حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 8 / الشاعر علي السامرائي
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري علي محمد خلفالاسم الفني/علي السامرائيمن مواليد محافظة صلاح الدين/سامراءالتحصيل الدراسي/بكلوريوس تربية لغة عربيةعضو المكتب التنفيذي لجمعية البيت العراقي للشعر الشعبي/المركز العامرئيس فرع جمعية البيت العراقي للشعر الشعبي/فرع صلاح الدينرئيس منتدى سامراء للشعر الشعبي(قصيدة للوطن)فرق مابين واحدقائد..ومقيود..والچلمة الثگيلهتريد بس رجال..لهنا ياوطن انتهت..واترجاكامسح رقمي وامسحكلشي بالجوال..ولتخابر بعدوتگلي طحت بضيج..عشنه بجالك..شحصلنه من الجال..؟؟!تفگتي إعله الچتف..من سنة الثمانين..وبالالفين چتفيمن الجنايز مال..صبغو بس حياطينالملاهي البيك..والسياب شوفهمزنجر التمثال..چنت جاهل واشوفكهيبة بالتاريخ..شكبر بالي واشوفك اكبر من البال..(قصيدة وجدانيه)مالي واهس..وآني واصل خيط خلگي..وباقي شفة متاني كاس.الشجرة عنوان الخطيئه..خلفت واحد لقيط..ومن كبر جازة الوفهوردلهة فاس..بالحياة اكبر تجارب..والتناقض بالبشر كلش چبير..وبالمقابل قله حيل من البشر تلگاهة ناس..المظاهر &#65275-;-تغرك..بالنظر كلهم خَضار..اوسترو إگلُوب الخريفوبدلو كل ورِگه ياس..حتى بالعِله اختلاف..حسب مفهوم المغثه..تلگه واحد..شايل العله إعله گلبه..وتلگه واحد من كثر ماعنده عله..يوگع من العله راس...(قصيدة غزل) ضمي خصرچ..هو إذا يوگف عدل يكتل عشيرة..الله يستر لو يمر بس مره مايل..بالقوانين الجديده الطلقه عنوان البرائه..وكل خصر يعتبر قاتل..انتي شنهي امرايه وجهچ؟؟كلشي يمچ شفته ذابل..آني واصل فوك ال30 عمري..وما أحس ابروحي واصل.اشتهي اللعب الشوارع لو شفت ظلج يمرني..يعني باقي ابروحي جاهل..رحمة لأمچ غطي طولچ ..عود وكت الليل اطلعي..لو البسيلچ عبايه..أحنه فقره وطولچ مسوي مشاكل..وله ايضا صار مدري شگد..مثل ما آني عايش..مامشيت بسد جهال..ولا صرت ويه العبيد..ما أمد چفي إعلة صيدتغيري فشله..معلم اگنص عالبعيد..بوكت ماچان العشگ بس بالرسايل..نگّضَت ساعي البريد..وله أيضا تدري البيت هم يغار..هم تنزل ادموعة بساعة التندار..من يكبر خطية البيت ويصيرن حياطينة مثل چف أُميلو نكتب عليه للبيع..لو ينكتب هذا الدار للإيجار.. ......
