عدنان كريم : التنین و الکاوبوي. التنافس الصیني - الأمریکي کنموذجین للتطور الرأسمالي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_كريم تعتبرنمط الإنتاج الرأسمالي المنظومة السائدة الوحی-;-دة في عالمنا. ولی-;-ست کل العلاقات الإجتماعی-;-ة و السی-;-اسی-;-ة لعالمنا سوی-;- إنعکاس لتلك الحقی-;-قة. ولا ی-;-غی-;-ر من الواقع المذکور إختلاف أشکال المنظومة المذکورة ألتي تتجسد في بروزاتها مثل السوق الحرة و الملکی-;-ة الخاصة من جهة أو سی-;-طرة الدولة علی-;- جزء من الرأسمال الإجتماعي أو کله في الجهة الثانی-;-ة. فالمعی-;-ار والهدف من الإنتاج في کلا الحالتی-;-ن هوتحقی-;-ق الربح ولی-;-س تأمی-;-ن حاجات الإنسان. ومنذ الثورة الصناعی-;-ة لم ی-;-تسم عملی-;-ة الإنتاج الإجتماعي بطابعها الرأسمالي کما هو جار في ی-;-ومنا هذا. لقد أحدثت ثورة اکتوبر الإشتراکی-;-ة في روسی-;-ا شرخا کبی-;-را في هی-;-منة الرأسمالی-;-ة بی-;-ن 1917 – 1989 کالنمط السائد للنشاط الإقتصادي و تنظی-;-م عملی-;-ة الإنتاج. کما شهدت عملی-;-ة الإنقسام الحاصل في الإقتصاد العالمي زخما جدی-;-دا في 1945 إثر توسع المنظومة الإشتراکی-;-ة و تقسی-;-م العالم إلی-;- المعسکری-;-ن الإشتراکي و الرأسمالي. لقد عرفت الفترة الممتدة بی-;-ن 1917 – 1989 بمرحلة إشتداد الصراع بی-;-ن نمطي الإنتاج الإشتراکي و الرأسمالي حی-;-ث اصبح التنافس بی-;-ن نموذجي الإنتاج المذکوری-;-ن محورا لسائر الصراعات السی-;-اسی-;-ة و الإی-;-دی-;-ولوجی-;-ة و الدبلوماسی-;-ة و العسکری-;-ة بی-;-ن طرفي المنافسة بی-;-ن المعسکری-;-ن. لقد بات المعسکر الإشتراکي ، آنذاك ، النموذج السائد بی-;-ن ثلث سکان الکرة الارضی-;-ة. لکن المنظومة الإشتراکی-;-ة إنهارت بمجم ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673441
#الحوار_المتمدن
#عدنان_كريم تعتبرنمط الإنتاج الرأسمالي المنظومة السائدة الوحی-;-دة في عالمنا. ولی-;-ست کل العلاقات الإجتماعی-;-ة و السی-;-اسی-;-ة لعالمنا سوی-;- إنعکاس لتلك الحقی-;-قة. ولا ی-;-غی-;-ر من الواقع المذکور إختلاف أشکال المنظومة المذکورة ألتي تتجسد في بروزاتها مثل السوق الحرة و الملکی-;-ة الخاصة من جهة أو سی-;-طرة الدولة علی-;- جزء من الرأسمال الإجتماعي أو کله في الجهة الثانی-;-ة. فالمعی-;-ار والهدف من الإنتاج في کلا الحالتی-;-ن هوتحقی-;-ق الربح ولی-;-س تأمی-;-ن حاجات الإنسان. ومنذ الثورة الصناعی-;-ة لم ی-;-تسم عملی-;-ة الإنتاج الإجتماعي بطابعها الرأسمالي کما هو جار في ی-;-ومنا هذا. لقد أحدثت ثورة اکتوبر الإشتراکی-;-ة في روسی-;-ا شرخا کبی-;-را في هی-;-منة الرأسمالی-;-ة بی-;-ن 1917 – 1989 کالنمط السائد للنشاط الإقتصادي و تنظی-;-م