احمد صالح سلوم : قصيدة : من عل تكمل غرابة الايقاع
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم من عل تنظر الى أوتار الحب وتغني عن فسحة القلب بعد ان غادرت قافية العدموارض نفط الخراب فهل صحوت من موتك البدوي؟ ووحدك تمشي الى جسر تشتهيهولا تبدل معانيهولا تريد ان تحمل غير طاقته..ان أكملت إيقاع الأبدية في هذا الزمن العدميفهل ستتحرر من الغاز الغرابة التي تنام في حوائجك؟ام ستعانق حلمك كأنك لم تره منذ ملايين الأعوام..وستظل منشغلا بالذكريات تقترب منها وترعى خريفها وتمسح على قدميها ثم تتنفس بعض ما يخضر منها.................................من عل تنظر الى أوتار الحب وتغني عن فسحة القلب بعد ان غادرت قافية العدموارض نفط الخراب فهل اهتديت الى انثى خلقت من مسقط الاشواقام انك مازلت تبحث عن مشهد غجري يليق بالضياع الذي يتسرب اليك من رعوية الماضي غير البعيد..ان الغناء ذاكرة تصيب ما ينام وما يستيقظ في هذي القصيدة التي تكون نحلة بين يديك..لا الموت يهمس في نثركولا الحياة تعدو في شعركفأنت تغري القصيدة بالصدى وتمسك الغائب الذي لا يريد ان ينتهي من مواعيدك مع المترادفات............................من عل تنظر الى أوتار الحب وتغني عن فسحة القلب بعد ان غادرت قافية العدموارض نفط الخراب ..أوسع نفاذا من هذه الكلمات بات الخريف الذي يسكنك..وعندما أحببت خمرا معتقا واحتسيته سال من إيقاع يديك شيئا بمذاق التوت البريوتشبث هذا الإيقاع بكل صفاتك..فيا لغرابة نواحي القصيدة..و يا لشقاء الحب في ضيافة حيرة تشرب القهوة مع السراب..ومع ذلك لا يمل هذا الحب من الاحتفال بهذا الشقاء الجميل...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا.. 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصيدة
#تكمل
#غرابة
#الايقاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674458
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم من عل تنظر الى أوتار الحب وتغني عن فسحة القلب بعد ان غادرت قافية العدموارض نفط الخراب فهل صحوت من موتك البدوي؟ ووحدك تمشي الى جسر تشتهيهولا تبدل معانيهولا تريد ان تحمل غير طاقته..ان أكملت إيقاع الأبدية في هذا الزمن العدميفهل ستتحرر من الغاز الغرابة التي تنام في حوائجك؟ام ستعانق حلمك كأنك لم تره منذ ملايين الأعوام..وستظل منشغلا بالذكريات تقترب منها وترعى خريفها وتمسح على قدميها ثم تتنفس بعض ما يخضر منها.................................من عل تنظر الى أوتار الحب وتغني عن فسحة القلب بعد ان غادرت قافية العدموارض نفط الخراب فهل اهتديت الى انثى خلقت من مسقط الاشواقام انك مازلت تبحث عن مشهد غجري يليق بالضياع الذي يتسرب اليك من رعوية الماضي غير البعيد..ان الغناء ذاكرة تصيب ما ينام وما يستيقظ في هذي القصيدة التي تكون نحلة بين يديك..لا الموت يهمس في نثركولا الحياة تعدو في شعركفأنت تغري القصيدة بالصدى وتمسك الغائب الذي لا يريد ان ينتهي من مواعيدك مع المترادفات............................من عل تنظر الى أوتار الحب وتغني عن فسحة القلب بعد ان غادرت قافية العدموارض نفط الخراب ..أوسع نفاذا من هذه الكلمات بات الخريف الذي يسكنك..وعندما أحببت خمرا معتقا واحتسيته سال من إيقاع يديك شيئا بمذاق التوت البريوتشبث هذا الإيقاع بكل صفاتك..فيا لغرابة نواحي القصيدة..و يا لشقاء الحب في ضيافة حيرة تشرب القهوة مع السراب..ومع ذلك لا يمل هذا الحب من الاحتفال بهذا الشقاء الجميل...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا.. 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصيدة
#تكمل
#غرابة
#الايقاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674458
كمال انمار احمد : نحن و كورونا و غرابة الظروف
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لا أَحد قد تخيل إِنِّ البشرية ستمر في يوم ما و هي مسلحة بكل هذه التكنولوجيا و العلم العظيم في أزمة تهز كل أركانها،السياسية منها و الأَخلاقية و العسكرية و الحياتية بشكل عام.الكثير منا إِعتقد و بشكل ما إِنّ هذا الوباء هو البلاء الذي إِبْتُلينا به لكثرة ما وقع من الرذائل والمفاسد.و ظن آخرون أنَّ الرقابة الصحية كانت متهالكة،أَو هي ضعيفة في أَحسن الاحوال نتيجة التركيز السياسي على مسائل الحروب أو ما شابه و التجارة.لربما كل هذا يبدو في زاوية ما صحيح،إِلا أَنَّه لا يتخطى كونه رد فعل طبيعي لمواجهة هذه الازمة نفسيا.فلا يمكن لأَحد أَنْ يعتقد إِنّ التفسيرات النفسية هي ما يفسر السبب الرئيسي لوقوع حدث خطر،في اي مكان في العالم،فما بالك بحدث يشمل العالم بأسره.ما أُريد قوله مما سبق إِنّ جميع التفسيرات الى هذه اللحظة غامضة و مبهمة،و مما لا ريب فيه نسبيا ان النتائج الواقعية سنتبينها بعد الازمة،يا لهول هذه النتائج!ما لفت نظر العالم بأسره،هو ان مجرد فيروس يتكون من DNAو بروتين يمكنه هز كل شيء في حياتنا،لا بل و إيقاف كل ما تعودناه،الأسواق،الرحلات،مقابلة الأصدقاء،كرة القدم،الاحتفالات ،و الأعياد..الخ.حتى وصل الامر في بعض البلدان الى تمني ايجاد القبر للمتوفي!لا غضاضة اذا قلنا ان الأزمات الخطيرة تُحدث الكثير من الفوضى،لكن لا يجب أَن ننسى يا سادة،إِنَّها التجربة التي تعلمنا ما كنا نغفل عنه،و ما يجب فعله في المرة القادمة،إَعرف إِنِّ الأَزمة صعبة،و مُنهكة لا بل و قاتلة أَحيانا،أَنا أَتعاطف حقا مع كل هذه الأُمور السيئة،لكن و بالنتيجة النهائية فان الدرس الذي نتعلمه و سنتعلمه هو ما سيساعدنا في قطع شوط اخر في سبيل غير السبيل الذي سرنا فيه في العقود السابقة.فتغيرات العالم اليوم بدت واضحةََ جدا،من حيث الأَداء السياسي بشكل رئيسي.فرؤية هذه التغيرات في الأُفق أَوضح جدا مما تنبأَنا به يوما.و الكثير من الآراء تشير الى تغيير عولمي شامل و جديد،يعاد فيه ترتيب الكثير من الأولويات التي كان من المفترض أَنْ نأخذها بنظر الإعتبار قبل الازمة.هذه الأولويات تركز على التركيز في ما يحدث داخل البلاد،و العمل بشكل أَكبر و أَكثر تنظيما، على حل المشكلات الداخلية للبلد!ولعل الجانب الصحي سيكون له النسبة الاكبر في هذا التركيز السياسي.كونه جانب بدت فيه علامات الضعف في الكثير من الدول التي نظن إِنّها الأفضل في كل شيء!سنقضي على كورونارغم كل الموتى و المصابين بكورونا،رغم كل ما خلفه هذا الفيروس،سنقضي عليه و بقوة.إِن القضاء على هذا الفيروس لا يتعدى أَنْ يكون مسالة وقت لا أَكثر،فالكثير من التجارب السريرية المُبَشِّرة اليوم في فرنسا و الولايات المتحدة و الصين،تبدو واعدة حقا في نتائجها.ما يجب علينا أَخذه بنظر كل الإعتبارات هو كيف سنحمي أكبر عدد ممكن من الناس حتى إكتشاف لقاح،و هذا يقع على عاتق الحكومات أولا،ثم على عاتق المنظمات و الأفراد ثانيا.الأهم من هذا هو روح التعاون بين الجميع،التي تخلق قوةََ و اصراراََ و تثبتنا نحو الهدف الانساني المشترك في هذه الأزمة و هو القضاء على كورونا.هذا الزلزال الذي أَسْقَطَنا في الحَجْر و بين جدران البيت،و أخلى الشوارع من اي مارة.الزلزال هذا سينتهي و لا يجب ان نخشاه كثيرا لان العلم عرف الكثير عنه،و في الحقيقة إنِّ العلم اليوم يعمل و غدا ينتج،و هذا ما تعودناه في الكثير من الأوبئة السابقة في القرن المنصرم و التي كانت الإِنفلونزا الإِسبانية 1918 أقواها!و ما يدفعنا الى التفاؤل اكثر هو ......
