ميكائيل لووي : الماركسية والدين
#الحوار_المتمدن
#ميكائيل_لووي يناير ١-;-٩-;-٩-;-٤-;- ترجمة : بشير السباعيينظر معظم مؤيدي الماركسية وخصومها إلى عبارة" الدين أفيون الشعب " الشهيرة علي أنها خلاصة المفهوم الماركسي عن الظاهرة الدينية . علي أننا يجب أن نتذكر بادئ ذي بدء أن هذا التعبير ليس ماركسيا بشكل خاص. فالعبارة نفسها يمكننا العثور عليها ، في سياقات مختلفة ، في كتابات كانط وهيردر وفيورباخ وبرونو باور وهاينريش هاينه......ماركس...وعلاوةً على ذلك، فإن من شأن قراءة متأنية لمجمل فقرة ماركس التي يظهر فيها تعبير " الدين أفيون الشعب " أن تبين أن كاتبها أكثر إدراكا لدرجات الألوان مما هو شائع عنه .فهو يأخذ في اعتباره الطابع المزدوج للدين : "إن الهم الديني هو في الوقت نفسه تعبير عن هم واقعي واحتجاج علي هم واقعي . إن الدين هو آهة الخليقة المضطهدة ، هو قلب عالم لا قلب له ، مثلما هو روح وضع بلا روح . إنه أفيون الشعب " وإذا ما قرأنا مجمل البحث الذي ترد فيه هذه الفقرة - والذي يحمل عنوان " نحو نقد لفلسفة الحق الهيجلية "، والمكتوب في عام 1844 - فسوف يتكشف لنا بوضوح أن رأى ماركس يدين للهيجلية الجديدة اليسارية ، التي اعتبرت الدين اغترابا للجوهر الإنساني ، بأكثر مما يدين لفلسفة التنوير التي ترجع إلي القرن الثامن عشر، والتي أدانت الدين بوصفه مؤامرة إكليركية لا أكثر ولا اقل. والواقع أن ماركس عندما كتب الفقرة الأنفة كان لا يزال تلميذا لفيورباخ، هيجلياً جديدا . ومن ثم فإن تحليله للدين كان "قبل ماركسي "، لا يتميز بأية إحالة طبقية. علي أنه مع ذلك جدليا لأنه قد استوعب الطابع المتناقض للظاهرة الدينية : فهي في بعض الأحيان تمثل إضفاء للشرعية علي المجتمع القائم وهي في بعض الأحيان تمثل احتجاجا عليه . ولم تبدأ الدراسة الماركسية المحددة للدين بوصفه علاقة اجتماعية وتاريخية إلا فيما بعد - خاصة مع مخطوط "الأيديولوجية الألمانية" ( 1846) . وقد تضمنت تلك الدراسة تحليلا للدين بوصفه أحد الأشكال الكثيرة للإيديولوجية ، الإنتاج الروحي لشعب ما ،إنتاج الأفكار والتمثيلات والوعي - والتي تعتبر كلها بالضرورة مشروطة بالإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية المتناسبة معه ، علي أن ماركس ، منذ تلك اللحظة فصاعدا ، لم يول اهتماما كبيرا للدين بصفته هذه ، أي بصفته كونا ثقافيا /أيديولوجيا نوعيا للمعنى .وإنجلز...أبدى فرديريك إنجلز اهتماما بالظاهرة الدينية وبدورها التاريخي يفوق اهتمام ماركس بهما بكثير . وتتمثل مساهمة إنجلز الرئيسية التي قدمها إلى الدراسة الماركسية للأديان في تحليله لعلاقة التمثيلات الدينية بالصراع الطبقي . وفيما وراء المناظرة الفلسفية (المادية ضد المثالية) حاول فهم وتفسير التجليات الاجتماعية الملموسة للأديان . فالمسيحية لم تعد تبدو في نظره ( مثلما كانت تبدو في نظر فيورباخ ) بوصفها "جوهرا " منفصلا عن الزمن ، بل هي تبدو بوصفها شكلا ثقافيا يتعرض لتحولات في العصور التاريخية المختلفة : فهي تبدو في البداية بوصفها ديانة للعبيد ، ثم بوصفها أيديولوجية دولة في الإمبراطورية الرومانية، ثم بوصفها أيديولوجية ملائمة للهيراركية الإقطاعية واخيرا بوصفها أيديولوجية تتميز بالتكيف مع المجتمع البورجوازي . وهي تظهر من ثم بوصفها فضاء رمزيا تتنازع عليه قوي اجتماعية متناحرة : اللاهوت الإقطاعي والبروتستانتية البورجوازية والهرطقات الشعبية . وفي بعض الأحيان كان تحليله يزل في اتجاه تفسير نفعي ، ذرائعي ، بشكل ضيق للحركات الدينية : "....إن كل طبقة من الطبقات المختلفة تستخدم الدين الملائم لها ... ولا أهمية تذكر لما إذا ......
