احمد صالح سلوم : قصائد شيوعيات : إقبال المسرات .. سماء الأديان .. عالم رأس المال المتوحش .. الغزل و معجزاته .. فضة القلب و ذهبه
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم اقبال المسرات ما دمت عاشقا فكن مقبلا على اسرار لا تخجل منها انها رسائل الحب فاستمع اليها و اجتر طقوسها وابتهل الى نسورها وتجرع خمرتها بأحزانها ومسراتها....................................سماء الأديانلا ترفع يديك الى سماء ضامرة ولا تبكي في ارض متشققه لا تكشف باطنها..و حث القلب على الصعود من حديث الذات الى حنجرة الحبيب............................ عالم رأس المال المتوحش انت فريسة عالم مقطوع بالخرافة وارض بلا عروق حب تلهمها وباطن اخرق يعاني الضعف والوهن وقد امتلأت عيني هذا العالم بدموع العجز امام رأس المال..............................الغزل ومعجزاته تمهل قليلا فالغزل سيمنحك رواء الفلك السابحة في اعماقك وسيؤنس وجهك بالعشق ولن تبالي اقدامك الغوص في اوحال الأيام وستحل برأسك الصغير حيرة و شروح و شهوات.............................فضة القلب وذهبهكل يوم تتوالى أقمار الحب حتى الأزل فمدامعها لا تجف ولا تنقطع عن السير في افلاك فضة القلب و ذهبه ...................................................بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم..............................................غيمان - لييج – بلجيكا..حزيران - 2020......................................................من اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - غيمان - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي ......
#قصائد
#شيوعيات
#إقبال
#المسرات
#سماء
#الأديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681403

إقبال صلال : القادم ثورة المرأة
#الحوار_المتمدن
#إقبال_صلال ما هي المعضلات التي تواجه جهود نيل المرأ ة لحقوقها واندماجها الكامل في المجتمع كعنصر أساس متساو مع الرجل في جميع الأوجه ،وما هي الطموحات التي تروم المرأة تحقيقها في ظل القوانين والأعراف المُجتعية السائدة وأيضا في ظل مستجدات القوانين حول العالم?قضايا المرأة بين الموروث والحداثة هناك من تناول قضية تحرر المرأة كمعضلة ومشكلة اساسية تواجه المجتمع الرجعي ، ووصفوها بانها إشكاليّة تاريخية عجزت الاجيال عن ايجاد حلول لها، والبعض يرتأي قلع جذورها العميقة والتخلص من مطالبات بعض المتنورين بتقنين قمع المرأة واستمرار دونيتها بوضعها بإطار قانوني مشرعن كي يخمد صوتها والى الأبد وإلغاء حقوق النساء من تاريخ البشرية…. من اللحظة التي ظهر فيها مبدأ الملكية الخاصة ليطفو معها الاستلاب العقائدي والفكري واستغلال إنسانيتها وتحجيم دورها الذاتي وجعلها أداة يستخدمها بها الفكر الذكوري السلطوي لإدامة السيطرة على الاقتصاد بتغليفها بغلاف التشيء والتموضع والتصغير، من هنا بدأت فكرة الثورة على المنظمين لتلك الدونية المقصودة ..وإذا عدنا الى التأريخ القديم والحديث وأمعنا النظر جيدا لأدركنا أن المعاناة التي تواجهها المرأة في كل المجتمعات، لوجدنا إنها معاناة طبقية أسست لها السلطة الذكورية وعززتها المؤسسة الدينية منذ ان ابتدع الرجل فكرة الدين ونشرها على شكل توالت فيه تنصيب انبياء من الرجال وعزل النساء والسيطرة على كل ما هو موجود على الأرض وإعتبار المرأة شيء ضمن ألأشياء التي يستخدمها الرجل لأغراض مملكة الأرض التي هي تحت سيادته الذكورية .. تلك هي معاناة المجتمعات عبر التأريخ.. علينا ان لاننسى إن المرأة تعاني من عنصرية أشد من أي فئة تتعرض للإضطهاد وذلك بتحجيمها وإستخدامها كأداة لديمومة الظلم الواقع على الطبقات المفقرة والمستخدمة للطبقات البرحوازية ..