عملی-;-ة الإنتاج. کما شهدت عملی-;-ة الإنقسام الحاصل في الإقتصاد العالمي زخما جدی-;-دا في 1945 إثر توسع المنظومة الإشتراکی-;-ة و تقسی-;-م العالم إلی-;- المعسکری-;-ن الإشتراکي و الرأسمالي. لقد عرفت الفترة الممتدة بی-;-ن 1917 – 1989 بمرحلة إشتداد الصراع بی-;-ن نمطي الإنتاج الإشتراکي و الرأسمالي حی-;-ث اصبح التنافس بی-;-ن نموذجي الإنتاج المذکوری-;-ن محورا لسائر الصراعات السی-;-اسی-;-ة و الإی-;-دی-;-ولوجی-;-ة و الدبلوماسی-;-ة و العسکری-;-ة بی-;-ن طرفي المنافسة بی-;-ن المعسکری-;-ن. لقد بات المعسکر الإشتراکي ، آنذاك ، النموذج السائد بی-;-ن ثلث سکان الکرة الارضی-;-ة. لکن المنظومة الإشتراکی-;-ة إنهارت بمجم ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673441
الحوار المتمدن
عدنان كريم - التنین و الکاوبوي. التنافس الصیني - الأمریکي کنموذجین للتطور الرأسمالي
عدنان كريم : الغرب والإسلام السیاسي: تعایش أم تعارض؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_كريم الغرب و الإسلام السی-;-اسي: تعای-;-ش أم تعارض؟ أعني بالإسلام السی-;-اسي، بإقتضاب، سائر القوی-;- والحرکات التي تستلهم الدی-;-ن الإسلامي ( القرآن و السنة ) مرجعا و مصدرا لمنهجها السی-;-اسي بمختلف أطی-;-افها و تلاوی-;-نها بغض النظر لرؤی-;-تها لکی-;-فی-;-ة تحقی-;-ق الحکم الاسلامي المنشود وتطبی-;-ق الشری-;-عة الإسلامی-;-ة کالصی-;-غة المثلی-;- لعالمهم المنشود. فالسمة المشترکة بی-;-ن مجمل تی-;-ارات الاسلام السی-;-اسي تتجلی-;- في سعی-;-ها المحموم لتطبی-;-ق الشری-;-عة الإسلامی-;-ة سواء بحذافی-;-رها حی-;-نما تزف الساعة أو تدرجا عندما لا ی-;-ستقی-;-م الامور لسبب من الأسباب.ولا تنحصر نطاق تحرك تلکم القوی-;- وهواجسها بالشأن " الدی-;-ني " المجرد بمعناها المألوف لدی-;- أتباع الدی-;-انات الأخری-;-، بل باتت تشکل، ومنذ ثمانی-;-نات القرن الماضي خاصة، حرکة أوسع تطرح نفسها لی-;-س کبدی-;-ل للنظم السی-;-اسی-;-ة القائمة فی-;-ما ی-;-سمی-;- جدلا ب " العالم الإسلامي " بل لها أجندتها الخاصة والمتمی-;-زة والتي تسعی-;- لفرضها في کل صغی-;-رة و کبی-;-رة وفي شتی-;- می-;-ادی-;-ن و تفاصی-;-ل الحی-;-اة السی-;-اسی-;-ة و الإجتماعی-;-ة والثقافی-;-ة. وبحکم طبی-;-عة عالمنا المعاصر و سمتها المعولمة خاصة و إندماج قضای-;-ا الکون راهنا، لا ی-;-نحصر طموحات هذه الحرکة في الإطار الجغرافي ل " العالم الإسلامي " بل باتت تشکل قوة ذات بعد أممي لها طموحات کونی-;-ة تسعی-;- من اجل تمدد نفوذها لتوظی-;-ف الإندماج المتزای-;-د لقضای-;-ا عالمنا و دی-;-نامی-;-ة ترابط شؤونها، متکئة في ذلك علی-;- جموع " مسلمة " ملی-;-ونی-;-ة تذررت في شتی-;- بقاع