#قرأت
#الشاعر
#السامرائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674114

جعفر المظفر : عفلق وعبدالخالق السامرائي*
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر بعض أعضاء القومية كانوا قد تعاطفوا مع الشهيد عبدالخالق وبذلوا الجهود من أجل وقف إعدامه وفي المقدمة منهم الدكتور إلياس فرح, وعفلق لم يكن مهتما كثيرا بقضية عبدالخالق إلا لأنها صارت تشكل مصدرا للضغط عليه من قبل التنظيمات القومية المتفرقة من خارج الساحة العراقية والتي كانت تكن للسامرائي إحتراما وإعتزازا كبيرين.ولن أتجنى على عفلق حينما أقول أن الرجل كان يتوجس من زعامات حزبية من طراز عبدالخالق. وفي ما بعد فإن توصيفه لصدام حسين كونه (هبة السماء إلى الحزب وهبة الحزب إلى العراقيين) لم يكن قد إنطلق من هفوة توصيف أو فلتة لسان وإنما كان تعبيرا عن رؤيا منسجمة مع صفات الزعيم البطل الذي أنتجته مخيلته البعثية, والتي لا تتماهى مع الصفات التي يحملها عبدالخالق, وأيضا فإنها لم تكن تتماهى مع همومه الطبقية. عفلق كانت تسكنه عقدة المؤتمر القومي السادس لحزب البعث العربي الاشتراكي الذي انعقد بدمشق في تشرين الأول 1963 وذلك بعد أن تمكن الحزب من السيطرة على السلطة في كل من العراق وسوريا في شباط وآذار من ذلك العام. لقد أكد ذلك المؤتمرعلى أهمية اعتماد العمال والفلاحين كقاعدة للثورة وللحزب. ويعتبر هذا القرار نقطة تحول خطيرة في مسار نظرية الحزب الفكرية لأنه جاء بعد مخاض عسير للحزب وبتأثير كبير من محاولة إنتزاع الهيمنة على الساحة الفكرية في الصراع الذي كان قائما مع الشيوعيين وخاصة في الساحة العراقية ونتيجة للفراغ الفكري الذي كانت تعاني منه أصلا نظرية الحزب الإجتماعية والإقتصادية. وفيما بعد سوف يتداول البعض تصريحا لعفلق حول (حزبه الذي لم يعد يتعرف عليه). وسأزعم أن عفلق لم يكن متحمسا للدفاع عن عبدالخالق السامرائي إلا لأن قضيته بدأت تتحول إلى قضية رأي عام حزبي وجماهيري. ولم يكن عفلق مخطئا في قرائته لذلك الموقف الخطير, فالرجل كانت له نظريته القومية التي تعتمد على التفعيلة ما بين الإسلام والقومية ولا شغل له بالنظرية الماركسية, وقد كان يرى أن نقلة فكرية من هذا النوع سوف تهدد بتحويل حزب البعث إلى فرعٍ للحزب الشيوعي.كما أن صدام والبكر لم يكونا ليوليا موقف عفلق إهتماما لولاضغط التنظيم القومي بشكل خاص وتأثير المحيط الإعلامي والسياسي القومي من خارج الحزب وبعد أن تيقنا أنهما قد قضيا على خصمٍ حزبي عنيد. كما أنهما صارا سعيدين بما إنتهى إليه الأمر لأن قيامهما بتخفيف حكم الإعدام جاء وكأنه إستجابة لمطالب البعثيين الذين إعتبر البعض منهم أنهم كسبوا المعركة إلى هذا الحد وأن المستقبل لن يبخل بمزيد من الخطوات التي من شأنها إصدار المزيد من أحكام التخفيف وصولا إلى الإفراج. وبدا الأمر في جانب منه وكأنه قد تأجل إلى حين. من خارج الحزب كانت هناك شخصيات قيادية ومؤثرة على الصعيد القومي مثل المرحوم ياسر عرفات والشهيد كمال جنبلاط الذي كان الأستاذ عبدالخالق نائبه في رئاسة الجبهة العربية المساندة للعمل الفلسطيني. ولنتذكر أن بشارة مرهج مسؤول الحزب في لبنان والعديد من أعضاء القيادة القطرية (معن بشور وحبيب زغيب و خليل بركات) وقفوا بإصرار الى جانب الشهيد مما أدى لاحقا إلى فصلهم من الحزب, كما أن التنظيمات القومية المتفرقة للحزب في اليمن والسودان قد شهدت تململا واضحا.وعلينا أن نعطي أهمية كبيرة للظرف الذي كان سائدا آنذاك ونحسب حساب عاملين كانا قد ساهما بالتخفيف من ردود الفعل البعثية في داخل العراق. إن زج إسم عبدالخالق مع ناظم كزار في محاولته الإنقلابية كان بحق ضربة معلم وإسثمار لفرصة تاريخية ثمينة للتخلص من (الملا) الذي كان قد أصبح مصدر إزعاج نتيجة تناقض مشروعه الثقافي والإجتماعي مع المشروع الذي ......