إنّ كل أنواع الظلم الاجتماعي والاقتصادي قد وقعت على كاهل العمال كما هو على كاهل المرأة لكن الأخيرة عانت أكثر واقع الظلم والاستغلال، فهي تعاني من الاقصاء وتتراكم الكثير من الجرائم الفردية والمُجتمعية فوق كاهلها، بالإضافة الى ذلك تتعرّض ألمرأة الى العنف والنظرة الدٌونيّة في داخل اسرتها وهذا ما يفجّر أسباباً اقتصادية واجتماعية تؤدي إلى تأخير المجتمع وهذا ما حال دون تطور الدول التي تركز على الانثى على انها أداة للاستعمال من قبل الرجل..المجتمع يتأخر والمرأة جزء من المجتمع ..يبدو أن التحولات الثورية في العالم تتجه إلى سحق ستراتيجة السيطرة على المرأة . وبوادر التحرر من الذل الافتقار والتهميش باتت تظهر على المحك . كما إن الأنظمة الرجعية باتت لا تحظى بكثير من التعاطف الاجتماعي والجماهيري بسبب المطالبات بإعلان ثورة على السلطة الفاشية ، كما حدث ويحدث في العراق، فهم يظهرون طوال الوقت بمظاهر الأقوياء والمتكبرين النرجسيين الا ان تلك الحركات لم تعد مؤثرة على الشارع .. بل على العكس. المرأة العاملة بمشاركتها الفاعلة مع الرجل العامل ومع كل الاحرار هم من سيحررون المجتمع بكل طبقاته وشرائحه ويناضلون من اجل غد مشرق للمجتمع بأكمله . ......
#القادم
#ثورة
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692555

إقبال بركة : المساواة واجب وليست حقا فقط
#الحوار_المتمدن
#إقبال_بركة تسعدنى و تملأ قلبي بالأمال العريضة حركة نساء مصر الناشاطات فى كل المجالات. أن تترك المرأة همومها الخاصة و مشاغلها الأسرية و تكرس بعض وقتها لخدمة بلدها فهذا أمر لو تعلمون عظيم. وهو ليس حقا من حقوقها بل واحد من أهم واجباتها، فهى به ترعى حقوق ابنائها و تعزز تمتعهم بحياة كريمة تليق بتاريخ بلادهم العظيم. إنه إعلان عن شفاء المجتمع من “العرج” الذى لازمه طويلا. نعم هو عرج بل عاهة أصيب بها مجتمعنا منذ أن كف المتعلمون عن قراءة كتابهم المقدس، طرحوه جانبا و نفذوا تعاليم جهلاء “طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون”. كتاب الله واضح لمن يقرأه بإمعان، ففى أى سورة حرم الخالق عز وجل المرأة من التعلم أو من العمل أو من المساهمة في خدمة بلدها و حل مشاكله و الإرتقاء به ليكون مثالا للمجتمع المسلم؟! تسأل فلا تجد إجابة..! و قد ينبرى أحدهم ليذكر ماقاله بن تيمية او فلان او علان، فمن الذى أعطى هؤلاء قداسة يزاحمون بها كتاب الله، بل يزيحونه جانبا ليحتلوا مكانته! “. بعض العلماء ينطبق عليهم قوله تعالى” إتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون”(المنافقون &#1634-;-)ويحذرنا الخالق في كتابه الكريم “هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون” (المنافقون &#1636-;-).كرم الله المرأة وخصص لها سورة كاملة “سورة النساء”، و أكد على مساواتها بالرجل “يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم” فالفرق هنا في النوع وليس في الجنس كما يزعم العقاد ،جنس الرجال، وجنس النساء..! والدليل على ذلك (من عمل صالحا من ذكر أو انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) . والجنسان سواء، ولكن للرجال على النساء درجة: قال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة: &#1634-;-&#1634-;-&#1640-;-]وهى درجة المسئولية فمن الظلم ان يتحمل نتائج القرار من لم يساهم فى صنعه بل لم يؤخذ رأيه فيه، وكانت المرأة فى ذلك الزمان . و فى النهاية ” وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ…)ويؤكد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا “يا أيها الناس إن ربكم واحد، وإن اباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، ليس لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أبيض، ولا لأبيض على أحمر فضل إلا بالتقوى” (من خطبة الرسول في حجة الوداع).نخلص من ذلك أن المساواة فى الإسلام واجب. ......
