حسن مدن : جدل الدولة والأمة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قبل عقود من الآن، وتحديداً بعد الحرب العالمية الثانية، ونيل البلدان العربية استقلالاتها الوطنية، انصرفت هذه البلدان نحو تشييد البيروقراطية «الدولتاية»، أي بناء مؤسسات الدولة القُطرية، كالجيش الوطني والأجهزة الحكومية الأخرى المعنية بشؤون الخدمات والاقتصاد وما إليهما، وترسيخ الدولة ككيان.ورغم أن خطاب الوحدة العربية كان مدوياً سواء من جانب مصر الناصرية، أو من الحركات القومية كحزب البعث وحركة القوميين العرب وغيرهما، إلا أن ذلك ظلَّ مجرد شعارات ترفع، لم تجد لنفسها طريقاً للتطبيق، وآلت المحاولات الوحدوية، وفي مقدمتها الوحدة المصرية - السورية إلى فشل ذريع لم يعد ممكناً بعده تكرار التجربة.يمكن القول اليوم، وبدرجة كافية من الاطمئنان، إنه لم يكن متاحاً لحظتها الانتقال إلى الدولة - الأمة، في سياق عربي شامل، في غياب كيانات قوية للدولة الوطنية، أو القُطرية كما يطلق عليها، في كل بلد عربي على حدة، خاصة أن التنازع على النفوذ كان قوياً بين الدولة كجهاز حديث وما قبل الدولة من بنى قبلية وعشائرية وطائفية وما إليها.في الظاهر يبدو أن الدولة الوطنية نجحت في فرض سيطرتها على أراضيها وعلى المجتمع عامة، ولكن ما حدث حقيقة هو أن الدولة كي تفعل ذلك تماهت مع البنى السابقة لها، ونقلت أدوات سيطرتها إلى بنى الدولة، فبدت الدولة امتداداً لسلطة القبيلة أو العشيرة أو الطائفة والمذهب، باستثناءات قليلة، قد تكون مصر أهمها، وبسبب المكانة القوية للدولة هناك تاريخياً.في عبارات أكثر وضوحاً، فإن القبيلة وما إليها من بنى تقليدية اخترقت أجهزة الدولة وهيمنت عليها، وجيَّرتها لصالح «تأبيد» سلطتها، أو على الأقل إطالتها ما أمكن.تراجعت الدعوات القومية عن «الأمة العربية الواحدة» لصالح الدعوات نحو «الأمة الإسلامية الواحدة» على يد حركات «الإسلام السياسي» التي نشطت بعد هزيمة الأنظمة القومية عام 1967، وما تيسر لها من حرية حركة كان أنور السادات أول من أتاحها، لتصبح ظاهرة عربية، وكانت الضحية مرة أخرى الدولة الوطنية التي لم تكن قد أنجزت بنيتها كاملة كدولة مدنية حديثة.بناء الدولة - الأمة في أوروبا اقترن بفصل الكنيسة عن السياسة، وتحييد الدور السياسي لرجال الدين، لينصرفوا إلى مهمتهم الأساس كدعاة للفضيلة والقيم الأخلاقية والعبادات، فيما أدى ويؤدي تسييس الدين عندنا، وفي مجتمعاتنا المنقسمة مذهبياً، لا إلى إضعاف بنية الدولة الوطنية غير الراسخة أصلاً، وإنما دحرها وإسقاطها، ولنا في ما أقامته «داعش» من دويلات في سوريا والعراق وليبيا وغيرها أمثلة حية، لأنها انطلقت من عدم الاعتراف بالدول القائمة وحدودها ورموزها من أعلام ومن عملة وطنية ومن مؤسسات تدير أمور الناس. ......