#عفلق
#وعبدالخالق
#السامرائي*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678806

جاسم نعمة مصاول : الشعر في زمن كورونا ... الشاعرة اروى السامرائي انموذجاً
#الحوار_المتمدن
#جاسم_نعمة_مصاول الشاعر هو لسان حال المجتمع وضميره الواعي والمُعبّر الحقيقي عن افراحه واحزانه ونكباته والويلات التي تمر به ... والشاعر الذي يعيش بوجدانه حيثما يكون مع مجتمعه هو الشاعر الحقيقي ... والشعر كما قال عنه الاديب والشاعر السعودي عبد الله ادريس: (هو وليد الشعور، والشعور هو تأثر وانفعال ورؤى وأحاسيس وعاطفة ووجدان وصور وتعبيرات) تدور في ذهن الشاعر... ويمكن ان نضيف بأن الشعر وثيقة مهمة يمكن من خلالها التعرف على أحوال المجتمعات على مرَّ العصور... من هنا نرى عبر التاريخ عدداً من الشعراء من ساهم بابراز حالة مجتمعه وخاصة في زمن الويلات، وربطِ المُناسبات والأحداث الخاصّة بهم وبمجتمعهم بالقصائد الشعريّة، ومن ثم عَمِلوا على تطوير صورة القصيدة ومحتواها، وكان لهذا التطوّر نتائجهُ المُهمّة والتي ما زالت محفوظةً في الكُتُبِ التاريخيّة القديمة والحديثة للشّعر العربي.لقد سبق وباء كورونا اوبئة اخرى عديدة مرت في العالم العربي والعالم عموماً قديماً وحديثاً، وكتب شعراء عن هذه الاوبئة وكيف كانت تحصد البشر وتقض مضاجعهم وما آل اليه الناس خلال الاوبئة، حتى ان تلك الاوبئة اضعفت دولاً قويةً عديدة سياسياً واقتصادياً وعسكرياً، وجعلتها تئن من ضربات تلك الاوبئة. لا نريد ان نذهب بعيداً في التاريخ، إذ كتبت الشاعرة العراقية الراحلة نازك الملائكة قصيدة " الكوليرا " في العام 1947 عندما حل هذا الوباء في ارض الكنانة ليضرب شعب مصر بقسوة، وهي من أشهر القصائد عن الاوبئة في العصر الحديث. وفي جائحة كورونا اليوم، اطلت علينا شاعرة عراقية مغتربة هي الشاعرة العراقية المبدعة اروى السامرائي التي كتبت قصيدة رائعة عن وباء كورونا الذي نعيشه الان بخوف وقلق وهو يحصد الالاف ليرسلهم الى القبور الصامتة، ونحن محاصرون في بيوتنا في حجر صحي هو الاقسى خائفين مذعورين او هاربين من الموت الى طرق مجهولة لاتؤدي بنا الى السلام والاطمئنان.واطلقت على قصيدتها اسم " كورونا في صورة التكوين " التي رأت من خلالها أنه لابد لها ان تساهم كما الشاعرة نازك الملائكة في توثيق هذا الوباء تاريخياً عبر قصيدةٍ تصف فيها حالة المجتمع وهي في وسطه، تعيش معاناته اليومية، وأن تخلد هذا الوضع المأساوي في قصيدة تختزن كثيراً من المشاهد الدرامية في حياة الناس اليومية، كما أرادت ان تكون جزءاً من الذاكره المشتركة للعراق خاصة و العالم عامة من خلال هذه القصيدة.تصور القصيدة في بدايتها كيف تسلل وباء كورونا الينا ليبدأ بتحطيم الناس وكأننا في مشهدِ رعبٍ في فيلمٍ سينمائي، إذ تقول:تحت غيوم الليلجاءت تتلصصلفرجة من الضياءبين زفرات الانفاسأخذت تتسرب في الهواءعبر انفاق الروح الحجريةإذ ان الوباء عندما تمكن من التسلل الى اجسادنا أخذ ينخر في مسامات دواخلنا ونصبح كأننا اسماك زينة محاصرين في احواض زجاجية كأجسام خارج النظام الشمسي تائهة لاتعرف وجهتها تسودها الفوضى والضعف وتعاني الاختناق:حينما تسدل سنارة الموت باحواضنا الزجاجية الانيقةونحنكأسماكِ الزينةنتخبط في السديم حبيسيننلوذ بشقائنانعاني الاختناقوتصف وباء كورونا وكأنه ملك الموت الذي يريد ان ينقض على ضحيته التي لاحول لها ولاقوة، خائفة من فراق الاهل:والجالس أمامنامحاط بهالتيهِالمرعبتين الخوف من الفراقورحلةٍ مجنونةٍمغلفةٌبالاساطير المثيرة ظلال الموت والحزن والمعاناة تخيم على اجواء القصيدة عندما تصل الى هذه المرحلة التي يتحطم فيها الانسان ويفقد احبائه وذكرياته بعد أن يخطفه ملك الموت الذي هو وباء كورون ......
