعتقد انهم جاءوا الينا – بعض الجمهور على فريقنا ، وكان أشبه ب’ هاي،مم،إذن تعرفون ، مثل ، عليكم بالحذر الشديد. كان هناك – اعتقدنا بوجود قدر كبير من الدعاية الروسية في انتخابات 2016؛ ولدينا بالرقابة في الأساس يوجد نوع ما من الإغراق- شبيه بذك . لذا عليكم الحذر’". وقال زوكربيرغ اتُخِذ قرار بعدم نشر المعلومة على منبر فيسبوك الذي يشاهده عدة مليارات القراء. وقال ان فيسبوك ، خلافا لتويتر ، الذي حظر كليا المشاركة في المقالة ، فضلت خيارا أكثر ذكاءًأ، هو خيار الرقابة بواسطة اللوغيرثمات. وأضاف زوكربيرغ ، لقد تناقص الإقبال على الفيسبوك "، مضيفا بعد إلحاح من روغان(مقدم البرنامج) ان انخفاضا الى حد " ذي معني" حدث في مشاهدة المقالة. كما بحثنا في وقت سبق ، فإن الرقابة عن طريق اللوغيريثمات باتت الوسيلة المفضلة للرقابة على المنابر العظمى لوادي السيليكون، وذلك بالنظر لكونها يمكن أن تتم لعدد اكبر بكثير من الناس وبمعارضة أقل بكثير من المنع الصارخ. علاوة على حجب قصة هنتر بايدن المنشورة على جهاز اللابتوب عن منابر السوشيال ميديا ، فقد تم تجاهل القصة في البداية، وأنكرت ميديا الأخبار الرئيسة مجرد وجودها؛ ثم أعيدت حياكتها كعملية تزييف روسية. في نهاية الأمر دارت منافذ الميديا تلك واعترفت بأن البريد الإليكتروني المسرب ربما يكون صادقا، وصادق هنتر بايدن ضمنا عليها بنفسه، حين أقر ان المعلومات " يمكن" ان تكون قد وردت من جهازه الخاص. لم يصدر عن ذلك الجهار ما نعرفه ينطوي على فضيحة تماثل تلك الجبهة الموحدة التي عرضتها ميديا الأخبار ووادي السيليكون بتخفيف الأثر السياسي لذهول حدث في أكتوبر قبل انتخابات الرئاسة. والآن بتنا نعرف ان أكبر منبر للسوشيال ميديا في العالم حجب تلك القصة بعينها لأنهم تبلغوا تحذير مكتب التحقيقات الفيدرالي من ترك القصة تشيع بين الجمهور. فكم م ......
#الديمقراطية
#مظلة
#الاحتكارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767229
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - وهم الديمقراطية تحت مظلة الاحتكارات
أحمد شيخو : العراق النموذج بين النظام المهيمن و الديمقراطية المجتمعية في المشهد الإقليمي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو عندما أراد نظام الهيمنة العالمي التفكير والبدء بتشكيل منظومة إقليمية متكاملة لشرق الأوسط وغرب آسيا، وحماية مصالحها وطرق سيطرتها ، بدأت بريطانيا وعبر جيشها و أدواتها المختلفة وخاصة بقيادة أجهزة استخباراتها المتعددة والمتخصصة بمنطقة الشرق الأوسط وغرب آسيا وشعوبهم وثقافتهم بتشكيل المملكة أو الدولة العراقية وفق اتفاقية 1921 التاريخية والتي عقدتها "مكتب الاستخبارات البريطانية في القاهرة " وعلى النيل بفندق سميراميس حينها بوجود 41 مندوب لها من المنطقة ومن مختلف الاختصاصات و من مراكزها الأساسية وبوجود وزير المستعمرات البريطانية ونستون تشرشل، والتي كانت لها اليد الطولى في ترسيم وتحديد ملامح و إدارة المنطقة والشرق الأوسط خاصة حينها كقوة مركزية للنظام العالمي المهيمن أثناء و بعد الحرب العالمية الأولى.ومع ضم بريطانيا ولاية الموصل التي تشمل حاليا كل شمالي العراق بما فيها إقليم كردستان إلى ولايتي بغداد والبصرة تلك التقسيمات الإدارية العثمانية السابقة وما قبلها منذ الخلافة العباسية، تم رسم حدود وتحديد ملامح المملكة أو الدولة العراقية التي ستكون نقطة ارتكاز وطريقة وأسلوب ومنهج سياسي وبل نموذج وبداية لتقسيم مجتمعات وشعوب وبلدان المنطقة وتشكيل دويلات قومية وممالك عديدة وبالتالي بلورة مشهد إقليمي ونظام متواطئ في كامل المنطقة والشرق الأوسط لصالح الهيمنة البريطانية ومصالحها واستمرار نفوذها ولو بأشكال مختلفة حسب أهمية كل دويلة ومملكة.وهنا في هذه البداية كانت تركيا الدولة القومية التي يراد تشكيلها لصالح الهيمنة العالمية وضروراتها أيضاً و التي خرجت من رحم البيروقراطية والإمبراطورية العثمانية المريضة وتداخلت عندها مع المملكة العراقية الحديثة كخريطة وحدود ونسيج اجتماعي ومصالح لسلطات دولتين يجب أن تكون في المشهد الجديد المطلوب، فكانت الاستخبارات البريطانية وقادتها ومستشاروها أمثال بيل وغيرها يرون أنه لابد أن تكون جبال كردستان في شمالي العراق(إقليم كردستان الحالي) ضمن الدولة أو المملكة العراقية لتحقيق حماية طبيعية للعراق المشكل ومنابع النفط العراقية التي كانت بريطانيا ترها مكسب مهم و تعتمد عليها وتراها مصدر قوة كبيرة مع تزايد الاكتشافات فيها ودورها في الثورة الصناعية والحلقة التجارية.ضم الإنكليز ثنائيتين كبيرتين إلى العراق كمفتاحين مهمين لها و كبؤرتي توتر مفيدة لهم و يمكن إشعالهما عند اللزوم وقت الحاجة وهما:1- الثنائية الدينية(الشيعة-السنة) لما للعراق من مكانة تاريخية في هذه التوترات والحروب الداخلية بين المسلمين منذ بداية الصراعات بين المسلمين أنفسهم وتقسمهم فرق وشيع ومجموعات.2- كذلك الثنائية القومية(العرب-الكرد)، لما لبلاد الرافدين أو لميزوبوتاميا العليا والسفلى من مكانة تاريخية هامة في التلاقي الأول بين أسلاف الكرد الأريين والساميين والتي ساهمت في بناء العلاقات التاريخية بين الكرد والعرب والشعوب التي كانت تعيش معهم والتي قدمت الكثير من البدايات والانجازات الهامة في التدفق الإنساني والبشري.ولكون نظام الهيمنة كان يهدف إلى خلق عدم الاستقرار المجتمعي النسبي المتحكم به ومزيد من الصراعات الداخلية والبينية بين مجتمعات وشعوب المنطقة، فلم يكن لمشروع الدولة أو المملكة أي هدف لتحقيق التعايش السلمي أو الأخوة والعيش المشترك أو النظام الديمقراطي القادر على استيعاب هذه الثنائيات والاختلافات الأخرى التي عاشت قروناً مع بعضها ومتداخلة دون أية مشاكل ودون أن يحاول أي واحد إبادة الأخر وإنهائه على الرغم من بعض حالات الصراع على النفوذ والسلطة في بعض الأماكن.وه ......
