جميل السلحوت : الرواية كخطاب ثقافي-واقع وتحديات
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت الرواية واحدة من عناصر البنية الثقافيّة التي تنتجها، وسنركز على الرواية الفلسطينيّة تحديدا، مع التّأكيد على أنّ الثقافة الفلسطينيّة جزء لا يتجزّأ من الثقافة العربيّة، لكنّها تستمدّ في غالبيّتها مضامينها من الواقع الفلسطينيّ وخصوصيّته الفريدة، بسبب النّكبات المتلاحقة التي ابتليت بها فلسطين، وما أفرزته من وقوع فلسطين تحت الاحتلال، وقتل وتشريد شعبها.ويجدر التّنويه هنا أنّ الفنّ الرّوائيّ عند العرب هو فنّ مستحدث ولا يتجاوز عمره قرنا من الزّمان، ولهذا أسبابه وفي مقدّمتها أنّ هناك من أفتوا بتحريم الرّواية وغيرها من الفنون الإبداعيّة، ومع الأسف حتّى أيّامنا هذه لا يزال بعض التّكفيريّين يصرّون على تحريم الإبداع، باستثناء الشّعر، الذي نجا من سياطهم معتمدين على سماع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم لقصائد حسّان بن ثابت، وفي مقدّمتها قصيدة "نهج البردة".ومن الأمور التي لم أستغربها أنّ من يزعمون أنّهم حماة "الحقيقة الدّينيّة" قد هاجموا روايتي "الخاصرة الرّخوة" التي صدرت بداية هذا العام 2020، في اليوم الذي صدرت فيه عن مكتبة كل شيء الحيفاويّة، ونشرت الصّحف خبرا عن صدورها مع صورة غلافها، وهاجموني شخصيّا مع أنّ أيّا منهم لم يقرأ الرّواية، وغير مستعد أن يقرأها هي أو غيرها، وعندما أرسلتها إلكترونيّا لمن هاجموها وهاجموني عليها، وكتبت لهم:" أشكرك على حسن أخلاقك، وأبعث إليك الرّواية لتقرأها، وسأقبل رأيك بها مهما كان". ردّ عليّ أحدهم:" نحن لا نقرأ الرّوايات، لأنّنا مشغولون بعظائم الأمور!" وردّت إحداهنّ:" حسبي الله عليك ألا تخاف على أخواتك وعلى بناتك؟"!ومع لاقت الرّواية صدى رائعا من كتّاب محترفين، وحظيت بعشرات القراءات النّقدية التي تشيد بها، لأنّني طرقت فيها معاناة النّساء في مجتمعنا، وما يتعرّضن له من اضطهاد، واستشهدت على لسان شخوصها بكثير من الآيات القرآنيّة والأحاديث النّبويّة، وأقوال الفقهاء والأئمّة، حتّى أنّ ناقدا معروفا وهو فراس عمر حج محمد كتب عنها بأنّها تمثّل "الواقعيّة الإسلاميّة".ما علينا، سنعود إلى الرّواية كخطاب ثقافيّ، وهذه قضيّة في غاية الأهمّيّة، لم ننتبه لها كعرب بشكل عام وكفلسطينيّين بشكل خاصّ، فطرح قضايانا من خلال الثّقافة والإبداع بأصنافه المختلفة يصل الشّعوب الأخرى أكثر بكثير من الخطاب السّياسيّ الذي لم ننجح فيه أيضا. ولننتبه إلى مدى تأثير شاعرنا الكونيّ الرّاحل محمود درويش، من خلال ترجمة شعره إلى لغات أخرى. ولا نبالغ إذا قلنا بأنّ محمود درويش خدم القضيّة الفلسطينيّة أكثر من الجامعة العربيّة. ومثل درويش هناك شعراء فلسطينيّذون عظماء آخرون مثل سميح القاسم، أحمد دحبور، عزّ الدّين المناصرة وغيرهم.