الحسين افقير : انا والقلم
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير سقط القلم من يديكنت احاول ان اكتباليكِوابت في هذه الرقعة شيءمن معاناتي واحزانيلكن سقوطه من يديجعلني أعيد التفكيرفي ما كنت أنوي كتابتهوهل كنتِ تستحقين كلهذه الحروفانا تائه في بحر عشق متلاطم الأمواجتارة يقذفني الى بر الأمانتارة يرفعني الى حيث النهاياتاين انتِ الأن؟ ترى هل نسيتِ العهدوالودام ان ذلك القلب صار لهرفيق أخرونسى اول ......
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683467
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير سقط القلم من يديكنت احاول ان اكتباليكِوابت في هذه الرقعة شيءمن معاناتي واحزانيلكن سقوطه من يديجعلني أعيد التفكيرفي ما كنت أنوي كتابتهوهل كنتِ تستحقين كلهذه الحروفانا تائه في بحر عشق متلاطم الأمواجتارة يقذفني الى بر الأمانتارة يرفعني الى حيث النهاياتاين انتِ الأن؟ ترى هل نسيتِ العهدوالودام ان ذلك القلب صار لهرفيق أخرونسى اول ......
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683467
الحوار المتمدن
الحسين افقير - انا والقلم
محمد علي حسين - البحرين : أوجه التشابه بين جيفارا ومدان.. والبندقية والقلم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين نشرة «الشرارة»: الحديد يلين .. مدان لا يلين8 فبراير 2008أحياناً كثيرة يكون المناضلون الكبار رجال مأساة، لأنهم رجال قضايا كبيرة يعيشون حرارة أوضاعها لحظة بلحظة ويضحون من أجلها. هذه الفرضية، وفق تجارب محلية وعالمية، تخالف الاعتقاد الذي يُصوّر لنا بعض المناضلين وكأنهم يعيشون خارج الزمن، بعيدين عن الزحام والضوضاء والصخب، أو يُصوّرونهم بمثابة ‘’برستيج’’ وجاهة؛ ينعمون بالهدوء والسكينة بحثاً عن الطرق السهلة للشهرة والزعامة، أو التهرب من المشكلات.. نعم هذه الفرضية مرفوضة في ذلك الزمان على أقل تقدير، حيث في داخل هؤلاء المناضلين آنذاك، تتجمع جرأة وشجاعة، وأيضاً سلوك وأخلاق ومواقف يَقْدمون عليها ويتحمّلون نتائجها بإيمان عميق، ولذلك فإن المناضلين الحقيقيين دائماً ما يكونون قلة بالنسبة للعامة، يخرجون في لحظة سياق تاريخي ينشد التغيير نحو الأفضل، نحو الأحسن، ونحو ما يريده الناس في غالبيتهم العظمى، وتكون أفكارهم مشروع رؤية.وعلى عبد الله مدان (1932- 1995) واحد من هؤلاء؛ فالذين يعرفونه عن قرب، دائما ما يصفونه بالرجل البحريني الطيب رقيق الاحساس، المتواضع، يحب شرب الشاي في المقاهي ويعتبره ‘’خمرة الثوار’’ كما يفضل أكل ‘’الجاجيك’’ ـ روب وثوم وخيار، ويُعرَّف أيضاً بأنه ‘’عامل بناء بسيط’’، ولكنه صادق الفراسة، عميق في تحليلاته، قارئ نهم، مؤثر، غير متكلف في حديثه، وفق من التقت بهم ‘’الوقت’’ من معارفه ورفاقه، ومن تقاسموا معه لقمة العيش، وكسرة الخبز، ومرارة الحياة.وحين البحث، أو القراءة عن المغامرات الأولى لعقلية هذا الرجل، السياسية والأيديولوجية والسلوكية ونشاطاته في الخمسينات، وما قبلها وبعدها، وفكرة تنقلاته من منفى إلى منفى في قطر والإمارات وسوريا إلى أن غادر الدنيا في بلجيكا، إضافة إلى تكوينه الفكري، وأساليبه الكفاحية، النضالية المختلفة بجوانبها الحياتية والإنسانية، يصادفك ‘’الواقع والميتا ــ واقع’’، لكن هذه المغامرات العقلية، تبدو كانت ناضجة، مقدرة إلى حد ما، فائقة على الملاحظة الذكية والربط إلى حد ما أيضاً، وذلك باستخلاص النتائج المنطقية والحقائق والوقائع والمشاهدة، غير أن الذين يكتبون عن مدان، أو يجتهدون في البحث عن سجل تاريخه وبدء نشأته، سواء كانوا من جسد اليسار أو من خارجه، تجدهم يصطدمون بأقواس منكسرة كثيرة في النصوص، سنرمز إليها بـ [ ] وذلك دلالة على وجود نقص في المعلومة، تماماً كما في تشوهات اللوح الفخاري التالف المخطوط عليه أسطورة تم اكتشافها حديثاً، فأحياناً تجد تشوها غير تام في السطر، وأحياناً تجد تشوهاً تاما، خصوصا إذا احتوى القوس المنكسر على نقاط عدة [.] ، وهذا يعنى أن التشويه تام في النص، وهنا تقتضي الأمانة على الباحث جلد الذات، أو أن يضع كلامه بين قوس عادي ( ) على اعتبار ذلك إضافة من الكاتب أو الباحث، لملء الفراغات الحاصلة في القوس المنكسر.توفي علي مدان (أحد مؤسسي جبهة التحرير الوطني البحرانية الرئيسيين، وأحد مؤسسي الحركة العمالية والنقابية بالبلاد) في 27/1/1995 بمستشفى فيلوفورد في بلجيكا ودفن في 2/2/ 1995 في مدينة (Zaueutew) البلجيكية، وليس في ديلمون، التي تحضن أكبر مقبرة بالعالم، لكنها استكثرت عليه قبراً واحداً لجثة كتبت عنه نشرة ‘’الشرارة’’ في أحد أعدادها في الستينات عنواناً مثيراً: ‘’الحديد يلين .. ومدان لا يلين!!’’ ؟(2)كان رفاق علي يلقبونه منذ الصغر بأحد أفراد عائلة والدته ‘’مدان’’، وليس بلقب أحد أفراد عائلة والده ‘’نگينه’’، ((Naginah وهم (معارفه) ربما ليس بالضرورة أن يتلقفوا هذه المعلومة أثناء حياته معه ......
#أوجه
#التشابه
#جيفارا
#ومدان..