#الماركسية
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698425
#الحوار_المتمدن
#ميكائيل_لووي يناير ١-;-٩-;-٩-;-٤-;- ترجمة : بشير السباعيينظر معظم مؤيدي الماركسية وخصومها إلى عبارة" الدين أفيون الشعب " الشهيرة علي أنها خلاصة المفهوم الماركسي عن الظاهرة الدينية . علي أننا يجب أن نتذكر بادئ ذي بدء أن هذا التعبير ليس ماركسيا بشكل خاص. فالعبارة نفسها يمكننا العثور عليها ، في سياقات مختلفة ، في كتابات كانط وهيردر وفيورباخ وبرونو باور وهاينريش هاينه......ماركس...وعلاوةً على ذلك، فإن من شأن قراءة متأنية لمجمل فقرة ماركس التي يظهر فيها تعبير " الدين أفيون الشعب " أن تبين أن كاتبها أكثر إدراكا لدرجات الألوان مما هو شائع عنه .فهو يأخذ في اعتباره الطابع المزدوج للدين : "إن الهم الديني هو في الوقت نفسه تعبير عن هم واقعي واحتجاج علي هم واقعي . إن الدين هو آهة الخليقة المضطهدة ، هو قلب عالم لا قلب له ، مثلما هو روح وضع بلا روح . إنه أفيون الشعب " وإذا ما قرأنا مجمل البحث الذي ترد فيه هذه الفقرة - والذي يحمل عنوان " نحو نقد لفلسفة الحق الهيجلية "، والمكتوب في عام 1844 - فسوف يتكشف لنا بوضوح أن رأى ماركس يدين للهيجلية الجديدة اليسارية ، التي اعتبرت الدين اغترابا للجوهر الإنساني ، بأكثر مما يدين لفلسفة التنوير التي ترجع إلي القرن الثامن عشر، والتي أدانت الدين بوصفه مؤامرة إكليركية لا أكثر ولا اقل. والواقع أن ماركس عندما كتب الفقرة الأنفة كان لا يزال تلميذا لفيورباخ، هيجلياً جديدا . ومن ثم فإن تحليله للدين كان "قبل ماركسي "، لا يتميز بأية إحالة طبقية. علي أنه مع ذلك جدليا لأنه قد استوعب الطابع المتناقض للظاهرة الدينية : فهي في بعض الأحيان تمثل إضفاء للشرعية علي المجتمع القائم وهي في بعض الأحيان تمثل احتجاجا عليه . ولم تبدأ الدراسة الماركسية المحددة للدين بوصفه علاقة اجتماعية وتاريخية إلا فيما بعد - خاصة مع مخطوط "الأيديولوجية الألمانية" ( 1846) . وقد تضمنت تلك الدراسة تحليلا للدين بوصفه أحد الأشكال الكثيرة للإيديولوجية ، الإنتاج الروحي لشعب ما ،إنتاج الأفكار والتمثيلات والوعي - والتي تعتبر كلها بالضرورة مشروطة بالإنتاج المادي والعلاقات الاجتماعية المتناسبة معه ، علي أن ماركس ، منذ تلك اللحظة فصاعدا ، لم يول اهتماما كبيرا للدين بصفته هذه ، أي بصفته كونا ثقافيا /أيديولوجيا نوعيا للمعنى .وإنجلز...أبدى فرديريك إنجلز اهتماما بالظاهرة الدينية وبدورها التاريخي يفوق اهتمام ماركس بهما بكثير . وتتمثل مساهمة إنجلز الرئيسية التي قدمها إلى الدراسة الماركسية للأديان في تحليله لعلاقة التمثيلات الدينية بالصراع الطبقي . وفيما وراء المناظرة الفلسفية (المادية ضد المثالية) حاول فهم وتفسير التجليات الاجتماعية الملموسة للأديان . فالمسيحية لم تعد تبدو في نظره ( مثلما كانت تبدو في نظر فيورباخ ) بوصفها "جوهرا " منفصلا عن الزمن ، بل هي تبدو بوصفها شكلا ثقافيا يتعرض لتحولات في العصور التاريخية المختلفة : فهي تبدو في البداية بوصفها ديانة للعبيد ، ثم بوصفها أيديولوجية دولة في الإمبراطورية الرومانية، ثم بوصفها أيديولوجية ملائمة للهيراركية الإقطاعية واخيرا بوصفها أيديولوجية تتميز بالتكيف مع المجتمع البورجوازي . وهي تظهر من ثم بوصفها فضاء رمزيا تتنازع عليه قوي اجتماعية متناحرة : اللاهوت الإقطاعي والبروتستانتية البورجوازية والهرطقات الشعبية . وفي بعض الأحيان كان تحليله يزل في اتجاه تفسير نفعي ، ذرائعي ، بشكل ضيق للحركات الدينية : "....إن كل طبقة من الطبقات المختلفة تستخدم الدين الملائم لها ... ولا أهمية تذكر لما إذا ......
#الماركسية
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698425
الحوار المتمدن
ميكائيل لووي - الماركسية والدين
ثائر ابو رغيف : كتب ستان گرانت تحت عنوان: زار ميكائيل گورباچوف الصين في عام 1989 ووجد ثورة تلوح في الأفق. ما رآه غيّر التاريخ.
#الحوار_المتمدن
#ثائر_ابو_رغيف ترجمة ثائر ابو رغيفاعتقدَ دِنگ ژاوپنگ أن ميكائيل گورباچوف كان أحمقاً. نعلم هذا لأن نجل دِنگ ، دِنگ ژيفانگ ، قال ذلك.نظر دِنگ إلى گورباچوف ، الذي توفي اليوم عن عمر يناهز 91 عامًا (غير مأسوف عليه /المترجم) ورأى الفشل فقد تم إركاع گورباچوف من قبل القوى التي أدت بالتالي إلى انهيار الاتحاد السوڤ-;-يتي ، بينما عمل دِنگ على ضمان ديمومة الحزب الشيوعي الصينياستجاب گورباچوف للضغوط الداخلية والتمرد الخارجي والأزمة الاقتصادية ، وفتح يده وفتح النظام السري والمخفي بينما أخفى دِنگ نواياه وانتظر وقته. تم تحديد مسار عالمنا في عام 1989. العام الذي سقط فيه جدار برلين والسنة التي اتخذ فيها دِنگ ژاوپنگ قرارًا وحشيًا لتغيير مسار بلاده وهنا تقاطع طريق الرجلين. ألعاصفة تختمرفي آيار 1989 قام ميكائيل گورباچوف بزيارة بكين. كانت هذه أول زيارة يقوم بها زعيم سوفيتي منذ 30 عامًا. كان جزءًا من التقارب بين القوى الشيوعية. ومع ذلك كانت هناك عاصفة تختمر اثناء التقاء دِنگ و گورباچوف ، إذ ذكرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز: "لقد طغت على محادثات الاثنين واليوم وإلى حد كبير استمرار الاحتجاجات الطلابية في ميدان تيانانمين خارج القاعة الكبرى. وتجمع حوالي 50000 شخص في الميدان هذا الصباح مع بدء الاجتماع بين دِنگ و گورباچوف وكان آلاف آخرون يسيرون نحو مركز بكين في اليوم الرابع من الإضراب عن الطعام الذي نما ليشمل أكثر من 2000 طالب يطالبون بإجراء حوار مع القادة الصينيين حول سبل توسيع الديمقراطية هنا"انزعج گورباچوف فقد رأى ثورة تلوح في الأفق وتساءل البعض في وفد الزعيم السوڤ-;-يتي عما إذا كانوا يحاولون تطبيع العلاقات مع موتى (يقصد القادة الصينيين), بالتاكيد كانوا ليظنوا ذلك ويعتقدون ذلك إذ كانت