العالم و خاصة في دول الغرب، بکل ما تمتلکه تلك الجموع من دفق و دی-;-نامی-;-کی-;-ة و إمکانی-;-ات و طموحات جامحة. هکذا إذن فقد بتنا بإزاء تی-;-ار فکري، سی-;-اسي لها قاعدة شعبی-;-ة واسعة و متی-;-نة، لا تمثل فقط الملای-;-ی-;-ن من بی-;-ن سکان الشرق الاوسط و آسی-;-ا و أفری-;-قی-;-ا ، بل عشرات الملای-;-ی-;-ن ممن ی-;-عدون أنفسهم فکری-;-ا و سی-;-اسی-;-ا ضمن تعری-;-ف " المسلمی-;-ن " في أوربا و أمری-;-کا و کندا و أسترالی-;-ا بل و حتی-;- في أمری-;-کا اللاتی-;-نی-;-ة. جموع ی-;-سهل إنقی-;-اده و شحنه و ادلجة عالمه و جعله ی-;-دور في فلك التی-;-ار السی-;-اسي الإسلامي و إن لم ی-;-نتم إلی-;- منظمة إسلامی-;-ة أو لم ی-;-ستسغ برامج القوی-;- المکونة للإسلام السی-;-اسي حرفی-;-ا. فالتمدد الکوني لطموحات الإسلام السی-;-اسي بکل ما تحوی-;-ه من أفکار و ممارسات و تقالی-;-د و بکل ما تملؤه من حی-;-وی-;-ة و روح دی-;-نامی-;-کی-;-ة ی-;-ستحی-;-ل العثور علی-;- نظائرها لدی-;- الأدی-;-ان و المذاهب و الحرکات الدی-;-نی-;-ة - السی-;-اسی-;-ة، تمثل إحدی-;- سمات عالمنا المعاصر. ولا تتجلی-;- مکمن الخطورة في ما ی-;-حوی-;-ه الإسلام والشری-;-عة من افکار و قی-;-م تتعارض مع الطبی-;-عة البشری-;-ة فقط، بل بات العالم المعاصر أمام کوارث محدقة بسبب تحول التی-;-ار الإسلامي إلی-;- حرکة سی-;-اس&# ......
#الغرب
#والإسلام
#السیاسي:
#تعایش
#تعارض؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698544
#الحوار_المتمدن
#عدنان_كريم الغرب و الإسلام السی-;-اسي: تعای-;-ش أم تعارض؟ أعني بالإسلام السی-;-اسي، بإقتضاب، سائر القوی-;- والحرکات التي تستلهم الدی-;-ن الإسلامي ( القرآن و السنة ) مرجعا و مصدرا لمنهجها السی-;-اسي بمختلف أطی-;-افها و تلاوی-;-نها بغض النظر لرؤی-;-تها لکی-;-فی-;-ة تحقی-;-ق الحکم الاسلامي المنشود وتطبی-;-ق الشری-;-عة الإسلامی-;-ة کالصی-;-غة المثلی-;- لعالمهم المنشود. فالسمة المشترکة بی-;-ن مجمل تی-;-ارات الاسلام السی-;-اسي تتجلی-;- في سعی-;-ها المحموم لتطبی-;-ق الشری-;-عة الإسلامی-;-ة سواء بحذافی-;-رها حی-;-نما تزف الساعة أو تدرجا عندما لا ی-;-ستقی-;-م الامور لسبب من الأسباب.ولا تنحصر نطاق تحرك تلکم القوی-;- وهواجسها بالشأن " الدی-;-ني " المجرد بمعناها المألوف لدی-;- أتباع الدی-;-انات الأخری-;-، بل باتت تشکل، ومنذ ثمانی-;-نات القرن الماضي خاصة، حرکة أوسع تطرح نفسها لی-;-س کبدی-;-ل للنظم السی-;-اسی-;-ة القائمة فی-;-ما ی-;-سمی-;- جدلا ب " العالم الإسلامي " بل لها أجندتها الخاصة والمتمی-;-زة والتي تسعی-;- لفرضها في کل صغی-;-رة و کبی-;-رة وفي شتی-;- می-;-ادی-;-ن و تفاصی-;-ل الحی-;-اة