عيسى بن ضيف الله حداد : مقدمة عمل عنوانه في معترك السياسة في جامعة دمشق في عقد الستينات، قراءة من الداخل سنوات الغليان على درب الجامعة -سِيّر ومواقف ونصوص - للذاكرة المنسية -
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقدمة عمل عنوانه -في معترك السياسة في جامعة دمشق في عقد الستينات، قراءة من الداخلسنوات الغليانعلى درب الجامعة"سِيّر ومواقف ونصوص - للذاكرة المنسية "وقفة على العتبةفي مطلع حقبة التسعينات من القرن الماضي وأنا في غمرة رحيل الإعرابي من نجع إلى نجع حطت بي أقدامي في مدينة بيزانسون الفرنسية. عنّ لي آنئذ أن أستكمل مشواري في استكمال البحث الأكاديمي في مجال العلوم الإنسانية.. شاء لي قدري آنئذ أن ألتقي بالأستاذ " عمر "- من مصر. كان البرفوسور " عمر " مشرفاً على البحوث في حقل اللسانيات في كلية الآداب في جامعة بيزانسون، وقد أتجه في اهتماماته البحثية بصورة أساسية إلى لسانيات اللغة العربية والفارسية.. قبل أن نبدأ حوارنا في صلب المسألة، رغب الأستاذ " عمر " الإطلاع على سيرتي الذاتية.. ولمّا رأى أنني في يوم ما قد مارست الكتابة في دورية طلابية جامعية، بصفتي رئيس تحرير لها، طالبني بإحضارها للإطلاع عليها.. أبدى الأستاذ إعجابه بالدورية، واقترح عليّ أن تكون هي ذاتها مجال البحث الأكاديمي.. لسبب ما غيرت اتجاهي نحو الدراسات التاريخية.. بقيت تلك الواقعة قابعة في خاطري.. عندما بدأت رحلتي مع الكتابة قلت في نفسي: إن كان الأستاذ عمر رغب أن تكون كتاباتنا مجال بحث أكاديمي لجامعة فرنسية، فلم لا تكون هي ذاتها مع ما أحاطها من ممارسة وسيرة حقل كتابة لي...! وحتى وإن كنت لا أرغب الكتابة عنها كمؤرخ، لم لا اكتب كسارد وقائع ومعلن عن وثائق مصدرها دوريتنا هذه.. ألا يمكن أن تشكل لوحة صادقة لما كنا نفكر به، وكيف كنا نرى ما حولنا، وكيف كانت سيرتنا ومسيرتنا السياسية الطلابية الجامعية الموافقة لسنوات الستينات...!من حين إلى حين أخذت الفكرة تضج في رأسي.. حتى أقبل يومي لسرد ذاكرتي..&#61522-;-في السيرة الذاتية - لا أكتب تاريخاً هنا.. إنما مجرد ذكريات شخصية تعكس وصفاً حياً - فوتوغرافياً " لحالات انفعال وتفاعل وممارسة في حقبة سياسية عابقة بالأحداث.. ما أرنو إليه هو أن يعكس مظهرها الشخصي عن مواقف ورؤى لجيل طلابي شاء له قدره أن يعاصر زمناً حمل في طياته ما حمل من أحداث، جاز لها أن تعبر بنا إلى الراهن بين ظهرانينا.. وأرى أن السِيّر الذاتية كيفما كانت، لا تعكس بحقيقتها وجوهرها حالة فردية قطعية، فنحن كأفراد في عقلنا وسلوكنا لم نهبط من السماء، إنما نحن قد تكونّا في محيط وثقافة. وحتى بما ما نأتي به كأفراد من قيم سلبية وإيجابية ومآثر ومثالب، لا يخرج البتة عن تطلعات أو طموحات أو عن رغبات أو مكبوتات، لها فعالياتها الضاغطة في ثنايا الأحاسيس السرية - الخفية والعلنية لمحيطنا.. والتي قيض لها في نهاية المطاف أن تعلن عن ذاتها عبر سلوك أو رؤية أو ظاهرة لدى حالة أو حالات عدة..على هذا الأساس عندما أتصدى لسيرتي الذاتية، لا أنطلق فيها من تميزي عن أقراني في محيطي الجامعي في عقد الستينات، فأنا لا أخرج قطعاً عما كان لديهم من مميزات سلوكية وفكرية.. وحتى إن بدا لي بعض ما يمكن أن اعتباره مميزاً، فإن هذا التميز المتواضع والنسبي ( أو المفترض ) ما كان له أن يعبر عن ذاتيته لو لم يكن مرغوباً أو مطلوباً من قبل المحيط.. فلولا هؤلاء الأقران ما كان بوسعي التعبير عن ذاتي بما أظهرته من فعاليات إيجابية أو سلبية.. وما كنت قد انطلقت منه دوافعي للإعلان عنه من سرد لسيرة ذاتية ورؤية سياسية وأدبيات، إلا لإظهار ما توفر لدى ذلك اللفيف الجامعي من فكر وسلوك وقيم ومآثر ومثالب ورؤى - سواء أكان ذلك اللفيف، يمثل جيلاً أم مجرد نخبة.. يجدر بي أن أعلن هنا، إن ما سيروى من أحداث وأشخاص وما سيعلن ......
#مقدمة
#عنوانه
#معترك
#السياسة
#جامعة
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761234

رائد الحواري : جمال التقديم في كتاب -الدهيشي- عيسى قراقع
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري جمال التقديم في كتاب "الدهيشي" عيسى قراقعالكاتب النبيه هو الذي يعي طبيعة ما يقدمه، فيحسن اختيار الشكل والطريقة التي يقدم بها مادته الأدبية، فعندما يحمل الأدب مضامين وأفكار وأحداث قاسية، عليه أن يجد وسائل وطرق تخفف على المتلقي، وهنا تكمن أهمية الأدب، إيصال فكرة قاسية بأقل الأضرار النفسية على القارئ، وحتى إيصالها بطريقة ممتعة، هذا ما فعله عيسى قراقع في كتابة "الدهيشي"، فرغم أن حجم المأساة التي تناولها، ورغم كثرة الشهداء والمعتقلين والجرحى في الكتاب، ورغم أن المكان المركزي هو مخيم الدهيشة، إلا أن الكاتب استطاع إخراجنا من ضيق المخيم إلى فسحة اللغة وجمالية الصور. ولكي نقرب القارئ من هذا المنجز الأدبي المدهش سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء فيه، ونبدأ من الدهيشي الذي قدم بهذه الصورة: "الدهيشي ليس اسما مذكرا ولا مؤنثا، هو اللا اسم، لا ينسب لمكان واضح أو لسلالة وعشيرة، ربما حسب اللغويين هو المندهش والمدهوش، المفتوح العينين دائما، ... الدهيشي يريد الحياة ويريد الموت معا ..الدهيشي ليس له وقت" ص15و16، بهذا الشكل أستطاع الكاتب أن يستوقف المتلقي عند الطريقة التي قدم بها "الدهيشي" فهو يجمع/يجمل/يوحد المكان بالإنسان، بحيث يصعب التفريق بينهما، وهذا الثنائية هي التي تدهش المتلقي، وبما أن لفظ الدهيشي" بمعناه المجرد يحمل فكرة الدهشة، فإن القارئ ستصله الفكرة من خلال المضمون الذي تحمله الفقرة ومن خلال اللفظ أيضا.وعندما يريد توضيح علاقة الإنسان بالمكان ويكون هناك حديث عن الشهداء، فإن طريقة التقديم تكون بهذا الشكل: " استشهد براء الدهيشي، ولا زال دمه تحت علم الأمم المتحدة ويافطة وكالة الغوث، ولكنه عاد حيا مغسولا بزيت شجرة زيتون رومانية، حالة طوارئ واستنفار في الكنيست الإسرائيلي وفي تل أبيب، دولة إسرائيل مصابة بالاندهاش والعصبية من خروج الحي من الميت، أيديها على الزناد" ص42، إذا ما توقفنا عند هذا المشهد سنجد صورة أبعد من المنطق، لا يتقبلها العقل العادي، لما فيها من غرابة، شهيد يعود حيا، بعد أن غسل بزيت الشجرة، والدولة الأكثر عسكرة في المنطقة مدهوشة وفي حالة عصبية!!، فالفرد/الشهيد الذي هز أكبر قوة عسكرية في المنطقة هو المدهش والمثير، وهنا يكون الكاتب قد أوصل فكرة عظمة الفرد/الشهيد، وضعف دولة الاحتلال.إذن الكاتب يتألق أدبيا عندما يتحدث عن الشهداء، فهم من يمدونه بالأدوات الفنية لكي يقدمهم بطريق استثنائية: "عكازات الجرحى في مخيم الدهيشي تتوحد مع عكازات المقعد الشهيد محمد الجبالي في طولكرم، إني رأيت في السماء أجسادا تطير تفتش عن أقدامها الضائعة" ص 213، اللافت في هذا المقطع أن المكان واضح وقدم بطريقة (عادية)، لكن الكاتب يتجاوز هذه العادية من خلال حديثه عن الجرحى والشهداء، الذي يحلقون في السماء بحثا عن أقدامهم، فالفانتازيا التي يستخدمها أراد بها التعويض/التخفيف من حدة القسوة التي يحملها حدث مقتل المقعد محمد الجبالي.وعندما يريد أن يتحدث عن الدعم الأمريكي لدولة الاحتلال، يقدمه بهذا الشكل: "الولايات المتحد كانت دائما منذ عهد ترومان إلى اليوم أكبر صديقة لإسرائيل، وأن التزامها بأمن إسرائيل لن يتضعع، وقد أرسل لها الأسلحة والطائرات والأدوات التقنية الأمنية وتنكات الخراء أيضا لقمع اللاجئين الذين لم يتوبوا بعد" ص58، بهذه السخرية استطاع الكاتب أن يقدم فكرة الدعم الأمريكي لدولة الاحتلال، مستفيدا من رش الفلسطينيين بالمياه العادمة التي يستخدمها الاحتلال عندما يريد أن يلحق أكبر ضرر بالمتظاهرين وبأسرهم وبالمكان الذي يتظاهرون فيه.تمثل السخرية أهم طريقة ......
#جمال
#التقديم
#كتاب
#-الدهيشي-
#عيسى
#قراقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761454

