أحمد شيخو : البعد الثقافي للشعب الكردي بين الإبادة والقيادة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو عند التطرق للبعد الثقافي أو الحياة الثقافية لشعب ما علينا التركيز على الحالة الذهنية، وكذلك اللغة نظرًا لكونها وسيلة التعبير المجتمعية عن الذهنية، وبها طورت البشرية قدرتها الفكرية التي ساهمت في التغيرات والتطورات المتعاقبة. ونظرًا للموقع الجغرافي لسلسلة جبال زاغروس وطوروس وفي القلب منها كردستان فإنها تعد المركز الأساسي لهذه التطورات، والذي أنجز فيه النوع البشري الانطلاقات النوعية الاجتماعية لنظامه. فالمناطق الكردية وأسلاف الكرد كانوا يشكلون المجموعات المحورية لهذا النظام من التغيرات والترتيبات المشكلة ماقبل حوالي عشرين ألف سنة. أما اللغة والثقافة الآرية التي شكلوها والتي تعد أقدم مجموعة لغوية لعبت دور أساسي في إنجاز الثورة النيولوتية ما قبل 12 ألف سنة وبعدها في تطوير سياق المدينة والمدنية أو تشكيل الحضارة البشرية.وحصل بعد هذا التطور المسمى بالمجموعة اللغوية والثقافية الهندوأوربية، مستندًا إلى ما سبق. وقد تواجد هذه المجموعة في منطقة وسطى مثلى ساعدتها على ترك بصماتها في الانطلاقات الكبرى للتاريخ الكوني بين مجموعتين لغويتين وثقافتين مختلفتين أمامهم 1_جنوبًا من المجموعات السامية المرتبطة بالجذور الأفريقية (ثقافة البادية والمناطق الحارة). 2_ شمالًا مجموعات أورال ألتاي المنحدرة من حواف سيبيريا وحدود الصين (ثقافة السهول الجرداء والمناطق الباردة).تتسم الثقافة الكردية بدور الصدارة والتأثير على مراحل تطور ثقافة النهر الأم للحياة البشرية والتأثر بها على مراحل التاريخ. إلا أن عيشها الدائم في ساحة الصراع والتصادم قد نمَّ بدوره عن ضرورة انسحابها إلى الجبال لضرورة حماية وجودها. واعتبرت أقدم وأعرق شعب، ولكن بالمقابل وللسبب ذاته لم تخصص مساحة ملحوظة داخل بنيتها لثقافة المدينة، وبقيت على تضاد مع ثقافة المدينة واعتبرتها خطر يريد ابتلاعها، ولذلك حافظت البنية المجتمعية الكردية التي رسمت المقاومة ضد المدنية ملامحها وليس رابط الدم بخاصيتها المجتمعية من القبلية والعشائرية على نمط الوجود وثقافة الحياة الحرة.وقد أظهرت التقاليد الزردشتية طابعها هنا على درب الحياة الحرة وليس بالاستعباد كفارق جذري يميزها عن تقاليد الأديان السامية.ولقد تلقت التقاليد الزردشتية العديد من الضربات في ظل السيطرة الإسلامية السلطوية، التي جلبت معها الاستعباد، أي أن ما يتستر خلف العداء السافر الذي يكنه إسلام السلطة ضد التقاليد الزردشتية، هو ظاهرة التمايز الطبقي الحاد والاستعباد الفظ لدى الإسلام السلطوي. لذا من عظيم الأهمية الإدراك أن استعباد الكرد وعبوديتهم يتناسب طرديًا مع مدى انخراطهم في صفوف الإسلام السلطوي وابتعادهم عن الثقافة والتقاليد الزردشتية. ومقابل ذلك وتحديدًا في العصور الوسطى حافظت الثقافة الكردية على وجودها والتحلي بالتشبث بالحياة الحرة ولم تعان من الاستعباد من الاعماق بل ما انفكت متشبثة بحريتها بكل شغف كوسيلة للدفاع الذاتي والحفاظ على جوهرها عبر طريقتين:1_ الإصرار والمقاومة المخاضة تأسيسًا على الإيزيدية واليارسانية والعلوية والتي هي على صلة وثيقة بالتقاليد الزردشتية القديمة.2_مساهمة المذاهب والطرائق الدينية المتهربة من الإسلام السلطوي في بناء حياة مجتمعية أكثر حرية وأخلاقية. ما دامت لم تتلوث بعدوى السلطة.اما في عصر الحاثة الرأسمالية (النظام العالمي المهيمن الحالي) وخصوصًا في القرنيين الأخيرين، فقد ارتكب نظام الحداثة جرائم الصهر والإبادة الجماعية بحق الثقافة المعنوية كما بحق الثقافة المادية. وقد تم إنجاز ذلك من قبل نظام الحداثة وعبر آليات ا ......