السی-;-اسی-;-ة و الإجتماعی-;-ة والثقافی-;-ة. وبحکم طبی-;-عة عالمنا المعاصر و سمتها المعولمة خاصة و إندماج قضای-;-ا الکون راهنا، لا ی-;-نحصر طموحات هذه الحرکة في الإطار الجغرافي ل " العالم الإسلامي " بل باتت تشکل قوة ذات بعد أممي لها طموحات کونی-;-ة تسعی-;- من اجل تمدد نفوذها لتوظی-;-ف الإندماج المتزای-;-د لقضای-;-ا عالمنا و دی-;-نامی-;-ة ترابط شؤونها، متکئة في ذلك علی-;- جموع " مسلمة " ملی-;-ونی-;-ة تذررت في شتی-;- بقاع العالم و خاصة في دول الغرب، بکل ما تمتلکه تلك الجموع من دفق و دی-;-نامی-;-کی-;-ة و إمکانی-;-ات و طموحات جامحة. هکذا إذن فقد بتنا بإزاء تی-;-ار فکري، سی-;-اسي لها قاعدة شعبی-;-ة واسعة و متی-;-نة، لا تمثل فقط الملای-;-ی-;-ن من بی-;-ن سکان الشرق الاوسط و آسی-;-ا و أفری-;-قی-;-ا ، بل عشرات الملای-;-ی-;-ن ممن ی-;-عدون أنفسهم فکری-;-ا و سی-;-اسی-;-ا ضمن تعری-;-ف " المسلمی-;-ن " في أوربا و أمری-;-کا و کندا و أسترالی-;-ا بل و حتی-;- في أمری-;-کا اللاتی-;-نی-;-ة. جموع ی-;-سهل إنقی-;-اده و شحنه و ادلجة عالمه و جعله ی-;-دور في فلك التی-;-ار السی-;-اسي الإسلامي و إن لم ی-;-نتم إلی-;- منظمة إسلامی-;-ة أو لم ی-;-ستسغ برامج القوی-;- المکونة للإسلام السی-;-اسي حرفی-;-ا. فالتمدد الکوني لطموحات الإسلام السی-;-اسي بکل ما تحوی-;-ه من أفکار و ممارسات و تقالی-;-د و بکل ما تملؤه من حی-;-وی-;-ة و روح دی-;-نامی-;-کی-;-ة ی-;-ستحی-;-ل العثور علی-;- نظائرها لدی-;- الأدی-;-ان و المذاهب و الحرکات الدی-;-نی-;-ة - السی-;-اسی-;-ة، تمثل إحدی-;- سمات عالمنا المعاصر. ولا تتجلی-;- مکمن الخطورة في ما ی-;-حوی-;-ه الإسلام والشری-;-عة من افکار و قی-;-م تتعارض مع الطبی-;-عة البشری-;-ة فقط، بل بات العالم المعاصر أمام کوارث محدقة بسبب تحول التی-;-ار الإسلامي إلی-;- حرکة سی-;-اس&# ......
#الغرب
#والإسلام
#السیاسي:
#تعایش
#تعارض؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698544
الحوار المتمدن
عدنان كريم - الغرب والإسلام السیاسي: تعایش أم تعارض؟
عدنان كريم : العراق: هل یخرج المارد الشعبي من قمقمه؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_كريم العراق: هل ی-;-خرج المارد الشعبي من قمقمه؟ عدنان کری-;-م/ سدنيلازالت الصراعات الحادة بی-;-ن القوی-;- السی-;-اسی-;-ة التي إحتلت صدارة المشهد السی-;-اسي في العراق لعقدی-;-ن من الزمن متواصلة بشتی-;- اشکالها. فالإنتخابات التي جرت في اکتوبر من العام الماضي فشلت في حلحلة الازمة القائمة بل نفخت في سعی-;-رها وإشتد أوارها منذذاك. لقد مثلت مرحلة ما بعد ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- حقبة تاری-;-خی-;-ة