الثورة تنتشر في الهواء في جميع أنحاء أوروبا مع نمو الحركات الديمقراطية في پولندا , المجر, چيكوسلوڤ-;-اكيا وفي رومانيا يتم طرد نيكولاي تشاوشيسكو. قبل عام من زيارته هذه للصين ، تم تكريم گورباچوف في الأمم المتحدة في نيويورك. قام بجولة في قلعة الرأسمالية ووقف لتؤخذ صورته تحت لافتة كوكاكولا المضيئة. تحدث گورباچوف في الأمم المتحدة عن عالم جديد - عالم يجب تنحية العداوات القديمة والانقسام الأيديولوجي فيه جانبًا. كما قال وسط تصفيق مدو: "لقد تغير العالم ، وكذلك تغيرت طبيعة ودور ومكان هذه العلاقات في السياسة العالمية". وصل دِنگ إلى أمريكا قبل عقد من وصول گورباچوف اليها. كما قام بزيارة نفس المواقع وحضور إحدى مسابقات رعاة البقر ، واستمع إلى ويلي نيلسون (مغني أميركي) والتقى هنري كيسنجر. بينما كان دِنگ في الولايات المتحدة ، كانت القوى المؤيدة للديمقراطية تتجمع مرة أخرى في الصين. واجه دِنگ مفترق طرق في الطريق فقد مات ماو تسي تونغ - الزعيم الثوري العظيم - وبعد سنوات من قبضة ماو الحديدية ، كان قادة الحزب الشيوعي يناقشون أفكارًا جديدة. وعلى گورباچوف ، لن يهدم دِنگ نظامه لمحاولة إنقاذه. عاد من أمريكا مصممًا على التغلب على الغرب في لعبتهم الخاصة إذ قال دِنگ: "إذا لم نتمكن من النمو بشكل أسرع من البلدان الرأسمالية ، فلن نتمكن من إظهار تفوق نظامنا" الاختيار بين طريقينبدأ دِنگ في إرخاء القبضة الشيوعية على اقتصاد السوق ، وخاصة في المناطق الريفية إذ تم إنشاء مناطق اقتصادية خاصة ترحب بالاستثمار الأجنبي. كانت الضغوط تتراكم في البلاد: التضخم وعدم المساواة بالاضافة إلى دعوات لإصلاح أسرع وحرية أكبر. كان عام 1989 نقطة فاصلة ففي الوقت الذي بدا فيه گورباچوف يركب أمواج التا ......
#ستان
#گرانت
#عنوان:
#ميكائيل
#گورباچوف
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767073
#الحوار_المتمدن
#ثائر_ابو_رغيف ترجمة ثائر ابو رغيفاعتقدَ دِنگ ژاوپنگ أن ميكائيل گورباچوف كان أحمقاً. نعلم هذا لأن نجل دِنگ ، دِنگ ژيفانگ ، قال ذلك.نظر دِنگ إلى گورباچوف ، الذي توفي اليوم عن عمر يناهز 91 عامًا (غير مأسوف عليه /المترجم) ورأى الفشل فقد تم إركاع گورباچوف من قبل القوى التي أدت بالتالي إلى انهيار الاتحاد السوڤ-;-يتي ، بينما عمل دِنگ على ضمان ديمومة الحزب الشيوعي الصينياستجاب گورباچوف للضغوط الداخلية والتمرد الخارجي والأزمة الاقتصادية ، وفتح يده وفتح النظام السري والمخفي بينما أخفى دِنگ نواياه وانتظر وقته. تم تحديد مسار عالمنا في عام 1989. العام الذي سقط فيه جدار برلين والسنة التي اتخذ فيها دِنگ ژاوپنگ قرارًا وحشيًا لتغيير مسار بلاده وهنا تقاطع طريق الرجلين. ألعاصفة تختمرفي آيار 1989 قام ميكائيل گورباچوف بزيارة بكين. كانت هذه أول زيارة يقوم بها زعيم سوفيتي منذ 30 عامًا. كان جزءًا من التقارب بين القوى الشيوعية. ومع