#المساواة
#واجب
#وليست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695154

محمد كشكار : ما هي أسباب إقبال التونسيين على المسلسلات التركية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار بعض الأسباب، أعرِضُ منها عَشرةً:1. جلها تحكي قصة حب مستحيل: فتاة فقيرة تحب شابًّا من عائلة غنية.2. جلها محافظة وفيها حياءٌ: لا ترى فيها مداعبات جنسية ولا قبلات وعندما تحين ساعة القبلة الأولى في الحلقة 28، خلفية الصورة تُبدِي لك ضفّتَيْ البوسفور. 3. جل محتوياتها تتلخص في "العائلة، العمل والتقاليد".4. الفضيلة، مجسدة في البطل، تنتصر دومًا: شهرازاد تنقذ ابنها وأونُور يتوب عن فِعل الشر والمعتدون مصيرهم السجن والقصة تنتهي عادةً بزواجٍ سعيدٍ.5. المسلسلات التركية انتشرت أكثر من المسلسلات الأمريكية والمكسيكية والمصرية والسورية، ربما لأن غير التركية تبث عادةً القبلات والمداعبات الجنسية.6. جلها بمثابة ماكينة ترجع بك للتاريخ الإسلامي المجيد بالمقارنة بواقعنا التونسي التعيس. 7. جلها تُوَلِّدُ لدى متابعيها أملاً في الصعود الاجتماعي، صعود ممكن فقط عن طريق الزواج أو ضربة حظ. 8. جل متابعاتها من النساء هن نساء قابعات في البيوت متواضعات الثقافة وأعمارهن تفوق 45 سنة.9. جلها مُحكمة الإخراج بتقنيات عالية وإمكانات لوجستية وفنية كبيرة.10. هي ظاهرة قد تكون عبارةً عن ردة فعل على الغزو الثقافي الغربي.ملاحظة: لم أتفرج في المسلسلات التركية إلا "حريم السلطان"، وذلك على خاطر هيام وبَسْ، أهوَى المصرية والتونسية.Source d’inspiration : Le Monde diplomatique, novembre 2020, extraits de l’article « Un refuge face aux productions de Netflix. Engouement latino pour les séries turques », par Anne-Dominique Correa, journaliste, p. 18 إمضائي (جريدة لوموند ديبلوماتيك، ترجمة وتونسة مواطن العالَم): النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ، أنا لا أقصدُ فرضَ رأيِي عليكم بالأمثلةِ والبراهينَ بل أدعوكم بكل تواضعٍ إلى مقاربةٍ أخرى، وعلى كل مقالٍ سيءٍ نردُّ بِمقالٍ جيّدٍ، لا بالعنفِ اللفظيِّ. ......
#أسباب
#إقبال
#التونسيين
#المسلسلات
#التركية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697955

محمد المختار أحمد فال : في التجديد الديني أم في فلسفة الدين محمد إقبال والتساؤل حول إمكان الدين
#الحوار_المتمدن
#محمد_المختار_أحمد_فال في التجديد الديني أم في فلسفة الدين محمد إقبال والتساؤل حول إمكان الدين محمد المختار أحمد فال / باحث موريتاني تمهيد :يندرج مشروع محمد إقبال ضمن ما يمكن أن نصطلح عليه بالتأسيس (غنوفلسفي) لإمكانية الدين نفسه ونعني هنا بالغنوفلسفي إدماج رافدي الروحانيات والعقليات ضمن تأسيس نسق جديد يعيد اختبار التجربة الدينية في بعد تقومها الجوهري والحيوي ضمن كينونة الإنسان وكذلك يضفي على العلوم الطبيعية بعدا روحيا تغدو معه تدبرا في "سنة الله" وتأسيسا لهذا التقوم المتدفق والخلاق ، وهو تقوم يندرج ضمن محاولات إقبال الدؤوبة لإعادة الحفر بتمعن شديد في إمكانيات الروح البشرية و في علاقتها كنظام بالأبدية والديمومة رغم ما تجده هذه الروح من حرية تجعلها تنفلت من عقد كل محاولات الذود بها نحو الحتمية أو الغائية في بعديهما الكلاسيكي وهو ما سنطرق له بقدر من التفصيل فيما يلي من محاور .