عبدالرؤوف بطيخ : مقال .عشية الثورة :ليون تروتسكى يناير-كانون ثان 1917
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ ملاحظة تمهيدية ل :مويساي J.. أولجين(كُتب هذا المقال في 18 مارس 1917 ، عندما وصلت الأخبار الأولى عن الاضطرابات في بتروغراد إلى نيويورك). تتكلم شوارع بتروغراد مرة أخرى لغة عام 1905. وكما في زمن الحرب الروسية اليابانية ، تطالب الجماهير بالخبز والسلام والحرية. كما في عام 1905، سيارات الشوارع لا تعمل والصحف لا تظهر. ترك العمال البخار يخرج من الغلايات وتركوا مقاعدهم وخرجوا إلى الشوارع. الحكومة تحشد قوزاقها. وكما كان الحال في عام 1905 ، فإن هاتين القوتين فقط تواجهان بعضهما البعض في الشوارع - العمال الثوريون وجيش القيصر.استفزت الحركة بسبب نقص الخبز. هذا ، بالطبع ، ليس سببًا عرضيًا. في جميع البلدان المتحاربة ، يكون نقص الخبز هو الأكثر إلحاحًا ، وهو السبب الأكثر حدة لعدم الرضا والسخط بين الجماهير. تم الكشف عن كل جنون الحرب أنزل لهم من هذه الزاوية: من المستحيل إنتاج ضرورات الحياة لأن على المرء أن ينتج أدوات الموت غير أن محاولات وكالات الأنباء الأنجلو روسية شبه الرسمية تفسر الحركة بنقص مؤقت في الغذاء ، أو العواصف الثلجية التي أخرت المواصلات من أكثر التطبيقات سخافة لسياسة النعامة. لم يوقف العمال المصانع وعربات الشوارع ، المطابع والنزول إلى الشوارع لمواجهة القيصرية وجهاً لوجه بسبب العواصف الثلجية التي تعيق وصول المواد الغذائية مؤقتًا.الناس لديهم ذاكرة قصيرة. لقد نسى العديد من صفوفنا أن الحرب أوجدت روسيا في حالة من الهياج الثوري القوي. بعد سبات 1908-1911 الشديد ، عالجت البروليتاريا جراحها تدريجياً في السنوات التالية من الازدهار الصناعي. إن مذبحة المضربين على نهر لينا في أبريل 1912 أيقظت الطاقة الثورية للجماهير البروليتارية. وتلت ذلك سلسلة من الإضرابات. في السنة التي سبقت الحرب العالمية ، كانت موجة الإضرابات الاقتصادية والسياسية شبيهة بموجة عام 1905. عندما كان بوانكاريه ، رئيس جمهورية فرنسا ، قدم إلى بطرسبورغ في صيف عام 1914 (من الواضح أن الحديث مع القيصر حول كيفية تحرير الدول الصغيرة والضعيفة)كانت البروليتاريا الروسية في مرحلة توتر ثوري غير عادي ، وكان بإمكان رئيس الجمهورية الفرنسية أن يرى بأم عينيه في عاصمة صديقه ، القيصر كيف تم بناء المتاريس الأولى للثورة الروسية الثانية.كبحت الحرب المد الثوري المتصاعد. لقد شهدنا تكرارا ما حدث قبل عشر سنوات في الحرب الروسية اليابانية. بعد الضربات العاصفة عام 1903 ، كان هناك عام من الصمت السياسي شبه المتواصل - 1904 - العام الأول للحرب. استغرق عمال بطرسبورج اثني عشر شهرًا للتوجه إلى الحرب الحرب والخروج الى الشوارع بمطالبهم واحتجاجاتهم. كان التاسع من يناير 1905 ، إذا جاز التعبير ، البداية الرسمية لثورتنا الأولى.الحرب الحالية أوسع مما كانت عليه الحرب الروسية اليابانية. تم حشد الملايين من الجنود من قبل الحكومة من أجل "الدفاع عن الوطن" وهكذا أصبحت صفوف البروليتاريا غير منظمة. من ناحية أخرى ، كان على العناصر الأكثر تقدمًا في البروليتاريا أن تواجه عددًا وتزن في أذهانهم الأسئلة التي لم يسمع بها بهذا الحجم. ما هو سبب الحرب؟ هل توافق البروليتاريا على مفهوم "الدفاع عن الوطن"؟ ماذا يجب أن تكون عليه تكتيكات الطبقة العاملة في زمن الحرب؟في غضون ذلك ، كشفت القيصرية وحلفاؤها ، المجموعات العليا من طبقة النبلاء والبرجوازية ، خلال الحرب تمامًا عن طبيعتها الحقيقية - طبيعة المجرمين واللصوصية ، أعماهم الجشع اللامحدود وشللّ بسبب نقص المواهب. نمت الرغبة في غزو الزمرة الحاكمة بشكل متناسب حيث بدأ الناس يدرك ......
#مقال
#.عشية
#الثورة
#:ليون
#تروتسكى
#يناير-كانون
#1917

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757422

السعيد عبدالغني : مقال عن العدم ، صوفيا جوتفريد، ترجمة السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تتأمل صوفيا جوتفريد في فراغ العدم/اللاوجود.المادة:في الفلسفة هناك تركيز كبير على ما هو موجود. نسمي هذا الأنطولوجيا، أي دراسة الوجود. ما لا يتم فحصه كثيرًا هو ما لا وجود له.من المفهوم أننا نركز على ما هو موجود، لأن آثاره ربما تكون أكثر وضوحًا. ومع ذلك، يمكن أن تكون للفجوات أو عدم الوجود تأثير واضح علينا بعدة طرق. بعد كل شيء، الموت، غالبًا ما يكون مخيفًا ومُخوِفًا، هو مجرد عدم وجود في هذا العالم (إلا إذا كنت تؤمن بالأشباح). نحن نتأثر أيضًا بالأشخاص الأحياء غير الموجودين هناك، والأشياء غير الموجودة في حياتنا، والمعرفة التي لا نفهمها أبدًا.بعد مزيد من التأمل، يبدو هذا غريبًا تمامًا ويثير العديد من الأسئلة. كيف يمكن للأشياء غير الموجودة أن يكون لها مثل هذا التأثير على حياتنا؟ هل يوجد العدم كنوع من الوجود وحده تماما؟ وكيف نبدأ تحقيقنا في الأشياء التي لا يمكننا التفاعل معها بشكل مباشر لأنها غير موجودة؟ عندما يفتح المرء صندوقًا ويصرخ "لا يوجد شيء بداخله!"، فهل يختلف ذلك عن الفراغ الحقيقي أو العدم؟ لماذا يعتبر العدم مفهومًا صعبًا على الفلسفة أن تُصوِره؟دعونا نتعمق في مربعنا المقترح، ونفكر بداخله قليلاً. عندما يفتح شخص ما صندوقًا فارغًا، فإنه لا يجده خاليًا من أي نوع على الإطلاق، حيث لا يزال هناك هواء وضوء وربما غبار. لذا فإن الصندوق ليس فارغًا حقًا. بدلاً من ذلك، يتم استخدام كلمة "فارغ" هنا جنبًا إلى جنب مع افتراض مسبق. كان من المفترض أن تحتوي الصناديق على الأشياء، وليس الوجود بمفردها. في الداخل قد يكون لديهم هدية؛ أثر للأسرة القديمة؛ بيتزا؛ أو ربما صندوق آخر. نظرًا لأن المربعات لها هذا الغرض من احتواء الأشياء المنسوبة إليها، فهناك دائمًا توقع بوجود شيء ما في الصندوق. لذلك، فإن حالة العدم هذه تنشأ من توقعاتنا، أو من اعتيادنا. و ينطبق الشيء نفسه على عبارات مثل "لا يوجد أحد على هذا الكرسي". ولكن إذا قال أحدهم، "لا يوجد أحد على هذا الخلاط"، فقد يحصل على نظرة مستغرِبة. هذا لأن الكرسي يُفهم على أنه شيء يحمل الناس، في حين أن الخلاط لا يُفهم على الأرجح.ينشأ نفس تأثير التوقع والغياب المقابل مع الموت. لا نحزن كثيرًا على الأشخاص الذين ربما التقينا بهم فقط؛ لكننا نحزن على من عرفناهم. ينبع هذا الألم من توقع وجود وعدم وجود أي شيء. حتى الأشخاص الذين لم يختبروا وجود شخص ما بأنفسهم لا يزالون يشعرون بغيابهم بسبب التوقع المرتبك. غالبًا ما يشعر الأطفال الذين فقدوا أحد والديهم أو كليهما في وقت مبكر من الحياة بأن الافتقار إلى الوجود من خلال تأثير فكرة الأسرة المعتادة ثقافيًا. مثلما لدينا مفاهيم ثقافية حول الصندوق أو الكرسي، هناك فكرة قياسية عن الأسرة الأولية، التي تحتوي على والدين، ويمكن ملاحظة الغياب حتى من قبل أولئك الذين لم يعرفوا والديهم مطلقًا.هذا النوع الأول من العدم أسميه "العدم الإدراكي". هذا العدم هو إنكار للتوقع: توقع شيء ما وحرمان الواقع من هذا التوقع. يتم بناؤه من قبل العقل البشري الفردي، في كثير من الأحيان من خلال المقارنة مع مفهوم مبني اجتماعيا.من ناحية أخرى، لا يحتوي العدم النقي على أي شيء على الإطلاق: لا هواء ولا نور ولا غبار. لا يمكننا تجربته بحواسنا، لكن يمكننا تصوره بالعقل. من المحتمل أن هذا النوع من العدم المطلق ربما كان موجودًا قبل نشوء كوننا إلى الوجود. أم لا يمكن أن ينشأ شيء من لا شيء؟ في هذه الحالة، لا يمكن أن يوجد شيء نقي.إذا استطعنا للحظة أن نتحدث عن مكان خالٍ من كل الوجود، فلن يحتوي هذا على أي شيء في ......