عيسى بن ضيف الله حداد : من التراث الماء كمقدس
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد الماء كمقدس – أو قل لاهوت الماء..لقد حظي الماء بصفة التقديس حيث ظهر بهذه الصفة بأشكال عدة، وقد ظهر لها كآلهة، وعبادة لها حضورها.. فلنقتبس من أحمد سوسة في كتابه الموسوعي ص (155- 158) كنماذج: لدى العموريين: لقد قدس العموريون في وطنهم الجديد نهر الفرات كمصدر لحياتهم ووجودهم، فمن أقدس آلهتهم هي آلهة المياه والينابيع، وقد عثر على تمثالها في حفائر ماري، وهو موجود في متحف حلب، وتشاهد هذه الآلهة في هذا التمثال-(كرمز لها- كما أرى) وهي مرتدية ثوباً طويلاً يستر جسمها ولا يظهر منه سوى مقدمة القدمين والثوب مموج يشير إلى تموجات الماء ومجرى النهر، وقد مسكت الآلهة بيدها كأساً تنبجس منها المياه والخصب وعلى رأسها عمامة وفي جيدها طوق وفي معصمها سواران ويعلق أحمد سوسة، بكون هذا التمثال من اهم مجموعات النحت العموري في بلاد الرافدين.. .[خارج قوس: أسمح لنفسي بمقاربة مقتضبة، قد تكون خارجة عن المعتمد من قبل التاريخ الرسمي: لا الماء والينابيع ولا غيرها من مظاهر الطبيعة هي بحد ذاتها في تماثيلها هي الآلهة، إنما هي تتجلّى كرموز للآلهة المختفية، وما يؤكد ذلك هذه اللوحة الفنية، المعبر عنها التمثال العموري، كل ما أنطوى عليه من تفاصيل رائعة المتمثل بالمرأة كواهبة للخصب والنماء] يواصل أحمد سوسة قولهّ: "وكان عبادة الماء عن طريق الآلهة معروفة منذ أقدم الأزمنة في الشرق، فقد أله المصريون النيل ودعوه " أوسيرس ".. وعبد الساميون في العراق الإله "آيا" إله المياه، واتخذوا الرافدين، دجلة والفرات شعاراً مقدساً. يتألف هذا الشعار من كأس يتدفق منه مجريان رئيسيان يتكون كل منهما ثلاثة فروع، يُعتقد أنها تمثل الروافد الروافد الرئيسية الثلاثة التي تصب في كل من دجلة والفرات، أما العين الفوارة فهي تمثل منبع دجلة والفرات حيث كان السومريون يتصورون أن دجلة والفرات ينبعان من منبع واحد. وقد عثر في حفائر ماري على لوح ظهر فيه نقش لزمري- ليم آخر ملوك ماري مع الهتين تحمل كل منهما بيدها نفس الفوار العراقي الذي ينبع منه النهران دجلة والفرات. مرة أخرى لا اتبنى مقولة عبادة الماء كإله، بل تقديسها، وثمة إله يسيرها، وهو هنا أوسييرس إله النيل، الإله "آيا" إله النهر والمياه، فيما بين الرافدين.. وفي ما يشبه اليقين لدي، يكون هذا النمط من التأليه يندرج في مفهوم اللاهوت الحلولي الكوني، ففي ظله كانت تتظاهر الآلهة في تعددها من خلال التخصص من إدارة النظام الكوني.. لا يخامرني الشك بكون مأثور تقديس الماء حافظ على قداسته، بكيفية أو بأخرى في الأزمنة التالية، فقد ظهر لدى يوحنا المعمدان (النبي يحيى)، حيث جعل دعوته تبدأ في الغسل بالماء المقدس المتمثل بنهر الأردن، الذي مازال يحمل اسم نهر الشريعة (النهر المقدس).. كما كان طقس الغسل في الماء معتمداً لدى طائفة قمران في طقوسها المقدسة، وتبنتها المسيحية كرمز أو كطقس العبور إلى دائرة المقدس المسيحي. بيد أن الإسلام قلده الصورة العقلانية التي يستحقها: وخلقنا من الماء كل شيء حي.. فمن دون الماء لا بقاء.. ولعل الماضي المائي للصحراء، ودخول التصحر كدافع للحراك السكاني، وعشق الماء، قد كونت بمجملها الدوافع الخفية لإفراز لاهوت أو قل تقديس الماء بأشكاله المتعددة، حسب تجليات تطور المعرفة.. ......
#التراث
#الماء
#كمقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761753

عيسى بن ضيف الله حداد : خلاصات بحثية، أولها في الجزيرة العربية، وثانيهما تعكس ذاتها على مدى المنطقة بكليتها
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقتبس من الكتاب الثالث من سلسلة - الفضاء العربي في مسار التشكّل عنوانه - الجزيرة العربية، جغرافيا وديموغرافيا، في خضم البداياتعلى مدى الجزيرة العربية: تضلع فيها اليمن كمركز، حضاري بتواصل واسع ومتعدد المحاور مع المحيط بكل تنوعاته، ولا سيما مع بلاد الشام ومصر شمالاً وشمالاً غرباً، والرافدين في الشمال الشرقي، وجنوب وشرق الجزيرة العربية..أرى: لقد قامت اليمن بدور دلمون، من حيث كون دلمون قد ربطت جنوب الجزيرة العربية ببلاد الرافدين من جهة، كما قامت مملكة كندة بهذا الدور في اختراقها لوسط الجزيرة العربية حتى جنوب شرق وادي الرافدين، ودفعت ببعض من ساكنيها إلى بلاد الشام.. في المقابل، دام لليمن علاقات وطيدة مع بلاد الشام وحوض النيل، عبر كافة أشكال التواصل الاقتصادي التجاري والبشري.فإن كانت دلمون بامتدادها قد مثلث الذراع الشرقي للجزيرة العربية لوصلها في شمالها مع الرافدين وبلاد الشام، فإن اليمن قد مثلت بدورها وامتدادها الذراع الغربي للجزيرة العربية لوصلها بدورها في شمالها مع بلاد الشام ومصر، كما مثلث مملكة كندة في قوافها محورا مائلاً يخترق الجزيرة العربية من جنوبها الغربي إلى شمالها الشرقي ..وهكذا تكون دلمون واليمن وكندة قد دشنوا كل بطريقته وطرقه، كافة أشكال العلاقات القائمة بأشكال التواصل المتعددة، ما بين الجزيرة العربية وبالأحرى جنوبها مع شمالها الشامي، بل وتجازوا في فعاليتهم ليصلوا إلى بلاد الحوضين النيل والرافدين..الخلاصة الثانية ببعدها الكليفي البداية، فلنعلم أن التاريخ القديم يحمل في ذاته إشكاليات، لكون التوثيق لم يكن حاضراً، حتى لو حضر فهو صدفةً، وهي بدورها لا تشكل الحقيقة المطلقة، إنما هي أضاءه لجزئية صغيرة. والمسألة برمتها ليست أكثر من مؤشرات، ومن بين هذه المؤشرات وما اتى من بعدها، تنبلج حقيقة ما، لكونها لم تنبثق من عدم... ولعل قولي، الذي قد أشرت إليه مراراً: فإن كان الحاضر يدل على الماضي، يكون البحث في الماضي يحمل بقدرّ ما دلالات على تشكل الحاضر – وتلكم هي جدليتي في منهجي، وهي في سعيها الهدف في بحثي.. على وقع مما تقدم، تظهر لنا مقولات تؤكدها أو قل ناجمة عنها، من بينها: مقولة يعتمدها الأستاذ ياغي، يذكر فيها: " ليس من بد من أن نتمثل ما يذكره العلماء من أن الجزيرة العربية كانت في حقبة من الحقب مصدراً يوزع على العالم ثروة بشرية (حياة القيروان للأستاذ عبد الرحمن ياغي ص 13)..في يقين مني تقف تلك الحقيقة لتعلن بدورها ما يعكس بعداً لها، فلنتوقف عندها وهو ما تعلنه قصة الحضارة المتمثل في الآتي: حالما أرادوا التحري عن نقطة البداية، فوجدوها في بابل ومصر، بالاعتماد على كون زراعة الشعير والذرة والقمح وتربية الماشية ظهرت لأول مرة في مصر وبلاد الرافدين، وحين عنّ لهم الغوص أكثر، لاحت تلك الحقيقة العظيمة الخطر التي عبّر عنها شوينفرت حينما لفت النظر، إلى أصل الأكثر قدماً، مشيراً إلى وجودها في بلاد اليمن وبلاد العرب القديمة ( قصة الحضارة، المجلد الأول، الفصل الثالث ص 43) يعكس جملة هذا القول حقيقية واقعية تتجلّى، في كون المرئي ناجما دوماً عن اللامرئي، وتلكم هي أم الحقائق على المستوى الكوني.. وهي هنا تعكس تداخل واقعتين: تعلن الأولى عن ذاتها، على المدى الجغرافي، في مداه الواسع ليشمل الجزيرة العربية في علاقتها مع محيطها. وأما الواقعة الثانية، فقد رست معالمها على الأولى، عبر التبدلات المناخية مما أدى إلى التصحر التدريجي، وهو ما دفع السكان نحو الأطراف البحرية حينا،ً وحيناً آخر نحو الأنهار الكبرى والبق ......
#خلاصات
#بحثية،
#أولها
#الجزيرة
#العربية،
#وثانيهما
#تعكس
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761785