#الشعر
#كورونا
#الشاعرة
#اروى
#السامرائي
#انموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687666

اياد حلمي الجصاني : في التعليق على مقالة الدكتور ماجد السامرائي بعنوان -المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة
#الحوار_المتمدن
#اياد_حلمي_الجصاني في التعليق على مقالة الدكتور ماجد السامرائي بعنوان "المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة قرأت مقالة للدكتور ماجد السامرائي بعنوان " المواطنة والعراق أولا.. في ظل انعدام العدالة المنشورة بتاريخ 12 هذا الشهر في صحيفة العرب اون. ولقد استرعى انتباهي في المقالة ما جاء في الفقرة التي يقول فيها الدكتور السامرائي " مثال واحد من آلاف الأمثلة، التي تشير إلى انعدام العدالة وحقوق المواطنة في الأجهزة الحكومية، حصل ويحصل لعدد كبير من المواطنين، حيث يتم منح الآلاف من الموالين للأحزاب صفة الفصل السياسي”، الذي مورس عليهم خلال فترة حكم الرئيس العراقي الراحل صدام حسين، وما يلحق بذلك من مكسب العودة للوظيفة الحكومية. وأنشئت لهذا الغرض مؤسسة سميت بـ”الشهداء” سادها الفساد باعترافات رسمية. والمهم اكثر عندما كتب الدكتور قائلا " وشكلت لجنة في مجلس الوزراء سميت “لجنة التحقق من المفصولين السياسيين”، هي في حقيقة الأمر لجنة إقصاء واعتداء على حقوق غير الموالين، لا تعترف بأي موظف عارض نظام صدام وفصل سياسيا وتقدم بطلب شموله وتتوفر لديه جميع متطلبات الفصل السياسي ومن بينها عدم شموله بأحكام “هيئة المساءلة والعدالة”، ويرفض طلبه ويحرم من حقوقه لأنه ليس مواليا لتلك الأحزاب، في حين تلفق وثائق وشهادات مزوّرة للانتساب الوظيفي للموالين فأي مواطنة وعدالة هذه؟ في الحقيقة لقد شد انتباهي كثيرا ذكر هذه اللجنة اي لجنة التحقق لامر يتعلق بي وباصدقاء لي . نعم لقد شكلت هذه اللجنة وكنت شخصيا احد ضحاياها . وهي حقا لجنة لا تحقق ولا عدالة واعتقد ان الدكتور السامرائي ابتعد على نحو ما واغمض عينيه عن ذكر الحقيقة من ان الاشخاص المسئوولين في مثل هذه اللجنة ما هم الا من المرتزقة البعثيين الذين ما زالوا حتى اليوم يشغلون الكثير من المراكز والوظائف في الحكومة العراقية وانه لم يشر الى اسم البعثيين بالذات . و الامر واضح لكل من يقرأ المقالة ! كما ان هناك كلمة لم يذكرها الدكتور في تسمية عنوان اللجنة وهي لجنة التحقق من المفصولين و"المتضررين السياسيين وبناء على ذلك ارجو ان يسمح لي الدكتور ان اروي له ما وقع لي وما ينطبق عليه ما جاء في وصفه العادل عن اللجنة التي يقول فيه انها لجنة اقصاء واعتداء على حقوق غير الموالين لصدام حسين عام 2009 صدر القانون رقم ... اعتذر لقد مزقت كل الاوراق المتعلقة بالموضوع ... في عهد رئيس الوزراء الاسبق نوري المالكي لعودة المفصولين والمتضررين السياسيين . اغتنمت الفرصة وقلت لاحت تباشير العدالة . سافرت الى العراق من النمسا