#العراق
#النموذج
#النظام
#المهيمن
#الديمقراطية
#المجتمعية
#المشهد
#الإقليمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767265
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو عندما أراد نظام الهيمنة العالمي التفكير والبدء بتشكيل منظومة إقليمية متكاملة لشرق الأوسط وغرب آسيا، وحماية مصالحها وطرق سيطرتها ، بدأت بريطانيا وعبر جيشها و أدواتها المختلفة وخاصة بقيادة أجهزة استخباراتها المتعددة والمتخصصة بمنطقة الشرق الأوسط وغرب آسيا وشعوبهم وثقافتهم بتشكيل المملكة أو الدولة العراقية وفق اتفاقية 1921 التاريخية والتي عقدتها "مكتب الاستخبارات البريطانية في القاهرة " وعلى النيل بفندق سميراميس حينها بوجود 41 مندوب لها من المنطقة ومن مختلف الاختصاصات و من مراكزها الأساسية وبوجود وزير المستعمرات البريطانية ونستون تشرشل، والتي كانت لها اليد الطولى في ترسيم وتحديد ملامح و إدارة المنطقة والشرق الأوسط خاصة حينها كقوة مركزية للنظام العالمي المهيمن أثناء و بعد الحرب العالمية الأولى.ومع ضم بريطانيا ولاية الموصل التي تشمل حاليا كل شمالي العراق بما فيها إقليم كردستان إلى ولايتي بغداد والبصرة تلك التقسيمات الإدارية العثمانية السابقة وما قبلها منذ الخلافة العباسية، تم رسم حدود وتحديد ملامح المملكة أو الدولة العراقية التي ستكون نقطة ارتكاز وطريقة وأسلوب ومنهج سياسي وبل نموذج وبداية لتقسيم مجتمعات وشعوب وبلدان المنطقة وتشكيل دويلات قومية وممالك عديدة وبالتالي بلورة مشهد إقليمي ونظام متواطئ في كامل المنطقة والشرق الأوسط لصالح الهيمنة البريطانية ومصالحها واستمرار نفوذها ولو بأشكال مختلفة حسب أهمية كل دويلة ومملكة.وهنا في هذه البداية كانت تركيا الدولة القومية التي يراد تشكيلها لصالح الهيمنة العالمية وضروراتها أيضاً و التي خرجت من رحم البيروقراطية والإمبراطورية العثمانية المريضة وتداخلت عندها مع المملكة العراقية الحديثة كخريطة وحدود ونسيج اجتماعي ومصالح لسلطات دولتين يجب أن تكون في المشهد الجديد المطلوب، فكانت الاستخبارات البريطانية وقادتها ومستشاروها أمثال بيل وغيرها يرون أنه لابد أن تكون جبال كردستان في شمالي العراق(إقليم كردستان الحالي) ضمن الدولة أو المملكة العراقية لتحقيق حماية طبيعية للعراق المشكل ومنابع النفط العراقية التي كانت بريطانيا ترها مكسب مهم و تعتمد عليها وتراها مصدر قوة كبيرة مع تزايد الاكتشافات فيها ودورها في الثورة الصناعية والحلقة التجارية.ضم الإنكليز ثنائيتين كبيرتين إلى العراق كمفتاحين مهمين لها و كبؤرتي توتر مفيدة لهم و يمكن إشعالهما عند اللزوم وقت الحاجة وهما:1- الثنائية الدينية(الشيعة-السنة) لما للعراق من مكانة تاريخية في هذه التوترات والحروب الداخلية بين المسلمين منذ بداية الصراعات بين المسلمين أنفسهم وتقسمهم فرق وشيع ومجموعات.2- كذلك الثنائية القومية(العرب-الكرد)، لما لبلاد الرافدين أو لميزوبوتاميا العليا والسفلى من مكانة تاريخية هامة في التلاقي الأول بين أسلاف الكرد الأريين والساميين والتي ساهمت في بناء العلاقات التاريخية بين الكرد والعرب والشعوب التي كانت تعيش معهم والتي قدمت الكثير من البدايات والانجازات الهامة في التدفق الإنساني والبشري.ولكون نظام الهيمنة كان يهدف إلى خلق عدم الاستقرار المجتمعي النسبي المتحكم به ومزيد من الصراعات الداخلية والبينية بين مجتمعات وشعوب المنطقة، فلم يكن لمشروع الدولة أو المملكة أي هدف لتحقيق التعايش السلمي أو الأخوة والعيش المشترك أو النظام الديمقراطي القادر على استيعاب هذه الثنائيات والاختلافات الأخرى التي عاشت قروناً مع بعضها ومتداخلة دون أية مشاكل ودون أن يحاول أي واحد إبادة الأخر وإنهائه على الرغم من بعض حالات الصراع على النفوذ والسلطة في بعض الأماكن.وه ......