#كورونا
#غرابة
#الظروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678821
#الحوار_المتمدن
#كمال_انمار_احمد لا أَحد قد تخيل إِنِّ البشرية ستمر في يوم ما و هي مسلحة بكل هذه التكنولوجيا و العلم العظيم في أزمة تهز كل أركانها،السياسية منها و الأَخلاقية و العسكرية و الحياتية بشكل عام.الكثير منا إِعتقد و بشكل ما إِنّ هذا الوباء هو البلاء الذي إِبْتُلينا به لكثرة ما وقع من الرذائل والمفاسد.و ظن آخرون أنَّ الرقابة الصحية كانت متهالكة،أَو هي ضعيفة في أَحسن الاحوال نتيجة التركيز السياسي على مسائل الحروب أو ما شابه و التجارة.لربما كل هذا يبدو في زاوية ما صحيح،إِلا أَنَّه لا يتخطى كونه رد فعل طبيعي لمواجهة هذه الازمة نفسيا.فلا يمكن لأَحد أَنْ يعتقد إِنّ التفسيرات النفسية هي ما يفسر السبب الرئيسي لوقوع حدث خطر،في اي مكان في العالم،فما بالك بحدث يشمل العالم بأسره.ما أُريد قوله مما سبق إِنّ جميع التفسيرات الى هذه اللحظة غامضة و مبهمة،و مما لا ريب فيه نسبيا ان النتائج الواقعية سنتبينها بعد الازمة،يا لهول هذه النتائج!ما لفت نظر العالم بأسره،هو ان مجرد فيروس يتكون من DNAو بروتين يمكنه هز كل شيء في حياتنا،لا بل و إيقاف كل ما تعودناه،الأسواق،الرحلات،مقابلة الأصدقاء،كرة القدم،الاحتفالات ،و الأعياد..الخ.حتى وصل الامر في بعض البلدان الى تمني ايجاد القبر للمتوفي!لا غضاضة اذا قلنا ان الأزمات الخطيرة تُحدث الكثير من الفوضى،لكن لا يجب أَن ننسى يا سادة،إِنَّها التجربة التي تعلمنا ما كنا نغفل عنه،و ما يجب فعله في المرة القادمة،إَعرف إِنِّ الأَزمة صعبة،و مُنهكة لا بل و قاتلة أَحيانا،أَنا أَتعاطف حقا مع كل هذه الأُمور السيئة،لكن و بالنتيجة النهائية فان الدرس الذي نتعلمه و سنتعلمه هو ما سيساعدنا في قطع شوط اخر في سبيل غير السبيل الذي سرنا فيه في العقود السابقة.فتغيرات العالم اليوم بدت واضحةََ جدا،من حيث الأَداء السياسي بشكل رئيسي.فرؤية هذه التغيرات في الأُفق أَوضح جدا مما تنبأَنا به يوما.و الكثير من الآراء تشير الى تغيير عولمي شامل و جديد،يعاد فيه ترتيب الكثير من الأولويات التي كان من المفترض أَنْ نأخذها بنظر الإعتبار قبل الازمة.هذه الأولويات تركز على التركيز في ما يحدث داخل البلاد،و العمل بشكل أَكبر و أَكثر تنظيما، على حل المشكلات الداخلية للبلد!ولعل الجانب الصحي سيكون له النسبة الاكبر في هذا التركيز السياسي.كونه جانب بدت فيه علامات الضعف في الكثير من الدول التي نظن إِنّها الأفضل في كل شيء!سنقضي على كورونارغم كل الموتى و المصابين بكورونا،رغم كل ما خلفه هذا الفيروس،سنقضي عليه و بقوة.إِن القضاء على هذا الفيروس لا يتعدى أَنْ يكون مسالة وقت لا أَكثر،فالكثير من التجارب السريرية المُبَشِّرة اليوم في فرنسا و الولايات المتحدة و الصين،تبدو واعدة حقا في نتائجها.ما يجب علينا أَخذه بنظر كل الإعتبارات هو كيف سنحمي أكبر عدد ممكن من الناس حتى إكتشاف لقاح،و هذا يقع على عاتق الحكومات أولا،ثم على عاتق المنظمات و الأفراد ثانيا.الأهم من هذا هو روح التعاون بين الجميع،التي تخلق قوةََ و اصراراََ و تثبتنا نحو الهدف الانساني المشترك في هذه الأزمة و هو القضاء على كورونا.هذا الزلزال الذي أَسْقَطَنا في الحَجْر و بين جدران البيت،و أخلى الشوارع من اي مارة.الزلزال هذا سينتهي و لا يجب ان نخشاه كثيرا لان العلم عرف الكثير عنه،و في الحقيقة إنِّ العلم اليوم يعمل و غدا ينتج،و هذا ما تعودناه في الكثير من الأوبئة السابقة في القرن المنصرم و التي كانت الإِنفلونزا الإِسبانية 1918 أقواها!و ما يدفعنا الى التفاؤل اكثر هو ......