وما ينطبق على الشّعر ينطبق على الصّنوف الأدبيّة الأخرى، ومنها الرّواية باتّساعها شكلا ومضمونا، ومعروف أنّ الرّواية الفلسطينيّة عكست الواقع الفلسطينيّ المعاش، وبرز عندنا روائيّون رائعون ترجمت أعمالهم إلى لغات أخرى. منهم أميل حبيبي، ابراهيم نصرالله، حسن حميد، رشاد أبو شاور، نبيل خوري، جبرا ابراهيم جبرا، محمود شقير وآخرون.وتأثير الرّواية الذي لا ينفصل عن تأثير الصّنوف الأدبيّة الأخرى يقودنا إلى السّؤال عن وظيفة الأدب؟ وما هو دور الأديب؟ وكما هو معروف فإنّ الأديب المنتمي لوطنه ولشعبه، يتلمّس هموم شعبه وأمّته، ويكتب عنها إبداعيّا، وهو بهذا يوجّه خطابه الأدبيّ إلى شعبه وأمّته قبل أن يوجّهها للشّعوب الأخرى، وبهذا فإنّه يكون ناصحا ومرشدا للحاكم المنتمي لوطنه وشعبه، كما يعمل على تشخيص معاناة شعبه، ويلفت انتباهه للدّفاع عن حقوقه.فهل نجح الرّوائي ......
#الرواية
#كخطاب
#ثقافي-واقع
#وتحديات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684657
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت الرواية واحدة من عناصر البنية الثقافيّة التي تنتجها، وسنركز على الرواية الفلسطينيّة تحديدا، مع التّأكيد على أنّ الثقافة الفلسطينيّة جزء لا يتجزّأ من الثقافة العربيّة، لكنّها تستمدّ في غالبيّتها مضامينها من الواقع الفلسطينيّ وخصوصيّته الفريدة، بسبب النّكبات المتلاحقة التي ابتليت بها فلسطين، وما أفرزته من وقوع فلسطين تحت الاحتلال، وقتل وتشريد شعبها.ويجدر التّنويه هنا أنّ الفنّ الرّوائيّ عند العرب هو فنّ مستحدث ولا يتجاوز عمره قرنا من الزّمان، ولهذا أسبابه وفي مقدّمتها أنّ هناك من أفتوا بتحريم الرّواية وغيرها من الفنون الإبداعيّة، ومع الأسف حتّى أيّامنا هذه لا يزال بعض التّكفيريّين يصرّون على تحريم الإبداع، باستثناء الشّعر، الذي نجا من سياطهم معتمدين على سماع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم لقصائد حسّان بن ثابت، وفي مقدّمتها قصيدة "نهج البردة".ومن الأمور التي لم أستغربها أنّ من يزعمون أنّهم حماة "الحقيقة الدّينيّة" قد هاجموا روايتي "الخاصرة الرّخوة" التي صدرت بداية هذا العام 2020، في اليوم الذي صدرت فيه عن مكتبة كل شيء الحيفاويّة، ونشرت الصّحف خبرا عن صدورها مع صورة غلافها، وهاجموني شخصيّا مع أنّ أيّا منهم لم يقرأ الرّواية، وغير مستعد أن يقرأها هي أو غيرها، وعندما أرسلتها إلكترونيّا لمن هاجموها وهاجموني عليها، وكتبت لهم:" أشكرك على حسن أخلاقك، وأبعث إليك الرّواية لتقرأها، وسأقبل رأيك بها مهما كان". ردّ عليّ أحدهم:" نحن لا نقرأ الرّوايات، لأنّنا مشغولون بعظائم الأمور!" وردّت إحداهنّ:" حسبي الله عليك ألا تخاف على أخواتك وعلى بناتك؟"!