#العراق
#النموذج
#النظام
#المهيمن
#الديمقراطية
#المجتمعية
#المشهد
#الإقليمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767265
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - العراق النموذج بين النظام المهيمن و الديمقراطية المجتمعية في المشهد الإقليمي
طارق علي حامد : نحو رؤية ماركسية لمفهوم الديمقراطية : كتاب جديد للباحث الماركسي بندر نوري
#الحوار_المتمدن
#طارق_علي_حامد ظل الكاتب والباحث الماركسي الدكتور بندر نوري في الفترة الأخيرة يرفد المكتبة السودانية بصورة عامة والمكتبة الماركسية علي وجه الخصوص بعدد من الكتابات الماركسية الرصينة فكرا ومنهجا وتحليلا . ومساءلة الماركسية من موقعه كماركسي وعضو في الحزب الشيوعي السوداني واستنطاقها بقضايا عصرنا الراهن. وتمثلت هذه الرؤية الماركسية للباحث بندر نوري في كتابين صدرا في الفترة الأخيرة. الكتاب الأول بعنوان (الاقتصاد السياسي للتبعية : من الاستعمار القديم الي الإمبريالية الاستخراجية) الصادر عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر بالقاهرة. (ولنا وقفة مطولة مع هذا الكتاب ننشرها لاحقا.) والكتاب الثاني وهو الذي سوف نعرض له في هذه المقالة هو كتاب (نحو رؤية ماركسية لمفهوم الديمقراطية الصادر عن دار (تو ار) للنشر والتوزيع بالخرطوم في شهر مارس من هذا العام. الكتاب يحتوي علي تمهيد وخمسة فصول هي :- الفصل الأول : مقدمة منهجية -الفصل الثاني : قراءة تاريخية للديمقراطية -الفصل الثالث : الديمقراطية الليبرالية -الفصل الرابع : نحو نقد ماركسي للديمقراطية الليبرالية -الفصل الخامس : الديمقراطية التشاركية الاشتراكية يشير بندر نوري فى تمهيده للكتاب أن الأحداث الثورية التي انتظمت السودان ابتداءا من شهر ديسمبر 2018م ومرورا بالاعتصام أمام مبني القيادة العامة للقوات المسلحة السودانية واعتصامات الولايات منذ السادس من أبريل وحتي الثالث من يونيو 2019م وما تضمنته تلك الأحداث من قيم اشتراكية وفعاليات سياسية. بالإضافة إلي اعتماد البرامج البديل المتمثل في إعلان الحرية والتغيير على الديمقراطية الليبرالية والدولة المدنية كإطار سياسي وتوجه إيديولوجي لحل الإشكالات التاريخية للدولة السودانية هي التي دفعت بالكاتب إلي مراجعة الموقف من الديمقراطية الليبرالية. وذلك عبر القراءة المادية التاريخية لتاريخ الديمقراطية. قراءة تتجنب الوقوع في فخ الاختزالية الحقوقية والتي تنظر لمفهوم الديمقراطية نظرة حقوقية مجردة.كما يتناول الكتاب دراسة الديمقراطية - كمفهوم - عبر المنهج الماركسي وانواع الديمقراطيات التي مرت بها البشرية . والصراعات الطبقية والاجتماعية لتلمس الشكل الجنيني للديمقراطية التي تشكلت ملامحها الأولي أثناء الصراعات الطبقية التي خاضتها الطبقات المستغلة - بفتح الغين - من أجل التحويل الثوري للأنظمة الاجتماعية عبر المراحل التاريخية المختلفة من الديمقراطية الاثينية وحتي الديمقراطية التشاركية التي تشكلت من خلال تجربة كميونة باريس ومن خلال نضالات الطبقة العاملة لبناء الاشتراكية عقب ثورة أكتوبر 1917م .في الفصل الأول من الكتاب والذي أفرد له الباحث عنوان (مقدمة منهجية) تناول بندر نوري جملة من التعريفات المختلفة لمفهوم الديمقراطية مشيرا فى بداية هذا الفصل إلي ان الكتابة حول مفهوم الديمقراطية هو أمر محفوف بالمخاطر وأقرب للمشي في حقول الألغام نسبة للاختلافات الكبيرة فى تعريف الديمقراطية حسب المنطلقات الفلسفية والاجتماعيةكما يشير الباحث في هذا الفصل إلي ان البشرية من خلال تاريخها الطويل والمتعاقب عبر مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها مرت بثلاثة أنواع من الديمقراطية هي :1- الديمقراطية الاثينية 2- الديمقراطية الليبرالية 3- الديمقراطية التشاركية ويتكئ الباحث في مناقشته لمفهوم الديمقراطية علي رؤية المفكر الأردني هشام غصيب حيث يقول غصيب : " للوصول لرؤية اشتراكية لمفهوم الديمقراطية لابد للغوص عميقا في تاريخ الديمقراطية ليس كمفهوم حقوقي ......