#البعد
#الثقافي
#للشعب
#الكردي
#الإبادة
#والقيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721716

نهاد ابو غوش : اسرائيل وجرائم الإبادة
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تحب إسرائيل أن تحتكر صورة الضحية، ضحية الإبادة الجماعية والمحرقة، وهذا عنصر رئيسي من العناصر الفكر العنصري الصهيوني الذي ينظر لليهود باعتبارهم "شعبا" فريدا متفردا، سواء في خصائص الذكاء والنباهة التي يتمتع بها، أو بسبب كراهيته من قبل الشعوب الأخرى واستحالة اندماج اليهود وسط غيرهم من الشعوب والأعراق، وينسسحب ذلك حتى على جرائم الإبادة والتطهير العرقي ولذلك فهي تسعى للتقليل والتخفيف من أية جريمة إبادة أخرى جرت في التاريخ القديم أو الحديث، وينطبق ذلك على جرائم افبادة الأرمنية، أو رواندا وبوروندو، وبشكل خاص على جرائم الإبادة والتطهير العرقي التي طالت الشعب الفلسطيني ومهدت لقيام دولة إسرائيل.الهدف الذي تسعى من ورائه اسرائيل لاخفاء معلومات تتعلق بجرائم حرب ارتكبت خلال النكبة الفلسطينية في العام 1948م وفرض تعتيم عليها؟ وعلى ماذا يدل ذلك؟ الصراع بين الشعب الفلسطيني والمشروع الصهيوني ما زال مستمرا ومحتدما، بل هو كل يوم يتخذ أشكالا جديدة وساحات جديدة مثل حركة المقاطعة الدولية التي يرمز لها بحروف ( BDS) وتعني ثلاثية المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات، هذا الصراع يدور على الأرض من خلال المقاومة والنضال الجماهيري والمعارك شبه اليومية ضد الاستيطان، كذلك تدور في محافل دولية متعددة مثل مؤسسات الأمم المتحدة والمنظمات الدولية والإقليمية، والمحكمة الجنائية الدولية، احد عناوين الصراع الرئيسية هو الصراع على الرواية، حيث تحاول إسرائيل تسويق رواية اسطورية خرافية عن عودة "الشعب اليهودي" إلى وطن آبائه واجداده بعد ألفي عام من النفي، بينما الشعب الفلسطيني يرى أن المشروع الصهيوني ودولة إسرائيل مشروع استعماري استيطاني مرتبط بصراعات النفوذ بين القوى الاستعمارية الرئيسية ومحاولة هذه القوى إيجاد موطىء قدم لها في منطقتنا، وضمن روايتها، تدعي إسرائيل أن الفلسطينيين غادروا وطنهم طوعا وبتشجيع من قياداتهم، بينما كل الشواهد التاريخية تؤكد وقوع عشرات المجازر الجماعية وجرائم الإبادة، حتى أن بعض ابرز الباحثين الإسرائيليين اليهود اكدوا أن ما جرى هو عملية تطهير عرقي منظمة نفذتها العصابات الصهيونية المسلحة بدعم وتواطؤ المستعمر البريطاني. والآن اي إقرار من قبل دولة إسرائيل بهذه الحقائق يعني بطلان روايتها كاملة ومسؤوليتها التاريخية والقانونية والأخلاقية عن تعويض الضحايا ورفع الظلم التاريخي الذي لحق بالشعب الفلسطيني.فهل تتحمل السلطة الفلسطينية الان مسئولية مضاعفة في عدم تحريك ملف جرائم الحرب المرتكبة ضد الفلسطينيين امام محكمة الجنايات الدولية؟السلطة الفلسطينية هي جهاز خدمي تنفيذي وهي أداة بيد القيادة الفلسطينية (قيادة منظمة التحرير) رغم تداخل الأدوار وتنافرها وتطابقها أحيانا، بلا شك القيادة الفلسطينية تتحمل مسؤولية إدارة كل جوانب المعركة بما في ذلك الجانب القانوني وتحريك دعاوى أمام المحكمة الجنائية الدولية، لا شك أن هذا الموضوع ليس مجرد موضوع حقوقي بل هو أيضا موضوع سياسي، لأن إسرائيل ومن ورائها الولايات المتحدة هددتا، وفرضتا عمليا عقوبات متعددة على الشعب الفلسطيني وقيادته بسبب العضوية في ميثاق روما والمحكمة الجنائية أولا، ثم بسبب إعداد ملفات أو التلويح بتحريك دعاوى، هنا علينا أن نلاحظ أن التعامل مع المحكمة يتم بطريقتين هما الإشعار الذي لا يازم المحكمة بالتحرك وانا يكون الأمر متروكا لتقديراتها، والطريقة الثانية هي تحريك الدعوى وهذه لها شروطها القانونية والفنية، هناك مؤسسات مجتمع مدني وحقوق إنسان ايضا تحركت بهذا الاتجاه، ومن بينها كما أعرف نقابة الصحفيين الفلسطينيين مدعومة م ......
#اسرائيل
#وجرائم
#الإبادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734798

محمد عبد الكريم يوسف : أهداف الحرب: المجد والعدل ، أم المصالح أم الإبادة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم كيمبرلي بيرتون ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفالحرب الباردة هي حرب حاسمة لأنها ولدت ظاهريًا نظامًا دوليًا سلميًا جديدًا ومعززًا. ونتيجة لذلك ، تم تصوير عالم ما بعد الحرب الباردة على أنه بيئة غير عنيفة ومزدهرة بعد انحسار ذروة القتال والتوسع الإقليمي لليبرالية. ومع تعزيز الروح الديمقراطية وصعود المؤسسات الدولية المتعددة الأطراف عبر الدول ، توقع الكثير حدوث تغيير في الحرب بسبب تطور قيود الحد من التسلح خلال الحرب الباردة أو تقادم الحرب نفسها بسبب تصاعد نزع السلاح النووي في العالم الجديد أحادي القطب ( كوكس ، 2011(. ورغم أن القرن الحادي والعشرين لم يصبح حقبة سلمية كما تنبأ بها كثيرون ، وتغيرت طبيعة الحرب بشكل كبير ، فإن الأهداف التي يسعى اللاعبون إلى تحقيقها أو الحفاظ عليها تظل ثابتة. وفقًا لهانس سبير (1941) ، هناك ثلاثة أنواع من الحرب: الحرب المطلقة ، والحرب الآلية ، والقتال اللاأدري ، وهي موجهة على التوالي نحو أهداف بعينها هي : الإبادة ، والمنافع ، والمجد ، والعدالة. وهكذا ، في هذا المقال ، يمكن أن نزعم أنه في حين أن أنماط الحرب والجهات الفاعلة المعنية قد تطورت في عالم ما بعد الحرب الباردة ، فإن الأهداف العسكرية الحاسمة للحرب التي حددها سبير ظلت كما هي. يتبعها فحص نقدي لانتشار الإبادة والحرب المطلقة ، تليها حروب المصالح وحروب الأدوات ، وأخيراً تحقيق المجد والعدالة في القتال اللا أدري .