ومع لاقت الرّواية صدى رائعا من كتّاب محترفين، وحظيت بعشرات القراءات النّقدية التي تشيد بها، لأنّني طرقت فيها معاناة النّساء في مجتمعنا، وما يتعرّضن له من اضطهاد، واستشهدت على لسان شخوصها بكثير من الآيات القرآنيّة والأحاديث النّبويّة، وأقوال الفقهاء والأئمّة، حتّى أنّ ناقدا معروفا وهو فراس عمر حج محمد كتب عنها بأنّها تمثّل "الواقعيّة الإسلاميّة".ما علينا، سنعود إلى الرّواية كخطاب ثقافيّ، وهذه قضيّة في غاية الأهمّيّة، لم ننتبه لها كعرب بشكل عام وكفلسطينيّين بشكل خاصّ، فطرح قضايانا من خلال الثّقافة والإبداع بأصنافه المختلفة يصل الشّعوب الأخرى أكثر بكثير من الخطاب السّياسيّ الذي لم ننجح فيه أيضا. ولننتبه إلى مدى تأثير شاعرنا الكونيّ الرّاحل محمود درويش، من خلال ترجمة شعره إلى لغات أخرى. ولا نبالغ إذا قلنا بأنّ محمود درويش خدم القضيّة الفلسطينيّة أكثر من الجامعة العربيّة. ومثل درويش هناك شعراء فلسطينيّذون عظماء آخرون مثل سميح القاسم، أحمد دحبور، عزّ الدّين المناصرة وغيرهم.وما ينطبق على الشّعر ينطبق على الصّنوف الأدبيّة الأخرى، ومنها الرّواية باتّساعها شكلا ومضمونا، ومعروف أنّ الرّواية الفلسطينيّة عكست الواقع الفلسطينيّ المعاش، وبرز عندنا روائيّون رائعون ترجمت أعمالهم إلى لغات أخرى. منهم أميل حبيبي، ابراهيم نصرالله، حسن حميد، رشاد أبو شاور، نبيل خوري، جبرا ابراهيم جبرا، محمود شقير وآخرون.وتأثير الرّواية الذي لا ينفصل عن تأثير الصّنوف الأدبيّة الأخرى يقودنا إلى السّؤال عن وظيفة الأدب؟ وما هو دور الأديب؟ وكما هو معروف فإنّ الأديب المنتمي لوطنه ولشعبه، يتلمّس هموم شعبه وأمّته، ويكتب عنها إبداعيّا، وهو بهذا يوجّه خطابه الأدبيّ إلى شعبه وأمّته قبل أن يوجّهها للشّعوب الأخرى، وبهذا فإنّه يكون ناصحا ومرشدا للحاكم المنتمي لوطنه وشعبه، كما يعمل على تشخيص معاناة شعبه، ويلفت انتباهه للدّفاع عن حقوقه.فهل نجح الرّوائي ......
#الرواية
#كخطاب
#ثقافي-واقع
#وتحديات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684657
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - الرواية كخطاب ثقافي-واقع وتحديات
محمد الاغظف بوية : حزب العدالة والتنمية : التقنين كخطاب متبع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الاغظف_بوية يعرف عن حزب العدالة والتنمية حبه لاختصار الطريق .فهو يحارب من اجل المشاركة السياسية كاختيار استرتيجي وبتأثير واضح من جماعة الاخوان المسلمين العالمية .والتي صنعت افكاره لينقلب عليها فجأة بعد افشال تجربتها من طرف الانقلابي عبد الفتاح السيسي .لحزب العدالة والتنمية باع طويل في التخلي عن سياساته وقناعاته كلما ساعدت الظروف على ذلك .فهو الحزب الذي يختلف تماما عن جماعة العدل والاحسان ودائرتها السياسية ،كما أن حركة التوحيد والاصلاح تختلف كثيرا عن حركة النهضة التونسية وما كان يجمع حزب العدالة بالحركات الاسلامية وحتى القومية العربية أصبح في الماضي .