حنان بديع : حملة القالوفة الوحشية هل من يثور لأجل الأرواح المعذبة؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع مجبرة أعود لأكتب وأتحدث عن تعذيب الحيوانات وقتلها بوحشية وأبادتها بهمجية ..أجبرتني حملة (القالوفة) التي ربما لم يسمع عنها الكثيرون في حين يجب أن يسمع بها كل العالم ..قد تبدو جرائم القتل التي نرتكبها بحق بعضنا البعض أقل قسوة من أن نتفرج ولا نبالي بعمليات إبادة وحشية وجماعية لكائنات بريئة مثل القطط والكلاب لم تشاركنا يوما القتال والتناحر ، هذا ما فعلته وتفعله حملة (الغالوفة) في الجزائر حيث يتم خطف الحيوانات من الأحياء وسجنها في أقفاص حديدية وبعد ذلك يتم رشها بالمياة وصعقها بالكهرباء حتى تموت ويتفحم جلدها وهي تصرخ وتبكي وتئن ،وإذا ما ظلت بعض القطط حية يقوم العمال بدهسهم وخنقها أو كسر رقبتها !!مشاهد لكلاب في أقفاص تحرق حية ، أقبح وأقسى أنواع القتل والإعدام ، ذلك الحرق الذي نخشاها في جهنم نوقعه عقوبة بلا ذنب على غيرنا من الأحياء في تصرف يوحي بكم التناقض الذي نعانيه في قيمنا الإنسانية.إنها حملة (القالوفة) في الجزائر الذي أدعو الجميع للبحث عنها في شبكة الإنترنت والمشاركة في مناهضتها وفضحها، حملة دفعتني لأكتب كي أخفف من وطأة الشعور بالذنب الذي قد لا يشاركني به العالم لأنه لم يسمع بهذه الحملة الوحشية، وإذا سمع فلن يهتم، وإذا اهتم فليس من أولوياته أن يثور لأجل الأرواح المعذبة.أكتب لأنني كاتبة ولا أملك سوى قلمي لأصرخ بحنجرته أو أغير الواقع بنزيف حبره ، هذه مسئوليتي ، ولكل منا مسئوليته التي تتوافق مع أدواته وإمكانياته وقدرته على التغيير، واجبنا جميعنا أن ندافع عن الحق لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس ولأننا إذا لم نرحم من في الأرض لن يرحمنا من في السماء ..أعي جيدا إن موضوع الحديث عن الرأفة بالحيوان ليس مرغوبا في مجتمعاتنا، حيث يرى الغالبية أن من يهتم بحقوق الحيوانات ويتحدث عنها هو شخص لا علاقة له بمعاناة البشر ويعيش في عالمه الوردي، وأن الرأفة بالحيوان مجرد رفاهية! ترى من أي باب دخلت علينا هذه الثقافة حتى ترسخ لدى أفراد المجتمع أن الاهتمام بالحيوان رفاهية وتفاهة لا معنى لها واعتبار حياتها أقل أهمية من حياة البشر؟ نحن أصحاب الديانات السماوية التي تؤمن بالخير المطلق والعدل المطلق، حيث الرحمة لا تتجزأ .هل علي أن أذكر بأن وجود الحيوانات مهم لتوازن الكون، ليس فقط الحيوانات وإنما الحشرات والنبات وكل مخلوق يعيش معنا، أكاد أجزم بأن من يعاني من قسوة وجفاء تجاه البشر لن يهمه الحيوان، وأن ادعاءه أنه يهتم بحياة البشر فقط غير صحيح، أنا عن نفسي لا أستطيع أن أتفهم أو أعذر أو أثق بشخص يعامل الحيوانات الأضعف منه بعنف، فهذا دليل أنه مشروع مجرم وقد يفعلها مع البشر، هذا المقياس أقيس عليه وعي الشعوب ونقاء القلوب وصحوة الضمائر. ......