الإبادةيتناول القسم الأول من هذا المقال هدف الإبادة ، وهو الهدف الأساسي لـ "الحرب المطلقة" . حيث يتم شن الحرب المطلقة بدون قواعد يكون فيها العدو المطلق رمزًا "للغرابة والشر والخطر على المجتمع ككل" ( سابير 1941 ص 445) ، يؤدي هذا الافتقار في التجانس الاجتماعي إلى شن حرب بدون شعور بالالتزام المتبادل ، وبدلاً من ذلك ، يتم فرض جميع وسائل العنف المتاحة . ومن الأنواع التاريخية للحرب التي يتم فيها التخلي عن القيود هي تلك ضد "البرابرة والمتوحشين والكفار." على سبيل المثال ، كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحروب الدينية القاسية بين المسيحيين والمسلمين في العصور الوسطى . في ذلك الوقت ، كان استخدام الأسلحة في الحروب محظورًا بين المسيحيين ، ولكن سُمح باستثنائها في محاربة المسلمين ، مما يدل على رفض القيود ( سابير 1941 ص 446) ، وفي العصر الحديث ، يمكن مقارنة الحروب الأيديولوجية باسم المعتقدات السياسية القوية بتلك التي تُشن ضد غير المؤمنين. على سبيل المثال ، يمكن الإشارة إلى القرن العشرين على أنه "عصر الإبادة الجماعية" نظرًا لأن الحروب التي حدثت في المائة عام الماضية التي حدثت فيها عمليات إبادة جماعية ، وكل حالة كانت فيها الحرب قد وفرت غطاءً للإبادة الجماعية تظهر النية لإفناء البشر. استمر هذا في حقبة ما بعد الحرب الباردة من خلال الحركة الإسلامية في الجزائر بين 1991-2002 م ، والحرب في البوسنة والهرسك 1992-1995 ، وحرب الكونغو الثانية 1998-2003 ، والتي أسفرت جميعها عن وفيات جماعية ( بارتروب 2002 ، ص 525 ).ومع ذلك ، فإن الأدبيات حول ما إذا كانت الحرب المطلقة قد تكون اتجاهًا في عالم ما بعد الحرب الباردة تتعارض مع هذا الاتجاه. في حين أن انهيار الحرب الباردة ربما قلل من هيمنة الهويات الرأسمالية الشيوعية ، فقد تم استبدالها بهويات دينية أو عرقية أو إقليمية متزايدة. ونتيجة لذلك ، أدت هذه التغييرات إلى نمو الهويات والمحاور المتاحة التي تسعى لنشرها ، والتحريض على "حروب جديدة" في المستقبل (مينارد، 2015 ، كالدور 2013 ، ص42). وفقًا لما ذكره كالدور (2002) ، فإن هذه ......
#أهداف
#الحرب:
#المجد
#والعدل
#المصالح
#الإبادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734935

مصعب قاسم عزاوي : جرائم الإبادة الجماعية
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: تحدثت في غير مرة وكتبت في غير موضع، مشيراً إلى جرائم الإبادة الجماعية التي حصلت بحق الأرمن إبان الحرب العالمية الأولى، فهل يمكن معرفة سبب اهتمامك الدؤوب بالتعريف بمجزرة الشعب الأرمني خصوصاً؟مصعب قاسم عزاوي: اهتمامي بكشف وتوصيف الحقائق كما هي فيما يتعلق بمجزرة الشعب الأرمني في العام 1915، لا يختلف كثيراً عن اهتمامي بكشف ورتق ثقوب الذاكرة التاريخية الإنسانية المهترئة التي يتسرب منها كل شيء لا يتماشى مع مصالح السادة الأقوياء والفئات المهيمنة على السواد الأعظم من بني البشر المفقرين المستضعفين.والحقيقة أنني أنظر إلى الشعوب المظلومة بنفس المعيار، ولا أرى كثير فرق بين إبادة جماعية حدثت للشعب الأرمني المظلوم، أو تلك التي حدثت للمقهورين من غجر القارة الأوربية، الذين يعرفون بشعب «روما»، وأصلهم القديم يعود إلى بلاد السند وشبه القارة الهندية، والذين حلوا على القارة الأوربية إبان توسع الإمبراطورية التي أسسها الإسكندر المقدوني في القرن الرابع قبل الميلاد، وهم الشعب الذي تعرض إلى مجزرة شنيعة لا تختلف في مستوى بشاعتها وحجمها المهول عن ذلك الذي تعرض له يهود القارة الأوربية إبان تغول الوحش النازي -الفاشي عليها.وهو نفس الالتزام بإنصاف المظلومين الذي تعرضوا للإبادة جماعية، يستدعي الالتفات بنفس الدرجة إلى جرائم الإبادة الجماعية التي تعرض لها المظلومون في غير موضع من أرجاء الأرضين، سواء كان ذلك إبادة جماعية للمستضعفين من الأكراد على يد نظام صدام حسين أو الأتراك، أو الإبادة الممنهجة والتطهير العرقي لشرائح واسعة من أبناء الشعب السوري في مجزرة حماة في العام 1982 واستنساخاتها الشمشونية بدءاً من العام 2011 والتي لما تنته بعد، وكل إبادة للبشر المقهورين المستضعفين المفقرين كما كان في صبرا و شاتيلا أو تل الزعتر أو أيلول الأسود، وصولاً إلى إبادة الروهينجا في ميانمار، والإيجور في تركستان الشرقية، ومروراً بجرائم الإبادة الجماعية التي حدثت في إندونيسيا وتيمور الشرقية، وتلك التي حدثت في غير موضع من أمريكا اللاتينية كما كان الحال في تشيلي في العام 1976.وخلاصة القول بأن واجب كشف اللثام وإظهار الحقائق بشكلها المنقى من تورية وتزويق الأقوياء المنتصرين على ضعف دماء المستضعفين وعيونهم التي لا تستطيع مقاومة مخارزهم واجب وفرض أخلاقي لا بد على كل قادر على القيام به عدم التأخر عنه، وإلا كان شيطاناً أخرس بامتياز.ومن ناحية أخرى لا بد من التركيز على أهمية إبراز فظائع ما حدث من مجازر ضد الشعب الأرمني وغيره من شعوب العالم، لمواجهة احتكار آلة الإعلام المتسيدة كونياً للحق الحصري في الحديث عن الإبادة الجماعية الوحيدة التي لم تتسرب من شقوق غربال الحقائق التاريخية التي تستعمله لفرز ما هو جدير بالتغطية الإعلامية عن ذلك الذي لا يستحق سوى التسرب من شقوق ذلك الغربال إلى «مزبلة التاريخ» حسب ظنهم، واعتبار أن جريمة الإبادة الجماعية الوحيدة التي تستحق ذلك التوصيف هي جريمة حرق اليهود في محارق الغاز النازية إبان الحرب العالمية الثانية، والتي لا سواها مجزرة أو إبادة جماعية تستحق التغطية كذلك، وهو ما يستدعي استخدام فن الحذلقة اللغوية الذي يتقنه «وعاظ السلاطين» كما هو الحال بالنسبة «لمرتزقي الكتابة والإعلام» في توصيف كل المجازر وجرائم الإبادة الجماعية المهولة الأخرى غير تلك التي حصلت بحق اليهود، بأنها نزاعات وصراعات دموية يتساوى فيها القاتل مع الضحية، والظالم مع المظلوم.ومن نا ......