وإذا كانت فلسفة الدين في السياق الغربي قد تأسست ضمن من يمكن أن نصطلح عليه بالمسار الممتد من سبينوزا كانط وصولا إلى برجسون فإننا يمكن أن نقول ودون ما مماحكة تذكر إن كتاب محمد إقبال تجديد الفكر الديني في الإسلام يعد الكتاب الأهم في السياق الإسلامي لتقديم تسويغات جديدة للتجربة الدينة تخوله لأن ينال درجة السبق في هذا المضمار .وهي محاولات سنحاول رصد بعض معالمها وتبيين بعض خطوطها النظرية شديدة الأهمية في المحاور التالية .محمد إقبال والتأسيس الفلسفي لإمكانية قيام ميتافيزيقا بالعمومإذا كان كانط قد انطلق في كتابه نقد العقل الخالص من محاولة واضحة المعالم لجعل ضرب من الميتافيزيقا على الأقل ممكنا وهو ما اختصرته صيغة الإستفهام الكانطية : كيف تكون الميتافيزيقا ممكنة؟ وعضضه شغفه الدائم في إنقاذ هذا العلم المترنح منذ القدم وإلى اليوم حسب عبارته التي استخدمها في تصدير الطبعة الثانية من كتابه ، فإننا يمكن أن ندرج محمد إقبال ضمن هذا المسار وإن بتمايز نظري غير عسير الإدراك ، والقارئ الفطن لكتاب إقبال التجديدي يلاحظ الحضور المكثف لكانط في متن إقبال وإن بتفاوت تارة وتأرجح بين الظهور والاستبطان تارة أخرى .لقد حاول إقبال أن يجعل سؤال الدين ممكنا عبر تأسيس ميتافيزيقا لا ترتكن إلى الأدوات والمناهج التي أفضت بها إلى طريق مسدود و لذلك نجده في بداية كتابه التجديد الديني في الإسلام يقيم نقدا لاذعا لكل الأدلة الميتافيزيقية التقليدية على وجود الله الدليل الكوني والدليل الغائي والدليل الوجودي ،ولن نقف ههنا إلا على الدليل الأول طلبا للاختصار واعتبارا لكون هذا الدليل في جوهره المنطقي يستغرق الدليليين الآخريين ويؤسس لهما .والحال أن "الدليل الكوني ينظر إلى الكون على اعتبار أنه معلول متناه ، ثم ينتقل في سلسلة من أشياء يتعلق بعضها ببعض تعلق العلة بالمعلول ، حتى يقف عند علة أولى لاعلة لها لأن العقل لايقبل التسلسل إلى غير نهاية و على أنه من الواضح أن معلولا متناهيا لا يعطينا إلا علة متناهية ، أو يعطينا على أكثر تقدير سلسلة غير متناهية من علل متناهية ، فالوقوف بهذه السلسلة عند حد معين ، والارتفاع بواحد من هذه العلل إلى مقام علة أولى لا علة لها إهدار لقانون العلية نفسه و الذي يصدر عنه الدليل بجملته".(1) يبدو أن إقبال لا يبتعد بشكل كبير عما أسماه هيدجر في إطار نقده لهذا الدليل بالدور الأرسطي وهو هذا الوقوف عند علة أولى تفسر إمكانية العلية دون أن تدرك ضرورة التسلسل من حيث ارتباطه بصحة الدليل نفسها وهو دور ظلت كل العصور الوسيطة تعتمده وتبني ......