#والبندقية
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709814
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين نشرة «الشرارة»: الحديد يلين .. مدان لا يلين8 فبراير 2008أحياناً كثيرة يكون المناضلون الكبار رجال مأساة، لأنهم رجال قضايا كبيرة يعيشون حرارة أوضاعها لحظة بلحظة ويضحون من أجلها. هذه الفرضية، وفق تجارب محلية وعالمية، تخالف الاعتقاد الذي يُصوّر لنا بعض المناضلين وكأنهم يعيشون خارج الزمن، بعيدين عن الزحام والضوضاء والصخب، أو يُصوّرونهم بمثابة ‘’برستيج’’ وجاهة؛ ينعمون بالهدوء والسكينة بحثاً عن الطرق السهلة للشهرة والزعامة، أو التهرب من المشكلات.. نعم هذه الفرضية مرفوضة في ذلك الزمان على أقل تقدير، حيث في داخل هؤلاء المناضلين آنذاك، تتجمع جرأة وشجاعة، وأيضاً سلوك وأخلاق ومواقف يَقْدمون عليها ويتحمّلون نتائجها بإيمان عميق، ولذلك فإن المناضلين الحقيقيين دائماً ما يكونون قلة بالنسبة للعامة، يخرجون في لحظة سياق تاريخي ينشد التغيير نحو الأفضل، نحو الأحسن، ونحو ما يريده الناس في غالبيتهم العظمى، وتكون أفكارهم مشروع رؤية.وعلى عبد الله مدان (1932- 1995) واحد من هؤلاء؛ فالذين يعرفونه عن قرب، دائما ما يصفونه بالرجل البحريني الطيب رقيق الاحساس، المتواضع، يحب شرب الشاي في المقاهي ويعتبره ‘’خمرة الثوار’’ كما يفضل أكل ‘’الجاجيك’’ ـ روب وثوم وخيار، ويُعرَّف أيضاً بأنه ‘’عامل بناء بسيط’’، ولكنه صادق الفراسة، عميق في تحليلاته، قارئ نهم، مؤثر، غير متكلف في حديثه، وفق من التقت بهم ‘’الوقت’’ من معارفه ورفاقه، ومن تقاسموا معه لقمة العيش، وكسرة الخبز، ومرارة الحياة.وحين البحث، أو القراءة عن المغامرات الأولى لعقلية هذا الرجل، السياسية والأيديولوجية والسلوكية ونشاطاته في الخمسينات، وما قبلها وبعدها، وفكرة تنقلاته من منفى إلى منفى في قطر والإمارات وسوريا إلى أن غادر الدنيا في بلجيكا، إضافة إلى تكوينه الفكري، وأساليبه الكفاحية، النضالية المختلفة بجوانبها الحياتية والإنسانية، يصادفك ‘’الواقع والميتا ــ واقع’’، لكن هذه المغامرات العقلية، تبدو كانت ناضجة، مقدرة إلى حد ما، فائقة على الملاحظة الذكية والربط إلى حد ما أيضاً، وذلك باستخلاص النتائج المنطقية والحقائق والوقائع والمشاهدة، غير أن الذين يكتبون عن مدان، أو يجتهدون في البحث عن سجل تاريخه وبدء نشأته، سواء كانوا من جسد اليسار أو من خارجه، تجدهم يصطدمون بأقواس منكسرة كثيرة في النصوص، سنرمز إليها بـ [ ] وذلك دلالة على وجود نقص في المعلومة، تماماً كما في تشوهات اللوح الفخاري التالف المخطوط عليه أسطورة تم اكتشافها حديثاً، فأحياناً تجد تشوها غير تام في السطر، وأحياناً تجد تشوهاً تاما، خصوصا إذا احتوى القوس المنكسر على نقاط عدة [.] ، وهذا يعنى أن التشويه تام في النص، وهنا تقتضي الأمانة على الباحث جلد الذات، أو أن يضع كلامه بين قوس عادي ( ) على اعتبار ذلك إضافة من الكاتب أو الباحث، لملء الفراغات الحاصلة في القوس المنكسر.توفي علي مدان (أحد مؤسسي جبهة التحرير الوطني البحرانية الرئيسيين، وأحد مؤسسي الحركة العمالية والنقابية بالبلاد) في 27/1/1995 بمستشفى فيلوفورد في بلجيكا ودفن في 2/2/ 1995 في مدينة (Zaueutew) البلجيكية، وليس في ديلمون، التي تحضن أكبر مقبرة بالعالم، لكنها استكثرت عليه قبراً واحداً لجثة كتبت عنه نشرة ‘’الشرارة’’ في أحد أعدادها في الستينات عنواناً مثيراً: ‘’الحديد يلين .. ومدان لا يلين!!’’ ؟(2)كان رفاق علي يلقبونه منذ الصغر بأحد أفراد عائلة والدته ‘’مدان’’، وليس بلقب أحد أفراد عائلة والده ‘’نگينه’’، ((Naginah وهم (معارفه) ربما ليس بالضرورة أن يتلقفوا هذه المعلومة أثناء حياته معه ......
#أوجه
#التشابه
#جيفارا
#ومدان..
#والبندقية
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709814
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - أوجه التشابه بين جيفارا ومدان.. والبندقية والقلم
محمد علي سليمان : جدلية السيف والقلم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يقول ابن خلدون في مقدمته: إن السيف والقلم كلاهما آلة لصاحب الدولة يستعين بها على أمره. ويعتبر أن الدولة في أول عهدها حيث الحاجة أكثر إلى أهل السيف من أجل تثبيت الملك، وأهل القلم في حالة الخادم المنفذ للحكم السلطاني. أما في مرحلة آخر الدولة حيث تضعف عصبيتها فإنها بحاجة أيضاً إلى السيف للدفاع عنها. أما في مرحلة وسط عهدها، ولم يبق همه إلا تحصيل ثمرات الملك من الجباية والضبط ومباهاة الدول فإنها تستغني بعض الشيء عن السيف، ترفع رتبة أهل القلم وتمنحهم الثروة. وإذا نظرنا إلى الدول العربية في العصر الحديث والمعاصر نجد أنها ترفع أهل السيف دائماً، وتمنحهم الخيرات أكثر من أهل القلم الذين هم دائماً في حالة الخادم، ومن يعترض لا يجد أمامه غير النفي الداخلي والخارجي بما يرافق ذلك من قمع وملاحقة وسجن والقتل. ويمكن اعتبار أن الدول في عهد السيطرة (نخبة حاكمة) تحتاج إلى أهل السيف في الدرجة الأولى، أما في عهد الهيمنة (طبقة حاكمة) فإنها تحتاج إلى أهل القلم في الدرجة الأولى، خاصة وإن أهل القلم قادرون على التلاعب بالعقول، بل وقادرن على تخديرها. والدول العربية في العصر الحديث والمعاصر لم تكن في مرحلة هيمنة بل كانت في مرحلة سيطرة دائمة لعدم وصول قوى اجتماعية مهيمنة إلى السيطرة السياسية. وكان على القوى الاجتماعية غير المهيمنة التي وصلت إلى السلطة السياسية الاعتماد دائماً على أهل السيف من أجل السيطرة والحفاظ على ملكها. فالقوى الدينية الأصولية تجاوزت ذلك الجانب من التاريخ الإسلامي الذي يؤمن بالتسامح، ولو نظرياً، تجاه الأدب والفكر، وأخذت جانب التاريخ الذي يؤمن بالعنف تجاه الأدب والفكر عندما لا يمجد السلطان، لقد اختارت السيف في مواجهة القلم، اختارت التكفير وحتى القتل تجاه الرواية والفكر (رواية آيات شيطانية_ سلمان رشدي، رواية أولاد حارتنا _ نجيب محفوظ، كتاب في الشعر الجاهلي _ طه حسين). كما يعيد علماء الاجتماع عدم حاجة الدول إلى أهل القلم (المثقفين) إلى وجود ما يسمى المثقف التقني والمثقف التابع، ذلك أن المثقف الرسولي هو صاحب رسالة ويناضل من أجلها، إنه داعية ويتحول إلى معارض سياسي عندما تتعارض السياسة مع رسالته، وكثيراً ما تكون رسالته ضد السياسة الظالمة، لكن المثقف التقني هو عامل، موظف لا يهتم، بشكل عام، بالسياسة. الموظف التقني مثقف بالقوة وهو لا يتحول إلى مثقف بالفعل إلا إذا وعى ظروفه الاجتماعية وتجاوز دوره التقني. وبذلك قربت الدول المثقف التقني واتابع _ مثقف السلطان وأبعدت المثقف صاحب الرسالة وتركت له أن يتأقلم أو يتمرد وينال العقاب.جانب آخر أبعد المثقف صاحب الرسالة عن الواجهة هو الإعلام، الدولة لم تعد بحاجة إلى الثقافة بقدر حاجتها إلى الإعلام. وبالتالي أعطت الأهمية إلى أهل الدعاية والإعلام وليس إلى أهل الثقافة، ولنتذكر مدى هيمنة الإعلام في العالم حيث أن حرب الخليج الأولى قامت على الإعلام حتى إنها سميت حرب محطة ال cnn، كما أن تسويق انهيار العالم الشرقي تم إعلامياً، لقد انهار العالم الشرقي إعلامياً قبل أن ينهار فعلياً، لنتذكر حالة رومانياً. ويمكن القول إن الدولة قامت في العالم الشرقي أيضاً على الدعاية والإعلام الذي كان أولاً وأخيراً أعلام الدولة، وكان أعلام دولة بيروقراطية قوي لم يجد الشعب قدامه غيره، فالحصار كان أيضاً طاغياً.لقد حاول بعض المفكرين العرب تجسير الفجوة بين المثقف والدولة، وخاصة الدكتور سعد الدين ابراهيم ومحاولته " تجسير الفجوة بين المفكرين وصانعي القرارات في الوطن العربي، تجسير الفجوة بين المثقف والأمير وذلك في مقالة نشرت في مجلة المستقبل العربي ......