#مقال
#العدم
#صوفيا
#جوتفريد،
#ترجمة
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757544

وليد الحلبي : مقال ساخر عن انقسام فاجر
#الحوار_المتمدن
#وليد_الحلبي في السيارة العسكرية المصفحة، كانا يجلسان أمامي، مكبلين بالسلاسل في الأيدي والأقدام، عندما سمعتهما يتجادلان*:فلان رقم 1: هل ترى الوضع البائس الذي نحن فيه الآن، مكبلين بالسلاسل، لا نعلم إلى أين نحن متجهون، أليس ذلك نتيجة شعاراتكم الفارغة بتحرير كامل الأرض وإلا فلا؟فلان رقم 2: ولماذا لا تقول أن هذا بسبب تنسيقكم الأمني مع العدو؟فلان 1: هذا التنسيق الذي لا يعجبك يا متخلف هو الذي يخدم مئات الآلاف من شعبك في التنقل والعلاج والحصول على عمل، ليس كاحتجازكم الملايين بحجة شعارات فارغة.فلان2: وهل المطالبة بتحرير كامل البلاد والشهادة في سبيل الله وتحرير المقدسات هي شعارات فارغة؟فلان1: أنتم ماهرون باستغلال الدين فقط من أجل بسط سيطرتكم على المساكين من الناس المحاصرين بسبب تطرفكم، ولعدم إدراككم ضرورات العصر.فلان2: وهل ضرورات العصر أن تفرطوا بأرضكم وتكتفوا بقبول 20% منها وربما أقل؟فلان1: أليست هذه العشرين بالمئة أفضل من ألـ 13 بالألف التي تسيطرون عليها بقوة السلاح؟ وهل إذا سرق لص منك 100 شيكل، ثم عرض عليك أن تأخذ عشرين منها وتسامحه بالثمانين الباقية، ألست غبياً إن رفضت هذا العرض؟فلان2: أولاً: أنت رضيت بالعشرين وسامحت اللص بالثمانين، هذا يعني أنك لست مؤمناً بحقك في كامل المبلغ، وبالتالي حلال على اللص إن هو سرقك، وثانياً: هذا السلاح الذي لا يعجبك هو سلاح المقاومة المقدس، طريقنا إلى التحرير الكامل.فلان1: وبماذا نفعكم هذا السلاح؟، ألم يتسبب لشعبنا المحاصر بعدة حروب ومئات الغارات وقتل الآلاف وجرح وإعاقة عشرات الآلاف وتشريد عائلات بأكملها مازالت تعيش في أنقاض منازلها إلى الآن؟فلان2: وأنتم، بماذا نفعكم تحريم حمل السلاح ضد المحتل؟فلان1: عدم حمل السلاح منع عنا على الأقل الغارات بالطائرات والقصف بالمدفعية، ووفرعلى شعبنا ألاف الضحايا كالذي تسببتم أنتم فيه.فلان2: ولكن، ألا ترى مئات المستوطنات ومئات آلاف المستوطنين الذي يحتلون منطقتكم، بينما لا توجد على أرضنا أية مستوطنة وأي مستوطن؟فلان1: مشكلتكم أنكم لا تقرأون متغيرات العصر والسياسة الدولية المحيطة بكم، أي أنكم متخلفون عن العصر، وبالتالي لا تصلحون لتحقيق أي إنجاز من أجل قضيتكم أو شعبكم.فلان2: من يستمع إليك يعتقد أنك قد أحضرت الذئب من ذيله، فبماذا نفعتكم قراءة متغيرات العصر؟ هل في إلغاء الميثاق الوطني الفلسطيني والاعتراف بإسرائيل قبل أن تعترف بكم؟ أم في الانصياع إلى أوامر داعمي عدونا، سواء من الغرب أو من العرب؟فلان1: تتحدث عن ضغوطات العرب علينا، وتتجاهل أنهم يقدمون إليكم المليارات لتوريطكم في تطرف يمكن أن يذهب بما تبقى من قضيتنا العادلة، وكذلك تتناسى احتكار تلك الأموال لرجالكم ومؤيديكم فقط؟فلان2: هذا طبيعي أن نحتكر هذه الأموال لرجالنا ومؤيدينا لأنهم أكثرية تتجاوز الثمانين بالمئة من شعبنا المحاصر، أما لو سألتني عن العشرين بالمئة الباقية، فهؤلاء هم أتباعكم، الذي تحصرون بهم المساعدات والرواتب التي ترسلونها إليهم، فقط للحفاظ على ولائهم لخطكم المهادن، متجاهلين وجود الثمانين بالمئة الذين نعيلهم. فلان1: يعني تحمل على وجهك لحية كي تتمسح بالدين مع أنك لا تعلم من دينك شيئاً، ألم تقرأ الآية الكريمة التي تقول:( فإن جنحوا للسِّلم فاجنح لها وتوكل على الله)؟ ألم يعرضوا علينا توقيع معاهدات سلمية معهم، فكيف نرفض ذلك بتناقض مع الآية الكريمة، والتي فيها يحضك الله تعالى على الجنوح للسِّلم؟فلان2: يعني فهمنا أنك غبي في السياسة، وأيضاً ها أنت تثبت أنك غبي في الدين كذلك، يا عديم ......