لاطالب بحقوقي التي حرمت منها . وهي اني كنت من المشمولين بقانون عودة أصحاب الكفاءات الصادر عهد صدام حسين عام 1974 وهو العام الذي حصلت فيه على الدكتوراة من فرنسا في التاريخ الاقتصادي بدرجة الشرف وبعد الموافقة على شمولي بالقانون عدت الى العراق وعينت مدرسا في كلية الادارة والاقتصاد في جامعة البصرة . واكاد اجزم ان هيئة الكفاءات المسؤولة عن الموافقة على شمول اصحاب الكفاءات العراقيين قد تحققت من عدم تعرضي لحكم صدام او حزب البعث ذلك الوقت او انتمائي لاي حزب كان . واثناء عملي لاحظت سيطرة المرتزقة المصريين العاملين في الكلية التي عينت فيها وخلال الاشهر القليلة التي عملت فيها تعرض لي هؤلاء المرتزقة ولن يرق لهم انتقادي لهم وعلى سبيل المثال عدم معرفتهم لاية لغة اجنبية كالانجليزية او الفرنسية او الألمانية او غيرها ولما عرفوا اني اتكلم كل هذه اللغات وغيرها بطلاقة ارتفعت وتيرة حقدهم . فالاستاذ الجامعي , كما كنت اقول لهم يجب ان ي ......
#التعليق
#مقالة
#الدكتور
#ماجد
#السامرائي
#بعنوان
#-المواطنة
#والعراق
#أولا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688182

بلقيس خالد : في ضيافة مكتبتك مع الاستاذ إحسان وفيق السامرائي حاورته بلقيس خالد
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد حين تأملت ُ مكتبة الأستاذ إحسان السامرائي وهي تمتد من الجدار إلى الجداررأيتني أما لوحة بصيغة بنوراما.. هنا مجلدات الروايات منضودة بلون أسود وهنا كتب التاريخ والفلسفة تشكل أكثر من رفين ونصف الرف باللون الأحمر, وهناك مخطوطات كبيرة الحجم مرتبة حسب أحجامها. وهناك صور للمؤلفين توثق لحظة ثقافية مع الأستاذ احسان السامرائي..ورفوف كتبها بلون بني . وهناك فراغات بين الكتب وعرفت منه أن هذه الفراغات تنتظر عودة الكتب المستعارة من قبل طلبة الكليات وأصحاب البحوث الذين يقصدونه ليستعينوا بكرمه الذي لم ينضب في كافة المجالات الثقافية والاجتماعيةفهو وجه من وجوه البصرة الثقافية،وحسب ما سمعت من ابناء اسرتي وبعض المثقفين: أن الأستاذ إحسان السامرائي جعل من شاشة تلفزيون البصرة مضيفاً للمثقفين العراقيين والعرب، وأطلق جريدة المرفأ البصرية فتحولت منصة لأديبات وأدباء العراق..وجعل من نادي الفنون ملتقى المثقفين وأقيمت فيه ندوات ثقافية وتشكيلية.الاستاذ احسان السامرائي.. يصدّر كتبه في البصرة ويطبعها في مطبعة يوسف يعقوب حداد، في منتصف السبعينات وكانت كتبه أنيقة في طباعتها وأسلوبها.. أهتم كثيرا بفن السينما و له برنامج تلفزيوني أسبوع، وأنشغل بالفن التشكيلي وله كتاب عن الفنانين البصريين. وكذلك كتب عن تاريخ البصرة بعيدا عن جفاف المؤرخ بل من خلال تلويناته التشكلية وبنكهة عبير التوابل.. كما أصدر رواية ً عنونها(شتاء اللقالق) وهي روايته الثالثة، ولديه المزيد من كنوز المخطوطات بقلمه.. محاورتي معه من المؤكد لا تفي بالغرض كله، بل هي محاولة في تقدير الجهد الثقافي لحضور الاستاذ إحسان السامرائي الفاعل في الثقافة العراقية.. رافقني في هذا النشاط الثقافي الاستاذ مقداد مسعود1- للكتاب الاول ..