#جدلية
#السيف
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711905
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان يقول ابن خلدون في مقدمته: إن السيف والقلم كلاهما آلة لصاحب الدولة يستعين بها على أمره. ويعتبر أن الدولة في أول عهدها حيث الحاجة أكثر إلى أهل السيف من أجل تثبيت الملك، وأهل القلم في حالة الخادم المنفذ للحكم السلطاني. أما في مرحلة آخر الدولة حيث تضعف عصبيتها فإنها بحاجة أيضاً إلى السيف للدفاع عنها. أما في مرحلة وسط عهدها، ولم يبق همه إلا تحصيل ثمرات الملك من الجباية والضبط ومباهاة الدول فإنها تستغني بعض الشيء عن السيف، ترفع رتبة أهل القلم وتمنحهم الثروة. وإذا نظرنا إلى الدول العربية في العصر الحديث والمعاصر نجد أنها ترفع أهل السيف دائماً، وتمنحهم الخيرات أكثر من أهل القلم الذين هم دائماً في حالة الخادم، ومن يعترض لا يجد أمامه غير النفي الداخلي والخارجي بما يرافق ذلك من قمع وملاحقة وسجن والقتل. ويمكن اعتبار أن الدول في عهد السيطرة (نخبة حاكمة) تحتاج إلى أهل السيف في الدرجة الأولى، أما في عهد الهيمنة (طبقة حاكمة) فإنها تحتاج إلى أهل القلم في الدرجة الأولى، خاصة وإن أهل القلم قادرون على التلاعب بالعقول، بل وقادرن على تخديرها. والدول العربية في العصر الحديث والمعاصر لم تكن في مرحلة هيمنة بل كانت في مرحلة سيطرة دائمة لعدم وصول قوى اجتماعية مهيمنة إلى السيطرة السياسية. وكان على القوى الاجتماعية غير المهيمنة التي وصلت إلى السلطة السياسية الاعتماد دائماً على أهل السيف من أجل السيطرة والحفاظ على ملكها. فالقوى الدينية الأصولية تجاوزت ذلك الجانب من التاريخ الإسلامي الذي يؤمن بالتسامح، ولو نظرياً، تجاه الأدب والفكر، وأخذت جانب التاريخ الذي يؤمن بالعنف تجاه الأدب والفكر عندما لا يمجد السلطان، لقد اختارت السيف في مواجهة القلم، اختارت التكفير وحتى القتل تجاه الرواية والفكر (رواية آيات شيطانية_ سلمان رشدي، رواية أولاد حارتنا _ نجيب محفوظ، كتاب في الشعر الجاهلي _ طه حسين). كما يعيد علماء الاجتماع عدم حاجة الدول إلى أهل القلم (المثقفين) إلى وجود ما يسمى المثقف التقني والمثقف التابع، ذلك أن المثقف الرسولي هو صاحب رسالة ويناضل من أجلها، إنه داعية ويتحول إلى معارض سياسي عندما تتعارض السياسة مع رسالته، وكثيراً ما تكون رسالته ضد السياسة الظالمة، لكن المثقف التقني هو عامل، موظف لا يهتم، بشكل عام، بالسياسة. الموظف التقني مثقف بالقوة وهو لا يتحول إلى مثقف بالفعل إلا إذا وعى ظروفه الاجتماعية وتجاوز دوره التقني. وبذلك قربت الدول المثقف التقني واتابع _ مثقف السلطان وأبعدت المثقف صاحب الرسالة وتركت له أن يتأقلم أو يتمرد وينال العقاب.جانب آخر أبعد المثقف صاحب الرسالة عن الواجهة هو الإعلام، الدولة لم تعد بحاجة إلى الثقافة بقدر حاجتها إلى الإعلام. وبالتالي أعطت الأهمية إلى أهل الدعاية والإعلام وليس إلى أهل الثقافة، ولنتذكر مدى هيمنة الإعلام في العالم حيث أن حرب الخليج الأولى قامت على الإعلام حتى إنها سميت حرب محطة ال cnn، كما أن تسويق انهيار العالم الشرقي تم إعلامياً، لقد انهار العالم الشرقي إعلامياً قبل أن ينهار فعلياً، لنتذكر حالة رومانياً. ويمكن القول إن الدولة قامت في العالم الشرقي أيضاً على الدعاية والإعلام الذي كان أولاً وأخيراً أعلام الدولة، وكان أعلام دولة بيروقراطية قوي لم يجد الشعب قدامه غيره، فالحصار كان أيضاً طاغياً.لقد حاول بعض المفكرين العرب تجسير الفجوة بين المثقف والدولة، وخاصة الدكتور سعد الدين ابراهيم ومحاولته " تجسير الفجوة بين المفكرين وصانعي القرارات في الوطن العربي، تجسير الفجوة بين المثقف والأمير وذلك في مقالة نشرت في مجلة المستقبل العربي ......
