مهند طلال الاخرس : كل يوم كتاب؛ تل الزعتر الرمز والاسطورة
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس #كل_يوم_كتابتل الزعتر الرمز والاسطورة كتاب من اصدارات اللجنة السياسية الاعلامية المركزية في الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين سنة 1977، والكتاب يقع على متن 282 صفحة من القطع الكبير.الكتاب عمل توثيقي في غاية الاهمية لحصار ومجازر تل الزعتر من قِبل القوات الانعزالية اللبنانية وحلفائها وداعميها من نظام الاسد في سوريا وكيان الاحتلال الاسرائيلي الغاصب.الكتاب وعبر صفحاته وفصوله يتكون من مقدمة وخمسة فصول، وبحيث كتب مقدمته الحكيم جورج حبش، ووزعت فصوله الخمسة على الموضوعات التالية:الفصل الاول: ويتناول الوضع الديمغرافي والجغرافي لمخيم تل الزعتر.الفصل الثاني: ويتناول حرب تل الزعتر ومعركة حرش ثابت والهجوم الوحشي والصمود الاسطوري. وفي هذا الفصل بالذات تكمن اهمية الكتاب ؛ حيث ان هذا الفصل يأخذ صفة اليوميات الحربية لمعركة تل الزعتر، وبحيث يتناول كل ايام الحصار واهم المعارك الحاصلة بالاضافة الى استعراض الوضع السياسي والتنظيمي العام على مختلف المحاور والاصعدة، وهو بهذا الشكل يغطي ايام الحرب وتفاصيلها العسكرية والسياسية بشكل منهجي الى حد بعيد. الفصل الثالث : ويستعرض شهداء الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في تل الزعتر مع صورته المتبوعة بنبذة عن هويته وسيرته النضالية. وافتتح هذا الفصل بكلمة مقتضبة للحكيم جورج حبش لكنها كلمات موجزة وموجعة كثيرة الحديث غزيرة المعاني:" ان شهدائنا ليسوا ذكرى بالنسبة لنا، وليسوا كلمة او صورا او مهرجانا، انهم جرح عميق في قلوبنا، انهم شرف الثورة وشرف الوفاء بكل ما في هذا العالم من وفاء، سنبقى اوفياء لشهداء الثورة".الفصل الرابع : ويستعرض شهداء الثورة الفلسطينية من جبهة التحرير العربية وجبهة التحرير الفلسطينية والجبهة الديمقراطية حركة فتح والحركة الوطنية اللبنانية ممثلة بشهداء الحزب الشيوعي اللبناني وشهداء منظمة العمل الشيوعي.الفصل الخامس : ويتحدث عن التضامن الاممي في تل الزعتر مستعرضا نموذجا لهذه الغاية مذكرات الرفيقة الاممية ايفا شتال، وشهادة ايفا بالذات حكاية لوحدها تستحق ان تروى وان تبقى. الكتاب غزير بالاحداث ومليء بالتفاصيل لا سيما حول ظروف الحصار والوضع اللبناني العام وحجم التضحيات وقد تكون قصة تسليم تنظيم الصاعقة رسالة سرية للكتائب بواسطة مسؤوله بلال الحسن والتي تكشف تواطئه لصالح السوريون من اهم الخفايا التي ازاحت احداث الكتاب عنها اللثام.الكتاب وبعيدا عن قيمته الوطنية الرائعة فهو يشكل ايضا قيمة مرجعية لاغنى عنها لكل باحث ومهتم، علاوة على ان هذا الكتاب يساهم في حفظ وتوثيق التاريخ الفلسطيني وحفظه من العبث والتحريف والتزوير بمواجهة اعدائنا واعوانهم من تجار الوطنية والعروبة الزائفة، هؤلاء جميعا يستهدفون كي وعينا، فهم يعرفون ان صراعنا معهم اساسا قائم على الرواية والنقيض، لذلك هم يستهدفون تغييب الرواية الحقيقية بكل الوسائل والاساليب، ونحن وبحسن نوايانا او سوئها وبعلم او بغير علم نساهم سلبيا في هذا المعترك.الكتاب من اصدارات الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ويسجل للجبهة هذا العمل الرائد والذي تولى تدوينه وانجازه المناضل عدنان أحمد عقلة والملقب بأبو أحمد الزعتر نسبةً لرباطه في مخيم تل الزعتر، زمن محنته، وماسبقها، وماتلاها. وقد اصيب في حزيران/يونيو من العام 1976، في معركة الدفاع عن مخيم تل الزعتر بوجه القوى الفاشية الإنعزالية، وقد نال لقبه (أبو أحمد الزعتر) من ذاك المخيم الصامد حتى آخر رمق، وقد عمل على توثيق صمود مخيم تل الزعتر الأسطوري من خلال كتابه هذا والذي صدر تحت عنو ......