#الدولة
#والأمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703723

حازم السيد رويحة : براءة النبي - الفارق بين العبد والأمة القوى العاملة وبين العبيد والسبايا المماليك - 1
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة القرءان الكريم هدى ونور للعالمين، حكم الله في ذلك الكتاب أنه لا يرضى للناس العبودية القهرية التي تسلبهم حق الحرية في الدين والحياة والمشيئة والعمل وحرية الرأي ، بل إن الله يحرم استعباد الناس وإتخاذهم عبيد مماليك وينهى عن استضعاف الناس وتسخيرهم في العمل بدون أجر لا يقدرون على شيء إلا بإذن مالكيهم، وماليكيهم هم طائفة الطاغوت التي تستعبد الناس وتتخذهم مماليك، إن الله يكره طائفة الطاغوت ويأمر المؤمنين أن يكرهوها ويكفروا بها.يقول الله: " لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ &#1750-;- قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ &#1754-;- فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى&#1648-;- لَا انْفِصَامَ لَهَا &#1751-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(256) اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ &#1750-;- وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ &#1751-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ &#1750-;- هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)" : 2 سورة البقرةالطاغوت هم طائفة ممن يملكون الثروة والسلطة و يستخدموا تلك القوة لإستعباد الناس وإتخاذهم عبيد مماليك مستضعفين من الرجال والنساء والولدان يعملون بدون أجر وليس لهم حقوق فهم سلع ومتاع يشترى ويتاجر بهم ولا كرامة لهم وتغتصب نسائهم ويذوقوا مرارة الذل والهوان، والله سبحانه لا يرضى ذلك لعباده.ولذلك حرض الله المؤمنين على القتال لإطلاق سراح العبيد المماليك المستضعفين، وذم طائفة الطاغوت التي تستعبد الناس وقال إن الذين يقاتلون في سبيل الطاغوت هم أولياء الشيطان."وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَ&#1648-;-ذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا ( 75 ) الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ &#1750-;- وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)": 4 سورة النساءيطلق القرءان لفظي عبد وأمة على العاملين والعاملات من الناس و يقصد بهم الطبقة العاملة في الحقول والرعي والصناعة وخدم المنازل و غير ذلك من العمل الصالح.مثال أن لفظ عبد وأمة يعني العاملين والعاملات ولهم كامل الحرية في عقد زواج مع من يعلونهم في الثروة والمكانة الإجتماعية، الأمة المؤمنة والعبد المؤمن لهما الحرية ليكتبوا و يعقدوا الزواج مع من يفوقونهم في الطبقة الإجتماعية وفي الثروة، فعبد تعني عامل وأمة تعني عاملة."وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى&#1648-;- يُؤْمِنَّ &#1754-;- وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ &#1751-;- وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى&#1648-;- يُؤْمِنُوا &#1754-;- وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ &#1751-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ &#1750-;- وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ &#1750-;- وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ(221) : 2 سورة البقرةومثال على العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء لأنه سلعة ومتاع."ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِر ......
#براءة
#النبي
#الفارق
#العبد
#والأمة
#القوى
#العاملة
#وبين
#العبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708093

أميرة أحمد عبد العزيز : مصر والأمة العربية
#الحوار_المتمدن
#أميرة_أحمد_عبد_العزيز أبناء الشعب العربي في مصر اليوم يسعون سعي غير مجدى لإحياء موتى الزمن السحيق وارتداء أسمالهم وقد تعالت نبرة (فرعونية فرعونية)، مما أوجب سعيا مقابل ذو جدوي، وهو تذكرة بحقيقة مصر العربية، وبالرجوع لمبحث هام للفيلسوف العربي الدكتور عصمت سيف الدولة والذي حلت ذكرى وفاته الخامسة والعشرون في نهاية الشهر الماضي المتزامنة مع ذكرى يوم الأرض الفلسطينى. هذا المبحث هو (المحددات الموضوعية لدور مصر في الأمة العربية) والذي أعاد نشره المهندس محمد سيف الدولة تحت عنوان (مصر والأمة العربية).ووجدت أن نشر هذا المبحث والحث على قراءته والتنويه بما فيه من معلومات ثمينة تخص حقيقة مصر الموضوعية هو من الفروض الوطنية لهذه الأيام.وحديثي هنا هو للحث بالكلمات على قراءة المبحث وليس عملا يمثلا تلخيصا له، حيث أن مبحثنا هذا كتبه الدكتور في حوالى أربعون صفحة، اختار فيها كلماته بعناية لا يبدو فيها زيادة أو انتقاصا عن الضرورة.وفيه عمل الدكتور على اكتشاف وتحديد المحددات الموضوعية الثابتة نسبيا لدور مصر في العالم العربي، وقسم المبحث لمحددان:الأول: المحدد الجغرافي (عن الماضي الإقليمى)الثانى: المحدد التاريخي (التكوين القومى)المحدد الأول: المحدد الجغرافي ( عن الماضي الإقليمى)يتحدث فيه عن مصر كموقع جغرافي قبل وجود دولة مصر أو أى دولة في العالم العربي أو العالم أجمع، حين كانت تمثل مصر بموقعها الجغرافي قوة جذب للقبائل الغازية فيما يليها شرقا وغربا وجنوبا، وقد سرد في هذا الجزء نماذج لتلك للجماعات القبلية الوافدة. وذلك حتى وصول العرب سنة 640 ميلاديا ليستقروا بها وحيث تعربت جملة.وفي هذا الشق يوضح المؤلف ما فرضته الجغرافية على مفهوم أمن الإقليم المصري ويقول: ((بما أن مصر ـجغرافياـ ذات قوة جذب للغزاة من ناحية، وبما أنها توفر لمن يغزوها أسباب الاستقرار فيها، من ناحية ثانية، فإن المواقع المناسبة للدفاع عن مصر تقع خارج حدودها الجغرافية في جميع الاتجاهات شرقا وغربا وجنوبا وشمالا ...... ويكاد تاريخ مصر الفرعونية أن يكون تأريخا لهذا الدور ))وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر من الأمثلة التى أعطاها الدكتور عصمت سيف الدولة، فما قام به أحمس (1570- 1546 ق.م) حين طرد الهكسوس من مصر فتراه يتعلم من الجغرافيا انهم لن يكونوا قد خرجوا من مصر إلا بخروجهم من فلسطين فيتعقبهم ليخرجهم منها. كما تعلم الجغرافيا فراعنة مصر أن هذا البعد لا يكفي فيتعلموا أن أى اعتداء على الشام هو اعتداء على حدود مصر، وعلي سبيل المثال لا الحصر ما قام به تحوتمس (1490-1436 ق.م) حين اعتبر أن الاعتداء على سوريا اعتداء على حدود مصر فيتحرك على هذا الأساس. ومنه ما قام به رمسيس الثاني من عناية أكبر بهذا البعد الأمنى بإقامة تحالفات وتعاهدات بين مصر وجيرانها باعتبار أن أية اعتداء على احدهم يمثل اعتداء على الآخر فيما يعرف باتفاقية الدفاع المشترك.وحين لم يستوعب الحاكم هذا البعد كانت تقع مصر تحت يدا الغزاة، وذلك ما حل منذ دخول اليونان والبطالمة والرومان. ويوضح المؤلف أن الفتح العربي لمصر تم بسهولة حين لم يتعلم البيزنطيون ما تعلمه ملوك الفراعنة فاعتقدوا خطأ أن بإمكانهم الدفاع عن مصر من داخلها فكانت هزيمتهم. المحدد الثانى: المحدد التاريخى( التكوين القومى)يوضح الدكتور عصمت في هذا المحدد تطور دور مصر منذ الفتح العربي الإسلامى فيقول: ((بعد ستين سنة فقط تصبح اللغة العربية لغة مصر، ابتداء من عام 706 على وجه التحديد. ويدخل الناس في دين الله أفواجا. ويعفي التاريخ ما فرضته الجغرافيا فلن تدافع عن ......