#حملة
#القالوفة
#الوحشية
#يثور
#لأجل
#الأرواح
#المعذبة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722258
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع مجبرة أعود لأكتب وأتحدث عن تعذيب الحيوانات وقتلها بوحشية وأبادتها بهمجية ..أجبرتني حملة (القالوفة) التي ربما لم يسمع عنها الكثيرون في حين يجب أن يسمع بها كل العالم ..قد تبدو جرائم القتل التي نرتكبها بحق بعضنا البعض أقل قسوة من أن نتفرج ولا نبالي بعمليات إبادة وحشية وجماعية لكائنات بريئة مثل القطط والكلاب لم تشاركنا يوما القتال والتناحر ، هذا ما فعلته وتفعله حملة (الغالوفة) في الجزائر حيث يتم خطف الحيوانات من الأحياء وسجنها في أقفاص حديدية وبعد ذلك يتم رشها بالمياة وصعقها بالكهرباء حتى تموت ويتفحم جلدها وهي تصرخ وتبكي وتئن ،وإذا ما ظلت بعض القطط حية يقوم العمال بدهسهم وخنقها أو كسر رقبتها !!مشاهد لكلاب في أقفاص تحرق حية ، أقبح وأقسى أنواع القتل والإعدام ، ذلك الحرق الذي نخشاها في جهنم نوقعه عقوبة بلا ذنب على غيرنا من الأحياء في تصرف يوحي بكم التناقض الذي نعانيه في قيمنا الإنسانية.إنها حملة (القالوفة) في الجزائر الذي أدعو الجميع للبحث عنها في شبكة الإنترنت والمشاركة في مناهضتها وفضحها، حملة دفعتني لأكتب كي أخفف من وطأة الشعور بالذنب الذي قد لا يشاركني به العالم لأنه لم يسمع بهذه الحملة الوحشية، وإذا سمع فلن يهتم، وإذا اهتم فليس من أولوياته أن يثور لأجل الأرواح المعذبة.أكتب لأنني كاتبة ولا أملك سوى قلمي لأصرخ بحنجرته أو أغير الواقع بنزيف حبره ، هذه مسئوليتي ، ولكل منا مسئوليته التي تتوافق مع أدواته وإمكانياته وقدرته على التغيير، واجبنا جميعنا أن ندافع عن الحق لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس ولأننا إذا لم نرحم من في الأرض لن يرحمنا من في السماء ..أعي جيدا إن موضوع الحديث عن الرأفة بالحيوان ليس مرغوبا في مجتمعاتنا، حيث يرى الغالبية أن من يهتم بحقوق الحيوانات ويتحدث عنها هو شخص لا علاقة له بمعاناة البشر ويعيش في عالمه الوردي، وأن الرأفة بالحيوان مجرد رفاهية! ترى من أي باب دخلت علينا هذه الثقافة حتى ترسخ لدى أفراد المجتمع أن الاهتمام بالحيوان رفاهية وتفاهة لا معنى لها واعتبار حياتها أقل أهمية من حياة البشر؟ نحن أصحاب الديانات السماوية التي تؤمن بالخير المطلق والعدل المطلق، حيث الرحمة لا تتجزأ .هل علي أن أذكر بأن وجود الحيوانات مهم لتوازن الكون، ليس فقط الحيوانات وإنما الحشرات والنبات وكل مخلوق يعيش معنا، أكاد أجزم بأن من يعاني من قسوة وجفاء تجاه البشر لن يهمه الحيوان، وأن ادعاءه أنه يهتم بحياة البشر فقط غير صحيح، أنا عن نفسي لا أستطيع أن أتفهم أو أعذر أو أثق بشخص يعامل الحيوانات الأضعف منه بعنف، فهذا دليل أنه مشروع مجرم وقد يفعلها مع البشر، هذا المقياس أقيس عليه وعي الشعوب ونقاء القلوب وصحوة الضمائر. ......