#مقال
#ساخر
#انقسام
#فاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758342

أمل سالم : ضرورة القصة القصيرة، مقال لتقديم قصص الشاب جاسر وجدي.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم لا يمكن اعتبار أن السبب الرئيس لكتابة القصة القصيرة هو العجز عن إيصال فكرة ما عن طريق السرد الروائي، إذ إنه بالرغم من اشتراك القصة القصيرة والرواية في كونهما سردًا، إلا أن الاختلاف بينهما شاسع حتى وإن اتفقا في تناول مواضيع ورؤى بعينها. ولسنا بصدد المقارنة التقليدية بين القصة القصيرة والرواية، إنما نريد البحث في ضرورة كتابة القصة القصيرة عبر عدد من قصص الكاتب "جاسر وجدي".بداية من منتصف القرن التاسع عشر، وعلى يد "أنطون تشيخوف" بلغت القصة القصيرة قمة نضوجها وتميزها كنوع أدبي خاص قائم بذاته، في حين أن الرواية سبقت ذلك كثيرًا، إذ إن الرواية نشأت بداية من القرن الثامن عشر -أو قبل ذلك كثيرًا- على تراث من الخيال الإليزابيثي والرومانسيات البطولية الفرنسية.إذن، ما الذي أخر ظهور القصة القصيرة؟ في واقع الأمر، إن القصة القصيرة هي النوع الأدبي الأكثر ممارسة عبر الخطاب الإنساني، فطوال اليوم، ومنذ بدء التاريخ -وأثناء الحكي العادي- تتناول الجماعة البشرية عددًا هائلًا من القصص، حتى إن الكاتب يستطيع استلهام كتاباته من القصص القصيرة من الحكي اليومي، فقط مع تحويل هذا الحكي إلى سرد، وهذا ما يعجز عنه كثير من الكتاب في الآونة الأخيرة، إذ إن التعجل في الكتابة والإسراع في النشر يحول دون بلوغ ذلك. وهذا أحد أسباب تأخر ظهور القصة القصيرة كجنس أدبي قائم بذاته، وفي نفس الوقت هو أكثر الأجناس الأدبية استمدادًا من الأجناس الأدبية الأخرى، فهو يستمد جزءًا من طبيعة السرد الروائي، وفي نفس الوقت قد يعتمد الحوار المسرحي كتقنية سردية، بل يتعدى الأمر كذلك إلى الشعر؛ فشعرية القصة القصيرة تعد جزءًا من حداثية السرد القصصي.السبب الثاني من أسباب تأخر ظهور القصة القصيرة هو تأثرها بتطور العلوم والمعارف الأخرى إلى الحد الذي يمكن معه اعتبارها مردودًا لذلك التطور، فلا يمكن تجاهل تأثر ظهور مدارس التحليل النفسي على طبيعة السرد في القصة القصيرة، فعلى حين أن الرواية تهتم ببناء الشخصية خارجيًا وداخليًا -ويقصد بالبناء الداخلي السمات النفسية للشخصية- فإن القصة القصيرة تحتاج إلى أقصى معارف نفسية للحصول على أقصى تركيز للشخصية من حيث: السلوك، ورد الفعل، والحالة النفسية ... وفي أقل عدد من الكلمات.وقد استفادت القصة القصيرة بشكل غير مباشر من تطور العلوم المختلفة كالرياضيات والفيزياء؛ فظهور مبدأ فيزيائي، مثل: "عدم التأكد" الذي يضع الجسيمات في حالة الاحتمالات بدلًا من اليقين، أثر كل ذلك في تقنيات كتابة القصة القصيرة، وكذلك في آليات التلقي؛ حيث جاءت القصة القصيرة محققة مبدأ "ديمقراطية النص" إلى أبعد حدوده، وهو ما يعني أن الكاتب لم يعد يمتلك الحقيقة المطلقة، وإنما يكتب على الاحتمال، كما أن المتلقي أصبح مشاركًا بوصفه يختار من أحد هذه الاحتمالات أثناء التلقي، أو يضع احتمالات أخرى في السياق. هذا ما سنجده في قصص "جاسر وجدي"، ففي قصة له بعنوان "عودة"، سوف نجد أننا أمام قصة قصيرة تحتاج إلى إعمال المنهج النفسي عليها، ذلك الذي يعتمد على نظريات التحليل النفسي التي أرسى قواعدها "سيجموند فرويد". يرى فرويد أن الإبداع عمومًا يمكن أن يرد إلى منطقة اللا وعي في العقل الإنساني؛ مما يعني أن البواعث النفسية والسلوكيات هي وحدها التي تعمل على توجيه العمل الأدبي. وفي ذات الوقت الذي اختار فيه القاص مفردة "عودة"، التي استخدمها في حالة النكرة؛ حيث في التنكير تعميم، جاءت خاتمة القصة متحدثة عن المنطقة المحرمة وهي الذكريات. هذا النص يترك للقارئ إعمال أفاق التخييل وآليات التأويل، هذا ما يمكن اعتباره مشاركة المتلقي ......
#ضرورة
#القصة
#القصيرة،
#مقال
#لتقديم
#الشاب
#جاسر
#وجدي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761818

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: أجريت هذه الدراسة لمراجعة الأدبيات المتعلقة بثقافة سلامة المريض من حيث التطبيقات. تعتبر سلامة المريض عنصرا أساسيا في جودة الرعاية الصحية. حتى مع اليقظة المستمرة ، يواجه مقدمو الرعاية الصحية العديد من التحديات في بيئة الرعاية الصحية اليوم في محاولة للحفاظ على سلامة المرضى. أصبحت سلامة المريض الآن موضوعًا مطلوبًا يمكنه تقديم ملاحظات لأنظمة الرعاية الصحية مع إمكانية تنفيذ تدابير التحسين بناءً على تحديد مشاكل معينة. يمكن تحليل ثقافة سلامة المريض على مستويات مختلفة من نظام الرعاية الصحية ، من خلال تحديد نقاط القوة والضعف التي تشكل الطريقة التي يفكر بها اختصاصيو الرعاية الصحية ويتصرفون ويتعاملون مع عملهم. تزيد التطورات المستمرة في الرعاية الصحية من أهمية ترسيخ ثقافة سلامة المريض والحفاظ عليها. لذلك فإن البحث في ثقافة السلامة ضروري لزيادة الوعي بدور الثقافة في تعزيز بيئة أكثر أمانًا. تدرس ثقافة سلامة المريض كيف تحدد تصورات وسلوكيات وكفاءات الأفراد والجماعات التزام المنظمة وأسلوبها وكفاءتها في إدارة الصحة والسلامة ، وتستخدمها المنظمات لتحديد أهداف التدخلات لتحسين سلامة المريض ، وتقييم نجاح تدخلات سلامة المريض ، والوفاء بالمتطلبات التنظيمية ، وإجراء المقارنة المعيارية. يتم التعامل مع ثقافة سلامة المريض من وجهات نظر أو أبعاد مختلفة مثل الإبلاغ عن تواتر وشدة الحوادث ، والتي لم يتم أخذها في الاعتبار حتى الآن من قبل موظفي المستشفى. بهذا المعنى ، يجب أن يوجد التزام مستمر من قبل الإدارة لتعزيز وتسهيل ثقافة سلامة المريض من خلال توفير الأدوات اللازمة لتحديد الأنماط الثقافية الأكثر انتشارًا.