#كتاب؛
#الزعتر
#الرمز
#والاسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715975

محمد حسين النجم : مكانة اللغة والاسطورة في نمط الثقافة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجم بقلم : ارنست كاسيرر ترجمة : د. محمد حسين النجم تصف الفقرة الافتتاحية لمحاورة أفلاطون (فا&#1740دروس ) كيف أن سقراط قد سمح لفايدروس , والذي التقاه صدفة ,ان يستدرجه إلى ما وراء بوابات المدينة عند ضفاف (اليسوس).وقد صور افلاطون خلفية هذا المشهد بأجمل تفصيل حين أضفى عليه سحرا وعبيرا لا يجارى , تقريبا , في الوصف التقليدي للطبيعة. في ظل شجرة وارفة منتظمة , و عند حافة بئر بارد اضطجع سقراط و فا&#1740دروس . نسيم الصيف معتدل ولذيذ يعج بأغاني الحصاد. في عمق هذا المنظر الريفي الجميل. آثار فا&#1740دروس السؤال فيما إذا لم يكن هذا هو المكان الذي حمل بورياس أورثيا الفاتنة اليه وفقا للأسطورة ؛ فالمياه الصافية و الرقراقة هنا مناسبة تماما للعذراء كي تتريض وتستحم .بعد أن ألح عليه فايدروس بأسئلة تتعلق بما اذا كان يؤمن بمثل هذه الحكايات او المخترعات الخرافية، رد سقراط بانه , على الرغم من كونه لا يستطيع القول بأيمانه بها، فهو , مع ذلك , ليس أقل ارتباكا بما يتعلق بدلالتها. لأنني، يقول سقراط (يمكنني أن اشرع، مثلما يفعل متعلم، وأقول , متوسلا تفسيرا ذكيا , بان اورثيا، وهي تلعب مع رفيقتها فارماسيا، قد حملت إلى الشواطئ البعيدة بواسطة بورياس , ريح الشمال، وبسبب أسلوب موتها هذا فقد قيل أنها حملت من قبل الإله بور&#1740اس&#1776&#1776&#1776.ولكنني..)) أضاف ((من ناحيتي، فا&#1740دروس، اجد مثل هذا النوع من الأشياء بارعا إلى حد بعيد، ويمكن ان تعد مثل هذه التفسيرات , بالأحرى , عملا متكلفا ورتيبا ولن يحسد عليه من ينغمر فيه. سيكون عليه حتما أن يعلل (القنطور)) و (الخميريات ) ايضا، وسوف يجد نفسه مربكا بعدد وافر من المخلوقات، (الغرغونات) و (البيغاسوس) وما لا يحصى من الوحوش الغريبة . وان اي أمرئ يشك بوجود مثل هذه الموجودات المدهشة ويعالجها بهدف رد كل منهما الى تفسير قريب الاحتمال، سوف يلزمه الكثير من الوقت لينفقه على هذا النمط الفج من الحكمة , وليس لدي، على كل حال، فراغا لمثل هذه التسالي، والسبب في ذلك، يا صديقي العزيز , هو انني لحد الآن غير قادر على أن اعرف نفسي، كما يوحي وحي دلفي. وعليه، يبدو من السخرية بالنسبة لي أن اصرف اهتمامي بأمور عرضية، طالما أنا في جهل تام بنفسي، إذا تركت مثل هذه الأمور على علاتها ولم اعبا بها، وصرفت جهدي نحو ذاتي، وما إذا كنت حقا مخلوقا اكثر تعقيدا وغرابة من ( تيفون)، أو فيما إذا كنت، بمحض الصدفة وحدها، حيوانا اكثر لطفا وبساطة وتنطوي ماهيته على طبيعة الهية نبيلة .نوع التفسير هذا للأسطورة، والذي تبناه السفسطائيون والخطباء، عصرذاك , باهتمام عال باعتباره ثمرة التعليم الأخلاقي، وذروة الروح المدنية، بدا لأفلاطون النقيض التام لهذه الروح , ولكن على الرغم من كونه كذلك ، فقد أسماه حكمة ساذجة , ومع ذلك فان حكمه هذا لم يمنع اجيال المتعلمين من الانغماس في هذا النوع من الحكمة لقرون قادمة .وكما تنافس السفسطائيون والخطباء بعضهم مع الأخر في هذه الرياضة الفكرية أيام افلاطون، كذلك فعل الرواقيون والافلاطونيون المحدثون في الفترة الهلنستية . وكان علم اللغة و علم الاتمولوجيا دائما وابدا فرسي رهان هذا البحث . تبدو العبارة الفاوستية , هنا , في الأشباح وأنصاف الالهة، وكذلك الحال في حقل الدراسات العليا لعلم الأساطير ، مناسبة تماما : لقد تم الافتراض دائما بان ماهية كل عنصر اسطوري يمكن فهمها مباشرة من اسمه . التصور هو أن الاسم يرتبط بعلاقة ضرورية وداخلية مع الماهية، بمعنى أن الاسم ليس محض اشارة بل هو في حقيقته يمثل ماهية موضوعه ، اي ان (قوة)الشيء الحقيق ......