#حملة
#القالوفة
#الوحشية
#يثور
#لأجل
#الأرواح
#المعذبة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722258
الحوار المتمدن
حنان بديع - حملة (القالوفة) الوحشية هل من يثور لأجل الأرواح المعذبة؟
السعيد عبدالغني : الأرواح الغرائبية المعذبة 1 فان جوخ،السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني في هذه السلسلة "الأرواح الغرائبية المعذبة" سنتحدث عن من طالتهم الأمراض النفسية والعقلية والاضطرابات العصبية من الفنانين، الشعراء، الفلاسفة والأدباء وغرائبيتهم وسنبدأ بأول هؤلاء، بأكبر المعذبين وأكثرهم غرائبية الفنان الهولندي فينسنت فان جوخ الذي كان يعاني من ثنائي القطب والذهان واضطراب الشخصية الحدية والذي يقول البعض أنه كان يعاني أيضا من الفصام. ففي رسائله إلى أخيه ثيو يذكر له معاناته من هلاوس بصرية وسمعية وأيضا العصبية المفرطة ، والكآبة ،والتشويش، التهيج والقلق.وقد تعافى بعد وقت قصير في الأزمات الأولى عند وضعه في المصحات بسبب النظام الغذائي ومنعه من تناول الكحول حتى تطور المرض في عقده الثالث، وقمة إثارته لتشويه ذاته في انتحاره في عقده الرابع.وبعد التحليلات الكثيرة الطبية نسبوا مرضه إلى التاريخ الوراثي للمرض العقلي في عائلته.مرض المبدعين "ثنائي القطب"وهذا المرض البشع ثنائي القطب الذي ينعته الكثير بمرض المبدعين يجعله يتغير مزاجه بسرعة كبيرة جدا وبعنف شديد فتسبب في قطعه لأذنه في الحادثة الشهيرة له. والتي أرخها في لوحة له وعزى الأطباء الأمر إلى تسمم الكحوليات ، وقلة النوم ، وضغوط العمل ومشاكل غوغان ، الذي كان على وشك المغادرة عنه وغوغان هو فنان فرنسي حيث "كان الفنانان صديقان مقربان ، وكان فان جوخ يأمل أن يكون العيش معًا بداية لمستعمرة أكبر للفنانين"[1]ويجب أولا أن نوضح مصطلح الغرائبية ولا نقصد بالغرائبية ذما أو مدحا ولكن يجب توضيح مفهومين مرتبطين بالمفهوم هذا:1.مفهوم الغريبالغريب بالنسبة لأي إنسان هو الذي لا يفهمه كاحتمال أول أو الذي لا يوجد في دلالاته ولا يتماس مع معانيه فيصنفه بالغريب لكي يبعد خطره وخوفه منه.ولا يوجد غريب بالمطلق فلا يوجد غريب بالنسبة لجميع الناس بسبب تفاوت في المعاني والتجارب..إلخ 2.التصنيفالتصنيف نفسه غير موضوعي يغلق القدرة على الفهم العميق للشخصيات النادرة الوجود التي تتعامل مع العالم بطريقة مختلفة.لا أقصد بالمسمى دلالته السائدة فقط فلا يمكن مساواة شخصيات غرائبية كالحلاج وساد ولكن يمكن الجمع بينهما في صفات مشتركة.فالوحدة هي خالقة التطرفات دوما بدون تصويب أو تأثيم الغرائبية في حالتنا تلك فليس ذلك موضوعنا.الشاعرية كمصدر للجنونلذلك آثرت أن أتحدث عن من هم له غرابة وكرامات غرائبية وجودية ففان جوخ قطع أذنه وساد مارس الألم على غيره والحلاج شطح بالوحدة والاتحاد.ولاحظت في بحثي أن الشاعرية هي من نوازع التطرف ذلك وربما هذا بسبب كثافة الشعور وإرادته في الخروج من أي قيد لإحساسه العظيم به.فالقيود على أيادي كثيرة مربوطة لكن نادرا ما يكتشفها ويشعر بها أحدا.النظرة السائدة للمبدع المعذّب الغرائبيدائما ما يرى الناس الغرائبي المبدع أنه واهن ضعيف محتاج الشفقة ويعتقدوا أن هذا حق من حقوقهم.لكن إن تحدثنا بعمق أكبر سنجد أن هذه الشخصيات تلغي نظرة الآخر تماما ولا تؤثر عليها، ربما بسبب وحدة العالم فيه كالحلاج وربما بسبب شريته كساد. فالذي يقرأ مثلا و له آراء مختلفة في العالم بالنسبة إلى الجاهل، فهو يستحق الشفقة، وهكذا بالنسبة إلى الغرائبي فهو يبادلهم الشفقة أيضا.تُلزم الغرائبية الذكاء الشديد الشعوري والعقلي كحس لص وشعور لص فاللص يفهم جيدا المكان الذي سيذهب ليسرقه ويعي كل شيء فيه ويتفوق على أبعاده بحِيله، هكذا هو الغرائبي يتفوق على أبعاد وعيه المجرد ويُغير فيه ويتحكم فيه.ولا تصدر هذه الأفعال الغرائبية عن عمد واكتراث في جذب النظر لهؤلاء العوام ففان جوخ كان فقيرا مغمورا حت ......