#جدلية
#السيف
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711905
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - جدلية السيف والقلم
علي طه النوباني : بالشوكة والسكين والقلم
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني البوفية المفتوح في الفندق ذي النجوم الخمسة يحتوي على ما لذَّ وطاب من أنواع الأطعمة: يبدأ بالسلطات بأنواعها، والتي يزيد عددها على عشرين نوعاً، ويليها أنواع مختلفة من الطبخات الأجنبيَّة، كُتِبَ اسمُ كُلٍّ مِنها بالحُروف الأجنبيَّة على لوحة صغيرة أَمامها. ويأتي بعد ذلك الفاكهة والحلويات المختلفة الأنواع.اخترتُ ما تيسر من أنواع الطعام، وجلستُ على واحدة من الطاولات. وحسب البروتوكول؛ كنت أبتسمُ لكلِّ شخصٍ تلتقي عيني به؛ سواءً كان من زملائي في المؤتمر أو من عمال الفندق الذين كانوا يتجولون بزيِّهم الموحد في الفندق. بدأت أتناول الطعام: الشوربة في البداية ثم السلَّطة (بفتح السين وليس بضمِّها)، ولا أدري لماذا تذكرت ذلك الطفل الذي يبيع نوعاً رخيصاً من الأقلام قرب الاشارة الضوئية التي تقع بين الرَّوشة والحَمرا. أصبحتُ بحاجة إلى أن أدفع اللّقمة نحو جوفي بشيءٍ ما. لا شكَّ أنَّ ذلك الطفلَ يحلمُ بأن يَعودَ لإخوته الصغار بشيءٍ يسدَّ رمقهم: رُبَّما يَكونُ ساندويشات، شطائِر، وَرُبما خُبز مع شاي، وَرُبَّما يَدفَعون إِيجار البَيت، وَيَتَدبَّرونَ أمرَ الطَّعامِ مِنْ هنا أو هناك. كان الجوُّ شديد الحرارة، وكانت أشعة الشمس مثل رصاص مصهور بسبب الرُّطوبة الشَّديدَةِ، وَكانَ الطفلُ يَقفزُ بِحِذائِه المُهترئ من نافذة سَيّارةٍ إلى نافذة سيارة أخرى وَهو يعرضُ الأقلام.وماذا يَكتبُ هؤلاءِ بالأقلام؟البعضُ يَكتُبُ صَفقةً تِجارية يَبيعُ فيها أو يشتري أَحلامَ آلافِ الأَطفال، وَالبعضُ يَكتبُ قَصائِدَ يُجمِّلُ فيها بَشاعةَ هذا العالم، والبَعضُ لا يَقرأ ولا يَكتب ولا حتّى يُفكِّر.دَفَعْتُ السَّلَطَةَ (بفَتْحِ السِّين) إلى جَوفي بِصُعوبة، وَخُضتُ حَرباً بِالسِّكّين وَالشَّوكَة مع قِطْعَةِ الستيك ذاتِ الطَّعمِ المُحايد: لا مالِحَة ولا دالِعَة، لا حلوة ولا مُرهَّ، تماماً مثلُ عالَمِنا الَّذي يَشِيخُ فيهِ الأَطفالُ وَهُم يَبيعون الأَقلامَ على الإِشاراتِ الضَّوئية، وَيَدفَعونَ مِن أَعمارِهم ضَريبةَ ما تَكتُبُهُ الأَقلام.بيروت 4/9/2015 ......
#بالشوكة
#والسكين
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735035
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني البوفية المفتوح في الفندق ذي النجوم الخمسة يحتوي على ما لذَّ وطاب من أنواع الأطعمة: يبدأ بالسلطات بأنواعها، والتي يزيد عددها على عشرين نوعاً، ويليها أنواع مختلفة من الطبخات الأجنبيَّة، كُتِبَ اسمُ كُلٍّ مِنها بالحُروف الأجنبيَّة على لوحة صغيرة أَمامها. ويأتي بعد ذلك الفاكهة والحلويات المختلفة الأنواع.اخترتُ ما تيسر من أنواع الطعام، وجلستُ على واحدة من الطاولات. وحسب البروتوكول؛ كنت أبتسمُ لكلِّ شخصٍ تلتقي عيني به؛ سواءً كان من زملائي في المؤتمر أو من عمال الفندق الذين كانوا يتجولون بزيِّهم الموحد في الفندق. بدأت أتناول الطعام: الشوربة في البداية ثم السلَّطة (بفتح السين وليس بضمِّها)، ولا أدري لماذا تذكرت ذلك الطفل الذي يبيع نوعاً رخيصاً من الأقلام قرب الاشارة الضوئية التي تقع بين الرَّوشة والحَمرا. أصبحتُ بحاجة إلى أن أدفع اللّقمة نحو جوفي بشيءٍ ما. لا شكَّ أنَّ ذلك الطفلَ يحلمُ بأن يَعودَ لإخوته الصغار بشيءٍ يسدَّ رمقهم: رُبَّما يَكونُ ساندويشات، شطائِر، وَرُبما خُبز مع شاي، وَرُبَّما يَدفَعون إِيجار البَيت، وَيَتَدبَّرونَ أمرَ الطَّعامِ مِنْ هنا أو هناك. كان الجوُّ شديد الحرارة، وكانت أشعة الشمس مثل رصاص مصهور بسبب الرُّطوبة الشَّديدَةِ، وَكانَ الطفلُ يَقفزُ بِحِذائِه المُهترئ من نافذة سَيّارةٍ إلى نافذة سيارة أخرى وَهو يعرضُ الأقلام.وماذا يَكتبُ هؤلاءِ بالأقلام؟البعضُ يَكتُبُ صَفقةً تِجارية يَبيعُ فيها أو يشتري أَحلامَ آلافِ الأَطفال، وَالبعضُ يَكتبُ قَصائِدَ يُجمِّلُ فيها بَشاعةَ هذا العالم، والبَعضُ لا يَقرأ ولا يَكتب ولا حتّى يُفكِّر.دَفَعْتُ السَّلَطَةَ (بفَتْحِ السِّين) إلى جَوفي بِصُعوبة، وَخُضتُ حَرباً بِالسِّكّين وَالشَّوكَة مع قِطْعَةِ الستيك ذاتِ الطَّعمِ المُحايد: لا مالِحَة ولا دالِعَة، لا حلوة ولا مُرهَّ، تماماً مثلُ عالَمِنا الَّذي يَشِيخُ فيهِ الأَطفالُ وَهُم يَبيعون الأَقلامَ على الإِشاراتِ الضَّوئية، وَيَدفَعونَ مِن أَعمارِهم ضَريبةَ ما تَكتُبُهُ الأَقلام.بيروت 4/9/2015 ......
#بالشوكة
#والسكين
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735035
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - بالشوكة والسكين والقلم
ابتسام الحاج زكي : رحلة الحرف والقلم
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كنت أجد متعة كبيرة وأنا أجول بأفكاري محاولة الإمساك بها وصفّها بكلمات، لحظة الإدراك الأولى لسحر الكتابة وجمالها تفتّح في المرحلة الابتدائية وتحديدا في درس الإنشاء لمادة اللغة العربية إذ كان موعد الانطلاق، انطلاق الخيال بعيدا عن جدران صفٍّ متهاوٍ يغصُّ بأعداد تلميذات يتجاوز قدرته الاستيعابية، وعن ضجيج أسوار مدرسة ليس لها من المدرسة سوى الاسم، فإلى الآن اتذكر حين هرعت لمعلمة مادة اللغة العربية في الصف السادس الابتدائي، إذ لجأت إليها خوفا بعد أن وضعت كلمة في غير ما تريد له ثقافة التحشيد لحرب أراد صانعوها أن تكون طويلة إلى الحدّ الذي التهمت به أعمارنا المتعاقبة. ومن حينها بدأ هاجس الكتابة يلاصق خطواتي ولا سيما وقد ترافق مع حبي للقراءة، فكنت أحرص على قراءة ما يقع في متناول يديّ من مجلات الأطفال، وأذكر منها: تموز ومجلتي والمزمار إلى أن تطوّرت ملكة القراءة تدريجيا، وصرت أبحث عن بعض الكتيبات التي يقوى إدراكي عل ولوجها وقتذاك، وكعادة كل مبتدأ فقد كنت مبهورة بالأسماء الكبيرة والمتداولة إعلاميا أو ممن كانت أعمالهم توظّف في المناهج الدراسية ومع كل قراءة ثمة إضافة تنمّي وتدفع باتجاه الكتابة وشيئا فشيئا صرت أجد راحة ومتنفس لهموم الحياة ومنغصّاتها، وكلما غاصت الخطوات في رحلتها حياتنا كلمّا اشتد واقعها ضراوة، وبالمقابل كان البحث عن منافذ تلطّف أجواء أفسدتها الحرب، فكانت الكتابة. أعود إلى البدايات البريئة الأولى في الكتابة أفكار ساذجة وعفوية لا تخلو من المحاكاة وتقليد ما أقرأه للآخرين، والشيء اللافت حينها وأنا للتوّ اتهجّى دروب الكتابة، قلقي الشديد وخوفي من افتضاح أمر كتاباتي الوجلة، ربما مصدر ذلك هو الخشية من مصادرتها لطبيعة الظرف الذي ولدت فيه وخوفا من أن تحمّل كتاباتي ما لم أقو على مواجهته حينها، ولا سيما وأنها امتازت برومانسية حالمة لا تخلو من العواطف الموهمة للغير ببعض التخيلات، فقد أوقعتني بشبهة اتهام من قبل صديقاتي اللائي قرأن بعضها، وكنت ألوذ خجلة من نظرات الاتهام لدرجة العجز في الدفاع عن براءة ساذجة، ومرات كنت أشعر بسعادة لما تقابل بها كتاباتي من حفاوة وإعجاب، إلى الآن اتذكرها زينب زميلتي في الإعدادية وكانت ممن نزحوا من البصرة هربا من الحرب وتداعياتها، كانت قارئة جيدة وعلى قدر من الثقافة، وهذا ما جعلني أشعر بالسرور حينما أثنت على كتاباتي ووصفتني بالشاعرة، فما بين تلك الذكريات وبين اللحظة التي تعيشها كتاباتي الآن أكثر من ثلاثبن سنة، وعلى الرغم من ممارستي للنشر في المواقع الألكترونية منذ عقد وبضع سنوات إلّا أنني لا أجرؤ على تصدير اسمي بأي صفة لها علاقة بما تقدم. ......