مقدمة: تعتبر سلامة المريض عنصرا أساسيا في جودة الرعاية الصحية. حتى مع اليقظة المستمرة ، يواجه مقدمو الرعاية الصحية العديد من التحديات في بيئة الرعاية الصحية اليوم في محاولة للحفاظ على سلامة المريض. قام معهد الطب (IOM) بتلخيص الأدلة حول الأخطاء الطبية في الولايات المتحدة. تقدر هذه الأدلة أن ما يصل إلى 98000 فرد يموتون كل عام في المستشفيات نتيجة للأخطاء الطبية. اقترحت المنظمة الدولية للهجرة أن التحدي الأكبر للتحرك نحو نظام رعاية صحية أكثر أمانًا هو تغيير ثقافة سلامة المريض (PSC) من ثقافة يتم فيها لوم الأشخاص على الأخطاء إلى أخرى يتم فيها التعامل مع الأخطاء كفرص لتحسين نظام الرعاية الصحية و منع الضرر (المنظمة الدولية للهجرة ، 2001). أصبحت دراسة سلامة المريض الآن موضوعًا مطلوبًا يمكنه تقديم ملاحظات لأنظمة الرعاية الصحية مع إمكانية تنفيذ تدابير التحسين بناءً على تحديد مشاكل معينة. يمكن تحليل ثقافة سلامة المريض على مستويات مختلفة من نظام الرعاية الصحية ، من خلال تحديد نقاط القوة والضعف التي تشكل الطريقة التي يفكر بها اختصاصيو الرعاية الصحية ويتصرفون ويتعاملون مع عملهم. تزيد التطورات المستمرة في الرعاية الصحية من أهمية ترسيخ ثقافة سلامة المرضى والحفاظ عليها. لذلك فإن البحث في ثقافة السلامة ضروري لزيادة الوعي بدور الثقافة في تعزيز بيئة أكثر أمانًا (المنظمة الدولية للهجرة ، 2004). تدرس ثقافة سلامة المريض كيف تحدد تصورات وسلوكيات وكفاءات الأفراد والجماعات التزام المنظمة وأسلوبها وكفاءتها في إدارة الصحة والسلامة (Lee ، 1996) ، وتستخدمها المنظمات لتحديد أهداف التدخلات لتحسين المريض. السلامة ، وتقييم نجاح تدخلات سلامة المريض ، والوفاء بالمتطلبات التنظيمية ، وإجراء المقارنة المعيارية (Nieva and Sorra ، 2003 ؛ Colla et al. ، 2005). ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763785

عاهد جمعة الخطيب : قافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب يتم التعامل مع دراسة ثقافة سلامة المريض من وجهات نظر أو أبعاد مختلفة مثل الإبلاغ عن تواتر وشدة الحوادث ، والتي لم يأخذها طاقم المستشفى في الاعتبار حتى الآن. بهذا المعنى ، يجب أن يوجد التزام مستمر من قبل الإدارة لتعزيز وتسهيل ثقافة سلامة المريض من خلال توفير الأدوات اللازمة لتحديد الأنماط الثقافية الأكثر انتشارًا (Haynes ، 2009). لقد ثبت أن المستشفيات التي تحتوي على PSC متطورة تقلل فترات الإقامة ، وتقلل من أخطاء التوفيق بين الأدوية ، وتحسن الاحتفاظ بطاقم التمريض (Pronovost et al. ، 2005). أوصت المنظمة الدولية للهجرة بأن تقوم منظمات الرعاية الصحية بتقييم PSC الخاصة بها ، وإعادة تصميم الأنظمة لتقليل فرص الخطأ ، وإنشاء برامج شاملة لسلامة المريض لزيادة اكتشاف الأحداث الضائرة (مارتن ، 2008). تعتمد سلامة المريض على قدرة كل أخصائي صحي على "فعل الشيء الصحيح". كمحترف صحي يعمل باستمرار على تحسين الجودة ، يتحول الأداء الفردي إلى "فعل الشيء الصحيح" (Shojania et al. ، 2001). وفقًا لوكالة أبحاث الرعاية الصحية والجودة (AHRQ) ، فإن تطوير ثقافة سلامة المريض يتطلب فهم القيم والمعتقدات والمعايير حول ما هو مهم في المنظمة وما هي المواقف والسلوكيات المتعلقة بسلامة المريض التي يتم دعمها ومكافأتها ، ومن المتوقع. لذلك ، من الضروري لمؤسسات الرعاية الصحية تقييم ثقافتها فيما يتعلق بسلامة المريض من أجل السماح لمنظمات الرعاية الصحية بالحصول على رؤية واضحة لجوانب سلامة المريض التي تتطلب اهتمامًا عاجلاً ، وتحديد نقاط القوة والضعف في ثقافة السلامة الخاصة بهم (Nieva و Sorra ، 2003). أظهرت نتائج إحدى الدراسات في الأردن أن الأخطاء الدوائية والتشخيص الخاطئ والالتهابات المكتسبة في المستشفيات وتقرحات الفراش والسقوط كانت أكثر أنواع الأحداث الضائرة شيوعًا. وعبء العمل وعدم كفاية الموظفين ؛ الأداء الفني والإهمال وسوء الأخلاق وسوء الإدارة ومتطلبات الوظيفة النفسية والاجتماعية والمبادئ التوجيهية المكتوبة كانت الأسباب الأكثر شيوعًا للأحداث السلبية. في المتوسط &#8203-;-&#8203-;-، يعتقد المشاركون في الدراسة أن الأحداث الضائرة حدثت في حوالي 28&#1642-;- من جميع حالات دخول المستشفيات (الهياجنة ، أبو الرب ، والمخزومي ، 2010). في الأردن ، واستجابة لمشكلة الأخطاء الطبية المتزايدة وزيادة الضغط العام واهتمام وسائل الإعلام ، تبذل المرافق الصحية جهودًا حثيثة لتحسين جودة وسلامة خدمات الرعاية الصحية. تم تنفيذ العديد من المبادرات لتحسين السلامة في مرافق الرعاية الصحية. كان لظهور مجلس اعتماد الرعاية الصحية (HCAC) تأثير كبير في تغيير الثقافة العامة للجودة والسلامة. عززت هذه الوكالة الأردنية التي تم إنشاؤها في عام 2007 التحسين المستمر للجودة والسلامة من خلال وضع المعايير ومنح الاعتماد. في عام 2009 ، بدأ HCAC أيضًا في وضع أهداف وطنية للجودة والسلامة السنوية لمساعدة مؤسسات الرعاية الصحية على معالجة مجالات اهتمام محددة فيما يتعلق بسلامة المرضى. نظرًا لعدم وجود أدبيات سابقة أو دراسات بحثية حالية في مستشفيات وزارة الصحة التي تقيس ثقافة السلامة في المنظمة ، فإن الهدف من هذه الدراسة هو تقييم تصور المتخصصين في الرعاية الصحية لثقافة سلامة المريض في المستشفيات المعتمدة على مستوى وزارة الصحة ووصف المرضى أبعاد ثقافة السلامة في سياق نظام الرعاية الصحية الأردني. ستزود نتائج هذه الدراسة مؤسسات الرعاية الصحية بفهم لثقافة سلامة المريض وتساعد المستشفيات على التخطيط بشكل أفضل لتحسين الجودة في المستقبل وسلامة المرضى. ......
#قافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763875

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 3
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب ذكر تقرير معهد الطب "الخطأ هو الإنسان" الحاجة إلى تطوير ثقافة السلامة في مؤسسات الرعاية الصحية التي تركز على تحسين موثوقية وسلامة الرعاية للمرضى. "التحدي الأكبر للانتقال نحو نظام صحي أكثر أمانًا هو تغيير الثقافة من إلقاء اللوم على الأفراد على الأخطاء إلى ثقافة يتم فيها التعامل مع الأخطاء ليس على أنها إخفاقات شخصية ، ولكن كفرص لتحسين النظام ومنع الضرر" (دونالدسون ، 2008) . أصبح الترويج لثقافة السلامة أحد القضايا المهمة في حركة سلامة المريض. في السنوات الأخيرة ، كان هناك فهم متزايد داخل صناعة الرعاية الصحية بأن العديد من العوامل - مثل التركيز على الإنتاج والكفاءة وضوابط التكلفة ، وعدم القدرة التنظيمية والفردية على الاعتراف ، تتحد لخلق ثقافة تتعارض مع متطلبات سلامة المريض والثقافة. قطاع الرعاية الصحية على أنه عامل خطر محتمل يهدد المرضى الذين يقدم لهم الرعاية (جابا ، هوارد ، وجب ، 1994). يجب أن تخضع الثقافات المهنية والتنظيمية في مجال الرعاية الصحية لعملية تحول لصالح تعزيز رعاية المرضى الأكثر أمانًا. يجب أن ترى الرعاية الصحية نفسها على أنها صناعة عالية الخطورة وهي بطبيعتها محفوفة بالمخاطر (Leape et al. ، 1998). يجب أن تتخلى عن فلسفة طلب أداء مثالي وخالٍ من الأخطاء من الأفراد والتركيز بدلاً من ذلك على تصميم أنظمة للسلامة. يجب أن تبتعد أنظمة الرعاية الصحية عن ثقافة "اللوم والعار" الحالية التي تمنع الاعتراف بالخطأ وبالتالي تعرقل أي احتمال للتعلم من الخطأ. يتطلب تحسين السلامة أن تتمتع أنظمة الرعاية الصحية بإمكانية الوصول الفوري إلى المعلومات التي تدعم التعلم من التجربة من أجل تعزيز الأنظمة التي تمنع الأخطاء وتقلل من تأثير الأخطاء التي تحدث (السبب ، 1997). كان التركيز على ترسيخ ثقافة السلامة داخل مؤسسات الرعاية الصحية لدينا من أهم عناصر حركة سلامة المريض. ثقافة سلامة المريض هي مفهوم معقد يجب مراعاة المعنى من أجله. تتوفر تعريفات ومكونات مختلفة لثقافة السلامة: أ) "ثقافة السلامة في منظمة ما هي نتاج القيم الفردية والجماعية والمواقف والتصورات والكفاءات وأنماط السلوك التي تحدد الالتزام بأسلوب وكفاءة ، إدارة الصحة والسلامة في المنظمة. تتميز المنظمات التي تتمتع بثقافة سلامة إيجابية بالاتصالات القائمة على الثقة المتبادلة ، ومن خلال التصورات المشتركة لأهمية السلامة والثقة في فعالية التدابير الوقائية "(HSC، 193). ب) أربعة معتقدات موجودة في ثقافة آمنة ومستنيرة (المنظمة الدولية للهجرة ، 2004): • عملياتنا مصممة لمنع الفشل نحن ملتزمون باكتشاف الأخطاء والتعلم منها • لدينا ثقافة عادلة تنظم على أساس المخاطر • يرتكب الأشخاص الذين يعملون في فرق أخطاء أقل. ج) "المعتقدات والسلوكيات الدائمة والمشتركة التي تعكس رغبة المنظمة في التعلم من الأخطاء" (Wiegmann وآخرون ، 2002). د) المكونات الأربعة للسبب • ثقافة الإبلاغ - تعتمد المنظمة الآمنة على استعداد العاملين في الخطوط الأمامية للإبلاغ عن أخطائهم وأخطائهم الوشيكة. • ثقافة عادلة - ستدعم الإدارة التقارير وتكافئها ؛ يحدث الانضباط على أساس المخاطرة • الثقافة المرنة - تسترخي أنماط السلطة عند تبادل معلومات السلامة لأن أولئك الذين يتمتعون بالسلطة يحترمون معرفة العاملين في الخطوط الأمامية • ثقافة التعلم - ستقوم المنظمة بتحليل المعلومات المبلغ عنها ثم تنفيذ التغيير المناسب (السبب ، 1997). ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763979

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب قياس ثقافة السلامة نما الاهتمام بقياس ثقافة السلامة في مؤسسات الرعاية الصحية بالتوازي مع التركيز المتزايد على تحسين سلامة المرضى. من أجل تغيير الثقافة ، من المهم أولاً فهمها ومواجهتها. توفر أدوات تقييم الثقافة فهمًا لتطوير خطة عمل لتحسين سلامة المرضى. أدوات قياس ثقافة سلامة المريض الحالية عديدة ، في حين أن القليل من المعلومات الواردة في الأدبيات توفر إرشادات للمستخدمين أو الباحثين في اختيار الأدوات للبحث أو مبادرات قياس تحسين السلامة (سكوت وآخرون ، 2003). من الخصائص المهمة لأدوات تقييم ثقافة السلامة ما إذا كانت تأخذ منظورًا إداريًا أو منظورًا للموظفين ، أو تجمع بين عناصر من كليهما. تركز بعض أدوات القياس على تقييمات الإدارة لسياسات وممارسات سلامة المرضى في مؤسساتهم. تقوم هذه الأدوات بتقييم وجهات النظر الإدارية حول ما يرون أنه يحدث ، أو ما يلزم حدوثه ، في مؤسساتهم ، كما تمثله السياسات الرسمية وممارسات التشغيل القياسية. تركز الأدوات الأخرى على تصورات الموظفين والمواقف. بدلاً من استخلاص آراء كبار المديرين ، تركز هذه الأدوات على تصورات ما يحدث في الحياة اليومية للمؤسسة من منظور مقدمي رعاية المرضى المباشرين وغيرهم من الموظفين الذين لديهم تأثير على سلامة المريض (AHA ، 2001). التقييمات المستندة إلى فريق العمل عبارة عن استبيانات منظمة للتقرير الذاتي تقيس وجهات نظر الموظفين في "النهاية الحادة" لتقديم الرعاية الصحية في أماكن مختلفة (على سبيل المثال ، غرف الطوارئ أو وحدات العناية المركزة أو المستشفيات أو عيادات الرعاية المتنقلة). عادة ، يُطلب من موظفي الرعاية الصحية الرد على قائمة العبارات الوصفية المصممة لوصف مجالات ثقافة السلامة المختلفة. يشير المستجيبون إلى موافقتهم (على سبيل المثال ، من "لا أوافق بشدة" إلى "أوافق بشدة") أو تكرار حدوث الأحداث الموصوفة (على سبيل المثال ، من "أبدًا" إلى "دائمًا"). تستمد هذه الأدوات الدرجات العددية التي تشير إلى نوع الثقافة التي تميز المنظمة ، مثل الثقافة الجماعية أو الهرمية. يمكن أيضًا استخدام النتائج للإشارة إلى مكانة المنظمة في مجالات ثقافية متعددة مثل انفتاح الاتصال أو العمل الجماعي أو تصورات الإبلاغ عن الأحداث (Sorra et al. ، 2002). أسفرت مراجعة أدبيات Aneeshs عن ثلاثة عشر أداة ، تغطي ما مجموعه 23 بُعدًا فرديًا لسلامة المريض مجمعة في فئات واسعة من الإدارة / الإشراف ، والمخاطر ، وضغط العمل ، والكفاءة ، والقواعد ، ومتنوعة. وجدت هذه الدراسة أن تسعة صُممت للإدارة العامة لموظفي المستشفى بما في ذلك الأطباء والممرضات والصيادلة ومقدمي الرعاية الآخرين ؛ في حين تم تصميم أربعة من الاستطلاعات لمجيبين محددين ، على سبيل المثال: • يتكون استبيان سلامة المريض الخاص بإدارة صحة المحاربين القدامى من 112 سؤالًا عبر 18 بُعدًا. • يتكون استبيان ثقافة سلامة المستشفى من 99 سؤالاً ويغطي 14 بعداً. • يتكون مسح مناخ السلامة من 21 سؤالاً عبر 11 بعداً. • يتكون مسح مستشفيات وعيادات Allina من 13 سؤالاً ومقياس 8 أبعاد. • يتألف مسح مستشفى AHRQ حول سلامة المريض من 42 سؤالاً ومقياس 12 بعداً. تم تطويره من قبل Westat بموجب عقد مع AHRQ ، مع أسئلة مستمدة من مراجعة أدبيات وأدوات ثقافة السلامة الحالية ، بما في ذلك استبيان سلامة المريض الخاص بإدارة صحة المحاربين القدامى ونظام الإبلاغ عن الأحداث الطبية لطب نقل الدم. تم تجريب أداة AHRQ في 20 مستشفى ، واستخدمت النتائج لإنشاء قائمة من 12 عاملاً ، والتي أظهرت جميعها اتساقًا داخليًا مرتفعًا من خلال تحليل العوامل (0. ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764082

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب قد تجري مؤسسات الرعاية الصحية تقييمات لثقافة السلامة لعدة أسباب. يمكن استخدام تقييمات الثقافة من أجل: (1) تحديد مجالات التحسين وزيادة الوعي بسلامة المرضى ؛ (2) تقييم تدخلات أو برامج سلامة المريض وتتبع التغيير بمرور الوقت ؛ (3) إجراء القياس الداخلي والخارجي ؛ و (4) استيفاء التوجيهات أو المتطلبات التنظيمية كمعايير الاعتماد. تتميز ثقافة السلامة الإيجابية "بالاتصالات المبنية على الثقة المتبادلة ، من خلال التصورات المشتركة لأهمية السلامة والثقة في فعالية التدابير الوقائية" (كوبر ، 2000). يمكن تحليل ثقافة سلامة المريض على مستويات مختلفة من نظام الرعاية الصحية وتشكل جوهر المؤسسات ، والتي يمكنها تحديد نقاط القوة والضعف التي تحدد الطريقة التي يفكر بها اختصاصيو الرعاية الصحية ويتصرفون ويتعاملون مع عملهم (Grote and Kunzler، 2000) . في مستشفى جونز هوبكنز ، أجرى Pronovost و Weast و Holzmueller (2003) دراسة حول ثقافة سلامة المريض مع 395 مشاركًا من الطاقم الطبي (الأطباء والممرضات والصيادلة وموظفي وحدة العناية المركزة الآخرين) باستخدام استبيان مناخ السلامة. وجدوا أن المشرفين لديهم التزام أكبر بالسلامة من كبار القادة ؛ وحصلت الممرضات على درجات أعلى من الأطباء فيما يتعلق بتصورات السلامة. واقترحوا أن التخطيط الاستراتيجي لسلامة المريض يحتاج إلى تعزيز. في الصين ، تم إجراء مسح مناخ السلامة في عام 2008 في مستشفى جامعي في شنغهاي ، باستخدام استبيان مواقف إدارة غرفة العمليات. وجد هؤلاء الباحثون أن مناخ الأمان لم ينضج في المستشفى التي شملها الاستطلاع ، وأن هذه النتيجة قد تكون مرتبطة جزئيًا بثقافة اللوم. بالنظر إلى سياسات وإجراءات وأساليب إدارة الرعاية الصحية المشتركة مع العديد من مؤسسات الرعاية الصحية الأخرى بالإضافة إلى الثقافة الصينية ، يمكن الافتراض أن الطبيعة غير الناضجة شائعة في الرعاية الصحية الصينية كواحدة من خصائصها العامة (Gu and Itoh، 2011). في تايوان ، استخدم مؤلفو دراسة حول ثقافة سلامة المريض استبيان استبيان المستشفى حول ثقافة سلامة المريض (HSOPSC) مع 788 مستجيبًا بما في ذلك الأطباء والممرضات والموظفون غير الإكلينيكيون. وأظهرت النتائج أن العاملين في المستشفيات في تايوان قليلون إيجابيون تجاه ثقافة سلامة المريض. كان البعد الذي حصل على أعلى معدل استجابة إيجابية هو "العمل الجماعي داخل الوحدات" ، وهو مشابه للنتائج التي تم الإبلاغ عنها في الولايات المتحدة. وكان البعد الذي حصل على أقل نسبة من الردود الإيجابية هو "التوظيف" (Chen and Li، 2010). في خمسة مستشفيات بلجيكية ، تم استخدام مسح ثقافة سلامة المريض لتقييم تصور أخصائي الرعاية الصحية لثقافة السلامة. أظهرت النتائج أن أقل الدرجات كانت "دعم إدارة المستشفى لسلامة المرضى" (35&#1642-;-) ، "الاستجابة غير العقابية للخطأ" (36&#1642-;-) ، "التحويلات والانتقالات في المستشفى" (36&#1642-;-) ، "التوظيف" (38) &#1642-;-) ، و "العمل الجماعي عبر وحدات المستشفى" (40&#1642-;-). حقق بُعد "العمل الجماعي داخل وحدات المستشفى" أعلى درجة (70&#1642-;-) (Hellings et al ، 2007). شاركت ثلاثون مستشفى في فيرجينيا في مسح مناخ سلامة المريض مع 4547 مشاركًا. ظهرت الاختلافات في مناخ السلامة حسب مستوى الإدارة وحالة الطبيب ومجموعة العمل. أبلغ المشرفون وموظفو الخطوط الأمامية عن انخفاض مستويات مناخ السلامة عن كبار المديرين ؛ عكست استجابات الأطباء مستويات أدنى من مناخ السلامة مقارنة بغير الأطباء (كريستين وآخرون ، 2008). ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764192

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 6
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تم استخدام مناخ سلامة المريض في مسح مؤسسات الرعاية الصحية مع عينة عشوائية طبقية من 92 مستشفى في الولايات المتحدة ، مع 100 &#1642 من كبار المديرين والأطباء و 10 &#1642 من جميع العمال الآخرين الذين تم أخذ عيناتهم. وأظهرت النتائج أن مناخ سلامة المريض يختلف باختلاف المستشفى وبين مناطق العمل والتخصصات وداخلها. لاحظ موظفو قسم الطوارئ مناخًا أمانًا أسوأ ، وكان الموظفون في المناطق غير السريرية ينظرون إلى مناخ أمان أفضل من العاملين في المناطق الأخرى. كانت الممرضات أكثر سلبية من الأطباء فيما يتعلق بدعم وحدة العمل الخاصة بهم والاعتراف بجهود السلامة ، وأظهر الأطباء بشكل هامشي خوفًا أكبر من العار من الممرضات (Singer et al. ، 2009). في هولندا ، أوضحت البيانات المأخوذة من مسح ثقافة سلامة المريض الوطني في 19 مستشفى أن مستوى الوحدة كان هو المستوى المهيمن لتجميع الاستجابات للأبعاد الـ 11. تراوحت الارتباطات داخل الطبقة على مستوى الوحدة من 4.3 إلى 31.7 ، مما يمثل تباينًا كبيرًا على مستوى أعلى. بالنسبة للأبعاد الثلاثة لثقافة سلامة المريض ، كان هناك تجميع كبير للاستجابات على مستوى المستشفى أيضًا: 1) التعليقات المتعلقة بالتعلم