ويصعب على مناضلي الحزب ولا مريدي الحركة الحديث عن فلسطين او الدفاع عن الهوية .فمن اجل السياسة تم التخلي عن كل المرتكزات بل حتى العلاقات بين اخوان الامس ضاعت بسسب تكريس خطاب جديد عنوانه " التمسك بالسلطة مهما كانت المتاعب".التقنين لغة الحزب : لا ننكر وجود ديمقراطية حقيقية داخل الحزب خلافا للكثير من الاحزاب الوطنية التي شاخت قياداتها وفسدت قناعاتها .الا ان الحزب تخلى عن أسسه ومرتكزاته منذ قبوله بتقنين مشاركته في انتخابات 1996وحقق فوزا بالنظر الى محدودية الدوائر التي شارك فيها ( 24/325) .ومنذ ذلك الوقت دخل الاعضاء الجدد غمار السياسة ويعود الفضل الى عبد الكريم الخطيب الذي تمكن من اخراج قادة الجماعة الاسلامية " الاصلاح والتوحيد " لاحقا من دائرة الانغلاق على الذات .والفضل يرجع كذلك الى مهندس الخرائط الانتخابية السيد ادريس البصري خرج الحزب الى الوجود وبدعم كبير من دوائر عليا او قريبة منها لينضم الى العمل الحكومي ويدخل غمار الحكم .لكن بدون لغة قوية ولا ايديولوجية يدافع عنها ، بل ان الحزب قدم برامج مكررة ومأخوذة عن احزاب اليمين والمتغير الوحيد هو ادخال لغة الخطاب الديني ومحاولة دغدغت مشاعر الناس بأهمية القيم والهوية لكن دون ترجمة على الواقع .حتى الخطاب الاسلامي لم يكن حاضرا كما كان عند علال الفاسي رحمه الله .واتخذ الحزب خطوات عملية غيرت من مجرى توجهه ، فقد اعلن القطيعة مع الحركة الدعوية وهي القطيعة التي تمت في سرية تامة .مما فتح المجال للسياسي كيف يضع حدا لتدخل قوى الارشاد والتنبيه .بداية التقنين اذن كانت مع التخلي عن مساره الحركي وصناعة اختيار جديد يقوده قادة لهم القدرة على جعل الحزب تحت رغبة السلطة وتحت القانون ولو على على حساب التوجهات العامة للحزب .تقنين القنب الهندي لفائدة الحزب تاريخ 11 مارس هو اليوم التاريخي الذي عرف مصادقة المجلس الحكومي على مشروع قانون " تقنين القنب الهندي " دون أي اعتراض من جانب وزراء العدالة والتنمية على خلاف ما كان متوقعا ممن يعتقدون في مثل الحزب .فلا يمكن التخلي عن ركوب القطار .فالمصلحة تقتصي ركوب موجة التطبيع مع التقنين . بعد المصادقة وجد السيد بن كيران نفسه أمام خيار التجميد وقد هدد بذلك مرات عدة .لكن السيد بن كيران وهو رجل محترم واقدره وتربطني به صداقة ،سيجد نفسه في موقع تحمل مسؤولية مال الحزب وسيرورته التي تغيرت وبدرجات عدة .لنعد الى الوراء قليلا فالحزب هو من طينة الاحزاب التي تأسست بدعم وبتوجهات خارج منطق المناضلين والمطلوب منها مسايرة توجهات الحماة .والثورية المتقدة في بعض مناضلي الحزب يتم التعامل معها ديمقراطيا .فغالبية الاصوات تنهي الثورية وتضع حدا لخطاب التحدي . ......