متمی-;-زة للعراق بکل معانی-;-ها. فالغزو الامری-;-کي و ما صاحبه من تحولات عصفت بکل مناحي الحی-;-اة السی-;-اسی-;-ة و الاجتماعی-;-ة و الاقتصادی-;-ة في البلاد، آلت في نهای-;-تها الی-;- ولادة نظام سی-;-اسي هجی-;-ن ی-;-تحکم بمفاصله الاساسی-;-ة ثلة من أطراف سی-;-اسی-;-ة لم تتطابق نهجها و ممارساتها و مآلات عقدی-;-ن من تجربتها مع ما کان ی-;-تطلع إلی-;-ه غالبی-;-ة العراقی-;-ی-;-ن الذی-;-ن إکتووا خلال ٣-;-٥-;- عاما بنار الدکتاتوری-;-ة البعثی-;-ة. طغمة سی-;-اسی-;-ة جاءت علی-;- أشلاء نظام منهار وإحتلال تمکن من توظی-;-ف غی-;-ظ أبناء الشعب العراقي و نقمتهم من صدام و نهای-;-ته، من أجل تفکی-;-ك لی-;-س بنی-;-ة العراق ( ولی-;-س النظام ) فقط، بل بنی-;-ته المجتمعی-;-ة و ترکی-;-بته الوطنی-;-ة و کل ما هو ضروري و ملح من اجل إعادة لحمته وفق أسس الوطن و المواطنة و ما ی-;-وصل بی-;-نهما من وشائج. هکذا کان مآلات البلاد بعد الای-;-ام الاولی-;- من فرحة أبنائه بسقوط صنم الطاغی-;-ة حی-;-ث ولد من رحم الاحتلال و بعزم و تصمی-;-م مسبقی-;-ن و بصورة مرسومة منذ مٶ-;-تمر لندن في أواخر ٢-;-٠-;-٠-;-٢-;-، النظام الطائفي، المحاصصاتي و التوافقي بی-;-ن اطراف زعموا زورا بانهم ممثلی-;-ن لمکونات العراق من الشی-;-عة و السنة و الکرد.ی-;-خطيء من ی-;-ظن بأن ولادة النظام الطائفي القذر لم ی-;-کن سوی-;- ولی-;-دة المفاوضات التي جرت أثناء حکم بول بری-;-مر بی-;-ن الفرقاء الذی-;-ن أتی-;- بهم الامری-;-کان بعد الغزو. فالنی-;-ة المبی-;-تة کانت مرسومة ووضعت لبناتها منذ مٶ-;-تمر صلاح الدی-;-ن في ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- و تم التحضی-;-ر النهائي لها و الاتفاق بشأنها في مٶ-;-تمر لندن أواخر ٢-;-٠-;-٠-;-٢-;-. ان ما نشهده من ازمة بنی-;-وی-;-ة و حادة، ازمة نشهد تداعی-;-اتها شعبی-;-ا منذ ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-، لی-;-ست سوی-;- نذی-;-ر بنهای-;-ة مرحلة ما بعد الاحتلال وما تلاه من ولادة النظام الطائفي المبني علی-;- تقاسم السلطة السی-;-اسی-;-ة و مغانمها بی-;-ن الأحزاب الاسلامی-;-ة الشی-;-عی-;-ة و القوی-;- السنی-;-ة المتحالفة معها بالإضافة للقوی-;- الکردی-;-ة التي لم تعد قادرة ان تستظل بمآسي الکرد و فواجعهم بعد ان أذاقوهم هم أضعاف ما نال منهم صدام و طغمته البائدة. هکذا فتوافق تلك القوی-;- بالأمس مثلما هو إحتدام صراعاتهم و مکائدهم الی-;-وم لا شأن ی-;-ربطها بالقضای-;-ا الجوهری-;-ة والمعاناة التي ابتلی-;- بها الشعب العراقي، معاناة و ظلم وفاقة و إجحاف لم ی-;-کن إلا ثمرة من ثمار حکم الطغمة الثلاثية القذرة بشتی-;- مکوناتها. لقد بتنا، الآن، أمام مشهد سی ......