من الخطأ ، 2) العمل الجماعي عبر وحدات المستشفى ، 3) الاستجابة غير العقابية للخطأ. تشير النتائج إلى وجوب معالجة جهود التحسين في ثقافة سلامة المريض على مستوى الوحدة ، وليس على مستوى الفرد أو المستشفى (سميتس وآخرون ، 2009). تم إجراء مسح مستشفى AHRQ لسلامة المرضى في عام 2008 لجميع الممرضات والأطباء المعالجين (العدد = 4283) في مستشفى للرعاية الحادة سعة 900 سرير في الولايات المتحدة الأمريكية ، عبر 57 وحدة. تراوحت نسبة الإبلاغ عن درجة أمان ممتازة من 0&#1642 إلى 50&#1642. كانت النسبة المئوية الإجمالية للتقييمات الإيجابية أقل بالنسبة لوحدات التشغيل والطوارئ مقارنة بالوحدات الطبية الداخلية والوحدات السريرية الأخرى. أبلغ الأطباء عن تقييمات سلبية أكثر من الممرضات لبعض أبعاد مناخ السلامة (كامبل وآخرون ، 2010). في دراسة أجريت على مستشفى جامعي هولندي ، أظهرت النتائج نتائج مختلطة فيما يتعلق بالاختلاف بين الأطباء والممرضات. على ثلاثة مستويات (مناخ العمل الجماعي ، مناخ السلامة ، التعرف على الإجهاد) سجل الأطباء أفضل من الممرضات. على المقياسين الآخرين (أي تصورات الإدارة وظروف العمل) ، كان لدى الممرضات باستمرار متوسط &#8203&#8203درجات أعلى في المقياس. بالمقارنة مع بيانات قياس الأداء ، كانت الدرجات على تصورات الإدارة أعلى من المتوقع (p <.01) ، في حين كانت الدرجات على التعرف على الإجهاد منخفضة (p <.001). كانت الدرجات في المقاييس الأخرى أعلى إلى حد ما (الرضا الوظيفي) ، قريبة من (مناخ العمل الجماعي ، مناخ السلامة) ، أو أقل إلى حد ما (ظروف العمل) مما كان متوقعًا على أساس بيانات القياس ، ولكن لم يلاحظ وجود اختلافات كبيرة مستمرة في هذه المقاييس (بولي وآخرون ، 2011).في دراسة أجريت في ولاية كاليفورنيا (2003) ، استجابت عينة من 6312 موظفًا من 15 مستشفى ، تتألف عمومًا من جميع الأطباء المعالجين بالمستشفى ، وجميع كبار المديرين التنفيذيين (المعرّفين كرئيس قسم أو أعلى) ، وعينة عشوائية بنسبة 10&#1642 من جميع موظفي المستشفى الآخرين. لمسح ثقافة السلامة. وبلغ معدل الاستجابة 47.4&#1642 إجمالاً ، 62&#1642 باستثناء الأطباء. أشارت النتائج إلى غياب ثقافة السلامة. اختلفت الثقافة بشكل كبير ، ليس فقط بين المستشفيات ، ولكن أيضًا حسب الحالة السريرية وفئة الوظيفة داخل المؤسسات الفردية (Singer ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764293

عاهد جمعة الخطيب : ثقافة سلامة المريض: المبادئ والتطبيقات: مقال المراجعة 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في المملكة العربية السعودية ، تم توزيع مسح المستشفى حول استبيان ثقافة سلامة المرضى في 13 مستشفى عام في مدينة الرياض ، على 223 من المهنيين الصحيين بما في ذلك الممرضات والفنيين والمديرين والموظفين الطبيين. أظهرت النتائج أن درجة سلامة المريض الكلية صنفت على أنها ممتازة أو جيدة جدًا من قبل 60&#1642-;- من المستجيبين ، ومقبولة بنسبة 33&#1642-;- و راسب أو ضعيفة بنسبة 7&#1642-;-. يعتقد أكثر من نصف المستجيبين أن المديرين يتغاضون عن مشاكل السلامة التي تحدث مرارًا وتكرارًا. كانت مجالات القوة لمعظم المستشفيات هي تعلم المنظمات / التحسين المستمر ، والعمل الجماعي داخل الوحدات ، والتغذية الراجعة والتواصل حول الأخطاء. كانت المجالات التي يمكن تحسينها بالنسبة لمعظم المستشفيات هي عدم الإبلاغ عن الأحداث ، والاستجابة غير العقابية للخطأ ، والتوظيف ، والعمل الجماعي عبر وحدات المستشفى. وخلص الباحثون إلى أن القيادة عنصر حاسم لفعالية مبادرات سلامة المريض والاستجابة للأخطاء هي محدد مهم لثقافة السلامة في مؤسسات الرعاية الصحية (الأحمدي ، 2010). في المستشفيات اللبنانية ، تم استخدام تصميم بحثي مقطعي لإجراء مسح للمستشفى حول ثقافة سلامة المريض. وشارك في الدراسة 68 مستشفى لبنانيًا (54&#1642-;- من جميع المستشفيات في لبنان). شارك ما مجموعه 6807 من موظفي المستشفى في الدراسة بما في ذلك الأطباء العاملين في المستشفيات والممرضات والموظفين السريريين. أظهرت النتائج أن الأبعاد ذات أعلى التقييمات الإيجابية كانت العمل الجماعي داخل الوحدات ، ودعم إدارة المستشفى لسلامة المرضى ، والتعلم التنظيمي والتحسين المستمر. أولئك الذين حصلوا على أدنى الدرجات شملوا التوظيف والاستجابة غير العقابية للخطأ. أفاد ما يقرب من 60&#1642-;- من المستجيبين بعدم استكمال أي تقارير عن الأحداث خلال الـ 12 شهرًا الماضية وأكثر من 70&#1642-;- أعطوا مستشفياتهم درجة سلامة "ممتازة / جيدة جدًا" (الجردلي والجعفر ، 2010). تظهر نتائج الدراسة في المستشفيات العامة الفلسطينية أن معظم المشاركين كانوا من الممرضات والأطباء (69.2&#1642-;-) على اتصال مباشر مع المرضى (92&#1642-;-) ، ويعملون بشكل رئيسي في الوحدات الطبية / الجراحية (55.1&#1642-;-). كانت مكونات سلامة المريض الحاصلة على أعلى الدرجات الإيجابية هي العمل الجماعي داخل الوحدات (71&#1642-;-) ، والتعلم التنظيمي والتحسين المستمر (62&#1642-;-) وتوقعات وإجراءات المشرف / المدير التي تعزز سلامة المريض (56&#1642-;-). كانت المركبات ذات الدرجات الأدنى عبارة عن استجابة غير عقابية للخطأ (17&#1642-;-) ، وتكرار الأحداث المبلغ عنها (35&#1642-;-) ، وانفتاح الاتصال (36&#1642-;-) ، على الرغم من أن 53.2&#1642-;- من المستجيبين لم يبلغوا عن أي حدث في العام الماضي ، 63.5&#1642-;- صنفوا مستوى سلامة المريض على أنه "ممتاز / جيد جدًا" (حمدان وسليم ، 2013). يعد إنشاء ثقافة إيجابية تعزز سلامة المرضى أحد التحديات الرئيسية التي تواجه مؤسسات الرعاية الصحية. في الآونة الأخيرة ، أجرت العديد من المستشفيات دراسات استقصائية لثقافة السلامة لتقييم ثقافتها الحالية وتحديد مجالات التحسين. من المحتمل أن تكون هذه المنظمات قد واجهت صعوبات مماثلة وتحتاج إلى تحديد الإجراءات لتحسين ثقافتها.المراجع:AHA/American Hospital Association (AHA). Strategies for leadership: an organizational approach to patient safety. American Hospital Association, Item number: 166925, 2001. Alahmadi HA (2010). Assessment of patient s safety culture in Saudi Arabian hospitals. Qua ......