#كورونا
#غرابة
#الظروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678821
الحوار المتمدن
كمال انمار احمد - (نحن و كورونا و غرابة الظروف )
تفروت لحسن : لسان الجائحة: غرابة اللفظ وألفة المعنى
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن طرحت جائحة " كورونا " أو " كوفيد 19 " عدة مسائل لسانية في المستويات الدلالية والتداولية. وبالفعل، أصبح الفضاء العمومي والخصوصي يتداول بلسان جديد ومتجدد؛ حيث بدأت ألسنة الجمهور، منذ اجتياح الوباء، تتواصل وفق معجم مستحدث غير مألوف، باللفظ والمنظوم ومعانيه، أو بألفاظ قديمة معبأة بدلالات جديدة، بإسناد معاني لم تكن معروفة لمفاهيم قديمة. وهذا ما نتج عنه توطن معجم غير مألوف في المجال التداولي، بكل الألسنة واللغات.الغالب على تناول الدارسين لهذه الظاهرة ومشتقاتها هو انحصارها في الإعمال العلمي الدقيق والمتخصص للمصطلحات المرتبطة بالجائحة، وتقريبها للجمهور بالشرح والتفسير والتمثيل. وفي هذا السياق ظهرت معاجم جامعة للألفاظ التخصصية، ويمكن أن نصادف في الثلاث أشهر الأخيرة من 2020 ظهور مختصرات وقواميس لألفاظ الجائحة ذات الرواج الكبير، الألفاظ التي لها وثيرة تداولية كثيفة وذات معامل مهم في سلم معايير الأهمية. وفي أضعف الحالات نجد مؤسسات تهتم بإغناء القاموس المعتمد بالألفاظ الجديدة والتي ولدت من رحم الجائحة. وإذا كان هذا المشهد قد استأثر باهتمام اللغات الأجنبية، كالفرنسية والألمانية والانجليزية...، فإن المغرب شهد مؤخرا، في نهاية ماي 2020، ميلاذ معجم ( انجليزي – فرنسي – عربي ) يخص كوفيد 19. هذا العمل أصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألسكو)، عبر جهازها المختص، مكتب تنسيق التعريب بالرباط، مؤخرا، حيث تم تقديم سردي ومصطلحي جديد تحت عنوان "معجم مصطحات كوفيد -19"، وذلك بغية توحيد المصطلحات المتعلقة بفيروس كورونا المستجد على المستوى العربي ويشتمل هذا المعجم الذي يقع في 84 صفحة من القطع المتوسط، على 188 مدخلا باللغات العربية والفرنسية والانجليزية، علاوة على فهرس مصاحب باللغتين العربية والفرنسية. ويدعي مؤلفوه أنه " يتوخى رصد أبرز المصطلحات المتعلقة بفيروس كورونا المستجد ومرض (كوفيد-19) من المقالات العلمية، والمواقع المتخصصة، والمجلات الطبية، وكذا تصنيفها وفق المنهجية المعتمدة في وضع المعاجم الموحدة، حيث يضع بين يدي الباحث المصطلحات باللغة العربية مع مقابلاتها الإنجليزية والفرنسية مشفوعة بشرح مقتضب للمعنى "، كما يتوخى المسرد وضع معجم متخصص بين يدي المهتمين بالمجال الصحي والوبائي يمكنهم من استعمال أداة مصطلحية موحدة. لكن رغم هذه المجهود الذي يضيف لبنة أساسية في حقل الترجمة والمعجم، والذي لا يمكن جحود فوائده، فانه وسم بالتقصير في نقل المصلحات الأكثر تداولا سواء في المحال العلمي والصحي التقني نفسه، أو في الفضاء العمومي، أي اللسان التداولي الشعبي للجائحة وما يلازمها في مجالات أخرى، كأنواع التواصل الذي هيمن على المرسل والمتلقي، أو المفاهيم الاقتصادية الجديدة، أو الألفاظ السوسيولوجية والسيكولوجية، وحتى السياسية ذات الارتباط الوثيق بالجائحة، أو ما يرتبط بأساليب العيش في ظل الجائحة... فمعجم الأليسكو اتصف بخاصيتين حالتا دون توسيع أفق المتلقي في الألفاظ المنقولة بالترجمة، والمضامين المقربة للمعنى. تتمثل الصفة الأولى في اعتماد الطريقة الأبجدية ( الألفبائية ) في تصنيف الألفاظ عوض تناول المصطلحات حسب المجالات المعرفية. وتنجلي الخاصية الثانية من خلال جمود هذا المعجم على الأبعاد الصحية والمرضية والعلاجية والدوائية... لجائحة كورونا، علما أن المعجم تغافل، وغفل، في هذا المجال، عن الانفتاح وتوسيع الاحتضان لمفاهيم جديدة، أو مفاهيم ذات دلالات جديدة.ولما كنا نقر بأهمية مثل هذه المقاربات وانعكاساتها الايجابية سواء كم حيث إغناء اللغة أو الرصيد اللغوي الراهن، ......
#لسان
#الجائحة:
#غرابة
#اللفظ
#وألفة
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678870
#الحوار_المتمدن
#تفروت_لحسن طرحت جائحة " كورونا " أو " كوفيد 19 " عدة مسائل لسانية في المستويات الدلالية والتداولية. وبالفعل، أصبح الفضاء العمومي والخصوصي يتداول بلسان جديد ومتجدد؛ حيث بدأت ألسنة الجمهور، منذ اجتياح الوباء، تتواصل وفق معجم مستحدث غير مألوف، باللفظ والمنظوم ومعانيه، أو بألفاظ قديمة معبأة بدلالات جديدة، بإسناد معاني لم تكن معروفة لمفاهيم قديمة. وهذا ما نتج عنه توطن معجم غير مألوف في المجال التداولي، بكل الألسنة واللغات.الغالب على تناول الدارسين لهذه الظاهرة ومشتقاتها هو انحصارها في الإعمال العلمي الدقيق والمتخصص للمصطلحات المرتبطة بالجائحة، وتقريبها للجمهور بالشرح والتفسير والتمثيل. وفي هذا السياق ظهرت معاجم جامعة للألفاظ التخصصية، ويمكن أن نصادف في الثلاث أشهر الأخيرة من 2020 ظهور مختصرات وقواميس لألفاظ الجائحة ذات الرواج الكبير، الألفاظ التي لها وثيرة تداولية كثيفة وذات معامل مهم في سلم معايير الأهمية. وفي أضعف الحالات نجد مؤسسات تهتم بإغناء القاموس المعتمد بالألفاظ الجديدة والتي ولدت من رحم الجائحة. وإذا كان هذا المشهد قد استأثر باهتمام اللغات الأجنبية، كالفرنسية والألمانية والانجليزية...، فإن المغرب شهد مؤخرا، في نهاية ماي 2020، ميلاذ معجم ( انجليزي – فرنسي – عربي ) يخص كوفيد 19. هذا العمل أصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألسكو)، عبر جهازها المختص، مكتب تنسيق التعريب بالرباط، مؤخرا، حيث تم تقديم سردي ومصطلحي جديد تحت عنوان "معجم مصطحات كوفيد -19"، وذلك بغية توحيد المصطلحات المتعلقة بفيروس كورونا المستجد على المستوى العربي ويشتمل هذا المعجم الذي يقع في 84 صفحة من القطع المتوسط، على 188 مدخلا باللغات العربية والفرنسية والانجليزية، علاوة على فهرس مصاحب باللغتين العربية والفرنسية. ويدعي مؤلفوه أنه " يتوخى رصد أبرز المصطلحات المتعلقة بفيروس كورونا المستجد ومرض (كوفيد-19) من المقالات العلمية، والمواقع المتخصصة، والمجلات الطبية، وكذا تصنيفها وفق المنهجية المعتمدة في وضع المعاجم الموحدة، حيث يضع بين يدي الباحث المصطلحات باللغة العربية مع مقابلاتها الإنجليزية والفرنسية مشفوعة بشرح مقتضب للمعنى "، كما يتوخى المسرد وضع معجم متخصص بين يدي المهتمين بالمجال الصحي والوبائي يمكنهم من استعمال أداة مصطلحية موحدة. لكن رغم هذه المجهود الذي يضيف لبنة أساسية في حقل الترجمة والمعجم، والذي لا يمكن جحود فوائده، فانه وسم بالتقصير في نقل المصلحات الأكثر تداولا سواء في المحال العلمي والصحي التقني نفسه، أو في الفضاء العمومي، أي اللسان التداولي الشعبي للجائحة وما يلازمها في مجالات أخرى، كأنواع التواصل الذي هيمن على المرسل والمتلقي، أو المفاهيم الاقتصادية الجديدة، أو الألفاظ السوسيولوجية والسيكولوجية، وحتى السياسية ذات الارتباط الوثيق بالجائحة، أو ما يرتبط بأساليب العيش في ظل الجائحة... فمعجم الأليسكو اتصف بخاصيتين حالتا دون توسيع أفق المتلقي في الألفاظ المنقولة بالترجمة، والمضامين المقربة للمعنى. تتمثل الصفة الأولى في اعتماد الطريقة الأبجدية ( الألفبائية ) في تصنيف الألفاظ عوض تناول المصطلحات حسب المجالات المعرفية. وتنجلي الخاصية الثانية من خلال جمود هذا المعجم على الأبعاد الصحية والمرضية والعلاجية والدوائية... لجائحة كورونا، علما أن المعجم تغافل، وغفل، في هذا المجال، عن الانفتاح وتوسيع الاحتضان لمفاهيم جديدة، أو مفاهيم ذات دلالات جديدة.ولما كنا نقر بأهمية مثل هذه المقاربات وانعكاساتها الايجابية سواء كم حيث إغناء اللغة أو الرصيد اللغوي الراهن، ......