#جرائم
#الإبادة
#الجماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735935

عطا درغام : سيامنتو شهيد الإبادة الذي أسري الخوف في قلوب أعدائه
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعد سيامنتو أحد أهم الشعراء الأرمن في القرن العشرين ،وكان من بين المفكرين الأرمن الذين أعدمتهم الحكومة التركية في بداية الإبادة الجماعية الكبري في 1915 . كان سيامنتو يتمتع بأسلوب فريد أخاذ ، وهذا الأسلوب الفريد الذي لا يليق إلاّ به ، ولا يتجانس إلاّ معه؛ فسلب معه لب شعبه ، يعلمه ويوجهه ..فهو المعلم، وربيب الكلمة وسيد الشعرو ملهم الثورة ،ومن أجل ذلك كلّه، أسرى الخوف في قلوب أعدائه، فكان أول السائرين على طريق الثورة، مع «زهراب».النشأة والتعليموُلد الأديب والشاعر الأرمني الكبير سيامانتو(اسمه الحقيقي أدوم يارچانيان )، في 5 أغسطس 1878 في مدينة «آكن » بولاية خاربيرت (في أرمينيا الغربية). نشأ وسط عائلة تتمسك بالتقاليد والتراث المرورث، وحصل على تعليمه الابتدائي في مدرسة «نرسيسيان» في «آكن »، وتتلمذ على يد الأديب «كاريكين سروانتسيانتس» ، الذي أطلق عليه لقب «سيامانتو». وانتقل الى القسطنطينية، لكنه ظل متعلقًا بمسقط رأسه الذي تأثر به كثيرًا، وكان حاضراً دومًا في كتاباته وشعره، وفي فترة المذابح الحميدية عام 1896 انتقلت أفراد عائلته الى القسطنطينية.تأثر بوالدته في بداية حياته في مسقط رأسه «آكن»، إذ شَّكلت الهوية الوطنية عنده، فسمع من والدته وجدته الأغاني الشعبية والحكايات والروايات التقليدية والتراثية.حصل على تعليمه في مدرسة «بيربيريان». الشهيرة في إسطنبول، لكنه اضطر لترك المدرسة والسفر الى اليونان ومصر والسويد وفرنسا والنمسا،و التحق بجامعة «لوزان» بسويسرا وتخرّج فيها منتقلا بعدها إلى جامعة "السوربون" بباريس، وتابع فيها محاضرات ودورات في كلية الآداب ، كما تابع دروسًا في الأدب العالمي والفلسفة، وتعرَّف على المفكرين الأرمن والطلاب الأرمن في أوروبا.حياته في الغربةسيطرت عليه في الغربة مشاعر عارمة من الشوق تجاه عائلته ووطنه وهمومه، بعد أن واجهته صعوبات كثيرة هناك،وكانت الفترة التي قضاها في أوروبا هي فترة التوهج الفكري وصقل إبداعه الأدبي، فتعرَّف خلالها على الأدب الأوروبي، ورغم كل هذا لم يفقد هويته ، وتعزَّزت قوميته الأرمنية.كشفت تلك الفترة عن السعي إلي تأكيد الذات وإثباتها ، وذلك من خلال اتصاله بالصحف المحليّة والعالميّة ، واندمج في الأوساط الأدبية في الشتات الأرمني، وبدأ يكتب في مجلات وصحف أرمنية عدة،مثل :(نورجيانك-الحياة الجديدة)، و(أناهيد)، و(تروشاك) وغيرها. عمل سيامنتو بدأب مستمر وجهد متواصل، وبعزم لا يكل، وإيمان لا يشيخ، وكأنما أسَرّ العمر له بحدثٍ مروّع رهيب يبعده عن حبّه لوطنه وقلمه وناسه، فهرول إلى الحقول يقطف ويحصد ما لذّ وطاب؛ ليـطعم جياع الكلمة ،ويعصرعيون الكروم؛ لُيسقي العطاش حليب الطبيعة المسكوب بكؤوس الشعر الفاخرة.وفي عام 1904 أُصيب بالتهاب رئوي اضطره أن ينتقل من باريس إلى سويسرا للعلاج، وقد قاوم مرضه بإرادته الصلبة ومساندة أصدقائه.في عام 1907 ، نشر مجموعته الشعرية "مشاعل العذاب والأمل" في باريس ، حيث كان يعبِّر في الأغلب عن طرق فلسفية للنجاة من الكرب. وفي المجموعات التالية أيضًا - "انتقام القرون" ، "صوت التربة" ، "مونولوج" ، "مصير الأيتام" ، "في السجن" ، "المشنقة"،حضّ فيها الشباب الأرمن إلى النضال التحرري وأوقدوا مساعيهم بثقة على النصر.في عام 1908 بعد ثورة تركيا الفتاة، و انقلاب الدولة واعتماد الدستور الذي قام به الشباب الأتراك ،عاد سيامانتو إلى إسطنبول كما فعل الكثيرون من رفاقه ممن واجهوا مصيرًا مماثلًا، تسيطر عليهم الآمال المفعمة بشعارات الديموقراطية مع ظهورالسلطة الجديدة، لكن هذا الحماس لم يدُ ......