ماء لا ينضب ..هل يتذكر الكاتب والروائي والناقد التشكيلي إحسان السامرائي ..أول كتاب ٍ اشتراه هو شخصيا ؟*ورثت ُ المكتبة من أبي خريج الشريعة، يجلب لنا مجلة المختار والهلال ،كما أنني كنتُ استمع الى الإذاعة البريطانية (بي بي سي ) وأكتب مايذاع منها..كنا في السليمانية وتعلمتُ اللغة الكوردية ، كان هناك صاحب مكتبة اسمه (رؤوف معروف) كان ذلك في 1953، وأخذت ُ أشتري منه قصص أطفال وأول رواية قرأتها (رسول القيصر) للروائي الفرنسي إلكسندر ديماس ، وأنا في العاشرة من عمري، كما ورثتُ الجانب الفني ، من ذلك البيت الذي كنا نسكنه ، وهو بيت عائد لليهود ، وكانت الجدران كلها لوحات ، وكنتُ أدخل في اللوحات وأتجول فيها ..يومها كنت ُ أحفظ مقاطع من روايات : تورجنيف ..دستويفسكي .. وحين أنتقلنا من السليمانية ، إلى محافظة العمارة،كنت أشتري الكتب والدوريات والصحف ،من مكتبتيّ (الهاشمي) و(الرحماني)..يومها كانت الأحداث السياسية محتدمة جدا..فمزقت أميرحمة الله عليها كتاب(بلاد الحريات المزيفة) خوفا علي من تهمة الشيوعية ..لن أنسى ذلك الرجل الذي كان يعمل في وزارة الداخلية وهو من أقارب والدي ،كان يوميا يجلب لنا كل الجرايد والمجلات، ذات يوم أرسل لوالدي (كتابي) وهي سلسلة بإشراف الكاتب المصري حلمي مراد...(هنا يصمت إحسان السامرائي ...كأنه يحاول استعادة لحظة آفلة...فأحاول مساعدته بالسؤال التالي..2- حلمي مراد..ماذا يعني لك هذا الاسم..؟*يبتسم.. يلتقط السامرائي غليونه المشحون بتبغه المعطر، يأرثه.. يأخذ نفسا ويجيب : حلمي مراد من فضائله عليّ هو أنه فتح لي فضاءً واسعا جدا ..ارشدني للمعرفيات الكبرى . ......
#ضيافة
#مكتبتك
#الاستاذ
#إحسان
#وفيق
#السامرائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714129

شكيب كاظم : المُسْتَدْرك على كتاب حديث الثمانين .. مذكرات الطبيب كمال السامرائي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم تستهويني قراءة كتب المذكرات الشخصية، لما فيها من تجارب حياتية، تزيد حصيلة القارئ وغلّته المعرفية، ولقد لمست أن عديد أصحاب هذه المذكرات، إنما كتبوها بعد مضي وقت طويل على حدوثها، ومثل هذه المذكرات تكون عرضة للوقوع في ما لا يحمد من خلط ولبس، لأن الذاكرة، ذاكرة الإنسان مهما كانت حادة ووقادة، فلا بد للزمن من أن يترك آثاره عليها، في حين أن بعضهم يكتب مذكراته بدفاتر خاصة، أشبه بالمفكرة اليومية، يسجل حوادث أيامه، ومن هؤلاء رئيس الوزراء العراقي الأسبق الفريق طه الهاشمي، الذي نشر مذكراته كما دونها في حينها، إنه يكتب مذكراته من مفكراته، وقد نشرتها دار الطليعة في بيروت، ومن هذا الباب- كذلك- مذكرات القاضي العراقي النزيه، الذي أوصلته نزاهته إلى رئاسة محكمة تمييز العراق سنة &#1633&#1641&#1638&#1632، إذ ظل مواظبا على كتابة يومياته، وخصص دفترا لكل سنة، حيث بدأ بتدوين هذه اليوميات سنة &#1633&#1641&#1634&#1632،وحتى وفاته سنة &#1633&#1641&#1640&#1633،وتولى نجله الدكتور وليد محمود خالص تحقيقها ونشرها تحت عنوان (ذاكرة الورق. ستون عاماً من تاريخ العراق الحديث في يوميات محمود خالص).