فهمي الكتوت : عام على وفاة القائد الوطني الأممي عيسى مدانات
#الحوار_المتمدن
#فهمي_الكتوت كان مدانات احد ابرز شخصيات الرعيل الأول، الذين مثلوا طليعة النضال الوطني في خمسينات القرن الماضي، في مواجهة الاستعمار البريطاني والأحلاف العسكرية، والمعاهدة البريطانية، كان ابو عامر في طليعة المناضلين الذين حملوا مشاعل الحرية والاشتراكية، كان الى جانب د. نبيه ارشيدات وفايز الروسان وفايز البجالي وابراهيم الطوال، الذين مثلوا الجانب الأردني مع عصبة التحرر الوطني الفلسطينية في تشكيل الحزب الشيوعي الأردني في أيار 1951. دفع هؤلاء الرفاق وغيرهم ممن اختاروا هذا الطريق، ثمنا باهظا لمواقفهم المشرفة، في السجون والمعتقلات والتعذيب والمطاردة والحرمان من ابسط الحقوق.كان للرفيق مدانات دورا هاما وفاعلا، في قيادة العمل الجماهيري واحباط محاولات فرض سياسات يجري تكرارها الآن، سجّلت الحركة الوطنية الأردنية أروع انتصاراتها باسقاط حلف بغداد في سنة 1955الذي يطل علينا من جديد بصورة ابشع، بغض النظر عن المسميات. تأتي زيارة الرئيس الامريكي جو بايدن الى المنطقة لتشكيل حلف عسكري جديد يضم عددا من الدول العربية بقيادة الكيان الصهيوني لمواجهة محور المقاومة ومحاولات تصفية القضية الفلسطينية، حيث تسعى الادارة الامريكية تنصيب العدو الصهيوني وكيلا حصريا لها في الشرق الأوسط مدعوما بقواعدها العسكرية في المنطقة، لكي تتفرغ لمواجهة تداعيات ازمتها الاقتصادية المتفاقمة. هزم شعبنا حلف بغداد وطرد قائد الجيش "البريطاني جلوب"، وأوصل اول حكومة برلمانية منتخبة برئاسة الشخصية الوطنية سليمان النابلسي التي اقدمت على الغاء المعاهدة البريطانية، كان مدانات أحد قادة الحزب المكلفين بالتصدي للحملة الظالمة التي تعرضت لها الحكومة الوطنية بسبب رفضها الدخول في مشروع آيزنهاور، لقد خاض شعبنا تجربة نضالية غنية تحتاج للمراجعة في هذه الأيام بالذات، لاستخلاص الدروس والعبر. لمواجهة الغزو الثقافي والسياسي والاقتصادي والعسكري، بعد ماعادت بنا الأيام إلى مرحلة الاحلاف العسكرية، في ظل تسويق ما يسمى بالحياة الديمقراطية المفرغة من مضامينها، وتشويه الحياة الحزبية والنيابية، فما زالت الذهنية العرفية، التي اقتلعت الولادة الشرعية للحياة الديمقراطية، تعبث بالوطن ومقدراته، وهي ذاتها التي أغرقت البلاد بالمديونية، التي أصبحت عبئاً ثقيلا على حياة المواطنين، وتخلّت عن مقدرات الدولة، وأفقرت المواطنين، وعمّقت الفجوة الطبقية، رغم عشرات المليارات من المساعدات العربية والأجنبية. رفيقنا الغالي؛ ستبقى ذكراك منارة للمناضلين، الذين يواصلون النضال من أجل تحقيق الاهداف النبيلة التي كرست حياتك من أجلها، وأن شعبنا الذي تمرس على مواجهة الاحلاف العسكرية المعادية للأمة العربية، كفيل في اسقاط الحلف الجديد. ......
#وفاة
#القائد
#الوطني
#الأممي
#عيسى
#مدانات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762062

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة أولية مع ظهور المسيحية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد الدين ظاهرة مجتمعية طبيعية، رافقت ظهور البشرية بوعيها البدائي، وواصلت تطوره بتطور وعيها وخبرتها في رؤيتها لما حولها، ولعله يأتي كانبثاق من خفايا الوعي واللاوعي البشري.. انطلاقاً من تلك الحقيقة الأولية، يكون ظهور المسيحية في لحظتها التاريخية الأولى، بما قد ظهرت عليه في بداياتها، يشكل استجابة موضوعية لمجريات الواقع المجتمعي للعالم المتنوع والمتعدد لحوض البحر المتوسط. المهيمن عليه من قبل الإمبراطورية الرومانية.. وقفة تعريف: نحن الآن في منتصف القرن الأول الميلادي، ونظام العبودية مازال جاثماً على صدور المجتمعات الخاضعة للإمبراطورية الرومانية وبقوة، وقد طال أمدها وطال شأن حضورها..في الصفحة 672 من الحضارات القديمة، يأتي مقولة تعود لانجلس: يقسم المجتمع إلى أغنياء مالكو العبيد يسبحون برغد العيش، إلى جانبهم شريحة لا تملك شيئا ومحرومة من كل حقوق الدولة مع أنها حرة، كذلك العبيد لا يملكون أي حق أمام سادتهم..في واقع الأمر، إن هذه الحقيقة كانت متبعة من بدايات نشوء الإمبراطورية، وكانت بمثابة المرجعية الثابتة لها وتشمل على نحو أشد كل البلدان المُهيمن عليها.. من ناحية أخرى والقول لي، أن بلدان الشرق قد أصابها ما أصاب غيرها، وهي بما تملك من رصيد ثقافي متوارث، مستمد من ماضيها الحضاري، مما أدى إلى تراكم ظاهرة استبطان تاريخي في أعماق عقلها الجمعي بمكوناته الشعورية واللاشعورية.. مما قد انبثق عنه ما يماثل طفرة، تحمل في طياتها ارهاصات ديانة الخلاص المتمثل بالمسيحية في زمنها المبكر..في واقع الأمر، من الصعوبة بمكان معرفة البذور الأولى لمسيحية الخلاص، نظراً لوجود العديد من الأناجيل.. وما يمكن التوقف عنده مستمد بقدر ما، من الوقائع المتبادلة على نحو واسع، متجنبا ما يمكن اعتباره غير مؤكد: الأوساط الاجتماعية للمسيحية الأولى، من البداية وخلال القرن الثاني: ولدت وانتشرت المسيحية في بداياتها في الأوساط الاجتماعية السفلى والمستغلة، الشعب المضطهد والمعذب، الناس الأحرار المدمرون وعلى أبواب فقدان حريتهم، صغار المهنيين، البروليتاريين والعبيد.. لقد كانت الجماهير الشعبية العبدة، المضطهدة، والمدمرة اقتصادياً والقابعة في بؤس الإمبراطورية الرومانية، قد بحثت في البدء، طوال القرنيين الثاني والأول ق م، عن مخرج مما هي فيه، عبر النضال المكشوف وفي التمرد، لكن فشل كل الانتفاضات دلّ على أن مقاومة السلطة الرومانية مآلها الفشل. لذا ولد لدى الشرائح السفلى وأنتشر بسرعة انتظار " المنقذ السماوي " من آلام وتعاسات الأرض.. وكان مثل هذا الانتظار شائعا على مدى واسع في المنطقة. (ص 677/ الحضارات القديمة)البدايات (ص 679-682): كانت الكنائس الأولى منظمة على مبدأ المساعدة المتبادلة، يعيش أعضاؤها كما في معسكر في العراء، بانتظار نهاية العالم القريبة. على رأس هذه المخيمات يعيش ال " شيوخ " (الكهنة) يساعدون " الشمامسة الإنجيلين"، وأفقر الناس الأحرار والعبيد يمكن أن يصيروا كهنة. يتحدى المسيحيون الأغنياء في قولهم " أسهل على الجمل أن يدخلوا ثقب الإبرة من أن يدخل الغني ملكوت السماوات "، ولم يكن مسموحاً للأغنياء دخول الكنائس، إلا إذا وزعوا أرزاقهم على في الفقراء..في بداية الدعوة، كان المسيحيون يجتمعون سراً في المقابر السردانية، المسماة ديماس، في قبو الكنيسة يدفنون موتاهم، كما كانت تفعل النقابات المهنية وغيرها من (الشعب الصغير). في تلك المرحلة ظهرت الطقوس المتعارف عليها.. منذ البدء، كان الدين المسيحي يكرز بالخضوع والتسليم، مما قد أدى لتحويل الجماهير الشعبية عن النضال ضد ......
#وقفة
#أولية
#ظهور
#المسيحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763219