#الأرواح
#الغرائبية
#المعذبة
#جوخ،السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727766
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني في هذه السلسلة "الأرواح الغرائبية المعذبة" سنتحدث عن من طالتهم الأمراض النفسية والعقلية والاضطرابات العصبية من الفنانين، الشعراء، الفلاسفة والأدباء وغرائبيتهم وسنبدأ بأول هؤلاء، بأكبر المعذبين وأكثرهم غرائبية الفنان الهولندي فينسنت فان جوخ الذي كان يعاني من ثنائي القطب والذهان واضطراب الشخصية الحدية والذي يقول البعض أنه كان يعاني أيضا من الفصام. ففي رسائله إلى أخيه ثيو يذكر له معاناته من هلاوس بصرية وسمعية وأيضا العصبية المفرطة ، والكآبة ،والتشويش، التهيج والقلق.وقد تعافى بعد وقت قصير في الأزمات الأولى عند وضعه في المصحات بسبب النظام الغذائي ومنعه من تناول الكحول حتى تطور المرض في عقده الثالث، وقمة إثارته لتشويه ذاته في انتحاره في عقده الرابع.وبعد التحليلات الكثيرة الطبية نسبوا مرضه إلى التاريخ الوراثي للمرض العقلي في عائلته.مرض المبدعين "ثنائي القطب"وهذا المرض البشع ثنائي القطب الذي ينعته الكثير بمرض المبدعين يجعله يتغير مزاجه بسرعة كبيرة جدا وبعنف شديد فتسبب في قطعه لأذنه في الحادثة الشهيرة له. والتي أرخها في لوحة له وعزى الأطباء الأمر إلى تسمم الكحوليات ، وقلة النوم ، وضغوط العمل ومشاكل غوغان ، الذي كان على وشك المغادرة عنه وغوغان هو فنان فرنسي حيث "كان الفنانان صديقان مقربان ، وكان فان جوخ يأمل أن يكون العيش معًا بداية لمستعمرة أكبر للفنانين"[1]ويجب أولا أن نوضح مصطلح الغرائبية ولا نقصد بالغرائبية ذما أو مدحا ولكن يجب توضيح مفهومين مرتبطين بالمفهوم هذا:1.مفهوم الغريبالغريب بالنسبة لأي إنسان هو الذي لا يفهمه كاحتمال أول أو الذي لا يوجد في دلالاته ولا يتماس مع معانيه فيصنفه بالغريب لكي يبعد خطره وخوفه منه.ولا يوجد غريب بالمطلق فلا يوجد غريب بالنسبة لجميع الناس بسبب تفاوت في المعاني والتجارب..إلخ 2.التصنيفالتصنيف نفسه غير موضوعي يغلق القدرة على الفهم العميق للشخصيات النادرة الوجود التي تتعامل مع العالم بطريقة مختلفة.لا أقصد بالمسمى دلالته السائدة فقط فلا يمكن مساواة شخصيات غرائبية كالحلاج وساد ولكن يمكن الجمع بينهما في صفات مشتركة.فالوحدة هي خالقة التطرفات دوما بدون تصويب أو تأثيم الغرائبية في حالتنا تلك فليس ذلك موضوعنا.الشاعرية كمصدر للجنونلذلك آثرت أن أتحدث عن من هم له غرابة وكرامات غرائبية وجودية ففان جوخ قطع أذنه وساد مارس الألم على غيره والحلاج شطح بالوحدة والاتحاد.ولاحظت في بحثي أن الشاعرية هي من نوازع التطرف ذلك وربما هذا بسبب كثافة الشعور وإرادته في الخروج من أي قيد لإحساسه العظيم به.فالقيود على أيادي كثيرة مربوطة لكن نادرا ما يكتشفها ويشعر بها أحدا.النظرة السائدة للمبدع المعذّب الغرائبيدائما ما يرى الناس الغرائبي المبدع أنه واهن ضعيف محتاج الشفقة ويعتقدوا أن هذا حق من حقوقهم.