كما قرأت العديد من مذكرات الأطباء العراقيين، ومنها مذكرات الجراح الشهير وليد شوكة الخيال وعنوانها (ذكريات العمر) وقد نشرها سنة &#1634&#1632&#1632&#1641، فضلاً عن مذكرات طبيب الباطنية الأشهر فرحان باقر- رحمه الله- والتي تولت (دار المدى) نشر طبعتها الأولى سنة &#1634&#1632&#1632&#1640، وعنوانها (حكيم الحكام.. من قاسم إلى صدام) كذلك مذكرات الطبيب شاكر الجنابي، التي نشرها في نيويورك حيث يقيم، وعنوانها(مقتطفات من الذاكرة) وقد أدرتُ عن الكتب الثلاثة هذه أحاديث نقدية نشرتها الصحف، ولمست أن هذه المذكرات قد استُوحِيت من الذاكرة، أي أنها ما دونت عند حدوثها، وهذا ما لمسته أثناء قراءتي للجزء الأول من كتاب ( حديث الثمانين. سيرة وذكريات) لطبيب الأمراض النسائية الحاذق كمال السامرائي، فضلاً عن الجزأين الثاني والثالث، وعنوان الكتاب مستوحى من مذكرات السياسي العراقي الراحل، ورئيس الوزراء الأسبق في العهد الملكي، ناجي شوكة، إن الدكتور كمال السامرائي يكتب من الذاكرة، وليس من مدونات، وأيقنت من هذا الأمر، وأنا أقرأ الجزء الثالث من مذكراته، إذ يلتقي في إحدى زياراته إلى لندن سنة &#1633&#1641&#1638&#1633، بصديقه طبيب الأمراض النسائية المصري المعروف (نجيب محفوظ) الذي كان يروم نشر مذكراته، فتقدح الفكرة في ذهن الدكتور كمال السامرائي، وعندها يقرر كتابة مذكراته، وهذا ما حصل حقاً، وتولت دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، نشر الجزء الأول منها سنة &#1633&#1641&#1641&#1636، ويقع في &#1635&#1633&#1632 صفحات، ولأن الذاكرة البشرية نسّاءة- كما قلت آنفا- فقد وردت في الجزء الثالث بعض الهفوات، مما يؤكد أن هذه المذكرات ما كتبت في حينها، بل كان التعويل على الذاكرة.&#1633 في الصفحة الأربعين من الكتاب، وتحت عنوان فرعي هو (جميلة خان وجميل صدقي الزهاوي) يسرد الطبيب كمال السامرائي، ذكرياته عن لقائه سنة &#1633&#1641&#1638&#1634، أرملة الشاعر الزهاوي، لكن استقراء لهذه المدونة، يؤكد أن الحوادث هذه ما جرت سنة &#1633&#1641&#1638&#1634، بل حصلت تحديداً في شهر آب &#1633&#1641&#1637&#1640، حيث قُدّم أمير اللواء الركن، أبو تيمور غازي الداغستاني- آخر قائد للفرقة الثالثة في العهد الملكي- قدم للمحاكمة أمام المحكمة العسكرية العليا الخاصة، التي شكلت بموجب المرسوم الجمهوري المرقم (&#1633&#1641) الصادر في &#1634&#1632 من تموز &#1633&#1641&#1637&#1640 ......