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة موجزة مع العبودية كنظام سائد في النظام الروماني- مقتبس موجز مناهل العبودية -:
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد كان تجمع اليد العاملة العبودية يتم بذات الطرق الإضافية – الاقتصادية، بنفس أساليب اللصوصية والإكراه والابتزاز في الأرزاق المادية المصادرة. وكانت هذه هي السمة النوعية لتطور العبودية كأحد أشكال الإنتاج. وكانت روما في وضع متميز في هذا المضمار، كرائدة على مستوى الإمبراطورية..لم يكن نقل العبيد يشكل عقبة، كان رجال المغانم من الشرائح الجديدة من المجتمع الروماني يهدفون إلى تحويل جماهير سكان البلاد المحتلة إلى خدم وتركيز العبيد في إيطاليا.. كما كانت العبودية تجري بالولادة في نسب كبيرة.. شكلت حروب القرنين الثالث والثاني ق م، المستمرة المصدر لرفد الأسواق العريضة بقطعان المساجين، المستمرين، وكانت هي مصدر الرق الأساسي- كمثال، اقدم فاتح إيبريا – اسبانيا على اخضاع 170 الف انسان من 70 مدينة من هذه البلاد، ولا يعلم ماذا قد فعل غيره.. غدت تجاره الرقيق شكلاً أليفا الأكثر ربحا في الاقتصاد، وكان طواغيت تجار اللحم البشري يتابعون الفصائل العسكرية ويشترون مباشرة في المخيمات مساجين الحرب… كانت قد تشكلت عدة مراكز ضخمة متخصصة بهذا النوع من التجارة، مواقع عديدة (مصبات الرون، الشمال الشرقي للأدرياتيك، ومن شرشونيز توريك)، وقام أحد الأسواق في جزيرة ديلوس، حيث يباع استنادا الى سترابون، في بعض الأيام حتى يباع 10 آلاف من العبيد. وفي روما ذاتها على رصيف عند الكابيتول افتتح بصورة دائمة معرض للعبيد، حيث تباع الدواب.. وبصورة دقيقة، لا يمكن معرفة عدد العبيد الإجمالي في روما وإيطاليا، في القرن الأول، لكنه يتجاوز على الأغلب عدد الناس الأحرار، ولم يكف هذا العدد عن الازدياد مع الزمن، وفي أيام الإمبراطورية، كان كثير من الأغنياء يملك 20000 يقول شيشرون مداعباً. أنتشر تداول هذه الملكية حتى صار للعبيد الموصوفين أنفسهم عبيد، وصارت العبودية أساس الإنتاج.. أشكال وطرق استغلال العبيد/ ص518- 519 كيف كان يرى العبد بمنظارهم، يعرفه فارون Varran بكونه مجرد أداة ناطقة، بهدف تمييزه عن الأداة المجترة، أو عن الأداة الصامتة، ولأسباب عدة، من أهمها: خشية الموت للعبد، أو هروبه، تشوهه.. حرص المالكون الرومان، على استنفاذ الأقصى من طاقة العبد، وبأقصر مدة ممكنة، وبأقل كلفة، مما يجعل الكدح المطلوب للعبد يتجاوز طاقته الجسدية...!! كان التقتير المعاشي عليهم إلى درجة، دفعت المؤرخ الصقلي ديودور، ليقول مشيراً لهذا النظام " بالسفاهة، والجشع المنقطع النظير، والخبث تجاه العبيد، والخداع الحقير " - أدى هذا الوضع العبيد لسرقة غذائهم وثيابهم.. (هذا مقتطف ومقتضب في المجال الزراعي ص 518)كان العبيد خاضعين لاستغلال لا يرحم، في مختلف صناعة الاستخراج وصناعة التحويل، في المناجم، والمقالع، وصناعة الاجر، في المناجم والمقالع، وصناعة الآجر، والزيوت، والطواحين، والأفران، وورشات السيراميك.. ففي تجارة الطحين مثلاً، كان في رقبة العبيد أطواقاً حديدية لئلا لا يلتهم بفمه قبضة طحين، في أثناء العمل (بلوب، الأسرى، 357)، وفي الحديث عن عمال المناجم في مصر، يقول ديودور،" لا يرتاح لا المرضى ولا المشوهون، ولا النساء، نظراً لضعفهم. الكل يعمل بدون استثناء، تحت السوط حتى يقع أخيراً، " (تيودور،3، 12 و13). على سبيل تطبيق وتيرة هذه المظالم بهمجيتها، لا يمكن أن يتم إلا بوسائل الاضطهاد والإرهاب اللاإنساني. وكان الضرب بقبضات اليد في الوجه كثيرا ما يؤدي لقلع الأسنان أو العينيين وتلك هي اعتيادية.. يشير الكتاب القدماء كثيرا إلى العصي والسياط، وبالحديد المحمى حتى الاحمرار، للسارقين، والألسن للثرثارين.. وللعبيد ال ......
#وقفة
#موجزة
#العبودية
#كنظام
#سائد
#النظام
#الروماني-
#مقتبس
#موجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763215

عيسى بن ضيف الله حداد : من الأسرة الحمصية العربية إلى الأسرة التدمرية من الأسرة الحمصية العربية إلى الأسرة التدمرية العربية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقدماتملخص المشروع الحمصي السوري العربي / : نهر العاصي يصب في نهر التبر الروماني- تلكم هي أقوال المؤرخون لتلك الفترةفي تلك المرحلة العصيبة بين 193 و194، المتميزة بالاضطرابات والحروب القاسية التي شبت كالحريق في أرجاء الإمبراطورية الرومانية، في شرقها وغربها، وكان من نتائجها استطاعة سبتيم سفير قائد جيش الدانوب، قهر خصومه، وسيطر على الجيوش الرومانية الأخرى: السوري، والبريطاني، وفيالق الدانوب، وغيرها.. والاستيلاء على روما، وأسس بعد وصوله للعرش، حكم اسرته الحاملة لاسمه (193-235)..وقفة مع سبتم سيفير (193-211) مقتبس من الحضارات القديمة ص (684)- أو قل الانقلاب العسكري ل سبتم سيفير، والقول لي.." أول إمبراطور جندي. أبن مدينة قرطاجة، من أعمال لبتس من مدينة لبدة ليبيا، يتكلم اللاتينية بنبرة هيلينية، متحمس ل هانيبال مولع به، فكان إذن غريبا عن روما. ضرب بيد لا ترحم الأرستقراطية الرومانية التي وقفت إلى جانب خصومه: أبيد عدد كبير من أسر الأعيان، ومكنته المصادرات الوحشية (بالأصح الواسعة والقول لي) من إشباع خلصائه. ضوعفت رواتبهم، صار من حق الجندي البسيط أن يدخل صف الضباط. وسرح سبتيم سيفير الفصائل الإمبراطورية المشكلة في إيطاليا، وألف حرسا جديدا، اختاره من صفوة جيوش الأقاليم، بحيث صارت روما تغص كما يشكو ديون كاسيس، بخليط من العسكر، بسيماء غابية تتكلم لغة البربر المتمردين بطريقة فظة ( 72،2 ) - وخوَّل الجندي الزواج، وأذن للقوات المعسكرة على الحدود بامتلاك قطعة أرض، ليعيش كل مع أسرته وفي موطنه، ولا يأتي إلى الثكنة إلا من أجل التمارين القتالية " . شرع سبتيم سيفير بوضع الجيش في خدمة سياسية خارجية حازمة. شن حملة موفقة على البارث/الفرس/ ووسع كثيرا الممتلكات الرومانية خلف الفرات ومات في حملته على بريطانيا.. تعليق من قبلي على هذا النص، بعد تنقيته من ألفاظ تحمل نظرات الكاتب: ماذا نرى من هذا النص المقتضب سوى انقلاب عسكري جذري، ألم في الإمبراطورية الرومانية، أراد منها سيفير سلوك سياسة جديدة لها طابع مغاير..إضاءات- لنبحث أولاً عن المزيد في تاريخ هذا الشخص الفذ، الذي أظهرته مصادر أخرى..لننظر قول أتى: نهر العاصي يصب في نهر التبر الروماني- تلكم هي أقوال المؤرخون لتلك الفترة.. يصفه ويل ديورانت في أسرة بونيقية تتكلم بهذه اللغة، ودرس الآداب والفلسفة في أثينا واشتغل بالمحاماة في روما، وكان رغم لهجته السامية من أحسن الرومان تربية وأكثرهم علما في زمانه، كان مولعا بأن يجمع حوله الشعراء والفلاسفة، ولكنه لم يترك الفلسفة تعوقه عن الحروب، ولم يدع الشعر يرقق من طباعه، كان رجلا وسيم الطلعة، قوي البنية، بسيطا في ملبسه قادرا على مغالبة الصعاب، بارعا في الفنون العسكرية.[7] مقداماً لا يهاب الردى في القتال، قاسي القلب لا يرحم إذا انتصر، وكان لبقا فكها في حديثه، نافذ البصيرة في قضائه، قديراَ صارماً في أحكامه..ابتسم الحظ له ولزوجته حينما انتقل سبتيم سيفر ليكون قائدا عاما للقوات الرومانية في بانونيا.بعدما أن اعتلى سبتم سيفير العرش، ببذل كل جهده لإحلال السلام والأمن، وأسترجع الولايات التي خرجت عن حكم روما، وبذل الجهد الكبير لإصلاح الجيش والقضاء وإزالة مساوئ الفتن الأهلية.. ( على سبيل التمهيد لمشروعه الذي يخفيه، (والقول لي)..أقدم الإمبراطور على تعيين زوجته، جوليا دومنا مساعدة له ورئيسة لديوانه. ولدت جوليا عام 170 م، وهي امرأة سُوريَّةٌ نَبيلَةٌ، تنتمي لمدينة حمص، اشتهرت أسرتها بخدمة إله حمص الاكابالاس - إله الشمس- كان ابوها باسيانس كبيرا للكهنة في معبد المدينة. ......
#الأسرة
#الحمصية
#العربية
#الأسرة
#التدمرية
#الأسرة
#الحمصية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763927