لكن إن تحدثنا بعمق أكبر سنجد أن هذه الشخصيات تلغي نظرة الآخر تماما ولا تؤثر عليها، ربما بسبب وحدة العالم فيه كالحلاج وربما بسبب شريته كساد. فالذي يقرأ مثلا و له آراء مختلفة في العالم بالنسبة إلى الجاهل، فهو يستحق الشفقة، وهكذا بالنسبة إلى الغرائبي فهو يبادلهم الشفقة أيضا.تُلزم الغرائبية الذكاء الشديد الشعوري والعقلي كحس لص وشعور لص فاللص يفهم جيدا المكان الذي سيذهب ليسرقه ويعي كل شيء فيه ويتفوق على أبعاده بحِيله، هكذا هو الغرائبي يتفوق على أبعاد وعيه المجرد ويُغير فيه ويتحكم فيه.ولا تصدر هذه الأفعال الغرائبية عن عمد واكتراث في جذب النظر لهؤلاء العوام ففان جوخ كان فقيرا مغمورا حت ......
#الأرواح
#الغرائبية
#المعذبة
#جوخ،السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727766
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - الأرواح الغرائبية المعذبة 1 فان جوخ،السعيد عبدالغني
جميل السلحوت : ذكريات الطّفولة المعذّبة في الرّغيف الأسود
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر كتاب "الرّغيف الأسود" للكاتب المغربيّ حسن المصلوحي عام 2020 عن مؤسّسة مقاربات للنّشر والصّناعات الثّقافية في مدينة فاس المغربيّة، ويقع الكتاب في 117 صفحة من الحجم المتوسط.بداية يجب التّذكير بأنّ الكتابة عن رغيف الخبز ليست جديدة في الأدب العربيّ الحديث، فقد صدر في سبعينات القرن العشرين مجموعة قصصيّة بعنوان "الخبز المرّ" للأديب الفلسطينيّ الشّهيد ماجد أبو شرار، وفي العام 1982م صدرت رواية "الخبز الحافي" للأديب المغربيّ الرّاحل محمد شكري، و"هي عبارة عن سيرة ذاتية واقعية وحقيقية حكى فيها الكاتب عن كل شيء عن حياته، التي فرضت عليه أن يبقى في ظلام الأمّيّة حتى بلغ العشرين عاما من عمره. وكانت طفولته غارقة في عالم الفقر والبؤس والعنف"، وها هو الأديب المغربيّ حسن المصلوحي يسرد لنا مذكّراته في "الرّغيف الأسود".وإذا كان الشّهيد ماجد بو شرار في مجموعته القصصيّة "الخبز المرّ" قد كتب عن معاناة اللاجئين الفلسطينيّين في الحصول على رغيف الخبز بعد نكبتهم الأولى في العام 1948م، ونكبتهم الثّانية في العام 1967م، وتشريدهم من ديارهم، فإنّ الأديب المغربيّ كتب سيرته حيث ولد ونشأ في بيئة يطغى عليها الفساد والدّعارة والتّهريب والمخدّرات والفقر المدقع. بينما يكتب لنا الأديب المغربيّ حسن المصلوحيّ مذكّراته عن طفولته المعذّبة في بيئة فقيرة يسود فيها الجهل، والمشترك بين سيرة محمد شكري وحسن المصلوحي هو الصّدق فيما كتباه دون تزييف، فكلاهما عاش في بيئة يسودها الفقر والحرمان والجهل.ومن سوء حظّي أنّني لا أعرف شيئا عن السّيرة الذّاتيّة للأديب المصلوحي، فالأدب المغربيّ لا يصل منه إلّا النّزر اليسير إلى المشرق العربيّ، فما بالكم بنا نحن الذين نعيش في فلسطين المحتلّة وعشنا حصارا ثقافيّا لعقود طويلة، ولولا شبكة الاتّصالات العنكبوتيّة "الإنترنت"، لعشنا في غياب شبه دائم عن الأدب العربيّ الحديث بمجمله.