#المُسْتَدْرك
#كتاب
#حديث
#الثمانين
#مذكرات
#الطبيب
#كمال
#السامرائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721212

رائد الحواري : -بريق كاذب- عبد المجيد السامرائي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الهم الشخصي والوطني/القومي في قصيدة "بريق كاذب"عبد المجيد السامرائي" لم أجنِ ياقومُ الّا الهمَّ والتَّعباواحسرتاهُ على عمري الذي ذهباكأنني القدسُ في أذيالِ خيبتِهانادَتْ مراراً فلم تستنهضِ العرَباأونخلةٌ أثمرَتْ شيصاً فليس لها أنْ تجعلَ الشيصَ مهما حاولَتْ رُطَباأوقاطعٌ ظهرَ بيدٍ مسَّهُ ظمَأٌومالديهِ سوى الماءِ الذي انسكبالا يرتضي برجوعٍ دون مأربِهِولا يطيقُ الى أن يبلغَ الأرَباَماذا سأنعتُ بعضَ النّاسِ في زمني ماذا أُكَنّي وماذا أنتقي لقَبا إنْ كنتُ أسمعُ عمّا قيلَ من عجَبٍفهُم أرَوني اموراً فاقَتِ العجَبا بعتُ السّلالَ رخيصاتٍ بلا عنبٍوهم يبيعونَ مِن بستانيَ العنباتدرونَ مابيْ وماذا باتَ يُحزنُني ؟كانوا نحاساً وانّي خِلتُهم ذهَبا"يفتتح الشاعر القصيدة بالحديث عن همه الشخصية في الصدر وعجز البيت، لكنه سرعان من يدخلنا إلى الهم القومي والوطني، متحدثا عن فلسطين/القدس والعراق/النخلة، وهذا الجمع بين الواقع والرمز يحسب للشاعر الذي أراد لقصيدته أن تجمع ما هو التناقض، المباشرة في تناوله القدس، والرمزية في تناوله للعراق/النخل، والجميل في هذه القصيدة أن الشاعر يُوصل فكرة السواد/اليأس بأكثر من طريقة، منها الفكرة التي تحملها القصيدة، وأيضا من خلال الألفاظ، فعندما تتحدث عن القدس نجد عدد من الألفاظ السوادء : "أذيال، خيبتها، فلم" وهذه أكثر من عدد الألفاظ البياض التي نجدها في: "نادت، تستنهض" وإذا علمنا أن هناك حرف النفي/فلم يسبق تستنهض نكون أمام لفظ أبيض واحد فقط.وفي المقطع الثاني الذي يتحدث عن العراق/النخلة نجد تكرار للفظ "شيصا/الشيص" يقابله لفظ أبيض "أثمرت، رطبا" لكن اقرن الثمر بالشيص، ورطبا بحرف النفي "فليس" بمعنى ليس هناك ثمر، وإن وجد فهو لا يصلح للأكل. في البيت الثالث يتحدث الشاعر عن الماء، الذي يعني الحياة ورمز الطهارة والانتقال من حالة سلبية/متدنية إلى أخرى إيجابية/متقدمة، والجميل في هذا البيت أن الشاعر كثف حالة السواد مستخدما ألفاظا تشير إلى فقدان الماء: "ظمأ، انسكبا" ونلاحظ الحاجة المزدوجة للماء، للطهارة/مسه، وللشرب/انسكبا.بعد أن تحدث عن الألم المادي/الظمأ يقدمنا من المعاناة النفسية التي يمر بها، فيتحدث عن المتناقضات: "لا يرضى، ولا يطيق" والجميل في هذا البيت الحركة العكسية التي نجدها في "الرجوع، يبلغ" فالألفاظ المجردة توصل فكرة (الحيرة) للقارئ إضافة إلى المعنى العام للبيت.يعود الشاعر إلى الحديث عن همومه الشخصية ومشاكله مع الناس/المجتمع/الأفراد، مبينا حيرته واستغرابه من خلال تكرار: "عجب/العجبا" وهو يبين تعرضه لضغط في السمع/أسمع، والمشاهدة/أروني، مما يجعل تكرار العجب/العجبا مبررة ومتوازنة مع ما يمر به.الشاعر يتألق أكثر عندما ينسب لنفسه الشيء قليل القيمة/سلال، وللآخرين كثرة الخير/بستاني، من هنا قال عن نفسه/بعت، وعن الآخرين/يبيعون، فالكثرة لصالهم.يختم الشاعر القصيدة بحالة التناقض بين الواقع/النحاس، والأمل/الذهب، والتناقض بين هو الشاعر/خلتهم، وبين الآخرين/كانوا، وهذا يأخذنا إلى بعد المسافة بين أنا الشاعر/خلتهم، والواقع الاجتماعي لهم/كانوا، وهذا يعيدنا إلى فاتحة القصيدة وحالة الهم والتعب والحسرة التي يعانيها الشاعر، فكانت الفاتحة والخاتمة منسجمة في خدمة فكرة (اغتراب) التي يمر بها الشاعر. القصيدة منشورة على موقع رابطة شعراء العرب ......
#-بريق
#كاذب-
#المجيد
#السامرائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724146