عيسى بن ضيف الله حداد : من الأسرة الحمصية العربية إلى الأسرة التدمرية العربية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من الأسرة الحمصية العربية إلى الأسرة التدمرية العربيةمقدماتملخص المشروع الحمصي السوري العربي / : نهر العاصي يصب في نهر التبر الروماني- تلكم هي أقوال المؤرخون لتلك الفترةفي تلك المرحلة العصيبة بين 193 و194، المتميزة بالاضطرابات والحروب القاسية التي شبت كالحريق في أرجاء الإمبراطورية الرومانية، في شرقها وغربها، وكان من نتائجها استطاعة سبتيم سفير قائد جيش الدانوب، قهر خصومه، وسيطر على الجيوش الرومانية الأخرى: السوري، والبريطاني، وفيالق الدانوب، وغيرها.. والاستيلاء على روما، وأسس بعد وصوله للعرش، حكم اسرته الحاملة لاسمه (193-235)..وقفة مع سبتم سيفير (193-211) مقتبس من الحضارات القديمة ص (684)- أو قل الانقلاب العسكري ل سبتم سيفير، / والقول لي.." أول إمبراطور جندي. أبن مدينة قرطاجة، من أعمال لبتس من مدينة لبدة ليبيا، يتكلم اللاتينية بنبرة هيلينية، متحمس ل هانيبال مولع به، فكان إذن غريبا عن روما. ضرب بيد لا ترحم الأرستقراطية الرومانية التي وقفت إلى جانب خصومه: أبيد عدد كبير من أسر الأعيان، ومكنته المصادرات الوحشية (بالأصح الواسعة والقول لي) من إشباع خلصائه. ضوعفت رواتبهم، صار من حق الجندي البسيط أن يدخل صف الضباط. وسرح سبتيم سيفير الفصائل الإمبراطورية المشكلة في إيطاليا، وألف حرسا جديدا، اختاره من صفوة جيوش الأقاليم، بحيث صارت روما تغص كما يشكو ديون كاسيس، بخليط من العسكر، بسيماء غابية تتكلم لغة البربر المتمردين بطريقة فظة ( 72،2 ) - وخوَّل الجندي الزواج، وأذن للقوات المعسكرة على الحدود بامتلاك قطعة أرض، ليعيش كل مع أسرته وفي موطنه، ولا يأتي إلى الثكنة إلا من أجل التمارين القتالية " . شرع سبتيم سيفير بوضع الجيش في خدمة سياسية خارجية حازمة. شن حملة موفقة على البارث/الفرس/ ووسع كثيرا الممتلكات الرومانية خلف الفرات ومات في حملته على بريطانيا.. تعليق من قبلي على هذا النص، بعد تنقيته من ألفاظ تحمل نظرات الكاتب: ماذا نرى من هذا النص المقتضب سوى انقلاب عسكري جذري، ألم في الإمبراطورية الرومانية، أراد منها سيفير سلوك سياسة جديدة لها طابع مغاير..إضاءات- لنبحث أولاً عن المزيد في تاريخ هذا الشخص الفذ، الذي أظهرته مصادر أخرى..لننظر قول أتى: نهر العاصي يصب في نهر التبر الروماني- تلكم هي أقوال المؤرخون لتلك الفترة.. يصفه ويل ديورانت في أسرة بونيقية تتكلم بهذه اللغة، ودرس الآداب والفلسفة في أثينا واشتغل بالمحاماة في روما، وكان رغم لهجته السامية من أحسن الرومان تربية وأكثرهم علما في زمانه، كان مولعا بأن يجمع حوله الشعراء والفلاسفة، ولكنه لم يترك الفلسفة تعوقه عن الحروب، ولم يدع الشعر يرقق من طباعه، كان رجلا وسيم الطلعة، قوي البنية، بسيطا في ملبسه قادرا على مغالبة الصعاب، بارعا في الفنون العسكرية.[7] مقداماً لا يهاب الردى في القتال، قاسي القلب لا يرحم إذا انتصر، وكان لبقا فكها في حديثه، نافذ البصيرة في قضائه، قديراَ صارماً في أحكامه..ابتسم الحظ له ولزوجته حينما انتقل سبتيم سيفر ليكون قائدا عاما للقوات الرومانية في بانونيا.بعدما أن اعتلى سبتم سيفير العرش، ببذل كل جهده لإحلال السلام والأمن، وأسترجع الولايات التي خرجت عن حكم روما، وبذل الجهد الكبير لإصلاح الجيش والقضاء وإزالة مساوئ الفتن الأهلية.. ( على سبيل التمهيد لمشروعه الذي يخفيه، (والقول لي)..أقدم الإمبراطور على تعيين زوجته، جوليا دومنا مساعدة له ورئيسة لديوانه. ولدت جوليا عام 170 م، وهي امرأة سُوريَّةٌ نَبيلَةٌ، تنتمي لمدينة حمص، اشتهرت أسرتها بخدمة إله حمص الاكابال ......
#الأسرة
#الحمصية
#العربية
#الأسرة
#التدمرية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763947

يعقوب يوسف : كلنا ابراهيم عيسى ... وشر البلية ما يضحك
#الحوار_المتمدن
#يعقوب_يوسف نعم ومع المفكر الحر احمد سامي في ... كلنا إبراهيم عيسىمفكر محايد رائع يبذل كل جهده في حماية مشاعر الجميع بمهن فيهم المسلمين ولم يكن يوما معاديا للسلطة. وسواء توافقنا معه او مع أفكار الباحثين والمفكرين اللذين يستضيفهم في برامجه المتميزة ام اختلفنا فنحن معه ومع كل مفكر وباحث عن الحقيقة التي كانت ولازال البعض من الظلاميين يريدون دفنها ويجاهدون حتى الموت من اجل بقائها مدفونة الى الابد.. إذن هل جاء الدور على الغزال الجديد في غابة الاجرام السياسي، ويبدو هذه المرة جاء دور القاعدة، في دور التنفيذ لهذا المسلسل المافيوي.فالأدوار باتت مفضوحة كل له دوره في خلط الأوراق، مثلما كل له دوره داخل كل مؤسسة او تنظيم، والهدف واحد، بل والجريمة واحدة.مرة الازهر يهدد ثم يتم تبادل الأدوار داخل هذه المؤسسة فمن مبروك عطية الى احمد كريمة أو عبد الله رشدي. ومرة تخرج لنا القاعدة، او داعش او منظمات الاخوان، وان كانت الأخيرة تعمل هذه الأيام تحت (التبن) كما يقال بسبب الضغوطات الدولية، وهذا واضح في الدفاع المستميت عن قاتل الشهيدة نيرة، بل هو تحالف مكشوف بينهما. كلهم يقدمون لنا ادعاءات وحجج ملفقة كاذبة ولا أساس لها من الصحة..اما دور المنافقين والفاسدين المستفيدين من التخلف، فهم الكارثة بحد ذاتها يستغلون هذه الاحداث غير مهتمين للنتائج التي تسببها هذه التصرفات، فمصالحهم العمياء اقوى من أي وازع أخلاقي تربوي او انساني!والغريب أن كل هذه الاحداث تحصل مع هذا المفكر الكبير إبراهيم عيسى، أليس هذا دليل دامغ على قدرة هذا الباحث في تقديم الحقائق الصادقة وبكل موضوعية وتوثيق ودون تحيز او دغدغة لمشاعر هذا الطرف أوذاك، اوحت. بالأمس ظهر لنا الباحث عن الشهرة والمكاسب المحامي المسيحي والذي ادعى انه يدافع عن مشاعر المسلمين! واليوم يظهر لنا مدافع عن هذه المشاعر من طراز آخر، انه الباحث عن السلطة السياسي الفاسد بكل المعايير علاء بن الرئيس الاسبق حسني مبارك الذي يبدو إنه لم تكفه ما جمعه من ثروات هائلة كلها كانت بطرق غير مشروعة، ووجد في لبس العمامة بدغدغة هذه المشاعر المتخلفة والتي يعتقدون انها الطريق الاسهل لتحقيق مآربهم وانها الوحيدة القادرة على اعماء الشعب الذي ثار ضد فسادهم والتي أهم شعاراتهم كانت (لا للتوريث) إنها فعلا شر البلية ما يضحك..... إن كل ما جرى وما يجري من جرائم وتحريضات تجعل العقل المافيوي يتجمد عنده، فعندما كانت المافيا بأوج قوتها، لم نر ذئاب منفردة، مثلما لم نر طائرات تُختطف لتدمر مؤسسات اقتصادية بأكملها وتقتل الالاف من المدنيين الأبرياء. رغم الحملات القاسية التي واجهتها المافيا في السبعينيات في كل من أمريكا او إيطاليا، فأكثر ما فعلته سياسيا هو خطف رئيس وزراء إيطاليا. المافيا في العالم لم تنته وكل يوم تظهر مافيا بلون جديد، طالما كانت هناك انظمة شمولية وفاسدة وغسيل أموال في العالم، والتنظيمات الإرهابية والإسلامية ليست بعيدة عن ذلك، لكن وفق ايدولوجيتها الخاصة، طالما أيضا ان الأموال تتدفق عليها من دول ومؤسسات لا حصر لها. ورغم أن هناك دول فهمت اللعبة واقتنعت ان الخطر سوف يلاحقها ويدمرها، وعليه قامت بملاحقتها وتشديد الضغط عليها ونتمنى ألا تكون هدنة مؤقته، كما أن هناك دول لازالت تعتمد عليها في تنفيذ مخططاتها واطماعها للأسف الشديد والأخطر ان هناك دول تعتقد أنها تملك القدرة على تحييدها أو التفريق بينها، ولكنها مخطئة للغاية فالعب مع هذه المنظمة او تلك هو اللعب بالنار وتجارب الاخرين لا حصر لها.(ارجع الى الاسلام والمافي ......
#كلنا
#ابراهيم
#عيسى
#البلية
#يضحك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764083