#مكانة
#اللغة
#والاسطورة
#الثقافة
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748850

قاسم المحبشي : الكائن والكينونة والاسطورة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي الموجودات في هذا العالم كثيرة ومتنوعة جدا من أصغر ذرة إلى أكبر مجرة؛ جمادات، نباتات، حيوانات، وأشياء من مختلف الإشكال والأحجام والأجسام والأنواع والأصناف جميعها موجودة ومحسوسة وملموسة منذ الابد قبل وجود الأنسان تحيطه به من كل الجهات وقد عاش الإنسان ملايين السنيين مندمجا في الطبيعة في سياق حيوي سحري اسطوري لا يفرق بين الذات والأشياء والفكر والواقع ومنح للظواهر الطبيعية اسماءها الاسطورية. فلقد تصور الأولون المطر إله يصب الماء من إناء بالسماء والريح له إله ينفخها بمراوح والشمس إله لأنها تضيء الدنيا ويشعل النيران والأرض إلهة والموت إلة والجمال إلة والخير إله والشر إله ..الخ ويمكن تصنيف الأساطير في مجموعتين : أساطير الخلق والتكوين وأساطير التبرير والتعليل . تحاول أساطير الخلق أن تفسر أصل الكون وخلق البشر وظهور الآلهة. أما الأساطير التعليلية فإنها تهدف إلى تفسير الظواهر الطبيعية. وقد كان لك شعب من الشعوب اساطيره المحلية التي تمنحه الإيمان والمعنى. إذ تتعلق معظم الأساطير القديمة بكائنات مقدسة هي الآلهة. وهذه الآلهة تتمتع عند المعتقدين بها بقوى خارقة للطبيعة تفوق قوة الإنسان والجماعة . ولكن على الرغم من القوى الخارقة المنسوبة إليها، فإن كثيرًا من الآلهة من الجنسين وكذلك كثيرًا من الأبطال الذين برزوا في الأساطير القديمة (الميثولوجيا) لهم خواصّ إنسانية. فهم ينساقون وراء العواطف كالحُبّ والحسد ويمرون بالتجارب الإنسانية، كالولادة والموت. وهناك عدد من الكائنات الأسطورية تشبه البشر إلى حد بعيد. وفي كثير من الحالات فإن الصفات الإنسانية للآلهة تبرز المُثل السائدة في مجتمع ما. فالآلهة الطيبة ذكورًا وإناثًا تتمتع بصفات يُعجب بها المجتمع، بينما تتمتع الآلهة الشريرة بالصفات التي يمقتها ذلك المجتمع. والانسان فضلا عن جميع ما يصدق عليه من التعريفات كائن تسويغي اعتباطي واعتباطي تسويغي. يعتبط الاراء والقواعد والانظمة والقوانين اعتباطا يوافق منافعه ويطابق أهواءه حسب ما يحميه ويؤمنه ويسوغه ويقويه ويجعل امر التصديق بصحتها والأيمان بها والدفاع عنها فرضا واجبا مقدسا. في العصور القديمة من صيرورة العملية التاريخية كانت خبرات الانسان العملية المباشرة مع البيئة التي كان يعيش وسطها، خبرات بسيطة وردود افعال حسية بدائية, فالخبرة اليومية بالولادة والحياة والموت، لا سيما سر الموت ورهبته، دفعته الى الاعتقاد في عالم سحري ملئ بالارواح وأشباح الموتى، كان الانسان مدمجاً بالطبيعة وكانت الاسطورة هي الافق الممكن للتفكير والمعرفة والحياة, "فالاسطورة كانت النظام الفكري المتكامل الذي استوعب قلق الانسان الوجودي، وتوقه الابدي للكشف عن الالغاز والغوامض والمشكلات التي يطرحها محيطه" ان جسد الانسان الحاس بالمحسوسات هو الوسط الحي الوحيد الذي يجعله على اتصال بالعالم، للحكم على الظواهر والاحداث وتفسيرها. ولم تكن الظواهر والاحداث التي كانت تسيطر على حياة الانسان البدائي الا احداث الطبيعة، المطر والجفاف والحر والبرد والفيضانات والبراكين والاوبئة والكوارث الاخرى.إذّاك لم يكن الناس اصحاب عقلية تاريخية لان الوسط الاجتماعي الذي يعيشون فيه، لا يحدثهم عن التاريخ ولكنه يحدثهم عن الطبيعة، وهذا ما تنبأ عنه اعيادهم الاحتفالية الموسمية.فاعيادهم كانت اياما لم يسجلها التاريخ، بل هي ايام السنة الزراعية التي تتعاقب في كل عام وهذا يصدق على ما قاله المؤرخ الانجليزي (ادوار كار) "يبدأ التاريخ حين يبدا الناس في التفكير بانقضاء الزمن ليس بمعايير السياقات الطبيعية- دورة الفصول، وآماد الحياة البشرية، وانما بوصفه سلسلة من الاحدا ......
#الكائن
#والكينونة
#والاسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760313