#رؤية
#ماركسية
#لمفهوم
#الديمقراطية
#كتاب
#جديد
#للباحث
#الماركسي
#بندر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767605
#الحوار_المتمدن
#طارق_علي_حامد ظل الكاتب والباحث الماركسي الدكتور بندر نوري في الفترة الأخيرة يرفد المكتبة السودانية بصورة عامة والمكتبة الماركسية علي وجه الخصوص بعدد من الكتابات الماركسية الرصينة فكرا ومنهجا وتحليلا . ومساءلة الماركسية من موقعه كماركسي وعضو في الحزب الشيوعي السوداني واستنطاقها بقضايا عصرنا الراهن. وتمثلت هذه الرؤية الماركسية للباحث بندر نوري في كتابين صدرا في الفترة الأخيرة. الكتاب الأول بعنوان (الاقتصاد السياسي للتبعية : من الاستعمار القديم الي الإمبريالية الاستخراجية) الصادر عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر بالقاهرة. (ولنا وقفة مطولة مع هذا الكتاب ننشرها لاحقا.) والكتاب الثاني وهو الذي سوف نعرض له في هذه المقالة هو كتاب (نحو رؤية ماركسية لمفهوم الديمقراطية الصادر عن دار (تو ار) للنشر والتوزيع بالخرطوم في شهر مارس من هذا العام. الكتاب يحتوي علي تمهيد وخمسة فصول هي :- الفصل الأول : مقدمة منهجية -الفصل الثاني : قراءة تاريخية للديمقراطية -الفصل الثالث : الديمقراطية الليبرالية -الفصل الرابع : نحو نقد ماركسي للديمقراطية الليبرالية -الفصل الخامس : الديمقراطية التشاركية الاشتراكية يشير بندر نوري فى تمهيده للكتاب أن الأحداث الثورية التي انتظمت السودان ابتداءا من شهر ديسمبر 2018م ومرورا بالاعتصام أمام مبني القيادة العامة للقوات المسلحة السودانية واعتصامات الولايات منذ السادس من أبريل وحتي الثالث من يونيو 2019م وما تضمنته تلك الأحداث من قيم اشتراكية وفعاليات سياسية. بالإضافة إلي اعتماد البرامج البديل المتمثل في إعلان الحرية والتغيير على الديمقراطية الليبرالية والدولة المدنية كإطار سياسي وتوجه إيديولوجي لحل الإشكالات التاريخية للدولة السودانية هي التي دفعت بالكاتب إلي مراجعة الموقف من الديمقراطية الليبرالية. وذلك عبر القراءة المادية التاريخية لتاريخ الديمقراطية. قراءة تتجنب الوقوع في فخ الاختزالية الحقوقية والتي تنظر لمفهوم الديمقراطية نظرة حقوقية مجردة.كما يتناول الكتاب دراسة الديمقراطية - كمفهوم - عبر المنهج الماركسي وانواع الديمقراطيات التي مرت بها البشرية . والصراعات الطبقية والاجتماعية لتلمس الشكل الجنيني للديمقراطية التي تشكلت ملامحها الأولي أثناء الصراعات الطبقية التي خاضتها الطبقات المستغلة - بفتح الغين - من أجل التحويل الثوري للأنظمة الاجتماعية عبر المراحل التاريخية المختلفة من الديمقراطية الاثينية وحتي الديمقراطية التشاركية التي تشكلت من خلال تجربة كميونة باريس ومن خلال نضالات الطبقة العاملة لبناء الاشتراكية عقب ثورة أكتوبر 1917م .