عزيز باكوش : مولانا - عمل روائي مهيب للكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى الجزء الأول 1 5
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش نشر الكاتب والصحفي المصري إبراهيم عيسى روايته الشيقة " مولانا" عام 2012 ، يتعلق الأمر بعمل روائي مهيب جاء في 554 صفحة متعدد الطبعات. ولعل أهم مميزات هذا العمل الرائع ،كونه أشبه بفسيفساء من الآرابيسك التقليدي امتزج فيها بواقعية ملفتة وبموضوعية جارحة ، وبمهنية عالية الجودة صفاء المعيش اليومي للمواطن المصري ،بأسلوب الصحافة الاستقصائية ذات المعالم المهنية المكتملة تصورا وتحريرا ، فضلا عن دسم الموروث الشعبي الغني لمكونات المجتمع المصري العريق في صراع متعدد الواجهات ،الذي يعتبر التدين علامة فارقة، ولغة القرآن والحديث والفقه والتفسير ملح الحياة ونكهة الوجود ،دون أن نستبعد وجهة نظر المؤلف ،ومواقف ومبادئ الكاتب الصحفي المتحرر، صاحب الأفق الاجتماعي والديني والسياسي المستنير، لتستمر بذلك قنوات الاتصال والتواصل الأكثر حيوية وجاذبية للقراءة على الإطلاق . ولإبراهيم عيسى ريبيرتوار من الإصدارات التي تسبح في ذات الإشكالاليات المجتمعية المصرية،نذكرمنها رحلة الدم –رصاصة في الرأس – حروب الرحماء-مقتل الرسول الكبير – كل الشهور يوليو – المرتد- دم الحسين ... يقول إبراهيم عيسى عن روايته "مولانا " وبطلها الشيخ حاتم الشناوي الشخصية الرئيسية ، الذي يشكل نموذجا لداعية مستنير في اعتداله ، معتدل حد التحرر والحداثة المعاصرة . داعية ومفت يبدي حدا من المرونة في تبسيط الدين حد المرح والظرافة . " حيث يخاطب جورجيت" وهي تضع بلمسة احترافية بودرة على جبهته في الاستوديو قائلا " تفتكر يا شيخ ما هو إحساس المصلين وراءك ،والمريدين لك ،وطالبي فتاواك ،لما يشوفوا مولانا وشيخنا يضع مكياجا قبل التصوير ؟ فيرد بحسم منبسط "مالنبي صلى الله عليه وسلم يا خويا كان بيحني شعره وبيكحل عينيه ، النبي ياأنور تتلهي من أسئلتك الرخمة دي . وفي مشهد مماثل في السخرية والظرافة " " يميل الكعكي مستفهما كأنما يريد قتل قلقه:لكن مين المعتزلة دول صحيح يا مولانا؟ رد حاتم بسرعة " هؤلاء لاعبون في فريق النادي الأهلي ،لما اعتزلوا عملوا فريق اسمه المعتزلة ؟وضحك كل من في الاستوديو" ليس هذا وحسب بل ثمة ما يميز هذا الداعية ويفرده ، إذ يرى مولانا الشيخ حاتم الأحاديث النبوية بميزان ظروف الحياة ومتغيراتها، وليس بميزان الرواة وقداستهم المنفعية ." بدأ إبراهيم عيسى كتابة هذه الرواية عام 2009 " وأنا أعارض الرئيس السابق يقصد "حسني مبارك " وأثناء محاكماتي ، ثم منعي من الكتابة حتى قامت الثورة، ومرورنا بالمرحلة الانتقالية، واستمررت في الكتابة حتى مارس 2012، إنها من أعز الروايات إلى قلبي". في "مولانا" يتطرق إبراهيم عيسى إلى مواضيع مختلفة ،العديد منها يقارب الإشكاليات المجتمعية التقليدانية ،لا سيما ذات الطابع الإسلامي منها ، حيث جدل الحديث النبوي ما بين قوته وترددات ضعفه ، والمعتزلة العاقلة ، والتشيع أمس واليوم ، وأهل الذمة ، ومعضلة الإرهاب، ودعاة التلفزيون وشيوخ الفضائيات... تعدد الزوجات وتردداته ، النقاب والحجاب و... في لحظة داخل الاستوديو ضمن حلقة برنامج خاص يجيب فيها عن أسئلة المستمعين " قال أنور معد البرنامج "معنا مكالمة تلفونية الأستاذ سمير من القاهرة ،أخبار عمر إيه يا مولانا ولا نسيته؟؟؟ أما حكاية عمر ابن الشيخ حاتم ، فقد كان حاتم يتمزق كلما رآه بعد نجاته من الموت طفل في الرابعة عشرة من عمره فقد الذاكرة . كان أمرا يضرب كل مقاومته ويمتحن كل ساعة درجة صلابة إيمانه ، ولهذا لم يمانع حين قررت زوجته أميمة أن تسافر به لمصحة ومدرسة في إنجلترا متخصصة في التعامل مع هذه الحالات ، وقد ......
#مولانا
#روائي
#مهيب
#للكاتب
#والصحفي
#المصري
#إبراهيم
#عيسى
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764285

السيد إبراهيم أحمد : تجليات المفارقة في -عكس اتجاه السير- لعلي عيسى..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد عبر سرد ممتد في حيز جغرافي تتماس فيه حدود مصر مع أفريقيا صاعدا نحو حدود مصر مع آسيا، يلتقط الكاتب، من خلاله، العديد من الشخصيات الرئيسية التي قد لا يقابل بعضها إلا قلة من الناس، وهو ما يعني أنه رآهم وخالطهم بل ودرسهم دراسة متأنية لا تعتمد على أحجامهم أو أوصافهم الظاهرة بل على سماتهم النفسية التي نقلها بدقة تساند الرسام لو شاء أن يصورهم على لوحته بعناية، وهذه من أهم الأدوات التي أعانت القاص علي عيسى في خطف عقل القارئ واهتمامه لكي يسير معه عكس اتجاه السير أو في اتجاهه، أي أنه استولى على حواس قارئه المنبهرة بهذا التنوع غير النمطي في تركيبة أبطال أغلب قصص مجموعته المسماة بـ "عكس اتجاه السير" الصادرة عن مركز نهر النيل للنشر بالقاهرة، والتي تشبه قبسات غَرفها الكاتب من نهر الحياة الجاري بالأحداث عن وعي، وعمدٍ، وعناية.لم يشغل علي عيسى ذهنه في السعي وراء التقنيات التي يستخدمها أغلب الكتَّاب والروائيين، وإن لم يهملها تماما، غير أنه عكف أكثر على استخدام "المفارقة" تلك التي تزخر بها الحياة الإنسانية وما تحويه من المتناقضات والغرائب القائمة في الأساس على التضاد الكاشف للصفة وضدها، والقيمة وعكسها، وهو ما حرص عليها الكاتب لإبرازها كقيمة فنية وجمالية تغطي معظم نصوص مجموعته القصصية، ليكشف زيف العلاقات الإنسانية أو تناقضها أو انسجامها، وهو ما برع فيه بالفعل حيث استأثر بوعي المتلقي واهتمامه الذي استسلم طواعية لكشف المخبوء من أحداث نثرها المؤلف بوعيِ وذكاء واحتراف في استخدام تجليات المفارقة التي تعتمد على اللغة أو السياق وإن كانت مفارقات أغلب النصوص "مفارقات نهاية".لقد أتت الشخصيات لترسم المشاهد داخل النص دون تدخل من القاص سواء بالتعاطف أو بالرفض، أي أن السلطة الفوقية نابعة من داخل أحداث القصة وبطلها، وكيفية تلقي القارئ لها، ذلك أن مقياس نجاح العمل في الأخير هو مدى قدرة المتلقي، وحدود ثقافته، وأبعاد إدراكه، كما أن مدى نجاح علي عيسى يقاس ليس فقط في إبراز المتضادات والمتناقضات بل في وصفها ووضعها داخل إطارها المنطقي والسليم الذي لا يوقظ عقل المتلقي برفض السرد الذي يراه بعيدا وغريبا.اتسمت قصص المجموعة بالطول غير الممل، والمقدمات غير المسهبة، والأحداث التي اتسمت بالموضوعية تارة والغرائبية الفانتازية تارة أخرى، غير أن من عاش في نفس الأجواء التي ساقها الكاتب سيصدقها وأكاد أجزم أنها صحيحة وصادقة، وإن كانت صادمة بالنسبة لمن لم يقابلوا مثل تلك الشخصيات أو نفس تلك الأحداث. كما تشابك الحوار مع السرد في غير إقحام أو ترهل في المترادفات، بل جاء كله بالعامية المصرية السهلة التي لم يرهق الكاتب نفسه بتعدد مستوياتها بتعدد شخوصه في كل نص، غير أنها كانت خادمة للحدث وداعمة للمفارقة سواء في سياقها أو في تصاعدها نحو النهاية.إن مما يدل على حيادية الكاتب أنه أورد ثلاث قصص تتناول الثأر: "خط سير"، و"كله سلف ودين"، والأخيرة جاءت توظيف لأسطورة "لعنة غراب" وقد يظن القارئ أنه يشرعن هذه الجريمة النكراء، ذلك لنقله للحدث ـ بحسب المذهب الطبيعي ـ بكل الصدق، تاركا للمتلقي الحكم عليه بالسلب أو الإيجاب تبعا لثقافته في تناول مثل هذه الأحداث بالرفض أو القبول. يصف الكاتب شخصية "عبد الحميد" في قصة "حبيب أمه" بمنتهى البراعة حتى كأنه أخرجه على الصفحات تمثيلا، من خلال تعامله مع زوجته أو مع صديقه أو مع أمين الشرطة والضابط، كما نجح في وصف تصرفات "فتحي السايس" وهو عنوان القصة أيضا، والشيخ بختان في قصة "بركاتك يا شيخ بختان".صور علي عيسى الفشل في إعلان المحب عن عاطفته ......
#تجليات
#المفارقة
#-عكس
#اتجاه
#السير-
#لعلي
#عيسى..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764304