#والأمة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717027

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-اليسار العربي والأمّة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت يتساءل كثيرون عن ضعف وتراجع قوى اليسار العربيّ، وتعقد ندوات وتجري "دراسات وأبحاث" حول هذا الموضوع، في محاولة منهم للخروج من المأزق التّاريخيّ الذي يعيشونه، ويتطرّقون إلى أسباب ذلك، ويحمّلّون الشّعوب والوضع الدّولي وهوان النّظام العربيّ الرّسمي مسؤوليّة ذلك، بينما من ينتمون إلى اليسار أو يزعمون الإنتماء إليه لم يعترف أيّ منهم بأنّ اليسار نفسه-سواء كان أفرادا أو مجموعات حزبيّة وتنظيميّة- يحمل وِزْر ما وصل إليه. وللتّذكير فقط فإنّ المفكّر الماركسي اللبناني حسين مروّة "(1910 - 17 فبراير 1987" قد كتب بحثا طويلا حول أزمة الأحزاب الشّيوعيّة واليساريّة في بداية ثمانينات القرن الفارط، ونشرها في صحيفة النّداء اللبنانيّة، وأعادت نشرها مجلّة الكاتب التي كانت تصدر في القدس ويرأس تحريرها الأديب أسعد الأسعد.وفي بحثه آنف الذكر توقّع مروّة انهيار منظومة الدّول الإشتراكيّة إن لم تصحّح مسيرتها، كما تضمّن بحثه بابا حول أزمة "حركة التّحرر العربيّ ومنظّمة التّحرير الفلسطينيّة، وأنّ العالم سيشهد مدّا يمينيّا ساحقا في بدايات تسعينات القرن العشرين، ولم يلتفت المثقّفون العرب اليساريّون لتحليل حسين مروّة، لسبب بسيط يعشّش في أدمغتهم وهو أنّ مروّة عربيّ وليس سوفييتيّا أو يساريّا غربيّا، وقد يستغرب البعض ذلك، لكن هذا ما حصل! وفي فبراير العام 1987 اغتالت حركة أمل الشّيعيّة اللبنانية حسين مروّة، فطويت صفحته قبل أن يشهد انهيار الاتّحاد السّوفييتي ومجموعة الدّول الإشتراكيّة. وانفردت أمريكا بالعالم وبطشت فيه كما شاءت، وكان العرب والمسلمون أوّل ضحاياها وأكثر المتضرّرين من سياستها.ما علينا سنعود إلى موضوعنا، وهو مسؤوليّة اليساريّين العرب عن خسارتهم لجماهيرهم ولشعوبهم، فهل العيب فيهم أم في الشّعوب؟ وهل تساءلوا عن أسباب خساراتهم مع أنّهم سبّاقون في تشكيل أحزابهم؟ فعلى سبيل المثال كانت بدايات تأسيس الحزب الشّيوعيّ في فلسطين عام 1919، وكان رضوان الحلو يفاخر بأنّه قد قابل لينين عام 1919، وهذا ما سمعته منه مباشرة عندما التقيته في معتقل المسكوبيّة في القدس في شهر مارس عام 1969م. بينما تأسّست الأحزاب القوميّة مثل حركة القوميّين العرب وحزب البعث العربيّ الإشتراكيّ في بدايات خمسينات القرن العشرين، وسبقهتم جماعة الجهاد المقدّس التي انتهت باستشهاد قائدها عبد القادر الحسيني في 9 ابريل 1948. وجاءت حركة التّحرير الوطني الفلسطيني "فتح" في بداية العام 1965، واكتسبت التفافا جماهيريّا واسعا، غطّى على الأحزاب القائمة كافّة لعدّة أسباب هامّة، وفي مقدّمتها أنّها لم تتبنّ أيدولوجيّة معيّنة، واعتبرت نفسها حركة للشّعب الفلسطينيّ باتّجاهاته السّياسيّة كافّة، فاستقطبت الجماهير من أقصى اليمين إلى اقصى اليسار وما بينهما، وبمن فيهم من تركوا تنظيماتهم وأحزابهم القائمة والتحقوا بحركة فتح، فهل هذا أمر عفويّ أم له أسبابه؟الفكر الماركسيّتبنّت القوى اليساريّة العربيّة بشكل عامّ والفلسطينيّة بشكل خاصّ الفكر الماركسيّ، فهل كانت ماركسيّة قولا وفعلا؟ يقول لينين "على الشّعوب الأخرى أن تبحث عن ماركسيّتها في ثقافاتها"، فهل احترم اليساريّون العرب ثقافتهم العربيّة الإسلاميّة؟ والإجابة على ذلك معروفة للجميع وهي أنّهم لم يحترموا ثقافة أمّتهم، سواء من النّاحية الدّينيّة أو الأدبيّة. ولم يفهموها أو بالأحرى لم يطّلعوا عليها أو يلمّوا بها، تماما مثلما لم يطّلعوا بشكل صحيح على الماركسيّة التي اتّخذوها شعارا لهم! وصاروا يدورون في فلك السّياسة السّوفييتيّة دون تمحيص واكتفوا بذلك. وعدم احترام اليساريّين العرب لثقافة شعوب ......