#سيامنتو
#شهيد
#الإبادة
#الذي
#أسري
#الخوف
#قلوب
#أعدائه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748640

عطا درغام : كريكور زوهراب شهيد الإبادة ورائد القصة القصيرة الأرمنية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لا جدال في أن آيات العظمة الإنسانية كثيرة ، وربما في التاريخ من آيات العظمة ما فيه من العظماء الذين نبغوا في الأمم المختلفة؛ إذ ليس من طبيعة العظيم أن يكون نسخة متكررة من عظيم آخر،إذ لم يكن منفردًا بآية يمتاز بها بين أقرانه ونظرائه فما هو بعظيم،وأولي به أن يُحسب في الغمار الذي تتشابه فيه الملامح وتتكرر فيه الرؤوس والجوارح، والآية التي تتجلي في حياة جميع العظماء هي امتداد الأثر البعيد بعد الحياة ؛ فلا تنتهي آثار العظيم بانتهاء السنين التي يقضيها في هذا العالم ، ولا تقف هذه الآثار عند حدود البلاد التي نشأ فيها ، فهي علي اختلاف الصفات والأعمال قوة تتخطي حدود الزمان والمكان.واستحق كريكور زهراب أن يكون أحد هؤلاء العظماء الذين استطاعوا أن يتركوا تأثيرًا كبيرًا في التاريخ الأدبي الأرمني ، والذي قال عنه أحد نقاد الأدب: " إذا عاش زهراب في زمن المسيح ، سيكون بلا شك أحد رسلهولد زهراب في 26 يونية عام 1861 ، في بيشكتاش ، وسُمي "چريچوريوس" لأن مولده وافق "يوم التنوير" الجريجوري ،وتنحدر عائلة زوهرابيان من أكن. كان والده ، خاشق آغا ، رئيس الصرافين، وراعيًا لكلية مكروهيان ، وتوفي عام 1870،وتزوجت الأم من المحامي الشهير"أفيتيس يورتوميان،" وانتقلت إلى أورتاچيو مع ابنيها مهران وچريچور؛ليواصلوا تعليمهم في كلية المترجمين المحلية الشهيرة.وتلقى زهراب تعليمه الابتدائي في كلية مكروهيان في بيشكتاش.و في عام 1876 ، تم قبوله في كلية كالاتاسارا ، التي افتتحت عام 1868 تحت رعاية الحكومة الفرنسية تحت الإشراف المباشر للسفير الفرنسي في القسطنطينية. وفي عام 1880 بدأ العمل في مكتب محاماة زوج والدته ، ككاتب ، وفي نفس الوقت بدأ في الالتحاق بقسم القانون في كالاتاسارا ،ولكن سرعان ما أُغلقت المدرسة ، التي كان بها 45 من الأرمن ، واثنين من المسلمين ، واثنين من اليهود ، وثلاثة من الطلاب اليونانيين ، بسبب نقص الطلاب المسلمين.في عام 1881 تم افتتاح مدرسة "هوجوجي"، وبعد عام انتقل إلى "هوج" حيث غادرها بعد الدراسة لمدة عامين دون الحصول على شهادة، وفي عام 1884 اجتاز امتحانًا في أدرنة وحصل على شهادة محام.في عالم المحاماةبزغ نجم زهراب في عالم المحاماة ، حتي غدا من أبرز محاميي تركيا ، وشهد المعاصرون أنه لم يخسر دعوى قضائية واحدة خلال حياته القانونية بأكملها، وتميز بدفاعه عن الأرمن واليونانيين والبلغاريين والأجانب المتهمين ظلمًا في بلاط السلطان ، الذين كانوا عادةً يتعرضون للاضطهاد بسبب تمردهم على الحكم العثماني من أجل حقوقهم الوطنية والإنسانية.تعامل في الغالب مع القضايا القانونية والدعاوى القضائية المحتملة في القسطنطينية ،وأصبح محاميًا للأجانب لمعرفتة بالفرنسية ، دافع غالبًا عن محاكماتهم في المحكمة التجارية الأولى في تركيا، وكان أيضًا مترجمًا ومستشارًا قانونيًا للسفارة الروسية في القسطنطينية ،مستغلًا هذا الظرف ، وتولى محاكم الأجانب الروس وكان له الحق في السفر بحرية في أوروبا.ومع ذلك ، في عام 1906 ، بأمر من وزير العدل آنذاك في الدولة العثمانية ، مُنع زهراب من الدفاع في المحاكم التركية ، وعندما تم إعلان الدستور في تركيا عام 1908 ، كان زهراب في باريس ، سارع من باريس إلى القسطنطينية بآمال كبيرة وتفاؤل.زهراب السياسي البارزتعرّف في أوربا أثناء دراسته في فرنسا وألمانيا على المعارضين لحكم عبد الحميد من الأتراك الشباب ومن حزبي الائتلاف والاتحاد،ومنهم أحمد رضا والأمير صباح الدين والدكتور ناظم وبهاء الدين شاكروغيرهم، وتعاون معهم سريعًا بهدف إسقاط عبد الحميد وإقامة ......