في الفصل الأول من الكتاب والذي أفرد له الباحث عنوان (مقدمة منهجية) تناول بندر نوري جملة من التعريفات المختلفة لمفهوم الديمقراطية مشيرا فى بداية هذا الفصل إلي ان الكتابة حول مفهوم الديمقراطية هو أمر محفوف بالمخاطر وأقرب للمشي في حقول الألغام نسبة للاختلافات الكبيرة فى تعريف الديمقراطية حسب المنطلقات الفلسفية والاجتماعيةكما يشير الباحث في هذا الفصل إلي ان البشرية من خلال تاريخها الطويل والمتعاقب عبر مختلف التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها مرت بثلاثة أنواع من الديمقراطية هي :1- الديمقراطية الاثينية 2- الديمقراطية الليبرالية 3- الديمقراطية التشاركية ويتكئ الباحث في مناقشته لمفهوم الديمقراطية علي رؤية المفكر الأردني هشام غصيب حيث يقول غصيب : " للوصول لرؤية اشتراكية لمفهوم الديمقراطية لابد للغوص عميقا في تاريخ الديمقراطية ليس كمفهوم حقوقي ......
#رؤية
#ماركسية
#لمفهوم
#الديمقراطية
#كتاب
#جديد
#للباحث
#الماركسي
#بندر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767605
الحوار المتمدن
طارق علي حامد - نحو رؤية ماركسية لمفهوم الديمقراطية : كتاب جديد للباحث الماركسي بندر نوري
عبدالامير الركابي : الديمقراطية والاشتراكية مفهومان منقرضان؟ 1 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ماتزال معزوفة الغرب الحديث الايهامية سارية وان بكسوف، وبلا دينامية، وبمحاولة تحاشي المواجهات المباشرة، وكل هذا يدخل باب الموت السريري، لتصورات عارضة لحظوية، الاشتراكية منها اتصلت نظريا باحتدامية الاصطراعية المصنعية الاولى، مع وهم الصعود البرجوازي الذي تنفيه الاله نفسها، وماعدنا اليوم نسمع عن "منظرين" افذاذ من وزن ماركس ولنين، ولاحتى من مستويات ادنى، والمنظرون الذين يمكن احتسابهم ضمن هذه الخانه لايمكن اعتبارهم "منظرين اشتراكيين" بالاخص "عمليين"، وماركوز منهم كمثال اذا ذهب الى نفى الاليات الراسمالية المعتمد كلاسيكيا، وسقوط الاتحاد السوفيتي اورث حالة بؤس نظري مريع، بينما حل لدى الباقين من المؤمنين بما قد انهار وزال، الاتكال على الباري عز وجل، ورافته بالكائن البشري والقدر المحتم، بدون محركات كان الماركسيون يباهون باكتشافها وباماطة اللثام عن محتماتها الاصطراعية الطبقية.