#رحلة
#الحرف
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747068
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كنت أجد متعة كبيرة وأنا أجول بأفكاري محاولة الإمساك بها وصفّها بكلمات، لحظة الإدراك الأولى لسحر الكتابة وجمالها تفتّح في المرحلة الابتدائية وتحديدا في درس الإنشاء لمادة اللغة العربية إذ كان موعد الانطلاق، انطلاق الخيال بعيدا عن جدران صفٍّ متهاوٍ يغصُّ بأعداد تلميذات يتجاوز قدرته الاستيعابية، وعن ضجيج أسوار مدرسة ليس لها من المدرسة سوى الاسم، فإلى الآن اتذكر حين هرعت لمعلمة مادة اللغة العربية في الصف السادس الابتدائي، إذ لجأت إليها خوفا بعد أن وضعت كلمة في غير ما تريد له ثقافة التحشيد لحرب أراد صانعوها أن تكون طويلة إلى الحدّ الذي التهمت به أعمارنا المتعاقبة. ومن حينها بدأ هاجس الكتابة يلاصق خطواتي ولا سيما وقد ترافق مع حبي للقراءة، فكنت أحرص على قراءة ما يقع في متناول يديّ من مجلات الأطفال، وأذكر منها: تموز ومجلتي والمزمار إلى أن تطوّرت ملكة القراءة تدريجيا، وصرت أبحث عن بعض الكتيبات التي يقوى إدراكي عل ولوجها وقتذاك، وكعادة كل مبتدأ فقد كنت مبهورة بالأسماء الكبيرة والمتداولة إعلاميا أو ممن كانت أعمالهم توظّف في المناهج الدراسية ومع كل قراءة ثمة إضافة تنمّي وتدفع باتجاه الكتابة وشيئا فشيئا صرت أجد راحة ومتنفس لهموم الحياة ومنغصّاتها، وكلما غاصت الخطوات في رحلتها حياتنا كلمّا اشتد واقعها ضراوة، وبالمقابل كان البحث عن منافذ تلطّف أجواء أفسدتها الحرب، فكانت الكتابة. أعود إلى البدايات البريئة الأولى في الكتابة أفكار ساذجة وعفوية لا تخلو من المحاكاة وتقليد ما أقرأه للآخرين، والشيء اللافت حينها وأنا للتوّ اتهجّى دروب الكتابة، قلقي الشديد وخوفي من افتضاح أمر كتاباتي الوجلة، ربما مصدر ذلك هو الخشية من مصادرتها لطبيعة الظرف الذي ولدت فيه وخوفا من أن تحمّل كتاباتي ما لم أقو على مواجهته حينها، ولا سيما وأنها امتازت برومانسية حالمة لا تخلو من العواطف الموهمة للغير ببعض التخيلات، فقد أوقعتني بشبهة اتهام من قبل صديقاتي اللائي قرأن بعضها، وكنت ألوذ خجلة من نظرات الاتهام لدرجة العجز في الدفاع عن براءة ساذجة، ومرات كنت أشعر بسعادة لما تقابل بها كتاباتي من حفاوة وإعجاب، إلى الآن اتذكرها زينب زميلتي في الإعدادية وكانت ممن نزحوا من البصرة هربا من الحرب وتداعياتها، كانت قارئة جيدة وعلى قدر من الثقافة، وهذا ما جعلني أشعر بالسرور حينما أثنت على كتاباتي ووصفتني بالشاعرة، فما بين تلك الذكريات وبين اللحظة التي تعيشها كتاباتي الآن أكثر من ثلاثبن سنة، وعلى الرغم من ممارستي للنشر في المواقع الألكترونية منذ عقد وبضع سنوات إلّا أنني لا أجرؤ على تصدير اسمي بأي صفة لها علاقة بما تقدم. ......
#رحلة
#الحرف
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747068
الحوار المتمدن
ابتسام الحاج زكي - رحلة الحرف والقلم
محمد النعماني : مظفر النواب.....امامك تعجز اللسان عن النطق والقلم عن الكتابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني رحيل واحد من عملاق الادب العربي والعالمي والشعراء العرب مظفر النواب، ومن لايعرف مظفر النواب، ومن منا لم يقراء قصائدة هناك قصائد للشاعر تهز الوجدان والمشاعر قاوم الظلم والاستبداد والدكتاتورية عشق بيروت ودمشق متل ما عشق عدن عاش مظلوم ومت مظلوم وترك خلفة ثروة هائلة من قصائد الشعر والكتب تصف احوال العرب وما جري لهم وظلم الحكام والاستبداد وخيانات العرب لم يترك مال او عقارات ترك صوت قصائده تذوي في الكون وتلف العالم ستظل قصائده حيا في نفوسنا وسنظل نحن نردد قصائد بكل لغات العالم لاطفالنا وسوف نظل نحكي عنك الحكايات ولكل قصيدة شعر لك حكاية امامك تعجز اللسان عن النطق والقلم عن الكتابة الخلود والمجد والرحمة لشاعرنا العظيم العربي القومي مظفر النواب وداعا الله يرحمك ويسكنا الجنة ......
#مظفر
#النواب.....امامك
#تعجز
#اللسان
#النطق
#والقلم
#الكتابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756743
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني رحيل واحد من عملاق الادب العربي والعالمي والشعراء العرب مظفر النواب، ومن لايعرف مظفر النواب، ومن منا لم يقراء قصائدة هناك قصائد للشاعر تهز الوجدان والمشاعر قاوم الظلم والاستبداد والدكتاتورية عشق بيروت ودمشق متل ما عشق عدن عاش مظلوم ومت مظلوم وترك خلفة ثروة هائلة من قصائد الشعر والكتب تصف احوال العرب وما جري لهم وظلم الحكام والاستبداد وخيانات العرب لم يترك مال او عقارات ترك صوت قصائده تذوي في الكون وتلف العالم ستظل قصائده حيا في نفوسنا وسنظل نحن نردد قصائد بكل لغات العالم لاطفالنا وسوف نظل نحكي عنك الحكايات ولكل قصيدة شعر لك حكاية امامك تعجز اللسان عن النطق والقلم عن الكتابة الخلود والمجد والرحمة لشاعرنا العظيم العربي القومي مظفر النواب وداعا الله يرحمك ويسكنا الجنة ......