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطة
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من أوراقي: وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطةرؤيتي في التاريخ- لا شيء يأتي دونما قبله، ثمة ثلاثية انطلق منها تفرض ذاتها، التواصل لا التفاصل، مع وجود المفاصل، المفاصل تغير المجرى لا تمحوه بكليته، تعلن عن عالمه، يجدد في مرآته.. وهكذا..في أوائل العصر البيزنطي، تركزت السياسة الإمبراطورية، في محاولة المحافظة على السيادة المباشرة على أملاك الدولة الرومانية، ثم تطورت هذه السياسة في الفترتين المتوسطة والمتأخرة من العصر البيزنطي، فأضحى اهتمامها موجها إلى الاحتفاظ بالسيادة الاسمية . مهما حرصت الدولة البيزنطية على صلتها بروما القديمة، وازداد تعلقها بالتراث الروماني، ففي الواقع أخذت الدولة البيزنطية تبتعد بالتدريج عما كان للعالم الروماني من خصائص ومميزات إذ تغلبت في الدولة البيزنطية الحضارة واللغة اليونانية، وازداد تأثير الكنيسة اليونانية في الحياة البيزنطية. وما حدث من تطور هو جديد في أبعاده ومسار عالمه.. كرؤية: هناك فرق نوعي ما بين روما وبيزنطا، وما الادعاء البيزنطي بكونهم استمرار تاريخي كلي لروما، وما هو سوى التقاط لمشروعية تاريخية، توارت تدريجياً كواقع وتقاليد وثقافة. وأكبر دليل هو تغير اللغة التي لم تعد هي ذاتها، إذ أصبحت إغريقية أو أكثر صلة بها، وحتى من جانب المسيحية، فروما لم تتبناها بشكل كلي، إذ كانت عملياً بين أخذ ورد، وحتى قسطنطين بحد ذاته، حين قد أعلن تبنيه لها – إن جرى – فقد كان على مرقد الموت.. ؟ ومن جانب آخر في المنطقة الجغرافية التي نمت فيها بيزنطا، كان فيها تنوع وتعدد إثني واسع المدى..وهناك ظاهرة واضحة، نلتقطها بالمقارنة بين بيزنطا وروما، ففي روما، بعد سقوطها في يد الجرمان، استعادت روما أصلها الروماني في العصر الحديث عبر إيطاليا.,. في حين بعد سقوط عاصمة بيزنطا في يد العثمانيين، زالت بيزنطا وأصبح مجالها عثمانياً وبعده تركياً، وهذا يؤكد هشاشة رومانية بيزنطا إذ قد راحت مع الريح.. نظرة في الإثنيات واللغات ومجرى طبقات التاريخ في بيزنطة.تضمنت الأناضول اللغات الرئيسية القديمة: الحيثية واللوية والليدية، في حين تضمنت اللغات المحلية الأخرى، غير الموثقة جيدًا، الفريجية والميسية. كما قد جرى التحدث باللغات الحورو- أورارتية في مملكة ميتاني الجنوبية الشرقية، بينما جرى التحدث باللغة الغلاطية، وهي لغة قلطية في غلاطية وسط الأناضول.وحينما قد تدهورت حضارة الإمبراطورية الحيثية ظهرت الكثير من المستعمرات اليونانية على السواحل، وبهذا اتصلوا بمدن منها طروادة وفريجيا وليديا.. ولما جاء الإسكندر الأكبر، قام بدمج اقليم آسيا الوسطى في إمبراطوريته، وبعد وفاته قسمت إلى دويلات صغيرة إلى أن أتى الرومان من جديد ووحدوها تحت دولة واحدة وذلك قبل الفتح الإسلامي لها. ومع ذلك بقيت بين حين وحين في ظل هجوم مستمر. واستطاعت الدولة العربية الأموية فتح مناطقها الوسطى، ولما جاءت الدولة العثمانية احتلت معظمها وجعلتها مركز الخلافة الإسلامية.بدأ تتريك الأناضول تحت حكم الإمبراطورية السلجوقية في أواخر القرن الحادي عشر، واستمر تحت حكم الإمبراطورية العثمانية بين أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن العشرين، وما زال مستمرًا تحت حكم الجمهورية التركية الحالية. ورغم ذلك، ما تزال الأقليات في الأناضول تتحدث بلغات مختلفة غير تركية، تشمل الكردية، والآرامية الجديدة، والأرمنية، والعربية، واللازية، والجورجية واليونانية. وشملت الشعوب القديمة الأخرى في المنطقة الغلاطيون، والحوريون، والآشوريون، والهاتيون، والكيميريون، وأيضًا الأيونيون والدوريون واليونانيون الأي ......
#وقفة
#تأمل
#روما
#وبيزانطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765287

عيسى سعدو : الأسباب والتحديات .. موجة هجرة جديدة للأيزيديين
#الحوار_المتمدن
#عيسى_سعدو المقدمةشهد مجتمع أبناء الديانة الأيزيدية في العراق موجة هجرة جديدة تزامننا مع حلول الذكرى الثامنة على المأساة التي حلّت بهم في العام 2014 والتي عدتها الأمم المتحدة وبرلمانات دول عدة بأنها عملية إبادة جماعية ارتكبتها عصابات داعش الإرهابية ، وكما يعلم الجميع رافقت هذه الإبادة عمليات قتل وسبي وتهجير وتدمير للبنى التحتية . أن الهجرة الأيزيدية الجديدة جاءت ك نتيجة طبيعية للظروف التي يمر بها أبناء هذا المجتمع، فرغم الإعلان عن تحرير كامل التراب العراقي من سطوة عصابات داعش الإرهابية منذ العام 2017 ومن ضمنها مناطق الايزيديين في قضاء سنجار الواقع غربي محافظة نينوى في الشمال العراقي التي تحررت بدماء المقاتلين الايزيديين مع اخوانهم رجال الحشد البواسل، الّا أنه لا جهود حكومية تذكر في إعادة النازحين واعادة إعمار المنطقة .إن هذا البرود الذي تتعامل به جميع الحكومات العراقية المتعاقبة منذ العام 2014 تجاه ملف الأيزيديين قد نال وينال مما تبقى من بصيص أمل في إنصاف هذه الشريحة العراقية الأصيلة، وأن هذه الهجرة -رغم المخاطر التي تصاحبها والمعاناة التي سنتطرق لها خلال هذه المقالة - لهي دليل واضح على الفشل الحكومي في إحتضان المكون الايزيدي الجريح . بالتوازي مع هذا التشائم الايزيدي الواضح من حلول قد تسعفهم ، فإن هناك تشائم كبير حول مستقبل الأقليات الدينية والتنوع في العراق بعد تزايد موجات الهجرة في صفوفهم ،قد يكون الايزيديون آخر الورود المتبقية في الحديقة العراقية ، وهنا مكمن الخطر في أن يُفرغ العراق من الأقليات وما نخشاه أن تكون هذه سياسة متعمّدة لإستغلال ما خلّفه داعش من دمار في صفوف الأقليات والايزيديين على وجه الخصوص .أسباب الهجرة الأيزيدية الجديدة :-8 سنوات وحوالي 400 ألف نازح أيزيدي في مخيمات اقليم كوردستان لا يستطيع العودة بسبب تدمير البنية التحتية وعدم وجود تعويضات لهم إضافة الى صراعات ادارية سياسية وعسكرية ،-الصراع الإداري بين حكومة بغداد وحكومة أربيل مما يمنع في تشكيل حكومة محلية في قضاء سنجار ، وبالتالي يستغل هذا في الموصل من خلال سرقة استحقات سنجار من الموازنات المالية ومنح الإعمار وحتى أبسط الخدمات التربوية والصحية بحجة عدم وجود حكومة محلية في سنجار -الصراع السياسي، أيضا بين بغداد وأربيل وإن تم إستخدام أدوات محلية احيانا -الصراع العسكري، وله أبعاد محلية ودولية أيضا ، المحلية تتمثل في مشروع نزع سلاح المقاتلين الايزيديين الذين قاتلوا داعش وهو هدف كردي وعربي سني، ولعل الاشتباك الأخير بين الجيش العراقي ومجموعة من المقاتلين في شهر آيار 2022 كان جزءا من المشروع -البُعد الدولي ، هو تدخل تركيا من خلال الطيران وقصف المقاتلين الإيزيديين تحت حجة واهية وهي أنهم PKK والتهديد بإجتياح سنجار - إعادة عائلات الدواعش الى مناطق في محافظة نينوى وهي رسالة سلبية يفهمها الايزيديون . -انتهاكات مختلفة بحق الايزيديين ، أخطرها عمليات قتل طالت أيزيديين في سنجار وكوردستان وتزايدت في الفترة الأخيرة -تهميش الأيزيديين من خلال حرمانهم من حقوق كثيرة ك التواجد في الوظائف الحكومية وكثير من الخريجيين والكفاءات الأيزيدية تهاجر لهذا السبب .-تخلي المجتمع الدولي عن الأيزيديين وبالتالي لم يعد هناك أملا في التعويل على هذه الورقة ، وكأنه تم تسليمهم الى الحكومتين العراقية والكردية مجددا اللتان تقاعستا في منع الابادة الايزيدية ولاحقا في إنصافهمالتحدياتفي ظل هذه الظروف الصعبة ، يواجه الأيزيدي ......
#الأسباب
#والتحديات
#موجة
#هجرة
#جديدة
#للأيزيديين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765897