#بدون
#مؤاخذة-اليسار
#العربي
#والأمّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741517

آدم دانيال هومه : الشهيد والأمة والتاريخ
#الحوار_المتمدن
#آدم_دانيال_هومه في حوار ثلاثيبقلم: ميخائيل مروكيل ممو. بالآشوريةترجمة: آدم دانيال هومه. بالعربية. الشهيد-1-أنت الذيأصبحت مرموقاً في جميع أوساط شعبكباسمك الآشوري الشهيروالذائع الصيت.-2-أنت الذينلت بالمعمودية وشم الآشوري السامي.-3-وأنت الذيعلى الدوام تذكر الاسم الآشوري الجليل.-4-أنت الذي صرتمشتّتاً في جميع أرجاء المعمورةكشاب آشوري ضال.-5-أتحدث إليك أناشهيد آشوريبتجاربه الجمّة عن الشهادة والشهداء.-6-بهذا اليوم المجيدالسابع من آبأتقدم بمطلب واحد.-7-في هذا اليوم المقدسأريد أن أتساءلبكل حرية وشفافية.-8-في هذا اليوم العظيمالذي تم تكريسه لتكريميسأوضح بصورة جلية.-9-في هذا اليوم الخالدالذي كُتب بدميأود أن أقول بكل صدق وصراحة.-10-إذا لم تستطع التكلم بلغتيوإذا لم يكن بمستطاعك تذكّر تاريخ استشهادي.-11- إذا لم تلتزم بتبجيل وجوديولم تحافظ على خلود اسمي.-12-فإياك أن تذكر اسم أمتي وإياك أن تلفظه على الإطلاق.-13-وإياك إياك أن تلفظ اسمي المبجّللأنه لا يحق لك إطلاقاً التباهي به.الأمة-1-ذلك الصدى الرصينيصل مسامع الأم العجوزبكل جلاء ووضوح.-2-ذلك الصدى المهيبيستنهض همم أبناء الأمة الجليلةعلى استعجال.-3-حيث يردّد قائلا:سأشاطر كل من يقوم بحراستيبكل طهارة وإخلاص.-4-حارسيذلك الفدائيالمناضل بكل صدق ووفاء.-5-سمعته هذا المساءوهو يهتف بحنق وامتعاض.-6-كيفما كانسأثبتبأنك قرين كل ذات أزلية.-7-وسأجاهر علانيةًلأولئك التائهين في عالم الارتحال والاغتراب.-8-الراقدين الغارقينفي ملذات ومشتهيات غيهب الظلمات والأنانية.-9-هكذا سأخاطب جميعكمكأم طاعنة في العمر.-10-إذا لم يكن بمقدوركأن تفسّر نظرتي الثاقبةوأن تصون وجودي وكياني.-11- إذا لم توقّر شيخوختيولا تحافظ على كينونتي.-12-لا أريد أن يتردّد تاريخي المجيد على لسانكأبداً... أبدا.التاريخ-1-حتى التاريخيصيخ السمع لصوت الشهيد ويقول:-2-أنا واقف بالمرصاد لكل الشدائد والمحنكحارس أمين لكل الأحداث.-3-أراقب بكل تيّقظ وانتباهوأدوّن كل أحداث الدهور الغابرةوالأزمنة المقبلة.-4-وأسجّل كل الحوادث في كل بقاع الشرقوفي جميع أصقاع الغربولكل الشعوب المتباينة من كافة الأمم.-5-وسترى سجلي الكاملالحافل باستنهاض العزائم والشكائموشرح تفاسير كل الأمور المعقّدة والعويصة.-6-الأمور التي تتضمن أحيانا العجائب والغرائبوأحياناً أخرى حافلة بالأنّات والتنهدات.-7-تتراءى أمام ناظري أقوال الشهيد الخالدةتتلألأ كالشعاع في ظلمة الديجور.-8-وصدى صوت الأمة الجليلةيجلجل في الآفاقفي سبيل رفع شأن الآشوري المعظّم.-9-الصوتان معاًيبثان الوعي واليقظةويزعزعان أركان وجودي.-10-يلملمان سنابل الكرى من مقلتيّلأستفيق شامخة كراية التاريخ الخفّاقةلأهتف بكل ما أتيت من قوة وعنفوان.-11-يحثانني لأبادر إلى توضيح أفكاريبكل جلاء وانقشاعأفكاري المبهمة والملتبسة لديكم.-12-ويرغماننيعلى أن أعلن وأكشف لكم ......
#الشهيد
#والأمة
#والتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742099