#العدالة
#والتنمية
#التقنين
#كخطاب
#متبع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713461
#الحوار_المتمدن
#محمد_الاغظف_بوية يعرف عن حزب العدالة والتنمية حبه لاختصار الطريق .فهو يحارب من اجل المشاركة السياسية كاختيار استرتيجي وبتأثير واضح من جماعة الاخوان المسلمين العالمية .والتي صنعت افكاره لينقلب عليها فجأة بعد افشال تجربتها من طرف الانقلابي عبد الفتاح السيسي .لحزب العدالة والتنمية باع طويل في التخلي عن سياساته وقناعاته كلما ساعدت الظروف على ذلك .فهو الحزب الذي يختلف تماما عن جماعة العدل والاحسان ودائرتها السياسية ،كما أن حركة التوحيد والاصلاح تختلف كثيرا عن حركة النهضة التونسية وما كان يجمع حزب العدالة بالحركات الاسلامية وحتى القومية العربية أصبح في الماضي .ويصعب على مناضلي الحزب ولا مريدي الحركة الحديث عن فلسطين او الدفاع عن الهوية .فمن اجل السياسة تم التخلي عن كل المرتكزات بل حتى العلاقات بين اخوان الامس ضاعت بسسب تكريس خطاب جديد عنوانه " التمسك بالسلطة مهما كانت المتاعب".التقنين لغة الحزب : لا ننكر وجود ديمقراطية حقيقية داخل الحزب خلافا للكثير من الاحزاب الوطنية التي شاخت قياداتها وفسدت قناعاتها .الا ان الحزب تخلى عن أسسه ومرتكزاته منذ قبوله بتقنين مشاركته في انتخابات 1996وحقق فوزا بالنظر الى محدودية الدوائر التي شارك فيها ( 24/325) .ومنذ ذلك الوقت دخل الاعضاء الجدد غمار السياسة ويعود الفضل الى عبد الكريم الخطيب الذي تمكن من اخراج قادة الجماعة الاسلامية " الاصلاح والتوحيد " لاحقا من دائرة الانغلاق على الذات .والفضل يرجع كذلك الى مهندس الخرائط الانتخابية السيد ادريس البصري خرج الحزب الى الوجود وبدعم كبير من دوائر عليا او قريبة منها لينضم الى العمل الحكومي ويدخل غمار الحكم .لكن بدون لغة قوية ولا ايديولوجية يدافع عنها ، بل ان الحزب قدم برامج مكررة ومأخوذة عن احزاب اليمين والمتغير الوحيد هو ادخال لغة الخطاب الديني ومحاولة دغدغت مشاعر الناس بأهمية القيم والهوية لكن دون ترجمة على الواقع .حتى الخطاب الاسلامي لم يكن حاضرا كما كان عند علال الفاسي رحمه الله .واتخذ الحزب خطوات عملية غيرت من مجرى توجهه ، فقد اعلن القطيعة مع الحركة الدعوية وهي القطيعة التي تمت في سرية تامة .مما فتح المجال للسياسي كيف يضع حدا لتدخل قوى الارشاد والتنبيه .بداية التقنين اذن كانت مع التخلي عن مساره الحركي وصناعة اختيار جديد يقوده قادة لهم القدرة على جعل الحزب تحت رغبة السلطة وتحت القانون ولو على على حساب التوجهات العامة للحزب .تقنين القنب الهندي لفائدة الحزب تاريخ 11 مارس هو اليوم التاريخي الذي عرف مصادقة المجلس الحكومي على مشروع قانون " تقنين القنب الهندي " دون أي اعتراض من جانب وزراء العدالة والتنمية على خلاف ما كان متوقعا ممن يعتقدون في مثل الحزب .فلا يمكن التخلي عن ركوب القطار .فالمصلحة تقتصي ركوب موجة التطبيع مع التقنين . بعد المصادقة وجد السيد بن كيران نفسه أمام خيار التجميد وقد هدد بذلك مرات عدة .لكن السيد بن كيران وهو رجل محترم واقدره وتربطني به صداقة ،سيجد نفسه في موقع تحمل مسؤولية مال الحزب وسيرورته التي تغيرت وبدرجات عدة .لنعد الى الوراء قليلا فالحزب هو من طينة الاحزاب التي تأسست بدعم وبتوجهات خارج منطق المناضلين والمطلوب منها مسايرة توجهات الحماة .والثورية المتقدة في بعض مناضلي الحزب يتم التعامل معها ديمقراطيا .فغالبية الاصوات تنهي الثورية وتضع حدا لخطاب التحدي . ......
#العدالة
#والتنمية
#التقنين
#كخطاب
#متبع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713461
الحوار المتمدن
محمد الاغظف بوية - حزب العدالة والتنمية : التقنين كخطاب متبع