#ثقافة
#سلامة
#المريض:
#المبادئ
#والتطبيقات:
#مقال
#المراجعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764378

الحزب الشيوعي اليوناني : مقال لقسم العلاقات الأممية للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني حول الحرب الإمبريالية في أوكرانيا و موقف الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي«إن الصراع من أجل الأسواق ونهب البلدان الأخرى، والسعي إلى وضع حد للحركة الثورية للبروليتاريا والديمقراطية في داخل البلدان، والسعي إلى خداع البروليتاريين في جميع البلدان، و شق صفوفهم و تحطيمهم، باستعداء العبيد ا&#65271-;-جراء من أمة على العبيد الأجراء من لأمة أخرى في صالح البرجوازية – ذلك هو المضمون الحقيقي و المعنى الحقيقي الوحيد للحرب1».إن كل ما سبق، و الذي كان قد سجَّله قائد ثورة أكتوبر منذ ما يزيد عن مئة عام، ينطبق بالمُطلق على الحرب الجارية في أوكرانيا. حيث أبرزت العديد من المقالات حتى الآن جوانب الصراع على الأسواق والمواد الأولية وطرق شحن البضائع.هذا و كان الحزب الشيوعي اليوناني قد عبَّر عن مواقف واضحة في إطار الحركة الشيوعية ا&#65271-;-ممية. و لسوء الحظ، تعبر بعض ا&#65271-;-حزاب الشيوعية، مثل الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي، عن مواقف تجدنا في معارضة تامة.1ف.إ. لينين: مهمات ا&#65273-;-شتراكية الديمقراطية الثورية في الحرب ا&#65271-;-وروبية. المختارات، دار التقدم، المجلد الخامس، صفحة: 268-269. بعض العناصر المتعلقة بالحزب الشيوعي للإتحاد الروسيإن الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي الذي تم تشكيله عام 1993، هو قوة هامة في الحياة السياسية لروسيا الرأسمالية. حيث حصل في الانتخابات النيابية الأخيرة عام 2021 على نسبة 18.9&#1642-;- من الأصوات وأصبح القوة السياسية الثانية، مستحصلاً على 57 مقعد(من أصل 450). في هذه السنوات الثلاثين منذ تفكيك الاتحاد السوفييتي، تولى الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي أيضاً مناصب حكومية، في الفترة 1998-1999، في عهد رئيس الوزراء يفغيني بريماكوف، الذي أدار الأزمة الرأسمالية، التي اندلعت في ذلك الوقت في البلاد. هذا و يتحرك برنامج الحزب ذاته على "خط" التحول التدريجي للرأسمالية إلى اشتراكية، عبر مراحل عديدة، مع تفضيل حلول حكومية مختلفة &#65248-;-"يسار الوسط". و على الرغم من قوته البرلمانية الكبيرة، لا يمتلك الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي أي إسهام جوهري في إعادة تنظيم الحركة النقابية العمالية الروسية، التي تسيطر الدولة وأرباب العمل على قواها الأساسية.و كان الموقف الذي اتخذه هذا الحزب قبل بدء الغزو الروسي، هو خط مواكبة لحزب "روسيا الموحدة" الحاكم و مع الرئيس بوتين. و عِبر اقتراحه الخاص، أقرَّ مجلس الدوما الاعتراف بـ "استقلال" ما يسمى &#65170-;-"الجمهوريات الشعبية" في دونباس (دونيتسك ولوغانسك)، والتي كانت "شرارة" اندلاع الغزو الروسي لأوكرانيا. كما و "يجتر" الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي جميع الحجج الرسمية للحكومة الروسية حول الحاجة إلى سحق الفاشية في أوكرانيا من قبل الجيش الروسي، الذي ينفذ "عملية عسكرية خاصة" في أوكرانيا، وهي المصطلحات المفروضة على روسيا حتى لا تُسمع كلمة حتى أن الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي يرى أن هذه السياسة الخارجية "المناهضة للفاشية" يجب أن تترافق مع "منعطف يساري" داخل البلاد، مطالباً مراراً و تكراراً بقيام تعديل حكومي و بمشاركته في الحكومة. 1. "حرب الحضارات": "المليار الذهبي" ضد "العالم الروسي"و على الرغم من ذلك، فإن أسوأ الخدمات التي يقدمها الحزب الشيوعي للإتحاد الروسيهو صمته الكامل عن الأسباب الحقيقية للحروب الإمبريالية التي تُخاض مثلها مثل تلك التي اندلعت في أوكرانيا من أجل مصالح الاحتكارات والطبقات البرجوازية لا لمصالح الشعوب. إنها حروب تجري من أجل المواد الأولية والثروة الباطنية وطرق الشحن ......
#مقال
#لقسم
#العلاقات
#الأممية
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764887

اتريس سعيد : مقال في الفلسفة الروحانية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عندما أفترض أنشتاين أن البعد الرابع هو الزمن، جعل معظم الناس لا تفكر فى أبعاد مكانية أخرى،تعالوا نقوم بتنحية الزمن عن البعد الرابع و كأن أينشتاين لم يقل شىء و نفكر نحن تفكير مختلف قليلا. الآن عندنا ثلاثة أبعاد (طول وعرض وإرتفاع) وهي الأبعاد الهندسية المعروفة و التي نتعامل معها سواء فى كل حياتنا. أو حتى فى مجال الرؤية بالعين لأن عينيك الإثنين خلقهما الله يرون أيضا هذه الثلاثة أبعاد فقط و هو ما يسمى بالابعاد الثلاثة (3D dimensions).تعالوا نتخيل أن البعد الرابع ليس الزمن, بل هو بعد مكاني حقيقي و ليس زمني كما يقول أينشتاين. حينها سيكون هناك بعد رابع مكاني زيادة عن الطول و العرض و الإرتفاع لا نراه. هذا البعد المكاني ربما هو البعد الذي تتحرك فيه نفسك البشرية التي هي جزء من الروح. تعالوا نتخيل وجود بعد رابع و خامس و سادس، حتى لو وصلنا لإثنى عشر بعد (طبعا ما زلت أتكلم على إبعاد مكانية موجودة فعلا لكن لا نراها) ساعتها هذه الأبعاد المكانية التي لا نراها ستكون هى الأبعاد التي يعيش فيها الجن والملائكة و كذلك النفس البشرية. و لكن عيننا لا ترى إلا ثلاثة أبعاد فقط، لكن ماذا إن كان الله خلق لنا عين ثالثة صنوبرية قلبية في المخ الصدري ترى هذه الأبعاد و لكن فى حالات معينة مثل حالة النوم و التحرر من جسد الماتريكس المحبوسة فيه، و في بعض حالات التلبس. و أيضآ عندما يرى المؤمن بنور الله. أينشتاين أبعد عنا كل هذه الإحتمالات من الأبعاد المكانية الجميلة التي يكون إثبات إحتمال وجودها يثبت وجود عالم النفوس والأرواح والبرزخ و الجن و الملائكة، فقط أفترض أن البعد الرابع زمن و إانتهى الأمر، و لم نفكر من بعدها في إحتمالية الأبعاد المكانية الأخرى، لاحظوا أنا لا أتكلم عن نظرية أكوان متوازية أو أوتار فائقة مبالغ فيها، بل أبعاد متقاطعة مع نفس عالمنا و لكن لا نراها، ربما علم فيزياء الكم و خصائص الموجة و الجسيم له علاقة بها. لو خلق الله الأرض التى نعيش عليها. و خلق معها صوت غريب وتردد صوتي نسمعه دائما منذ الولادة إلى الممات كنا سنعيش وسط هذا الصوت ولا نشعر بوجوده أصلا. و كأنه شىء عادي. لأننا إعتدنا عليه. الغريب أن الأشياء الغريبة تحدث معك يوميا وأنت تعتبرها شىء عادي لأنك فقط تعودت على ما يحدث. هل تعتقد أنك عندما تنام مثلا و تدخل نفسك البشرية في ابعاد مكانية و زمنية لعالم الأحلام وةترى أحلام وعوالم مختلفة هل تعتقد أن هذا شىء طبيعي. هو طبيعي بالنسبة لك لأنك فقط تعودت على ذلك فأصبح طبيعي لكنه في حقيقته ليس طبيعي، لأن الله يريد أن يرسل لك رسالة كل يوم، هذه الرسالة التي يرسلها الله لك كل يوم هي (هذه العوالم التي تراها في أحلامك كل يوم دليل على ما قاله في القرآن على وجود عوالم غريبة فعلا مثل عالم البرزخ الذي ستدخله بعد الموت و عالم الجن و الملائكة و غيرها) أنت فقط محبوس داخل جسدك المادي. و لكن سيأتي يوم (فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد).الأشياء الغريبة جدا. من نظام أجرام سماوية مسخرة لك تراها كل يوم في أعلى السماء بإنتظام. و ترى حيوانات و طيور و مخلوقات أنواعها بالملايين حولك، كل هذه أشياء غريبة جدا، و لكنك فقط لأنك تعودت عليها لا تشعر بغرابتها.آنظر إلى العالم حولك بنظرة الفلاسفة و الحكماء و العارفين، ستعلم أن معظم هؤلاء البشر مغيبين تماماً، و يعيشون ضمن مصفوفة الماتريكس التي إعتداوا عليها فقط. ......
#مقال
#الفلسفة
#الروحانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767608