#لسان
#الجائحة:
#غرابة
#اللفظ
#وألفة
#المعنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678870
الحوار المتمدن
تفروت لحسن - لسان الجائحة: غرابة اللفظ وألفة المعنى
علي مهدي الاعرجي : خربشة عن غرابة طبقات المجتمع العراقي والصراع السياسي
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي أشقَى الولاة مَن شَقيت بِه رعِيَّتُهالفاروق عمربن الخطاب لم تلبث بوصلة المتغيرات السياسية في البلاد على اتجاه قطب أوحد بل توزعت موازين القوى على حسب متغيرات الشد والجذب الميداني .وكأنها سوق يتعرض الى الية العرض والطلب . فلو تحدثنا وفق ميزان الثوابت في العرف السياسي نجد ان النظام في العراق يقع خارج دائرة العمل المنهجي الذي يعتمد على وحدة القرار مع وحدة الادارة والذي يوازيها المد المعارض المتابع للعملية السياسية ضمن اطر ديمقراطية تهدف الى الارتقاء في البلد لا الى الرجوع الى المنحدر والذهاب نحو الهاوية كما هو الحال في وضعنا الحالي. واقعا اليوم يستطيع اي شخص ان يميز مراحل الصراع في البلد بدون الحاجة الى الرجوع لإصحاب الشأن العلمي والبحثي حيث اصبح للفرد كياسة وحنكة سياسية تجعل منه قارئ جيد للأوضاع ومحلل سياسي رغم قلت الوعي الثقافي او المعرفة العلمية ! لكن تكرار المشهد اليومي اتاح له هذا التحليل الطبقة الاولى السلطوية صاحبة القرار الأكبر. هذه الشريحة السياسية تملك ملفات البلد تدير توازناته بشكل مخيف لا يستطيع الابتعاد عنها في اتخاذ القرارات المصيرية الحاسمة ولا يمكن تجاهلها على الرغم من انها لا تملك الصفة الرسمية في اتخاذ القرار وتسمى بالعرف الحالي الدولة العميقة. في السابق اي قبل بضع سنين كانت تتشاطر الحكم والقرار مع السلطة الدينية قبل ان تعلن البراءة من جميع افعالهم التي بدأت تخضع الى فردانية تسلطية غير ابهة او مهتمة لما يقال عنها او لها الطبقة الثانية هم طبقة المغلقة . هذه الطبقة الشعبية السياسية تعتمد على الولاء والعقيدة الاسمية اي انهم يتبعون مسمى محدد وينهجون على اثر توجيهات القيادة صاحبة القدسية .هذه الطبقة تمتاز بالاتباع والانصياع الجمعي .يصاحبها نفوذ وتواجد للسلاح مما اتاح لها ان تخلق دولة مصغرة في داخل الدولة وهم منغلقين على انفسهم ولا يقبلون بالراي المخالف لهم . حيث يساعدهم على ذلك تكتلاتهم البشرية في الرقعة الجغرافية الواحدة .لذلك تجدهم يتجمهرون ويقطنون بالقرب من البعض. من اجل الدعم و الشد النفسي والتآزر في ما بينهم . وهذه الطبقة لا يمكن اختراقها او تغير افكارها الا من خلال نفسها فهي الوحيدة القادرة على تدمير قواعدها بذاتها .وبغيرها لا يمكن!! لامتلاكها الشرعية الدينية و المبالغة في الصفوية التي قد تجعل منها بمصاف الانبياء. الطبقة الثالثة هي طبقة عقائدية ولائية تملك السلاح والفتوى وتتبع الاوامر من خارج البلاد .الهدف هو اقامة دولة اسلامية وفق لمنظور خاص بعيد عن معتقد وفكر الأغلبية آو السواد الاعم لذا تجدهم يتحدثون في منطق القوة و العنف .هذه الطبقة تقسم الى فئتين واحدة تنصاع الى الفتوى والمال الخارجي وتقع تحت تأثير الطبقة السلطوية (الدولة العميقة ) القسم الاخر يتبع النهج الخارجي ويؤمن في امتداد الوطن وخضوعه الى الوحدة المركزية في ادارة القرار الديني (ولاية الفقيه) ويستند جمهور هذه الطبقة على الطبقة الرابعة وهيه طبقت العرف العشائري والمد القبلي الطبقة الرابعة هيه طبقة تمتاز بالمعتقد والفكر الانتمائي اي الانتماء للجذور القبلية والعشائرية والقومية وتتفرع ايضا الى انتماءات دينية ويعطي الولاء للداخل والخارج .هذه الطبقة اكثر الموجودين تشتت وعبثية في اتخاذ القرار ومعرفة الوجهة الحقيقية لهم .حيث يتحكم بهم المال السياسي والعرف والعادات والمد القبلي وهم الكفة المتأرجحة التي تثقل ميزان جميع ا ......
#خربشة
#غرابة
#طبقات
#المجتمع
#العراقي
#والصراع
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709607
#الحوار_المتمدن
#علي_مهدي_الاعرجي أشقَى الولاة مَن شَقيت بِه رعِيَّتُهالفاروق عمربن الخطاب لم تلبث بوصلة المتغيرات السياسية في البلاد على اتجاه قطب أوحد بل توزعت موازين القوى على حسب متغيرات الشد والجذب الميداني .وكأنها سوق يتعرض الى الية العرض والطلب . فلو تحدثنا وفق ميزان الثوابت في العرف السياسي نجد ان النظام في العراق يقع خارج دائرة العمل المنهجي الذي يعتمد على وحدة القرار مع وحدة الادارة والذي يوازيها المد المعارض المتابع للعملية السياسية ضمن اطر ديمقراطية تهدف الى الارتقاء في البلد لا الى الرجوع الى المنحدر والذهاب نحو الهاوية كما هو الحال في وضعنا الحالي. واقعا اليوم يستطيع اي شخص ان يميز مراحل الصراع في البلد بدون الحاجة الى الرجوع لإصحاب الشأن العلمي والبحثي حيث اصبح للفرد كياسة وحنكة سياسية تجعل منه قارئ جيد للأوضاع ومحلل سياسي رغم قلت الوعي الثقافي او المعرفة العلمية ! لكن تكرار المشهد اليومي اتاح له هذا التحليل الطبقة الاولى السلطوية صاحبة القرار الأكبر. هذه الشريحة السياسية تملك ملفات البلد تدير توازناته بشكل مخيف لا يستطيع الابتعاد عنها في اتخاذ القرارات المصيرية الحاسمة ولا يمكن تجاهلها على الرغم من انها لا تملك الصفة الرسمية في اتخاذ القرار وتسمى بالعرف الحالي الدولة العميقة. في السابق اي قبل بضع سنين كانت تتشاطر الحكم والقرار مع السلطة الدينية قبل ان تعلن البراءة من جميع افعالهم التي بدأت تخضع الى فردانية تسلطية غير ابهة او مهتمة لما يقال عنها او لها الطبقة الثانية هم طبقة المغلقة . هذه الطبقة الشعبية السياسية تعتمد على الولاء والعقيدة الاسمية اي انهم يتبعون مسمى محدد وينهجون على اثر توجيهات القيادة صاحبة القدسية .هذه الطبقة تمتاز بالاتباع والانصياع الجمعي .يصاحبها نفوذ وتواجد للسلاح مما اتاح لها ان تخلق دولة مصغرة في داخل الدولة وهم منغلقين على انفسهم ولا يقبلون بالراي المخالف لهم . حيث يساعدهم على ذلك تكتلاتهم البشرية في الرقعة الجغرافية الواحدة .لذلك تجدهم يتجمهرون ويقطنون بالقرب من البعض. من اجل الدعم و الشد النفسي والتآزر في ما بينهم . وهذه الطبقة لا يمكن اختراقها او تغير افكارها الا من خلال نفسها فهي الوحيدة القادرة على تدمير قواعدها بذاتها .وبغيرها لا يمكن!! لامتلاكها الشرعية الدينية و المبالغة في الصفوية التي قد تجعل منها بمصاف الانبياء. الطبقة الثالثة هي طبقة عقائدية ولائية تملك السلاح والفتوى وتتبع الاوامر من خارج البلاد .الهدف هو اقامة دولة اسلامية وفق لمنظور خاص بعيد عن معتقد وفكر الأغلبية آو السواد الاعم لذا تجدهم يتحدثون في منطق القوة و العنف .هذه الطبقة تقسم الى فئتين واحدة تنصاع الى الفتوى والمال الخارجي وتقع تحت تأثير الطبقة السلطوية (الدولة العميقة ) القسم الاخر يتبع النهج الخارجي ويؤمن في امتداد الوطن وخضوعه الى الوحدة المركزية في ادارة القرار الديني (ولاية الفقيه) ويستند جمهور هذه الطبقة على الطبقة الرابعة وهيه طبقت العرف العشائري والمد القبلي الطبقة الرابعة هيه طبقة تمتاز بالمعتقد والفكر الانتمائي اي الانتماء للجذور القبلية والعشائرية والقومية وتتفرع ايضا الى انتماءات دينية ويعطي الولاء للداخل والخارج .هذه الطبقة اكثر الموجودين تشتت وعبثية في اتخاذ القرار ومعرفة الوجهة الحقيقية لهم .حيث يتحكم بهم المال السياسي والعرف والعادات والمد القبلي وهم الكفة المتأرجحة التي تثقل ميزان جميع ا ......