#التجديد
#الديني
#فلسفة
#الدين
#محمد
#إقبال
#والتساؤل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713129

إقبال الغربي : عندما يهدد طغيان الأغلبية و توحشها الديمقراطية التونسية
#الحوار_المتمدن
#إقبال_الغربي - هل يسمح للأغلبية أن تفعل ما تشاء ؟- هل يمكن للأغلبية أن تستخدم الشرعية الانتخابية لخدمة مصالحها على حساب الأقلية ؟- هل يمكن للأغلبية التي تملك "الشرعية الانتخابية " محو تاريخ البلاد وحداثتها ومنجزاتها و تخريب مجلة الأحوال الشخصية و العودة إلى تعدد الزوجات و زواج الأطفال و أسواق النخاسة مثلا ؟- هل يمكن منع أغلبية ، جاءت للسلطة عبر وسائل مشروعة من انتهاك حقوق الآخرين من دون أن نتنكر للديمقراطية ؟تعني الديمقراطية أن يحكم الشعب نفسه بنفسه، وهي نظام سياسي يكون للشعب فيه حق المشاركة في إصدار القوانين والأحكام في ما يتعلق بالأمور السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تمس حياتهم. ويمكن تقسيمها عموما إلى نوعين:- الديمقراطية المباشرة- الديمقراطية التمثيلية/النيابيةتبين بعد الانتخابات الأخيرة في تونس أن الأغلبية البرلمانية الشرعية همها الوحيد اليوم ،في ضل الأزمات الصحية و الاقتصادية و الاجتماعية التي تمر بها البلاد ،هو المحافظة على مكاسبها و ومواقعها و الحماية المتبادلة بين مختلف أطرافها و مكوناتها .كما تبين أيضا أن البرلمان التونسي بأغلبيته الحالية و الشرعية بات فضاءا متوحشا غير امن للأقليات و للمرأة خصوصا استشرى فيه العنف و تنتهك فيه الحقوق الأساسية و الحرمات الجسدية إذ تتعمد الكتل النيابية الحاكمة و المتغولة توفير الحماية السياسية و الحصانة القانونية للمعتدين و للجلادين ..و ينتج هذا المشهد البرلماني السريالي و المشين شعورًا بهشاشة الديمقراطية الناشئة في أوطاننا، وبإمكانية تَحوُّلها إلى استبداد ناعم قائم على الوصم والإقصاء، خاصة في مجتمعات لا تزال غير مستوعِبة للفرْدَنة والتفرد، وغير قادرة على القطع مع ثقافة تمييزية نشأت عليها واستبطنَتها.إن الهدف من النظام الديمقراطي هو حل النزاعات وإدارة المصالح توافُقيًّا، والتداول على السلطة سلميًّا، عبْر الانتخابات التي تُفرز أغلبية وأقلية، مع العلم أن أقلية اليوم يجب توفر لها كل الإمكانيات لتكون يوما ما أغلبية . وتجدر الملاحظة هنا أن الانتخابات هي مجرد إجراء تِقْني، وليست قيمة في حد ذاتها. لماذا؟ لأن التاريخ علَّمَنا أن الانتخابات بوصفها إجراءً ديمقراطيًّا، قد أفرزَت نقيض الديمقراطية، وخيْر دليل على ذلك صعود هتلر إلى السلطة. ولذلك، لا بد من إيجاد حدود و محاذير للديمقراطية حتى لا تتحول إلى فاشية، أو تنزلق إلى ما سمَّاه "توكفيل" و"جون لوك" و"جون ستيوارت ميل": "طغيان الأغلبية" وهو أهم تهديد يواجه الديمقراطية.وهذا يعني أن الديمقراطية لا يمكن أن تكون مجرد وسيلة أو أداة للوصول إلى الحكم، فالسلطة لا تعني التمدد وتوسيع دوائر الولاء والسيطرة بإفراغ الدساتير من محتواها وفلسفتها وتوظيف إمكانيات الدولة ووضع شبكة من الموالين في مختلف أجهزتها و مفاصلها لا لتحقيق الصالح العام بل لتوسيع دائم و مستمر لإخطبوط التسلط و النفوذ.وفي هذا السياق لا يمكن للديمقراطية أن تكون شكلية. فمضمونها الفلسفي والأخلاقي تَحرُّري بامتياز، وهو قائم على معيارية الإنسان وسلطان العقل والحقوق الطبيعية للفرد. ومِن ثَمّ، فالانخراط في المنطق الديمقراطي يترتب عليه العديد من الالتزامات القانونية والأخلاقية ، إذ الديمقراطية تُجسِّد قيمًا إنسانية راقية، مثل: قبول وجود الآخر المختلف، ونسبية الحقيقة، واحترام الأغلبية للأقلية، والسماح بحريات الاعتقاد والتعبير والاختلاف.في عالمنا هذا، لا يمكن مثلًا للفريق الغالب أن يستعمل نفوذه لانتهاك حقوق المواطنين/ات، أو أن يتخذ قرارًا يُلغي الانتخابات، أ ......
#عندما
#يهدد
#طغيان
#الأغلبية
#توحشها
#الديمقراطية
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725309