#كريكور
#زوهراب
#شهيد
#الإبادة
#ورائد
#القصة
#القصيرة
#الأرمنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748982

أحمد شيخو : السجون التركية أماكن للعزلة والتعذيب والموت ووسيلة الإبادة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو تتابع الدولة التركية سياق عداءها وإبادتها للشعب الكردي منذ 1925 وحتى اليوم ومازالت الحكومات المتعاقبة ومنها أردوغان وحكومة حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية، تبحث عن أدوات ووسائل جديدة للاستمرار في هذا السياق اللاأخلاقي واللاقانوني والعنصري والفاشي والذي يحرم الكردي من حقه في الحياة الطبيعية إلا وفق رؤية الدولة والحكومات التركية وبالتخلي عن كرديته وثقافته وخصوصياته وإدارة مناطقه وتاريخه وحقوقه الطبيعية وإلا فإن الموت وبأشكال مختلفة ومنها القتل في السجون هو المصير الذي تحدده وتفرضه السلطات والدولة التركية عليه.وأمام هذه المقاربة التركية الفاشية والعنصرية والأمنية للشعب الكردي فإنه من الطبيعي والبديهي ووفق كل القوانين والشرائع أن يدافع الشعب الكردي عن نفسه ووجوده وحريته وبكل الوسائل حيث أن المعادلة هنا هي دولة احتلال وقمع وإبادة وشعب مقاوم يصر على حريته وكرامته وتحرير ارضه مهما كلفه من تضحيات وجهد وسنين.لقد قامت تركيا الدولة والسلطة التي بدأت تتشكل بذهنيتها الأحادية و سلوكها الفاشية المصاغ من تبلور تحالف ووحدة البرجوازية اليهودية و البرجوازية التركية حينها في إسطنبول وأنقرة مع بداية القرن العشرين والممهدة بعدها لقيام الكيان الإسرائيلي، بارتكاب إبادات جماعية ومجازر بحق شعوب عديدة في الأناضول وميزوبوتاميا و بلاد الشام والجزيرة العربية ومنهم الأرمن واليونان والروم والعرب وغيرهم اثناء الحرب العالمية الأولى وما حولها.بعد أن أنجزت الدولة التركية هذه المجازر أو الإبادات الجماعية السابقة أرادت أن تكررها وتنفذها على الشعب الكردي منذ عام 1925 الذي استقبل الأتراك في القرن الحادي عشر في أراضيه كردستان والذي خاض مع الترك أشهر وأهم ثلاث معارك تاريخية فتحت على أثرها الأناضول والساحات الواسعة أمام تواجد الترك واستقرارهم فيها وتشكيل دولهم ومنها معركة ملاذكرد 1071م وجالديران 1514م ومرج دابق 1516م. ومنذ عام 1925 والدولة التركية في حالة حرب مستمرة لإبادة الشعب الكردي وإنهائه وعلى هذا الطريق قامت بالتخلي عن كل التاريخ المشترك بين الشعبين والتقاليد الديمقراطية والموروث الشعبي المشترك وكذلك قامت بالموافقة على قرار الموت و التقسيم من قبل بريطانيا وفرنسا وروسيا للكرد و لكردستان وتقسيمهم على أربعة أقسام وأخذ القسم الأكبر من الكرد وكردستان وأخذ دور إبادة الكرد وإلحاقهم بالقوميات الأخرى وتحقيق تبعيتهم وإنهاء الوجود والثقافة والشخصية الكردية وكل ما يمت بصلة للكردياتية.لكن الشعب الكردي لم يستسلم لكل هذه الظروف والمؤامرات وظل يقاوم وبكل إصرار ورغم كل المعاناة والتضحيات مستندة إلى أصالة وعراقة وقوة الثقافة الكردية الديمقراطية والجغرافية الجبلية التي هزمت قبلاً وأكثر من مرة وحررت نفسها وشعوب المنطقة من أكبر الإمبراطوريات وأكثرالملوك والسلاطين ظلماً وجوراً من جلجامش السومري و صارغون الأكادي والضحاك الأشوري إلى الأسكندر المقدوني الأكبر والبرسيين والساسانيين الفرس و إلى المغول والتتار والصليبين والروس وكل من أراد به وبشعوب المنطق شراً.خاض الشعب الكردي منذ 1925 وحتى 1940 العشرات من الانتفاضات والثورات ضد قوانين الإبادة والتهجير القسري والتطهير العرقي وقوانين إصلاح الشرق وإسكانه التركية وضد كل ممارسات الدولة التركية المسموحة لها من قبل النظام العالمي لدور تركيا المشكلة كأداة وبيدق للهيمنة العالمية على المنطقة وإيقاف المد الشيوعي و كذلك أداة لإضعاف الثقافة المقاومة الإسلامية وتقاليد الشعوب والمنطقة الديمقراطية وسد الطريق أمام أي وح ......
#السجون
#التركية
#أماكن
#للعزلة
#والتعذيب
#والموت
#ووسيلة
#الإبادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753320

وسام جواد : جرائم الإبادة الجماعية
#الحوار_المتمدن
#وسام_جواد بات من الواضح أن الرئيس الأمريكي جو بايدن، يمُرُّ بمرحلة الضعف الجسدي والذهني بعد ان بلغ من العمر عتيا. فعدا عن تعثره في مشيته وصعوده ونزوله، تكررت عثرات خروجه عن الاعراف الدبلوماسية وأدب التخاطب، بإطلاق العنان للسانه لاستخدام الكلمات غير اللائقة ضد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، حيث نعته تارة بـ ”الدكتاتور القاتل” و”السفاح” و”مجرم حرب”، وتارة بمُنفذ "الإبادة الجماعية" في اوكرانيا.وعلى الرغم من ذمحاولات مساعدي بايدن ومستشاريه في تخفيف الأثر السلبي لتصريحات رئيسهم المتهورة، إلا أنها لم تجد نفعا. فقلة الأدب والوقاحة، كانت ولا تزال من الصفات اللصيقة بأكثر رؤساء الولايات المتحدة. واذا راجعنا أشهَر وأكبر جرائم الحرب والإبادة الجماعية في التاريخ، فسنجد أن الولايات المتحدة تحتل المرتبة الإولى باقترافها.جدرائم الإبادة الجماعية للسكان الأصليين في أمريكا :ارتكب المهاجرون الإسبان وغيرهم من الأوروبيين، أفضع وأبشع جرائم الإبادة ضد السكان الأصلين من الهنود الحمر، حيث تشير الأرقام الى سقوط نحو أربعة ملايين منهم، بينما تذكر بعض الدراسات ان أعداد الضحايا أكثر من ذلك بكثير، وهو ما يُعَد أكبر جريمة إبادة في تاريخ البشرية. جرائم الإبادة الجماعية الأمريكية في اليابان تمَّ قصف مدينتي هيروشيما وناغازاكي بقنبلتين نوويتين في آب 1945، فخلفت قرابة ربع مليون قتيل ومُشوه، عدا عن ضحايا جرائم القتل والتدمير المتعمد في طوكيو.