#خربشة
#غرابة
#طبقات
#المجتمع
#العراقي
#والصراع
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709607
الحوار المتمدن
علي مهدي الاعرجي - خربشة عن غرابة طبقات المجتمع العراقي والصراع السياسي
زهير الخويلدي : الذات بين غرابة الآخرية وغربة الإنية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" يخدم تعدد المعاني للإنية فيما يتعلق بتعدد المعاني للآخرية، الذي يفعل في مواجهة نفسه، بمعنى الذات عينها. لكن، كيف يمكننا إيلاء العناية بعمل الآخرية في قلب الإنية؟"1 الذات البشرية غريبة الأطوار وغامضة الملامح وتظل تتحرك ضمن دائرة المجهول ومبنية للمغيوب وتزداد غربتها عن نفسها عندما تعتقد انها عرفت نفسها بطريقة بديهية وتكتشف في يوم ما انها تجهل نفسها ولما تصطدم بغرابة الآخرية أثناء محاولتها الانفتاح على المحيط الخارجي والخروج من القوقعة الأصلية ولقاء العالم وتتضاعف دهشتها الفلسفية حينما تستيقظ على الغيرية القابعة في داخلها سواء طبعها او لاوعيها أو ضميرها بلغة بول ريكور2 . فهل الغريب هو من في غربته غريب أم من ليس له في الحق نصيب كما قص التوحيدي3 ؟ هل غربة الذات هي غربة حي ابن يقظان4 كما ذكر ابن طفيل أم الغريب الذي رواه ألبر كامي5 ؟ أليس الغريب في المخيال الشعبي هو الشيطان والقريب هو الله؟ وألم يتم الاعتبار الهجرة غربة مؤقتة والغربة عودة خالصة الى الذات؟ ومتى نفك العزلة عن الغريب والآخر والمجهول واللاجئ والمشرد والمهاجر؟ كيف تشتغل الفلسفة المعاصرة على عملية التذويت والفردنة والأنسنة بدل الوقوع في الموضعة والجمعنة والألينة؟لقد قمنا بالتمييز بصورة اجرائية منذ العنوان بين الذاتsujet والإنيةipséité وبين الآخرية étrangeté والغيريةaltérité وبين الغرابة Bizarrerie والغربة expatriationوبين الغريبétranger والآخرautre.بطبيعة الحال ليس الآخر هو كل الآخرية ولا يكفي الأنا لكي يشير الى الإنية ، لأن ذلك يسقط في الأناوحدية ويتطلب انفتاحا على الغيرية ولا تتحقق الذات من خلال الذاتية لوحدها بل تحتاج الى الموضوعية والموضعة.اللافت أن مفهوم الآخرية بالنظر للإنساني هو مابعد مقولي أو ما لا يمكن تصنيفه ضمن مقولة معينة وما لا يقدر العقل على تحديده وعقلنته واستخراج اللامعقول منه وتحييد المتوحش منه وافراغه من فوضى العدوانية.ربما يكون هذا البدئي الطفولي وقد يكون هذا الغريب المهاجر الوافد الجديد على المدينة ويمكن أن يكون أيضا هذا الآخر الجندري كالمثال الأنثوي المضاد للذكوري والآخر البشري المريض في مقابل المعافى السليم.بهذا المعنى لا يطرح اشكال انجاز الذات الا بالتصدي لغرابة الآخرية وتمدين البري وتهذيب الوحشي وعقلنة اللامعقول وترجمة المسارات اللاّواعية الى مسارات واعية وتطويع الغرائز بالمؤسسات من جهة وفك الغربة عن الانية والانتقال من العداوة الى الصداقة ومن النفور الى الألفة ومن التعالي الى المحاثة من جهة أخرى. لقد تفطن بول ريكور الى استعصاء تحليل الذات الفاعلة سواء كانت مفخمة مع ديكارت أو مذلة مع نيتشه لما صرح بأن: "الذات الفاعلة هي تعددية... تتصارع فيما بينها كما لو كانت خلايا تمردت ضد سلطة القيادة"6 .الوجود الاشكالي للذات يطرح مراوحة عقيمة بين الموضعة والألينة وبين الجمعنة والفردنة وبين الهشاشة والمسؤولية وبين العطوبية والفعل وبين الانفعالية والاقتدار وبين التراخي والتماسك وبين الحوسبة والأنسنة. الجدير بالملاحظة أن أغلب الناس عبارة عن أناس آخرين، أفكارهم هي أفكار أشخاص آخرين وحياتهم عبارة عن تقليد لتجارب اخرى ومشاعرهم مجرد اقتباس لمشاعر غيرهم وهم لا يتفردون بأي شيء خاص بهم. في هذا السياق المعضلي من العلاقة الغامضة بين الذاتية والآخرية، فإن" السؤال المطروح هنا هو معرفة أي شخصية جديدة للغيرية يتم استدعاؤها من خلال هذا المودة من قبل الآخر غير الذات، ومن خلال ضمنيًا، أي ديالكتيك بين نفس الشيء والآخر الذي يستجيب لمطلب فينومينولوجيا الذات ا ......