لكنّ حياة البؤس والحرمان التي عاشها الأديب المغربيّ حسن المصلوحي، ليست بعيدة عن حياة الطّفولة التي عشتها أنا وأبناء جيلي في خمسينات وستّينات القرن العشرين وفي العقود السّابقة لذلك، والتي قد تكون أكثر سوءا كما سمعنا عنها من الآباء والأجداد، وقد كتبت عن بعض ذلك في كتابي "أشواك البراري" الذي صدر عام 2018م عن مكتبة كل شيء الحيفاويّة، وفي عدّة فصول من مذكّرات المصلوحي عن طفولته شعرت أنّه يكتب عنّي وعن أبناء جيلي في الرّيف الفلسطينيّ، وفي بلاد الشّام كلّها.ملاحظات: ورد في كتاب المصلوحي بعض الكلمات وبعض الجمل التي لم أفهمها، لأنها ليست عربيّة. هناك خطأ في تبويب الكتاب، فـ "المقدّمة" التي كتبتها الكاتبة التّونسيّة نورة عبيد هي "تقديم" وليست مقدّمة، فأنا أكتب مقدّمة لكتابي، وأكتب "تقديما" لكتاب كاتب آخر. وأنا شخصيّا لا أنصح أيّ كاتب أن ينشر تقديما لكتابه مهما كانت مكانة كاتب التّقديم، لأنّ ذلك يكون على حساب مؤلّف الكتاب، وأؤكّد أنّني لم أقرأ تقديم الكاتبة التّونسيّة نورة عبيد لمذكّرات الكاتب المصلوحي، إلّا بعد أن قرأتُ المذكّرات، كي لا تؤثّر على فهمي للكتاب وعلى دهشتي ممّا ورد فيه، وعندما انتهيت من قراءة المذكّرات، قرأت التّقديم، ووجدت أنّ الكاتبة عبيد لم تترك لي شيئا لأكتب عنه.ولو قرأت ذلك التّقديم لما قرأتُ الكتاب.يبقى أن أقول أنّها خطوة رائدة من ندوتنا "ندوة اليوم السّابع الثّقافيّة الأسبوعيّة الدّوريّة المقدسيّة، والتي انطلقت في الفاتح من مارس 1991م ولا تزال مستمرة، وستبقى؛ خطة رائدة " لمناقشتها إصدارا أدبيّا لكاتب مغربيّ، ونأمل أن نناقش إصدرات أخرى لكتّاب من مختل ......
#ذكريات
#الطّفولة
#المعذّبة
#الرّغيف
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744986
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر كتاب "الرّغيف الأسود" للكاتب المغربيّ حسن المصلوحي عام 2020 عن مؤسّسة مقاربات للنّشر والصّناعات الثّقافية في مدينة فاس المغربيّة، ويقع الكتاب في 117 صفحة من الحجم المتوسط.بداية يجب التّذكير بأنّ الكتابة عن رغيف الخبز ليست جديدة في الأدب العربيّ الحديث، فقد صدر في سبعينات القرن العشرين مجموعة قصصيّة بعنوان "الخبز المرّ" للأديب الفلسطينيّ الشّهيد ماجد أبو شرار، وفي العام 1982م صدرت رواية "الخبز الحافي" للأديب المغربيّ الرّاحل محمد شكري، و"هي عبارة عن سيرة ذاتية واقعية وحقيقية حكى فيها الكاتب عن كل شيء عن حياته، التي فرضت عليه أن يبقى في ظلام الأمّيّة حتى بلغ العشرين عاما من عمره. وكانت طفولته غارقة في عالم الفقر والبؤس والعنف"، وها هو الأديب المغربيّ حسن المصلوحي يسرد لنا مذكّراته في "الرّغيف الأسود".