جرائم الإبادة الجماعية الأمريكية في فيتنامبلغت أعداد جرائم الحرب الموثقة لدى البنتاجون 360 حادثة. ووفقا لفيتنام سنة 1995 بلغ عدد ضحايا الحرب العدوانية الأمريكية 5 مليون، 4 ملايين منهم مدنيين عُزّل. في حين قال وزير الدفاع آنذاك (مكنمارا) لاحقا أن عدد القتلى 3 مليون 400 ألف. ولا يدخل ضمن هذه الجرائم الأمريكية في فيتنام، استخدام الرش الكيماوي لتدمير وحرق وإتلاف البشر والحقول والقرى، مثل الرش البرتقالي والأزرق والأخضر.جرائم الإبادة الجماعية في الحرب الأمريكية على العراق وأفغانستانمارس الأمريكيون جرائم حرب وإبادة جماعية بشعة، راح ضحيتها مئات الألوف من المدنيين الأبرياء. وقد تحججت أمريكا في حربها على العراق بـ " تحرير" الكويت ولاحقا، بالبحث عن سلاح الدمار الشامل غير الموجود أصلا. أما في أفغانستان، فتذرعوا بحجة "القضاء على الأرهاب". علما بأن الولايات المتحدة أقدمت على الحرب دون موافقة الأمم المتحدة، ورغم الرفض الدولي الشديد والمعارض لهذه الحروب العدوانية. ولا يغيب عن البال ذكر حروب الولايات المتحدة الإجرامية، التي لم تخلو من الإبادة الجماعية في الفلبين ولاوس وكمبوديا وكوريا.جرائم الإبادة الجماعية الفرنسية في الجزائرتحتفظ فرنسا إلى اليوم بـ 18 ألف جمجمة في متحف "الإنسان" بباريس، تم التعرف على هويات 500 فقط من أصحابها، وفقا لبعض وسائل الإعلام الفرنسية عام 2016. ولا يخفى على أحد، جرائم فرنسا، التي راح ضحيتها أكثر من 5 ملايين جزائري (وفقا للرئيس الجزائري عبد المجيد تبون) أثناء الاستعمار الفرنسي (1830 - 1962). ولعل من بين أفضع جرائم الفرنسيين ضد الجزائريين :1- 8 أيار1945 أثناء الاحتفال بنهاية الحرب العالمية الثانية (1939- 194)، طالب المتظاهرون فرنسا بالوفاء بوعد منحهم الاستقلال، لكن قوات الجيش والشرطة أطلقت الرصاص الحي، وقتلت 45 ألفا من المتظاهرين العزل .2- جريمة نهر السين في 17 تشرين الأول من عام 1957، خرج الى الشوارع حوالي 60 ألف جزائري في فرنسا للتظاهر ضد الاحتلال، فواجهتهم السلطات الفرنسية بالرصاص ا ......
#جرائم
#الإبادة
#الجماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753401

أحمد شيخو : «جون تورك».. كيانية الإبادة والإرهاب من القوموية العلمانية إلى العثمانية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لفهم وإدراك سلوك الدولة القومية التركية المصطنعة على أنقاض الإمبراطورية العثمانية التي سادت واحتلت المنطقة600 سنة، ولمعرفة الذهنية والسلوكية الإرهابية لقوى الإبادة المتحكمة في الدولة التركية|، ربما علينا البحث والتدقيق في الظروف التي كانت سائدة وملاحظة تشكل القوى والائتلافات فيما بينها والتي خرجت من رحم بيروقراطية الإمبراطورية ومصالحها والتي كانت تريد المحافظة على مصالحها ومنافعها ووجودها في الحكم والسلطة تحت أية مسميات وسلطات و مهما كانت القوى السياسية الحاكمة، وكذلك من المهم رصد كيفية تشكل التبعية والتقليد للقوى الخارجية والتي بدأت بها النخب السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في الإمبراطورية العثمانية نتيجة الهزيمة الثقافية والسياسية والادراية والعسكرية التي كانت محتومة مع حالة الجمود والسكون الفكري والفلسفي والاجتهادي الذي بدأ مع القرن الثاني عشر في العالم الإسلامي الواسع في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والذي تم تعميقه وتوطيده بالسلوك والممارسات العثمانية المختلفة والمتخلفة. ومن القوى التي تم تمكينها ولتخرج منتصرة كان جون ترك أو التركياتية الفاشية البيضاء والتي حملت مشروع الهيمنة العالمية في المنطقة ونفذت كل ما تم الطلب منها للوصول لدولة قومية تركية وظيفية أداتية قائمة على فرض النمطية والتجانس ولو بالقوة والنار والإرهاب التعسفي وتشكيل أمة الدولة القومية عبر الإبادة والصهر والتغيير الديموغرافي وبذلك أصبح قوى الإبادة والحاملة للمشروع الدولتي السلطوي المركزي هم جون ترك كظاهرة في المنطقة بشكل عام وكذهنية و عقلية وممارسة وكخط سياسي استراتيجي لرأسمالية الدولة وهم الذين يقودون الدولة التركية وإن اختلف الأشخاص والأحزاب والتيارات والتسميات والأيدولوجيات حسب الفترة والمرحلة والأجواء المحيطة بتركيا ومتطلبات الهيمنة والأدوار المطلوبة من الدولة التركية.وكذلك تواجدت هذه الظاهرة في العديد من دول المنطقة والعالم ومازالت مستمرة. تشكل جون ترك:يتميز الشرق الأوسط عامة و أراضي الأناضول وميزوبوتاميا العليا خاصة بأهميتها الاستراتيجية ، التاريخية ، الجغرافية والمرحلية دوماً. وهذا كان يعني الكثير للقوى المحورية في النظام العالمي ومنها للإمبراطورية الإنكليزية التي كانت القوة المهيمنة الرئيسية في النظام العالمي مع الدخول إلى القرن العشرين وكذلك بالنسبة لألمانيا وروسيا الندين للإنكليز حينها، وذلك لكون هذه الساحات شهدت ظهور أولى المدنيات والحضارات المركزية والديمقراطية، والذي استمر فيها لآلاف السنين. وكانت وفق مصالح الهيمنة العالمية تستوجب السيطرة وإخضاع هذه الجغرافية لأجل التحكم بالشرق الأوسط والأدنى وآسيا الوسطى والهند وإيران. يمكننا الإدراك وفهم ماهية وتشكل الجون تورك من الكيانين المسمّيين بـ"حركة تركيا الفتاة" و"جمعية الاتحاد والترقي" أي الأيديولوجيات القوموية والبنى السلطوية الدولتية الحديثة المبتدئة من عهد الإصلاح الاجتماعيّ عام 1840م إلى يومنا الراهن، بناءً على علاقات الكيانين وتفاعلهم مع حسابات ومصالح النظام العالمي الرأسمالي وحداثته في الهيمنة على المنطقة. إن الإمبراطوريتان العثمانية والإيرانية اللتان كانتا تحتضران وقتها مع الدخول في القرنين التاسع عشر و العشرين، وانطلاقاً من حسابات التوازن في بسط الهيمنة، كانتا في حالة ضعف مرسومة ومسموح لها العيش بضعفها إلى حين الوقت المناسب للإنقضاض عليهم . و هنا كان السبيل الوحيد بالنسبة إلى بيروقراطيات الإمبراطورية، للاستمرارية و للبقاء في السلطة وحفظ منافعها، كان الاستمرار بوجودها اعتماد ......