#مظفر
#النواب.....امامك
#تعجز
#اللسان
#النطق
#والقلم
#الكتابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756743
الحوار المتمدن
محمد النعماني - مظفر النواب.....امامك تعجز اللسان عن النطق والقلم عن الكتابة
عامر هشام الصفّار : شخصيات في حياتي: الدكتور علي كمال بين طب النفس والقلم
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من أهم المواضيع التي يتضمنها منهج الدراسة في الكليات الطبية موضوع دراسة الطب النفسي ضمن ما أصطلح عليه بدراسة الفرعيات في الطب والتي يدخل فيها طب الأمراض الجلدية والزهرية وطب الأطفال على سبيل المثال...وعليه ولأن منهج الدراسة مزدحم بالمحاضرات وبالفصول الدراسية السريرية، فأن عدد الساعات النظرية المخصصة لطب النفس لا تتعدى الساعات القليلة، والتي تتيح للطالب التعرف على الشائع من الأمراض النفسية، وعلى أهم العقاقير الخاصة بعلاج الحالات النفسية، ودينامكية عملها، وتحقيقها للهدف المرجو منها في علاج حالة المريض النفسي، من كآبة وقلق وأنفصام شخصية ووساوس وأضطرابات شخصية وثنائي قطبية.. وما الى ذلك.. وفي فترة نهاية السبعينات أتيحت لي الفرصة للتعرف على مصادر في الطب النفسي كنت أبحث عنها، فأذا بي أحظى بكتاب الدكتور علي كمال الموسوم ب "النفس وأنفعالاتها.. وأمراضها وعلاجها".. وهو الكتاب الذي ألفه الراحل بلغة عربية رشيقة سلسة مفهومة مما كان خير عون لي وللعديد من الطلبة في فهم مادتهم العلمية التي يدرسون، رغم أنه كتاب كان موجها لعامة الناس، وفيه تعريب للمصطلحات الطبية النفسية، في حين كانت الدراسة في كلية الطب ببغداد باللغة الأنكليزية. ثم اني أصبحت من المولعين بقلم الدكتور علي كمال وهو الطبيب النفسي الفللسطيني الأصل الذي عاش وعمل في العراق فأختص بالأمراض النفسية والعصبية حتى أصبح رئيس قسم الطب النفسي في الجامعة..وأستاذا في كلية التربية ببغداد. وقد كانت للدكتور علي كمال عيادته الطبية في الطب النفسي في شارع الرشيد ببغداد..وهي عيادة رغم صغر حجمها الا أنها كانت دائما مزدحمة بمرضاها الذين يجدون عند طبيبهم العلاج الشافي في أغلب الأحيان. وعودة لمؤلفات الدكتور علي كمال..فقد ألّف أضافة للكتاب الذي ذكرت كتابا عنونه ب "النفس والجنس" وكتابا بعنوان "فصام العقل -الشيزوفرينيا-" وله كتابه في العلاج النفسي قديما وحديثا....وكتابه حول أبواب العقل الموصدة.. باب النوم والأحلام. أما في مقدمة كتابه الشهير "النفس وأنفعالاتها" فقد مهد له بمقولة للشاعر الأنكليزي تي اس اليوت: كيف أستطيع أن أفسر لكم؟.. ستفهمون الأقل بعد تفسيرها.. كل ما يمكن أن ارجو أفهامه لكم.. هي الحوادث فقط.. وليس الذي حدث.. والناس الذين لم يحدث لهم شيء ابدا.. لا يستطيعون فهم عدم أهمية الحوادث. ثم تساءل الدكتور علي كمال من هو المريض نفسيا؟ من هو المريض عقليا؟...ما هي الأمراض النفسية؟.. وما مدى أنتشارها؟... ولم تقتصر جهود الراحل د علي كمال على تأليف الكتاب وأعطاء المحاضرات على طلبة كلية التربية وكلية الطب بل راح يكتب المقالات والدراسات في الصحف والمجلات العراقية، ويعقد اللقاءات الصحفية والأذاعية والتلفزيونية..ومن مقالاته الشهيرة دراسته المنشورة عن المتنبي والنفس..تحليل لشخصية المتنبي من خلال شعره. وهناك مقالة أخرى منشورة عن مساهمة الحضارة الأسلامية في الطب النفسي. يقول الراحل عالم النفس وطبيبها الدكتور علي كمال عن الكتابة والقلم: "لا أكتب لمجاملة الكتابة..أنا أكتب فقط عندما أشعر برغبة في الكتابة..أجد فيها ما يشبه عملية الولادة عند المرأة..الكتابة هي أن أطاوع شيئا في نفسي..الجواب بالنسبة لي يبقى داخليا وليس خارجيا". كما كتب يوما يقول: "انا لم أتوقف يوما عن الحب..فالحب لي وبمعانيه وعناصره الواسعة هو بمثابة الوسيلة التي تحس بها الحياة....ثم أنه لابد من أن يكون بين الزوج والزوجة حالة من السكن والأيقاع النفسي الواحد والأنسجام..".لقد كان الدكتور المبدع علي كمال طبيب نفس وكاتبا ومفكرا له فعالياته الثقافية ضمن فعا ......