وإذا كان الشّهيد ماجد بو شرار في مجموعته القصصيّة "الخبز المرّ" قد كتب عن معاناة اللاجئين الفلسطينيّين في الحصول على رغيف الخبز بعد نكبتهم الأولى في العام 1948م، ونكبتهم الثّانية في العام 1967م، وتشريدهم من ديارهم، فإنّ الأديب المغربيّ كتب سيرته حيث ولد ونشأ في بيئة يطغى عليها الفساد والدّعارة والتّهريب والمخدّرات والفقر المدقع. بينما يكتب لنا الأديب المغربيّ حسن المصلوحيّ مذكّراته عن طفولته المعذّبة في بيئة فقيرة يسود فيها الجهل، والمشترك بين سيرة محمد شكري وحسن المصلوحي هو الصّدق فيما كتباه دون تزييف، فكلاهما عاش في بيئة يسودها الفقر والحرمان والجهل.ومن سوء حظّي أنّني لا أعرف شيئا عن السّيرة الذّاتيّة للأديب المصلوحي، فالأدب المغربيّ لا يصل منه إلّا النّزر اليسير إلى المشرق العربيّ، فما بالكم بنا نحن الذين نعيش في فلسطين المحتلّة وعشنا حصارا ثقافيّا لعقود طويلة، ولولا شبكة الاتّصالات العنكبوتيّة "الإنترنت"، لعشنا في غياب شبه دائم عن الأدب العربيّ الحديث بمجمله.لكنّ حياة البؤس والحرمان التي عاشها الأديب المغربيّ حسن المصلوحي، ليست بعيدة عن حياة الطّفولة التي عشتها أنا وأبناء جيلي في خمسينات وستّينات القرن العشرين وفي العقود السّابقة لذلك، والتي قد تكون أكثر سوءا كما سمعنا عنها من الآباء والأجداد، وقد كتبت عن بعض ذلك في كتابي "أشواك البراري" الذي صدر عام 2018م عن مكتبة كل شيء الحيفاويّة، وفي عدّة فصول من مذكّرات المصلوحي عن طفولته شعرت أنّه يكتب عنّي وعن أبناء جيلي في الرّيف الفلسطينيّ، وفي بلاد الشّام كلّها.ملاحظات: ورد في كتاب المصلوحي بعض الكلمات وبعض الجمل التي لم أفهمها، لأنها ليست عربيّة. هناك خطأ في تبويب الكتاب، فـ "المقدّمة" التي كتبتها الكاتبة التّونسيّة نورة عبيد هي "تقديم" وليست مقدّمة، فأنا أكتب مقدّمة لكتابي، وأكتب "تقديما" لكتاب كاتب آخر. وأنا شخصيّا لا أنصح أيّ كاتب أن ينشر تقديما لكتابه مهما كانت مكانة كاتب التّقديم، لأنّ ذلك يكون على حساب مؤلّف الكتاب، وأؤكّد أنّني لم أقرأ تقديم الكاتبة التّونسيّة نورة عبيد لمذكّرات الكاتب المصلوحي، إلّا بعد أن قرأتُ المذكّرات، كي لا تؤثّر على فهمي للكتاب وعلى دهشتي ممّا ورد فيه، وعندما انتهيت من قراءة المذكّرات، قرأت التّقديم، ووجدت أنّ الكاتبة عبيد لم تترك لي شيئا لأكتب عنه.ولو قرأت ذلك التّقديم لما قرأتُ الكتاب.يبقى أن أقول أنّها خطوة رائدة من ندوتنا "ندوة اليوم السّابع الثّقافيّة الأسبوعيّة الدّوريّة المقدسيّة، والتي انطلقت في الفاتح من مارس 1991م ولا تزال مستمرة، وستبقى؛ خطة رائدة " لمناقشتها إصدارا أدبيّا لكاتب مغربيّ، ونأمل أن نناقش إصدرات أخرى لكتّاب من مختل ......
#ذكريات
#الطّفولة
#المعذّبة
#الرّغيف
#الأسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744986
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - ذكريات الطّفولة المعذّبة في الرّغيف الأسود