#الذات
#غرابة
#الآخرية
#وغربة
#الإنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710818
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي استهلال:" يخدم تعدد المعاني للإنية فيما يتعلق بتعدد المعاني للآخرية، الذي يفعل في مواجهة نفسه، بمعنى الذات عينها. لكن، كيف يمكننا إيلاء العناية بعمل الآخرية في قلب الإنية؟"1 الذات البشرية غريبة الأطوار وغامضة الملامح وتظل تتحرك ضمن دائرة المجهول ومبنية للمغيوب وتزداد غربتها عن نفسها عندما تعتقد انها عرفت نفسها بطريقة بديهية وتكتشف في يوم ما انها تجهل نفسها ولما تصطدم بغرابة الآخرية أثناء محاولتها الانفتاح على المحيط الخارجي والخروج من القوقعة الأصلية ولقاء العالم وتتضاعف دهشتها الفلسفية حينما تستيقظ على الغيرية القابعة في داخلها سواء طبعها او لاوعيها أو ضميرها بلغة بول ريكور2 . فهل الغريب هو من في غربته غريب أم من ليس له في الحق نصيب كما قص التوحيدي3 ؟ هل غربة الذات هي غربة حي ابن يقظان4 كما ذكر ابن طفيل أم الغريب الذي رواه ألبر كامي5 ؟ أليس الغريب في المخيال الشعبي هو الشيطان والقريب هو الله؟ وألم يتم الاعتبار الهجرة غربة مؤقتة والغربة عودة خالصة الى الذات؟ ومتى نفك العزلة عن الغريب والآخر والمجهول واللاجئ والمشرد والمهاجر؟ كيف تشتغل الفلسفة المعاصرة على عملية التذويت والفردنة والأنسنة بدل الوقوع في الموضعة والجمعنة والألينة؟لقد قمنا بالتمييز بصورة اجرائية منذ العنوان بين الذاتsujet والإنيةipséité وبين الآخرية étrangeté والغيريةaltérité وبين الغرابة Bizarrerie والغربة expatriationوبين الغريبétranger والآخرautre.بطبيعة الحال ليس الآخر هو كل الآخرية ولا يكفي الأنا لكي يشير الى الإنية ، لأن ذلك يسقط في الأناوحدية ويتطلب انفتاحا على الغيرية ولا تتحقق الذات من خلال الذاتية لوحدها بل تحتاج الى الموضوعية والموضعة.اللافت أن مفهوم الآخرية بالنظر للإنساني هو مابعد مقولي أو ما لا يمكن تصنيفه ضمن مقولة معينة وما لا يقدر العقل على تحديده وعقلنته واستخراج اللامعقول منه وتحييد المتوحش منه وافراغه من فوضى العدوانية.ربما يكون هذا البدئي الطفولي وقد يكون هذا الغريب المهاجر الوافد الجديد على المدينة ويمكن أن يكون أيضا هذا الآخر الجندري كالمثال الأنثوي المضاد للذكوري والآخر البشري المريض في مقابل المعافى السليم.بهذا المعنى لا يطرح اشكال انجاز الذات الا بالتصدي لغرابة الآخرية وتمدين البري وتهذيب الوحشي وعقلنة اللامعقول وترجمة المسارات اللاّواعية الى مسارات واعية وتطويع الغرائز بالمؤسسات من جهة وفك الغربة عن الانية والانتقال من العداوة الى الصداقة ومن النفور الى الألفة ومن التعالي الى المحاثة من جهة أخرى. لقد تفطن بول ريكور الى استعصاء تحليل الذات الفاعلة سواء كانت مفخمة مع ديكارت أو مذلة مع نيتشه لما صرح بأن: "الذات الفاعلة هي تعددية... تتصارع فيما بينها كما لو كانت خلايا تمردت ضد سلطة القيادة"6 .الوجود الاشكالي للذات يطرح مراوحة عقيمة بين الموضعة والألينة وبين الجمعنة والفردنة وبين الهشاشة والمسؤولية وبين العطوبية والفعل وبين الانفعالية والاقتدار وبين التراخي والتماسك وبين الحوسبة والأنسنة. الجدير بالملاحظة أن أغلب الناس عبارة عن أناس آخرين، أفكارهم هي أفكار أشخاص آخرين وحياتهم عبارة عن تقليد لتجارب اخرى ومشاعرهم مجرد اقتباس لمشاعر غيرهم وهم لا يتفردون بأي شيء خاص بهم. في هذا السياق المعضلي من العلاقة الغامضة بين الذاتية والآخرية، فإن" السؤال المطروح هنا هو معرفة أي شخصية جديدة للغيرية يتم استدعاؤها من خلال هذا المودة من قبل الآخر غير الذات، ومن خلال ضمنيًا، أي ديالكتيك بين نفس الشيء والآخر الذي يستجيب لمطلب فينومينولوجيا الذات ا ......
#الذات
#غرابة
#الآخرية
#وغربة
#الإنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710818
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الذات بين غرابة الآخرية وغربة الإنية
عبد الله عموش : غرابة تنامي التنظيمات الإرهابية في بعض الأقطار .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عموش من اشكال تبيئة الجهادية والإرهاب في جسم المجتمع المنظم من اجل تقويضه وزعزعة استقراره وكيانه وتصدعه استعدادا لاغتصاب السلطة الشرعية وتسليمها للإرهابيين وكيانات متطرفة مسلحة موالية لتنظيمات داعش الإرهابية فإن هناك من الكفاءات المضادة من يملكون القدرة على الاستثمار في مراكزهم الوظيفية داخل الوحدات الإدارية ذات الاستقطاب الواسع للساكنة ...؛ ذات الطابع الاجتماعي ؛ وهم عرابو تفريخ أولوية المصالح الشخصية للأفراد على المصلحة العامة التي يتولى المرفق العام تقديمها بسلوك تعطيل والإلغاء التدريجي لخدمة المرفق العام التي انشئ من اجلها وإضعاف فعالية القوانين وباستثمار اوراق الضغط المتاحة للمعنيين بهذا الفعل ذي المنحى والتوجه الإرهابي والتي تعتبر امتيازات لديهم فوق العادة بنكهة سحرية تجعلهم اشخاصا مقدسين وخارقين ( ائمة في الخفاء خلفاء ابي مصعب وموالين له) وخارج القوانين والتشريعات الجاري بها العمل والتي يحتكرها هؤلاء الأفراد دون آخرين كتنظيم سري يتنامى على هامش التنظيم الإداري والوظيفي الذي ينتسب إليه هؤلاء الافراد وظيفيا ومهنيا ؛ والتي يستمدونها او يطورونها سواء في المحيطين الوظيفي او الاجتماعي او غيرهما التي تمتاز بهما مؤسساتهم الوظيفية خاصة ؛ ومنها ما تمدهم بها مراكزهم ومواقعهم من داخل السلطة الاجتماعية وسلالم توزيعها وهي الأقوى والأكثر تأثيرا والبالغة الأهمية لانها المنصة التي يستمدون منها كل قوتهم وقدرتهم على التحرك ومنها ما يمنحهم وبالتعاقد السري نسيج المجتمع المدني كالقدرة على التوغل والاختراق هنا وهناك في فضاء المجتمع الواسع والقدرة الفائقة على الاستثمار الخارق والخفي في طاقات المجتمع بكل تخفياتها وتجلياتها مما يمنحهم سرعة الفعل في الاحداث والتأثير فيها وتوجيهها خلسة وفي مأمن من اعين الرقباء والسلطة الشرعية بالمحيطين الوظيفي والاجتماعي مما يفسر التخطيط للسيطرة واغتصاب السلطة الاجتماعية الشرعية و القدرة على توجيهها ضد افراد معينين يزعمون انهم مناوئين لهم ومخبرون للسلطة المركزية والمتواجدين معهم في الوظائف فيقفون ضد هم وضد مصالحهم وارواحهم بالسطو أولا على سلطاتهم الرئاسية كسلطة شرعية وإلغاء دورها وإسكات صوتهاوتوجيهها سرا ضد مناوئيهم هؤلاء في الوحدة الإدارية أيا كانت قصد تصفيتهم مهنيا وإداريا اولا كشكل اقرب لإسكاتهم وإبعادهم بالتواطؤ والتدليس دون إشعار السلطة الشرعية بمنارستهم ومحاباتها وثانيا كمختبر تقويمي لهم في مدى سيطرتهم على عيون ومد السلطة الشرعية ومدى التحكم في حركتها وتحركها وفي نفس الوقت قياس درحة فعالية اساليب ووسائلهم في التمويه والتضليل؛ هو إذن عمل فيه من التخاطر ما يجعل المرء يراهن إما على تخقيق هدفه وإما ان تسقط جامعته ويقضي نخبه تحت ركامها وهو المحتمل ؛ وكل شيء عندهم رهين بدرجة السرية في العمل والتخطيط وبلوغ الاهداف ورهين بالقدرة على التمويه والتضليل واختيار ادوات الاشتغال وصناعة العملاء وطبعا لا يتم اي شيء هناك مجانا ، غير ان مصادر التمويل تحاط بأسوار عالية من السرية والتكتم لان اموال الحركات الإرهابية جد مراقبة من طرف الابناك المركزية وشبكات البنوك التجارية ؛ على هذا الصعيد فإنهم يخصصون اجهزة خاصة وليست طبعا مستقلة على العاملين في الشبكات العلائقية العامة تتخصص في المعلومة المالية. ( يتبع)لم اذكر الاشخاص والهيئآت وعلى من تهمه هذه الخزعبلات أن يتطهر منها ......