في بلداننا مازال هنالك "يسار" محتضر لالزوم له، وليس هنالك مايبرربقاءه بعدما انتفت اسباب وجوده الفعلية التي هي برانيه جملة وتفصيلا، فاذا تحدث هذا الجمع عن نفسه اليوم لمح بخجل الى وجود "ازمة"ما، الملفت انه لايعرف، ولن يعرف مصدرها او اسبابها، باعتباره لحظة تناغم مع متغير براني جملة وتفصيلا، واكثر منه ولاسباب تطبيقية لها مسببات غير التي يتوهمها اصحابها، شعار الدولة المدنيه والديمقراطية، التي يرى من يصرون على المطالبه بها، ان غيابها كان السبب فيما الت اليه الاوضاع في المنطقة، وانها لو اتبعت لما حصل الحاصل اليوم، الا ان هؤلاء لايتوقفون عند البواعث والاسباب، ولايجيبون على سؤال اساس : لماذا ياترى لم تتحقق؟ ذلك على الاقل بينهم وبين انفسهم، حتى يكونون منسجمين مع ذواتهم ان كانت اصلا تتمتع بالنضج اللازم، ولا نقول الصدق. الايمكن ان تكون الديمقراطية اصلا، ومعها الاشتراكية، اي العنوانين الرئيسيين اللذين واكبا ظاهرة الغرب الحديث ومساره وقطبيته، اكذوبة لااساس لها ومجرد حالة توهمية عابره بالقياسات التاريخيه الزمنية؟ لسنا هنا بصدد المماحكة، او المنطق الدعائوي، فمسارات اللحظة ومايعرف بحركة التصيّر، تتعدى قدرة الغرب على الاحاطة بالحاصل ابان اللحظة الانقلابية الالية، حين سجلت من وقته الانتقالة الكبرى من "المجتمعية البيئية" الى " المجتمعية التقنيه"، ومع الاصرار المبالغ به على "العلمية " و"العقلانيه" الذروة،التي يقول الغرب بحيازتها، فان الحاصل لهذه الجهة هو بالاحرى، وكان من قبيل التبرير غير الواعي لقصورية اعقالية كبرى، ماكان بالامكان تخطيها في ساعتها، بسبب ثقل طغيان ماقبلها وما هو معتاد وراسخ. فالمجتمعات كظاهرة تنشا في احضان البيئة وتلوناتها، ومنها وبالتفاعل معها تكتسب صفاتها وانماطها على اختلافها وتعددها غير المكتشف، وهذا الحال ابرز مايميزه كون المنتجين في الارض، كانوا ماخوذين بقوة حكم الطبيعه لحين انبثاق الالة، حين تغيرت القاعدة، وصار الكائن البشري من وقته مهياة له اسباب التدخليه الواعية، ولم يعد على اية حال كما كان خاضعا للحكم البيئي، مايعني ولادة مجتمعية اخرى غير تلك التي كانت قائمة من بداية تبلور الظاهرة المجتمعية. الا ان الفترة بين القرن السابع عشر المصنعي والعشرين، لم تكن كافية لكي تتبلور خلالها المفاهيم المجتمعية المستجده على ضوء المتغير التقني، وظلت المترسبات ومتبقيات وقواعد قياسات العقل المتاخر اصلا عن ادراك الظاهرة المجتمعية، تفعل فعلها،ذلك من دون ان نستبعد من المشهد الغرضية، ودافع الربحية والجشع المواكب للوفرة الانتاجية الالية، ماقد عززفي العقل الغربي في حينه قصورية تصور ......