#شخصيات
#حياتي:
#الدكتور
#كمال
#النفس
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759033
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار من أهم المواضيع التي يتضمنها منهج الدراسة في الكليات الطبية موضوع دراسة الطب النفسي ضمن ما أصطلح عليه بدراسة الفرعيات في الطب والتي يدخل فيها طب الأمراض الجلدية والزهرية وطب الأطفال على سبيل المثال...وعليه ولأن منهج الدراسة مزدحم بالمحاضرات وبالفصول الدراسية السريرية، فأن عدد الساعات النظرية المخصصة لطب النفس لا تتعدى الساعات القليلة، والتي تتيح للطالب التعرف على الشائع من الأمراض النفسية، وعلى أهم العقاقير الخاصة بعلاج الحالات النفسية، ودينامكية عملها، وتحقيقها للهدف المرجو منها في علاج حالة المريض النفسي، من كآبة وقلق وأنفصام شخصية ووساوس وأضطرابات شخصية وثنائي قطبية.. وما الى ذلك.. وفي فترة نهاية السبعينات أتيحت لي الفرصة للتعرف على مصادر في الطب النفسي كنت أبحث عنها، فأذا بي أحظى بكتاب الدكتور علي كمال الموسوم ب "النفس وأنفعالاتها.. وأمراضها وعلاجها".. وهو الكتاب الذي ألفه الراحل بلغة عربية رشيقة سلسة مفهومة مما كان خير عون لي وللعديد من الطلبة في فهم مادتهم العلمية التي يدرسون، رغم أنه كتاب كان موجها لعامة الناس، وفيه تعريب للمصطلحات الطبية النفسية، في حين كانت الدراسة في كلية الطب ببغداد باللغة الأنكليزية. ثم اني أصبحت من المولعين بقلم الدكتور علي كمال وهو الطبيب النفسي الفللسطيني الأصل الذي عاش وعمل في العراق فأختص بالأمراض النفسية والعصبية حتى أصبح رئيس قسم الطب النفسي في الجامعة..وأستاذا في كلية التربية ببغداد. وقد كانت للدكتور علي كمال عيادته الطبية في الطب النفسي في شارع الرشيد ببغداد..وهي عيادة رغم صغر حجمها الا أنها كانت دائما مزدحمة بمرضاها الذين يجدون عند طبيبهم العلاج الشافي في أغلب الأحيان. وعودة لمؤلفات الدكتور علي كمال..فقد ألّف أضافة للكتاب الذي ذكرت كتابا عنونه ب "النفس والجنس" وكتابا بعنوان "فصام العقل -الشيزوفرينيا-" وله كتابه في العلاج النفسي قديما وحديثا....وكتابه حول أبواب العقل الموصدة.. باب النوم والأحلام. أما في مقدمة كتابه الشهير "النفس وأنفعالاتها" فقد مهد له بمقولة للشاعر الأنكليزي تي اس اليوت: كيف أستطيع أن أفسر لكم؟.. ستفهمون الأقل بعد تفسيرها.. كل ما يمكن أن ارجو أفهامه لكم.. هي الحوادث فقط.. وليس الذي حدث.. والناس الذين لم يحدث لهم شيء ابدا.. لا يستطيعون فهم عدم أهمية الحوادث. ثم تساءل الدكتور علي كمال من هو المريض نفسيا؟ من هو المريض عقليا؟...ما هي الأمراض النفسية؟.. وما مدى أنتشارها؟... ولم تقتصر جهود الراحل د علي كمال على تأليف الكتاب وأعطاء المحاضرات على طلبة كلية التربية وكلية الطب بل راح يكتب المقالات والدراسات في الصحف والمجلات العراقية، ويعقد اللقاءات الصحفية والأذاعية والتلفزيونية..ومن مقالاته الشهيرة دراسته المنشورة عن المتنبي والنفس..تحليل لشخصية المتنبي من خلال شعره. وهناك مقالة أخرى منشورة عن مساهمة الحضارة الأسلامية في الطب النفسي. يقول الراحل عالم النفس وطبيبها الدكتور علي كمال عن الكتابة والقلم: "لا أكتب لمجاملة الكتابة..أنا أكتب فقط عندما أشعر برغبة في الكتابة..أجد فيها ما يشبه عملية الولادة عند المرأة..الكتابة هي أن أطاوع شيئا في نفسي..الجواب بالنسبة لي يبقى داخليا وليس خارجيا". كما كتب يوما يقول: "انا لم أتوقف يوما عن الحب..فالحب لي وبمعانيه وعناصره الواسعة هو بمثابة الوسيلة التي تحس بها الحياة....ثم أنه لابد من أن يكون بين الزوج والزوجة حالة من السكن والأيقاع النفسي الواحد والأنسجام..".لقد كان الدكتور المبدع علي كمال طبيب نفس وكاتبا ومفكرا له فعالياته الثقافية ضمن فعا ......
#شخصيات
#حياتي:
#الدكتور
#كمال
#النفس
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759033
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - شخصيات في حياتي: الدكتور علي كمال بين طب النفس والقلم
ماجد الشمري : ديالوج السكين والقلم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الشمري لاسدود امام حرية التعبير..لامقدسات رمزية او سياسية او اجتماعية تحرم نقدها او ابداء الرأي فيها.ولكن حق الرد او حرية التعبير المضاد ايضا مكفولة ومصانة،ولكن لا لقمع او اضطهاد او الغاء حرية القول والتعبير عنها،وتصفييتها ماديا،واعدامها...فهذا مدان ومجرم بكل الاعراف:دينيا واخلاقيا وانسانيا وقانونيا!.فلماذا الاحتكام الى المسدس او السكين بدل القلم والورقة في التعبير عن الرفض او المخالفة يا اولي الالباب؟!.عليكم اولا: ان تفرقوا بين الجمل والناقة!!!ان تميزوا بين العمل الادبي والفني:الرواية واللوحة والكاريكاتير،وبين البحث او الدراسة الدينية- التاريخية النقدية،وبين الهزء المجاني من ايمانكم الخاص. وفي كل الحالات والظروف، لايجب ان تلجم انسان وحقه في التعبير عما يراه او يعتقده،فالحق هذا لجميع البشر ولايقتصر على فئة دون اخرى،او امتياز او حكر لدين دون سواه!!!المفارقة الطريفةهي:ان اثارة الصخب وممارسة العنف لحد القتل تجاه الذوات التي تنشر ادبيات ورسوم ناقدة لعقائد شتى،وبدلا من تكون عامل اهمال وازدراء ونبذ لتلك النصوص او الرسوم،تروج لها بشكل مباشر-غير مباشر جاعلة من صراخها طبلا اعلاميا يدعو ويذيع،وفضولا ملح لدى الناس ورغبة شديدة للاطلاع عليها ومعرفتها.ويكفي ان تصدر فتوى دينية من شيخ او هجوم من فضائية عقائدية تجاه نص ما ،ومهما بلغ من فقر ادبي بلاغي او مضموني،حتى تتلاقفه الايدي ويرتفع منسوبه في التداول.ففتوى خميني بأهدار دم سلمان رشدي لروايته"آيات شيطانية"-مع انها كانت مترجمة الى الفارسية-حتى تحول سلمان رشدي من روائي درجة ثانية الى كاتب من الطراز الاول،مع ان رواياته الثلاث التي سبقت الآيات كانت افضل بكثير منها !.ولكنها لم تصنع له الشهرة كما فعلت(الرواية-الفتوى)وما يفعله العنف والاسنكار والرفض الملعلع لحريات التعبير والنشر والرأي،لايقضي على، او يمحي او يلغي العمل المقروء او المرئي او المسموع،بل هو نوع من العرض الترويجي،والمساهمة في اشاعة وتداول ذلك العمل ويجعل القراء يتهافتون على اقتناءه او الاطلاع عليه-على الاقل من باب الفضول والمعرفة-وهكذا نجد الفتاوى والفرمانات التحريمية والآمرة باهدار الدم وتصفية الكافر،تصنع منه مضطهدا ومظلوما و شهيدا من حيث لاتحتسب او ترغب!.ولان الكهنوت الديني وايضا السياسي-فللسياسة كهنوتها ايضا!- لايتمتع بالذكاء المعرفي والسايكولوجي بطبيعة ومزاج الافراد والجماعات،وبدلا من ان تكحل ايمانها وعقائدها بالحداثة والمدنية وتقبل الآخر بعيدا عن ثقافة الغاء الآخر،تسمل عينيه وتعميه بالتعصب والعنف والشطط الديني والعاطفي وغياب العقلانية والمنطق في تعاملها مع الاخر.وسيستمر الحال على هذا المنوال وسيتصاعد طالما يتخندق الجميع كل وراء متراسه الايديولوجي القويم والمقدس...فان تقول:آيات شيطانية كما ورد في كتب التراث من تاريخ وتفسير لايبرر الغضب الايماني،فوصف آلآيات بالشيطانية افضل من وصفها بالآيات الرحمانية!فعلام الهيجان الهستيري وطعن الناقل لماهو مذكور في كتب الفقه والسير؟!و اذا لم تكن:اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى،الغرانيق العلى،فهل الحجر الاسود هو المقدس السماوي؟!.............................................................................وعلى الاخاء نلتقي... ......