#غرابة
#تنامي
#التنظيمات
#الإرهابية
#الأقطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732774
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عموش من اشكال تبيئة الجهادية والإرهاب في جسم المجتمع المنظم من اجل تقويضه وزعزعة استقراره وكيانه وتصدعه استعدادا لاغتصاب السلطة الشرعية وتسليمها للإرهابيين وكيانات متطرفة مسلحة موالية لتنظيمات داعش الإرهابية فإن هناك من الكفاءات المضادة من يملكون القدرة على الاستثمار في مراكزهم الوظيفية داخل الوحدات الإدارية ذات الاستقطاب الواسع للساكنة ...؛ ذات الطابع الاجتماعي ؛ وهم عرابو تفريخ أولوية المصالح الشخصية للأفراد على المصلحة العامة التي يتولى المرفق العام تقديمها بسلوك تعطيل والإلغاء التدريجي لخدمة المرفق العام التي انشئ من اجلها وإضعاف فعالية القوانين وباستثمار اوراق الضغط المتاحة للمعنيين بهذا الفعل ذي المنحى والتوجه الإرهابي والتي تعتبر امتيازات لديهم فوق العادة بنكهة سحرية تجعلهم اشخاصا مقدسين وخارقين ( ائمة في الخفاء خلفاء ابي مصعب وموالين له) وخارج القوانين والتشريعات الجاري بها العمل والتي يحتكرها هؤلاء الأفراد دون آخرين كتنظيم سري يتنامى على هامش التنظيم الإداري والوظيفي الذي ينتسب إليه هؤلاء الافراد وظيفيا ومهنيا ؛ والتي يستمدونها او يطورونها سواء في المحيطين الوظيفي او الاجتماعي او غيرهما التي تمتاز بهما مؤسساتهم الوظيفية خاصة ؛ ومنها ما تمدهم بها مراكزهم ومواقعهم من داخل السلطة الاجتماعية وسلالم توزيعها وهي الأقوى والأكثر تأثيرا والبالغة الأهمية لانها المنصة التي يستمدون منها كل قوتهم وقدرتهم على التحرك ومنها ما يمنحهم وبالتعاقد السري نسيج المجتمع المدني كالقدرة على التوغل والاختراق هنا وهناك في فضاء المجتمع الواسع والقدرة الفائقة على الاستثمار الخارق والخفي في طاقات المجتمع بكل تخفياتها وتجلياتها مما يمنحهم سرعة الفعل في الاحداث والتأثير فيها وتوجيهها خلسة وفي مأمن من اعين الرقباء والسلطة الشرعية بالمحيطين الوظيفي والاجتماعي مما يفسر التخطيط للسيطرة واغتصاب السلطة الاجتماعية الشرعية و القدرة على توجيهها ضد افراد معينين يزعمون انهم مناوئين لهم ومخبرون للسلطة المركزية والمتواجدين معهم في الوظائف فيقفون ضد هم وضد مصالحهم وارواحهم بالسطو أولا على سلطاتهم الرئاسية كسلطة شرعية وإلغاء دورها وإسكات صوتهاوتوجيهها سرا ضد مناوئيهم هؤلاء في الوحدة الإدارية أيا كانت قصد تصفيتهم مهنيا وإداريا اولا كشكل اقرب لإسكاتهم وإبعادهم بالتواطؤ والتدليس دون إشعار السلطة الشرعية بمنارستهم ومحاباتها وثانيا كمختبر تقويمي لهم في مدى سيطرتهم على عيون ومد السلطة الشرعية ومدى التحكم في حركتها وتحركها وفي نفس الوقت قياس درحة فعالية اساليب ووسائلهم في التمويه والتضليل؛ هو إذن عمل فيه من التخاطر ما يجعل المرء يراهن إما على تخقيق هدفه وإما ان تسقط جامعته ويقضي نخبه تحت ركامها وهو المحتمل ؛ وكل شيء عندهم رهين بدرجة السرية في العمل والتخطيط وبلوغ الاهداف ورهين بالقدرة على التمويه والتضليل واختيار ادوات الاشتغال وصناعة العملاء وطبعا لا يتم اي شيء هناك مجانا ، غير ان مصادر التمويل تحاط بأسوار عالية من السرية والتكتم لان اموال الحركات الإرهابية جد مراقبة من طرف الابناك المركزية وشبكات البنوك التجارية ؛ على هذا الصعيد فإنهم يخصصون اجهزة خاصة وليست طبعا مستقلة على العاملين في الشبكات العلائقية العامة تتخصص في المعلومة المالية. ( يتبع)لم اذكر الاشخاص والهيئآت وعلى من تهمه هذه الخزعبلات أن يتطهر منها ......
#غرابة
#تنامي
#التنظيمات
#الإرهابية
#الأقطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732774
الحوار المتمدن
عبد الله عموش - غرابة تنامي التنظيمات الإرهابية في بعض الأقطار .
عبد الحميد فجر سلوم : الحرب في أوكرانيا تفتح جروح أوروبا التاريخية..فلا غَرَابة في هذا الغضب العارم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم *على مدى أكثر من ثلاثمائة عام من العصور الوسطى، عَرِفت أوروبا حروبا دموية طاحنة، من بدايات القرن الرابع عشر وحتى أواسط القرن السابع عشر إلى أن عُقِدَ صِلحْ ومُعاهدة (ويستفاليا) عام 1648..فكانت هناك حرب المائة عام بين انكلترا وفرنسا والتي دامت 116 سنة من عام 1337م. وحتى 1453م. ولكن يسمونها حرب المائة عام، حيث ادّعى الملوك الإنكليز حقهم بالعرش الفرنسي وكافحوا من أجله، وانتهت بطرد الإنكليز من فرنسا..وفي فرنسا لوحدها كانت هناك ثمانية حروب بين عامي 1560 و 1598 .. تخلّلتها مذابحٌ شنيعة..وكانت حرب الثمانين عاما، أو حرب الاستقلال الهولندية ما بين 1566 و 1648 ، بين أسبانيا ومملكة الأراضي المنخفضة المتحدة( بلجيكا وهولندة واللوكسمبورغ).. وحرب الثلاثين عاما بين الكاثوليك والبروتستانت بين عامي 1618 و 1648، في الإمبراطورية الرومانية المقدسة (معظم أراضي ألمانيا اليوم)، وكانت آخر الحروب في تلك الحُقبَة(وأقول في تلك الحُقبة) من التاريخ الأوروبي..*أمام هذه الحروب المُدمِّرة، كان لا بُدّ من وقفةٍ مع العقل والضمير والتاريخ.. فالتقى الجميع في "ويستفاليا" الألمانية وعقدوا الصلح الشهير بالتاريخ، المعروف بـِ “صلح ويستفاليا” عام 1648.. وكان هذا أول اتفاق دبلوماسي بالعصور الحديثة.. وهو من مهّد لِفصل الدين عن الدولة، وإتباع النهج العَلماني في أوروبا الذي أنقذها وأنقذ شعوبها من وصاية السُلطة الدينية الكنسية، وأوصلها إلى هذا المستوى الرفيع من التطور..*ولكن فترة السلام هذه انتهتْ مع الحروب "النابليونية" بعد اعتلاء "نابليون بونابرت" عرش الإمبراطورية الفرنسية في بدايات القرن التاسع عشر (عام 1804) ، إلى أن هُزِمَ نهائيا في معركة "واترلو" في 18 تموز/ يوليو 1815 .. بالقرب من العاصمة"بروكسل".. وقد زرتُ تلك البلدة حينما كنتُ في سفارة بلادي في بلجيكا..