#«جون
#تورك»..
#كيانية
#الإبادة
#والإرهاب
#القوموية
#العلمانية
#العثمانية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758141

محمد عبد الكريم يوسف : الإبادة الجماعية في رواندا ، دروس وعبر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أدى انتهاء الحرب الباردة إلى الشعور بالراحة والتفاؤل بين شعوب العالم. فخفض أعداء الأمس أسلحتهم النووية والتقليدية بصورة كبيرة ووجد الزعماء الجدد سبلاً للتعاون بشأن مجموعة من القضايا الدولية.مع ابتعاد شبح المواجهة النووية، عقد الكثيرون الآمال على أن تشكل روح التعاون هذه سابقة تُحتذى. و في ظل عدم وجود سياق تنافس القوى العظمى، قد يكون لدى العالم رغبة جديدة في العمل معاً كمجتمع دولي لحل الصراعات من خلال التفاوض السلمي والدبلوماسية.لكن أحداث العقد التالي أثبتت أن ذلك التفاؤل كان سابقا لأوانه.في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1636-;- ، على سبيل المثال، وبعد مرور ثلاث سنوات فقط على توقيع الزعماء الأميركيين والروس على المعاهدة الأولى للحد من الأسلحة الاستراتيجية (ستارت &#1633-;- )، فشل المجتمع الدولي في أن يكون له رد فعل واضح تجاه عمليات الإبادة الجماعية في رواندا.حثت طبيعة هذه الإبادة الجماعية ونطاقها واضعي السياسات والمراقبين على إجراء دراسة وتحليل جوهريين، إلى جانب البحث العميق. ففي محاولة للتخلص من أقلية التوتسي في رواندا، قتلت الأغلبية "الهوتو" حوالي &#1640-;-&#1632-;-&#1632-;- ألف شخص أغلبهم من المدنيين بصورة منظمة خلال &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- يوم فقط، وهو أسوأ معدل للقتل الإجرامي في تاريخ البشرية. وكان القتلة، المسلحون بالمناجل، وحشيين ومنظمين، فقد عذبوا ضحاياهم وقتلوهم بدم بارد وألقوا بجثثهم في مقابر جماعية. وفي حالات كثيرة، حدثت هذه المذابح بينما كانت قوات حفظ السلام الدولية تقف تجاه ما يجري موقف المتفرج.كشفت الإبادة الجماعية الرواندية عن أوجه الضعف الصارخة في قدرة المؤسسات الدولية ومتعددة الأطراف على منع حدوث مثل هذا العنف أو التصدي له، كما أثارت أسئلة مقلقة حول الرغبة الدولية في القيام بذلك.دولة روانداتقع رواندا في منطقة البحيرات العظمى بإفريقيا، وقد سميت بذلك بسبب تعدد التجمعات المائية الضخمة التي تتضمن بحيرات فيكتوريا وكيفو وتنجانيقا وغيرها.كان إقليم رواندا يقطنه سكانه الأصليون من التوا الذين كانوا يعيشون في الغابات على الصيد والجمع. ثم اضطروا إلى الانتقال إلى أعماق الغابات بعد وصول الهوتو الذين قطعوا الأشجار وزرعوا المحاصيل، وقدموا أشكالاً أآثر تعقيداً لتنظيم اجتماعي عشائري. وبعد الهوتو جاء التوتسي الذين احتلوا مكانة بارزة في المنطقة من خلال امتلاكهم للماشية. وبمرور الوقت تزاوج الهوتو والتوتسي وأصبحوا يتحدثون نفس اللغة وهي لغة كينيا و رواندا. ومن خلال نظام طبقي عُرف باسم أوبوهاكي، كان الذين يحرثون الأرض وغالبيتهم من الهوتو، يقدمون خدماتهم للأرستقراطيين المالكين للماشية وغالبيتهم من التوتسي.عندما وصل المستعمرون الألمان إلى الإقليم في نهاية القرن التاسع عشر, وجدوا مجتمعاً منظماً إلي حد كبير يحكمه ملك من التوتسي، أو موامي باللغة المحلية، وسلطة هرمية مكونة من رؤساء من آل من الهوتو والتوتسي. ونتيجة قبول من الموامي، فرض الألمان الحماية على رواندا عام &#1633-;-&#1640-;-&#1641-;-&#1641-;- , ولكنهم رحلوا عنها بعد وقت قصير. وفي هذا السياق يقول لويز موشيكيوابو، رئيس مشروع تذكر رواندا:" أعتقد أن نشأتي في رواندا وتعلمي منذ نعومة أظفاري أن رواندا مكان فريد جداً، وأننا شعب جميل، وأننا نحظى ببلد عظيم (بالمناسبة فإن رواندا بالكينية تعني الكون وأن رواندا هي بيت الله وفجأة يحدث كل هذا العنف غير المعقول -- أعتقد أن كل هذا أصبح مؤلماً للغاية لدرجة أن فهم ما حدث لا يستعصي فقط على كثير من الناس، بل أعتقد أننا نح ......
#الإبادة
#الجماعية
#رواندا
#دروس
#وعبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762621