#ديالوج
#السكين
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765666
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الشمري لاسدود امام حرية التعبير..لامقدسات رمزية او سياسية او اجتماعية تحرم نقدها او ابداء الرأي فيها.ولكن حق الرد او حرية التعبير المضاد ايضا مكفولة ومصانة،ولكن لا لقمع او اضطهاد او الغاء حرية القول والتعبير عنها،وتصفييتها ماديا،واعدامها...فهذا مدان ومجرم بكل الاعراف:دينيا واخلاقيا وانسانيا وقانونيا!.فلماذا الاحتكام الى المسدس او السكين بدل القلم والورقة في التعبير عن الرفض او المخالفة يا اولي الالباب؟!.عليكم اولا: ان تفرقوا بين الجمل والناقة!!!ان تميزوا بين العمل الادبي والفني:الرواية واللوحة والكاريكاتير،وبين البحث او الدراسة الدينية- التاريخية النقدية،وبين الهزء المجاني من ايمانكم الخاص. وفي كل الحالات والظروف، لايجب ان تلجم انسان وحقه في التعبير عما يراه او يعتقده،فالحق هذا لجميع البشر ولايقتصر على فئة دون اخرى،او امتياز او حكر لدين دون سواه!!!المفارقة الطريفةهي:ان اثارة الصخب وممارسة العنف لحد القتل تجاه الذوات التي تنشر ادبيات ورسوم ناقدة لعقائد شتى،وبدلا من تكون عامل اهمال وازدراء ونبذ لتلك النصوص او الرسوم،تروج لها بشكل مباشر-غير مباشر جاعلة من صراخها طبلا اعلاميا يدعو ويذيع،وفضولا ملح لدى الناس ورغبة شديدة للاطلاع عليها ومعرفتها.ويكفي ان تصدر فتوى دينية من شيخ او هجوم من فضائية عقائدية تجاه نص ما ،ومهما بلغ من فقر ادبي بلاغي او مضموني،حتى تتلاقفه الايدي ويرتفع منسوبه في التداول.ففتوى خميني بأهدار دم سلمان رشدي لروايته"آيات شيطانية"-مع انها كانت مترجمة الى الفارسية-حتى تحول سلمان رشدي من روائي درجة ثانية الى كاتب من الطراز الاول،مع ان رواياته الثلاث التي سبقت الآيات كانت افضل بكثير منها !.ولكنها لم تصنع له الشهرة كما فعلت(الرواية-الفتوى)وما يفعله العنف والاسنكار والرفض الملعلع لحريات التعبير والنشر والرأي،لايقضي على، او يمحي او يلغي العمل المقروء او المرئي او المسموع،بل هو نوع من العرض الترويجي،والمساهمة في اشاعة وتداول ذلك العمل ويجعل القراء يتهافتون على اقتناءه او الاطلاع عليه-على الاقل من باب الفضول والمعرفة-وهكذا نجد الفتاوى والفرمانات التحريمية والآمرة باهدار الدم وتصفية الكافر،تصنع منه مضطهدا ومظلوما و شهيدا من حيث لاتحتسب او ترغب!.ولان الكهنوت الديني وايضا السياسي-فللسياسة كهنوتها ايضا!- لايتمتع بالذكاء المعرفي والسايكولوجي بطبيعة ومزاج الافراد والجماعات،وبدلا من ان تكحل ايمانها وعقائدها بالحداثة والمدنية وتقبل الآخر بعيدا عن ثقافة الغاء الآخر،تسمل عينيه وتعميه بالتعصب والعنف والشطط الديني والعاطفي وغياب العقلانية والمنطق في تعاملها مع الاخر.وسيستمر الحال على هذا المنوال وسيتصاعد طالما يتخندق الجميع كل وراء متراسه الايديولوجي القويم والمقدس...فان تقول:آيات شيطانية كما ورد في كتب التراث من تاريخ وتفسير لايبرر الغضب الايماني،فوصف آلآيات بالشيطانية افضل من وصفها بالآيات الرحمانية!فعلام الهيجان الهستيري وطعن الناقل لماهو مذكور في كتب الفقه والسير؟!و اذا لم تكن:اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى،الغرانيق العلى،فهل الحجر الاسود هو المقدس السماوي؟!.............................................................................وعلى الاخاء نلتقي... ......
#ديالوج
#السكين
#والقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765666
الحوار المتمدن
ماجد الشمري - ديالوج السكين والقلم
منى حلمي : العَلم والقلم ..... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي 1 - منْ يشترى قلبى ؟؟---------------- أولى بهذا القلب المقيم فى صدرى المختبئ بين ضلوعى أن يتوقف عن الخفقان عشت أرعاه .. أدلله .. الى مدن الجليد أتبع خطاه الى الرمال الناعمة وشواطئ النار هذا القلب الآن عبء على قلبى خذلنى .. أتعبنى .. أجهدنى .. جحدنى كّسر أجنحتى .. باع أثاث بيتى سكب الحبر فوق أوراقى سأبيعه فى صالة المزاد اليوم بأرخص الأسعار ----------------------------------------------------2 - كلهم سواء ------------------ -- كلهم سواء فى قلة الضمير شربوا بول البعير وماء زمزم أو شربوا الويسكى و عصير الشعير كلهم سواء فى السرير يركبون الطائرات أو السفن أو القطارات يركبون الجمال والثيران والحمير ----------------------------------------------------3 - العَلم والقلم ------------------ لا أريد أن أكون أشهر من النار على العَلم ولا من رموز هذا الوطن لا أريد أن أموت كى يحيا الوطن لا أريد أن أطاطى كى يرتفع العَلم لست أشعر الفخر عندما أشاهد معجزة الهرم كلمتى عدل وشرف دون حلفان أو قسم لست مملوكة من أحد الذكور واحدة من الغنم تُساق فى الصحراء الى خيام العرب أو احدى المحظيات والجوارىفى السلاملك والحرم أرتشف أيامى كما النبيذ على مهل ولكن بنهم لا أخاف الفشل والألم أريد أن أتحدى أقدارى وأن أموت فى حضن القلم ......
#العَلم
#والقلم
#.....
#ثلاث
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767522
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي 1 - منْ يشترى قلبى ؟؟---------------- أولى بهذا القلب المقيم فى صدرى المختبئ بين ضلوعى أن يتوقف عن الخفقان عشت أرعاه .. أدلله .. الى مدن الجليد أتبع خطاه الى الرمال الناعمة وشواطئ النار هذا القلب الآن عبء على قلبى خذلنى .. أتعبنى .. أجهدنى .. جحدنى كّسر أجنحتى .. باع أثاث بيتى سكب الحبر فوق أوراقى سأبيعه فى صالة المزاد اليوم بأرخص الأسعار ----------------------------------------------------2 - كلهم سواء ------------------ -- كلهم سواء فى قلة الضمير شربوا بول البعير وماء زمزم أو شربوا الويسكى و عصير الشعير كلهم سواء فى السرير يركبون الطائرات أو السفن أو القطارات يركبون الجمال والثيران والحمير ----------------------------------------------------3 - العَلم والقلم ------------------ لا أريد أن أكون أشهر من النار على العَلم ولا من رموز هذا الوطن لا أريد أن أموت كى يحيا الوطن لا أريد أن أطاطى كى يرتفع العَلم لست أشعر الفخر عندما أشاهد معجزة الهرم كلمتى عدل وشرف دون حلفان أو قسم لست مملوكة من أحد الذكور واحدة من الغنم تُساق فى الصحراء الى خيام العرب أو احدى المحظيات والجوارىفى السلاملك والحرم أرتشف أيامى كما النبيذ على مهل ولكن بنهم لا أخاف الفشل والألم أريد أن أتحدى أقدارى وأن أموت فى حضن القلم ......
#العَلم
#والقلم
#.....
#ثلاث
#قصائد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767522
الحوار المتمدن
منى حلمي - العَلم والقلم ..... ثلاث قصائد