* بدأ الأوروبيون بعدها الموجة الثانية والثالثة من التوسع والاستعمار في القرن التاسع عشر، في أفريقيا وآسيا(الموجة الأولى كانت في القرن الخامس عشر مع البرتغال واسبانيا)..*ساد السلام في أوروبا طيلة ذاك الزمن، ولكن سرعان ما عادت أوروبا وخاضت حربين عالميتين مُدمِّرتين في القرن العشرين ذهب ضحيتها عشرات الملايين وعانت شعوبها الويلات من الدماء والدمار: الحرب العالمية الأولى.. والحرب العالمية الثانية، التي رسمت حدود الدول الأوروبية الحالية.. هذه الحروب الكارثية المريرة دفعت أوروبا للتفكير بآليةٍ جديدةٍ للعلاقات الأوروبية والتعاون والتقارُب فيما بينهم يُجنِّبهم المزيد من الحروب، فكانت فكرة التعاون الاقتصادي والعلاقات الاقتصادية بين الدول الأوروبية التي بدأت مع معاهدة باريس عام 1951 وانبثقت عنها( منظمة الفحم والصُّلب الأوروبية) ثم تطورت إلى ” المجموعة الاقتصادية الأوروبية” وزاد عدد الأعضاء، واستمرَّ التطور إلى أن انعقدت في عام 1992 معاهدة "ماستريخت" التي تأسّس بموجبها الاتحاد الأوروبي الذي اعتُبر وريثا للمجموعة الأوروبية..وانبثق عن معاهدة ماستريخت – وللمرة الأولى – مفهوم المواطَنَة الأوروبية، أي السماح لمواطني الدول الأعضاء في الاتحاد بالتنقل بحرية بين كل دول الاتحاد.. فأصبحت الجغرافية الأوروبية بمثابة هوية وطنية لكل الأوروبيين..*وتفادياً لأي صِدام بين الحلف الأطلسي وحلف وارسو، توصّل الجميع إلى "اتفاقية هلسنكي" لعام 1975، المُنبثقة عن مؤتمر هلسنكي الذي ضمّ الكتلتين الشرقية والغربية إضافة للولايات المتحدة وكندا، وذلك في ذروة الحرب الباردة..وقد حدّدت الوثيقة المبادئ التالية أسا ......
#الحرب
#أوكرانيا
#تفتح
#جروح
#أوروبا
#التاريخية..فلا
#غَرَابة
#الغضب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749255
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم *على مدى أكثر من ثلاثمائة عام من العصور الوسطى، عَرِفت أوروبا حروبا دموية طاحنة، من بدايات القرن الرابع عشر وحتى أواسط القرن السابع عشر إلى أن عُقِدَ صِلحْ ومُعاهدة (ويستفاليا) عام 1648..فكانت هناك حرب المائة عام بين انكلترا وفرنسا والتي دامت 116 سنة من عام 1337م. وحتى 1453م. ولكن يسمونها حرب المائة عام، حيث ادّعى الملوك الإنكليز حقهم بالعرش الفرنسي وكافحوا من أجله، وانتهت بطرد الإنكليز من فرنسا..وفي فرنسا لوحدها كانت هناك ثمانية حروب بين عامي 1560 و 1598 .. تخلّلتها مذابحٌ شنيعة..وكانت حرب الثمانين عاما، أو حرب الاستقلال الهولندية ما بين 1566 و 1648 ، بين أسبانيا ومملكة الأراضي المنخفضة المتحدة( بلجيكا وهولندة واللوكسمبورغ).. وحرب الثلاثين عاما بين الكاثوليك والبروتستانت بين عامي 1618 و 1648، في الإمبراطورية الرومانية المقدسة (معظم أراضي ألمانيا اليوم)، وكانت آخر الحروب في تلك الحُقبَة(وأقول في تلك الحُقبة) من التاريخ الأوروبي..*أمام هذه الحروب المُدمِّرة، كان لا بُدّ من وقفةٍ مع العقل والضمير والتاريخ.. فالتقى الجميع في "ويستفاليا" الألمانية وعقدوا الصلح الشهير بالتاريخ، المعروف بـِ “صلح ويستفاليا” عام 1648.. وكان هذا أول اتفاق دبلوماسي بالعصور الحديثة.. وهو من مهّد لِفصل الدين عن الدولة، وإتباع النهج العَلماني في أوروبا الذي أنقذها وأنقذ شعوبها من وصاية السُلطة الدينية الكنسية، وأوصلها إلى هذا المستوى الرفيع من التطور..*ولكن فترة السلام هذه انتهتْ مع الحروب "النابليونية" بعد اعتلاء "نابليون بونابرت" عرش الإمبراطورية الفرنسية في بدايات القرن التاسع عشر (عام 1804) ، إلى أن هُزِمَ نهائيا في معركة "واترلو" في 18 تموز/ يوليو 1815 .. بالقرب من العاصمة"بروكسل".. وقد زرتُ تلك البلدة حينما كنتُ في سفارة بلادي في بلجيكا..* بدأ الأوروبيون بعدها الموجة الثانية والثالثة من التوسع والاستعمار في القرن التاسع عشر، في أفريقيا وآسيا(الموجة الأولى كانت في القرن الخامس عشر مع البرتغال واسبانيا)..*ساد السلام في أوروبا طيلة ذاك الزمن، ولكن سرعان ما عادت أوروبا وخاضت حربين عالميتين مُدمِّرتين في القرن العشرين ذهب ضحيتها عشرات الملايين وعانت شعوبها الويلات من الدماء والدمار: الحرب العالمية الأولى.. والحرب العالمية الثانية، التي رسمت حدود الدول الأوروبية الحالية.. هذه الحروب الكارثية المريرة دفعت أوروبا للتفكير بآليةٍ جديدةٍ للعلاقات الأوروبية والتعاون والتقارُب فيما بينهم يُجنِّبهم المزيد من الحروب، فكانت فكرة التعاون الاقتصادي والعلاقات الاقتصادية بين الدول الأوروبية التي بدأت مع معاهدة باريس عام 1951 وانبثقت عنها( منظمة الفحم والصُّلب الأوروبية) ثم تطورت إلى ” المجموعة الاقتصادية الأوروبية” وزاد عدد الأعضاء، واستمرَّ التطور إلى أن انعقدت في عام 1992 معاهدة "ماستريخت" التي تأسّس بموجبها الاتحاد الأوروبي الذي اعتُبر وريثا للمجموعة الأوروبية..وانبثق عن معاهدة ماستريخت – وللمرة الأولى – مفهوم المواطَنَة الأوروبية، أي السماح لمواطني الدول الأعضاء في الاتحاد بالتنقل بحرية بين كل دول الاتحاد.. فأصبحت الجغرافية الأوروبية بمثابة هوية وطنية لكل الأوروبيين..*وتفادياً لأي صِدام بين الحلف الأطلسي وحلف وارسو، توصّل الجميع إلى "اتفاقية هلسنكي" لعام 1975، المُنبثقة عن مؤتمر هلسنكي الذي ضمّ الكتلتين الشرقية والغربية إضافة للولايات المتحدة وكندا، وذلك في ذروة الحرب الباردة..وقد حدّدت الوثيقة المبادئ التالية أسا ......
#الحرب
#أوكرانيا
#تفتح
#جروح
#أوروبا
#التاريخية..فلا
#غَرَابة
#الغضب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749255
الحوار المتمدن
عبد الحميد فجر سلوم - الحرب في أوكرانيا تفتح جروح أوروبا التاريخية..فلا غَرَابة في هذا الغضب العارم