ذلك كانت هناك عاصفة تختمر اثناء التقاء دِنگ و گورباچوف ، إذ ذكرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز: "لقد طغت على محادثات الاثنين واليوم وإلى حد كبير استمرار الاحتجاجات الطلابية في ميدان تيانانمين خارج القاعة الكبرى. وتجمع حوالي 50000 شخص في الميدان هذا الصباح مع بدء الاجتماع بين دِنگ و گورباچوف وكان آلاف آخرون يسيرون نحو مركز بكين في اليوم الرابع من الإضراب عن الطعام الذي نما ليشمل أكثر من 2000 طالب يطالبون بإجراء حوار مع القادة الصينيين حول سبل توسيع الديمقراطية هنا"انزعج گورباچوف فقد رأى ثورة تلوح في الأفق وتساءل البعض في وفد الزعيم السوڤ-;-يتي عما إذا كانوا يحاولون تطبيع العلاقات مع موتى (يقصد القادة الصينيين), بالتاكيد كانوا ليظنوا ذلك ويعتقدون ذلك إذ كانت الثورة تنتشر في الهواء في جميع أنحاء أوروبا مع نمو الحركات الديمقراطية في پولندا , المجر, چيكوسلوڤ-;-اكيا وفي رومانيا يتم طرد نيكولاي تشاوشيسكو. قبل عام من زيارته هذه للصين ، تم تكريم گورباچوف في الأمم المتحدة في نيويورك. قام بجولة في قلعة الرأسمالية ووقف لتؤخذ صورته تحت لافتة كوكاكولا المضيئة. تحدث گورباچوف في الأمم المتحدة عن عالم جديد - عالم يجب تنحية العداوات القديمة والانقسام الأيديولوجي فيه جانبًا. كما قال وسط تصفيق مدو: "لقد تغير العالم ، وكذلك تغيرت طبيعة ودور ومكان هذه العلاقات في السياسة العالمية". وصل دِنگ إلى أمريكا قبل عقد من وصول گورباچوف اليها. كما قام بزيارة نفس المواقع وحضور إحدى مسابقات رعاة البقر ، واستمع إلى ويلي نيلسون (مغني أميركي) والتقى هنري كيسنجر. بينما كان دِنگ في الولايات المتحدة ، كانت القوى المؤيدة للديمقراطية تتجمع مرة أخرى في الصين. واجه دِنگ مفترق طرق في الطريق فقد مات ماو تسي تونغ - الزعيم الثوري العظيم - وبعد سنوات من قبضة ماو الحديدية ، كان قادة الحزب الشيوعي يناقشون أفكارًا جديدة. وعلى گورباچوف ، لن يهدم دِنگ نظامه لمحاولة إنقاذه. عاد من أمريكا مصممًا على التغلب على الغرب في لعبتهم الخاصة إذ قال دِنگ: "إذا لم نتمكن من النمو بشكل أسرع من البلدان الرأسمالية ، فلن نتمكن من إظهار تفوق نظامنا" الاختيار بين طريقينبدأ دِنگ في إرخاء القبضة الشيوعية على اقتصاد السوق ، وخاصة في المناطق الريفية إذ تم إنشاء مناطق اقتصادية خاصة ترحب بالاستثمار الأجنبي. كانت الضغوط تتراكم في البلاد: التضخم وعدم المساواة بالاضافة إلى دعوات لإصلاح أسرع وحرية أكبر. كان عام 1989 نقطة فاصلة ففي الوقت الذي بدا فيه گورباچوف يركب أمواج التا ......
#ستان
#گرانت
#عنوان:
#ميكائيل
#گورباچوف
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767073
الحوار المتمدن
ثائر ابو رغيف - كتب ستان گرانت تحت عنوان: زار ميكائيل گورباچوف الصين في عام 1989 ووجد ثورة تلوح في الأفق. ما رآه غيّر التاريخ.