#الديمقراطية
#والاشتراكية
#مفهومان
#منقرضان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767782
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ماتزال معزوفة الغرب الحديث الايهامية سارية وان بكسوف، وبلا دينامية، وبمحاولة تحاشي المواجهات المباشرة، وكل هذا يدخل باب الموت السريري، لتصورات عارضة لحظوية، الاشتراكية منها اتصلت نظريا باحتدامية الاصطراعية المصنعية الاولى، مع وهم الصعود البرجوازي الذي تنفيه الاله نفسها، وماعدنا اليوم نسمع عن "منظرين" افذاذ من وزن ماركس ولنين، ولاحتى من مستويات ادنى، والمنظرون الذين يمكن احتسابهم ضمن هذه الخانه لايمكن اعتبارهم "منظرين اشتراكيين" بالاخص "عمليين"، وماركوز منهم كمثال اذا ذهب الى نفى الاليات الراسمالية المعتمد كلاسيكيا، وسقوط الاتحاد السوفيتي اورث حالة بؤس نظري مريع، بينما حل لدى الباقين من المؤمنين بما قد انهار وزال، الاتكال على الباري عز وجل، ورافته بالكائن البشري والقدر المحتم، بدون محركات كان الماركسيون يباهون باكتشافها وباماطة اللثام عن محتماتها الاصطراعية الطبقية.في بلداننا مازال هنالك "يسار" محتضر لالزوم له، وليس هنالك مايبرربقاءه بعدما انتفت اسباب وجوده الفعلية التي هي برانيه جملة وتفصيلا، فاذا تحدث هذا الجمع عن نفسه اليوم لمح بخجل الى وجود "ازمة"ما، الملفت انه لايعرف، ولن يعرف مصدرها او اسبابها، باعتباره لحظة تناغم مع متغير براني جملة وتفصيلا، واكثر منه ولاسباب تطبيقية لها مسببات غير التي يتوهمها اصحابها، شعار الدولة المدنيه والديمقراطية، التي يرى من يصرون على المطالبه بها، ان غيابها كان السبب فيما الت اليه الاوضاع في المنطقة، وانها لو اتبعت لما حصل الحاصل اليوم، الا ان هؤلاء لايتوقفون عند البواعث والاسباب، ولايجيبون على سؤال اساس : لماذا ياترى لم تتحقق؟ ذلك على الاقل بينهم وبين انفسهم، حتى يكونون منسجمين مع ذواتهم ان كانت اصلا تتمتع بالنضج اللازم، ولا نقول الصدق. الايمكن ان تكون الديمقراطية اصلا، ومعها الاشتراكية، اي العنوانين الرئيسيين اللذين واكبا ظاهرة الغرب الحديث ومساره وقطبيته، اكذوبة لااساس لها ومجرد حالة توهمية عابره بالقياسات التاريخيه الزمنية؟ لسنا هنا بصدد المماحكة، او المنطق الدعائوي، فمسارات اللحظة ومايعرف بحركة التصيّر، تتعدى قدرة الغرب على الاحاطة بالحاصل ابان اللحظة الانقلابية الالية، حين سجلت من وقته الانتقالة الكبرى من "المجتمعية البيئية" الى " المجتمعية التقنيه"، ومع الاصرار المبالغ به على "العلمية " و"العقلانيه" الذروة،التي يقول الغرب بحيازتها، فان الحاصل لهذه الجهة هو بالاحرى، وكان من قبيل التبرير غير الواعي لقصورية اعقالية كبرى، ماكان بالامكان تخطيها في ساعتها، بسبب ثقل طغيان ماقبلها وما هو معتاد وراسخ. فالمجتمعات كظاهرة تنشا في احضان البيئة وتلوناتها، ومنها وبالتفاعل معها تكتسب صفاتها وانماطها على اختلافها وتعددها غير المكتشف، وهذا الحال ابرز مايميزه كون المنتجين في الارض، كانوا ماخوذين بقوة حكم الطبيعه لحين انبثاق الالة، حين تغيرت القاعدة، وصار الكائن البشري من وقته مهياة له اسباب التدخليه الواعية، ولم يعد على اية حال كما كان خاضعا للحكم البيئي، مايعني ولادة مجتمعية اخرى غير تلك التي كانت قائمة من بداية تبلور الظاهرة المجتمعية. الا ان الفترة بين القرن السابع عشر المصنعي والعشرين، لم تكن كافية لكي تتبلور خلالها المفاهيم المجتمعية المستجده على ضوء المتغير التقني، وظلت المترسبات ومتبقيات وقواعد قياسات العقل المتاخر اصلا عن ادراك الظاهرة المجتمعية، تفعل فعلها،ذلك من دون ان نستبعد من المشهد الغرضية، ودافع الربحية والجشع المواكب للوفرة الانتاجية الالية، ماقد عززفي العقل الغربي في حينه قصورية تصور ......
#الديمقراطية
#والاشتراكية
#مفهومان
#منقرضان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767782
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الديمقراطية والاشتراكية مفهومان منقرضان؟(1/2)