#العراق:
#یخرج
#المارد
#الشعبي
#قمقمه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766722
#الحوار_المتمدن
#عدنان_كريم العراق: هل ی-;-خرج المارد الشعبي من قمقمه؟ عدنان کری-;-م/ سدنيلازالت الصراعات الحادة بی-;-ن القوی-;- السی-;-اسی-;-ة التي إحتلت صدارة المشهد السی-;-اسي في العراق لعقدی-;-ن من الزمن متواصلة بشتی-;- اشکالها. فالإنتخابات التي جرت في اکتوبر من العام الماضي فشلت في حلحلة الازمة القائمة بل نفخت في سعی-;-رها وإشتد أوارها منذذاك. لقد مثلت مرحلة ما بعد ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- حقبة تاری-;-خی-;-ة متمی-;-زة للعراق بکل معانی-;-ها. فالغزو الامری-;-کي و ما صاحبه من تحولات عصفت بکل مناحي الحی-;-اة السی-;-اسی-;-ة و الاجتماعی-;-ة و الاقتصادی-;-ة في البلاد، آلت في نهای-;-تها الی-;- ولادة نظام سی-;-اسي هجی-;-ن ی-;-تحکم بمفاصله الاساسی-;-ة ثلة من أطراف سی-;-اسی-;-ة لم تتطابق نهجها و ممارساتها و مآلات عقدی-;-ن من تجربتها مع ما کان ی-;-تطلع إلی-;-ه غالبی-;-ة العراقی-;-ی-;-ن الذی-;-ن إکتووا خلال ٣-;-٥-;- عاما بنار الدکتاتوری-;-ة البعثی-;-ة. طغمة سی-;-اسی-;-ة جاءت علی-;- أشلاء نظام منهار وإحتلال تمکن من توظی-;-ف غی-;-ظ أبناء الشعب العراقي و نقمتهم من صدام و نهای-;-ته، من أجل تفکی-;-ك لی-;-س بنی-;-ة العراق ( ولی-;-س النظام ) فقط، بل بنی-;-ته المجتمعی-;-ة و ترکی-;-بته الوطنی-;-ة و کل ما هو ضروري و ملح من اجل إعادة لحمته وفق أسس الوطن و المواطنة و ما ی-;-وصل بی-;-نهما من وشائج. هکذا کان مآلات البلاد بعد الای-;-ام الاولی-;- من فرحة أبنائه بسقوط صنم الطاغی-;-ة حی-;-ث ولد من رحم الاحتلال و بعزم و تصمی-;-م مسبقی-;-ن و بصورة مرسومة منذ مٶ-;-تمر لندن في أواخر ٢-;-٠-;-٠-;-٢-;-، النظام الطائفي، المحاصصاتي و التوافقي بی-;-ن اطراف زعموا زورا بانهم ممثلی-;-ن لمکونات العراق من الشی-;-عة و السنة و الکرد.ی-;-خطيء من ی-;-ظن بأن ولادة النظام الطائفي القذر لم ی-;-کن سوی-;- ولی-;-دة المفاوضات التي جرت أثناء حکم بول بری-;-مر بی-;-ن الفرقاء الذی-;-ن أتی-;- بهم الامری-;-کان بعد الغزو. فالنی-;-ة المبی-;-تة کانت مرسومة ووضعت لبناتها منذ مٶ-;-تمر صلاح الدی-;-ن في ١-;-٩-;-٩-;-٨-;- و تم التحضی-;-ر النهائي لها و الاتفاق بشأنها في مٶ-;-تمر لندن أواخر ٢-;-٠-;-٠-;-٢-;-. ان ما نشهده من ازمة بنی-;-وی-;-ة و حادة، ازمة نشهد تداعی-;-اتها شعبی-;-ا منذ ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-، لی-;-ست سوی-;- نذی-;-ر بنهای-;-ة مرحلة ما بعد الاحتلال وما تلاه من ولادة النظام الطائفي المبني علی-;- تقاسم السلطة السی-;-اسی-;-ة و مغانمها بی-;-ن الأحزاب الاسلامی-;-ة الشی-;-عی-;-ة و القوی-;- السنی-;-ة المتحالفة معها بالإضافة للقوی-;- الکردی-;-ة التي لم تعد قادرة ان تستظل بمآسي الکرد و فواجعهم بعد ان أذاقوهم هم أضعاف ما نال منهم صدام و طغمته البائدة. هکذا فتوافق تلك القوی-;- بالأمس مثلما هو إحتدام صراعاتهم و مکائدهم الی-;-وم لا شأن ی-;-ربطها بالقضای-;-ا الجوهری-;-ة والمعاناة التي ابتلی-;- بها الشعب العراقي، معاناة و ظلم وفاقة و إجحاف لم ی-;-کن إلا ثمرة من ثمار حکم الطغمة الثلاثية القذرة بشتی-;- مکوناتها. لقد بتنا، الآن، أمام مشهد سی ......
#العراق:
#یخرج
#المارد
#الشعبي
#قمقمه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766722
الحوار المتمدن
عدنان كريم - العراق: هل یخرج المارد الشعبي من قمقمه؟