عيسى بن ضيف الله حداد : من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات الفرس الروم - الشعراء الصعاليك وملحق له
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات (الفرس الروم) - الشعراء الصعاليك / وملحق لهارهاصات تجتاز المدى، ولها في زمن ما صدىلا ليسوا الصعاليك قطعا، إنما هم التمرد وشعراء التمرد، ضد قانون القبيلة لتجاوزها وإدانتها وصراع مع الفقر وضد فاحش الغنى ، اجل هي ارهاصات تنبعث من عمق المجتمع، تلكم هي ظاهرة الشعراء « الصعاليك " تقف على ربى الادب العربي..هي مدرسة وموقف ورؤية، وتمرد على واقع، ومنظور للمستقبل، ولعل عدم ادراك تلك الحقيقة، هو ولوج في اللا معنى..وذاك أبو ذر الغفاري وقد كان بين جموعهم، يختزل شعارهم بقوله: "عجبت لمن لا يجد قوت يومه، كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه.". وهو كان من بين هؤلاء المتمردين، قبل أن يصبح صحابياً للنبي محمد وكثر منهم قد انضم لطلائع رفاق النبي..وحين هاجر النبي إلى المدينة، بعث خطاباً إلى صعاليك تهامة، يدعوهم فيه للإسلام والمجيء إليه، فاستجاب كثير منهم لدعوته. مقتطفات من مقولات على درب الإرهاصات/ مقتبس من ماجد عزيز الحبيب السويد، وعلى نهجه كثيرون: الصعاليك اناس اقوياء جسدياً لم يجاريهم احد بعدوهم وهم اناس شجعان وواسعي الخيال، ولهذا امتهن الصعاليك مهنة غزو القبائل بقصد الاخذ من الأغنياء وهبة الفقراء والمحتاجين والمضطهدين والمنبوذين، عبر ما تجود به غزواتهم، ورغم فقرهم هذا لم يكن هؤلاء الصعاليك ببخلاء فيسعون دائما لتقديم المساعدة الى كل من يعرفون انهم بحاجه .يعود الصعاليك لقبائل عربيه مختلفة ظهرت حركتهم في الجزيرة العربية في عصر ما قبل الإسلام، نتيجة الفقر والجوع الذي كان ينتشر في ارجاء الجزيرة العربية، فخرجت هذه الفئه بحركة تمرديه فنفرتهم قبائلهم والكثير من هذه القبائل لم تعترف بهم واعتبرتهم اناس غير سويين حتى ان بعضا من هذه القبائل اباحت دمائهم وتم مطاردة الكثير منهم، فأخذوا التلال والجبال مسكنا لهم مما اضطرهم الى التشرد فعاشوا حياة تحارب الفقر والاضطهاد.كبداية والقول لي: إن الفعاليات التجارية المتعددة والمتنوعة في مداره البري والبحري، كاقتصاد مركزي السائد في الجزيرة العربية ومحيطها، كان من شأنه التقدم قداُماً في النظام الطبقي والتوسع فيه، بمعنى تشكل فيه طبقة موسورة وطبقات أدنى بتدرج، وقد أدى لظهور طبقات دنيا مهمشة ومنها تشكلت مجموعات الصعلكة، ونظراً لكون الشعر قد أصبح شائعاً كأداة تعبير، أكثر من غيره، وجد طريقه بين المتصعلقين، ولا غرو، وهو ما أراه..الصعاليك من المرجع الالكتروني للمعلوماتيةكظاهرة - ليست الصعلكة ظاهرة طارئة على الحياة الاجتماعية الجاهلية (ولا غيرها)، وإنما وُلِدَتْ بشكل طبيعي لتعبر عن التناقض الكامن في المجتمع الجاهلي، فلقد انقسم المجتمع القبلي إلى الطبقات الاجتماعية، كما انقسم المجتمع من الناحية الاقتصادية إلى طبقتين: طبقة تملك الأموال، وهي المسيطرة على مظاهر الحياة بكل ألوانها وأشكالها، وطبقة فقيرة معدمة تعيش على هامش الحياة. وقد أسهم البناء الاجتماعي في تعميق الفوارق الحادة بين طبقات المجتمع الجاهلي، مما دفع إلى ظهور الصعلكة بوصفها ظاهرة اجتماعية جديرة بالدرس والتأمل.والقبيلة كبنية - إن بنية القبيلةـ بنية طبقية تقع في قمتها طبقة الصرحاء، وتقع في قاعها طبقة العبيد، ويمثل الموالي طبقة متوسطة بين الطبقتين، من حيث الأهمية والقيمة. وتمثل ظاهرة الصعلكة تمرداً على البناء القبلي، لأنَّ مشكلة الصعاليك» لم تكن مشكلة قبائلهم وإنما كانت مشكلة النظام القبلي نفسه، وهذا ما أوجد بين الصعاليك معنى مشتركاً، يعبر بالتضامن الفعلي أو المفترض مع شعور جنيني بأنهم م ......
#مقتطف
#مخطوطة
#مشروع
#كتاب
#العرب
#الإمبراطوريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766686

عيسى بن ضيف الله حداد : أهم أقوال من مستشرقين في النبي محمد
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد يحتاج هذا الردح هذا الرد: أهم أقوال من مستشرقين في النبي محمد :- مايكل هارتدكتوراه فى علم الفلك من جامعة برنستونصاحب كتاب ( الخالدون مائة أعظمهم محمد )شهادة مايكل هارت:إن محمدا كان الرجل الوحيد فى التاريخ الذى نجح بشكل أسمى وأبرز فى كلا المستويين الدينى والدنيوى..إن هذا الاتحاد الفريد الذى لا نظير له للتأثير الدينى والدنيوى معا يخوله أن يعتبر أعظم شخصية أثرت فى تاريخ البشرية..- إدوار مونته(الفيلسوف إدوار مونته الفرنسي مستشرق فرنسي ولد في بلدته لوكادا 1817 ـ 1894 قال في آخر كتابه (العرب).شهادة إدوار مونتة:عرف محمد بخلوص النية والملاطفة وإنصافه في الحكم، ونزاهة التعبير عن الفكر والتحقق، وبالجملة كان محمد أزكى وأدين وأرحم عرب عصره، وأشدهم حفاظاً على الزمام فقد وجههم إلى حياة لم يحلموا بها من قبل، وأسس لهم دولة زمنية ودينية لا تزال إلى اليوم.- مونتجومري واتوهذه الشهادة من كتاب “محمد في مكة”، 1953، صفحة 52.شهادة مونتجومرى وات:إن استعداد هذا الرجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته، والطبيعة الأخلاقية السامية لمن آمنوا به واتبعوه واعتبروه سيدا وقائدا لهم، إلى جانب عظمة إنجازاته المطلقة، كل ذلك يدل على العدالة والنزاهة المتأصلة في شخصه. فافتراض أن محمدا مدع افتراض يثير مشاكل أكثر ولا يحلها. بل إنه لا توجد شخصية من عظماء التاريخ الغربيين لم تنل التقدير اللائق بها مثل ما فعل بمحمد.- المفكر الفرنسي لامارتين(وهذه الشهادة لامارتين من كتاب “تاريخ تركيا”، باريس، 1854، الجزء الثاني، صفحة 276-277. )شهادة مارتين:إذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة الوسيلة، فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيا من عظماء التاريخ الحديث بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا القوانين وأقاموا الإمبراطوريات. فلم يجنوا إلا أمجادا بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانَيْهم.لكن هذا الرجل (محمدا [صلى الله عليه وسلم]) لم يقد الجيوش ويسن التشريعات ويقم الإمبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط، وإنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقط، بل إنه قضى على الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة.- جان جاك روسو“لم ير العالم حتى اليوم رجلا استطاع أن يحول العقول، والقلوب من عبادة الأصنام إلى عبادة الإله الواحد إلا “محمداً” ولو لم يكن قد بدأ حياته صادقاً أميناً ما صدقه أقرب الناس إليه، خاصة بعد أن جاءته السماء بالرسالة لنشرها على بني قومه الصلاب العقول والأفئدة، لكن السماء التي اختارته بعناية كي يحمل الرسالة كانت تؤهله صغيراً فشب متأملاً محباً للطبيعة ميالا للعزلة لينفرد بنفسه”.- سبربت و. أرنولد(وهذه الشهادة في كتابه الدعوة إلى الإسلام، ص 37)شهادة أرنولد:قبيل وفاة محمد نرى جميع أنحاء الجزيرة العربية تقريباً تدين له بالطاعة، وإذا ببلاد العرب التي لم تخضع إطلاقاً لأمير من قبل تظهر في وحدة سياسية وتخضع لإرادة حاكم مطلق.ومن تلك القبائل المتنوعة، صغيرها وكبيرها، ذات العناصر المختلفة التي قد تبلغ المائه والتي لم تنقطع عن التنازع والتناحر، خلقت رسالة محمد أمة واحدة، وقد جمعت فكرة الدين المشترك تحت زعامة واحدة شتى القبائل في نظام سياسي واحد، ذلك النظام الذي سرت مزاياه في سرعة تبعث على الدهشة والإعجاب. وأن فكرة واحدة كبرى هي التي حققت هذه النتيجة، تلك هي مبدأ الحياة القومية في جزير ......
#أقوال
#مستشرقين
#النبي
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766755

حامد حامدين : المسيح عيسى بين الإنجيل والقرآن
#الحوار_المتمدن
#حامد_حامدين ولادة الـمـسيــح فـي الأناجيل: لم تذكر ولادة المسيح عليه السلام إلا في إنجيلي متى ولوقا من الأناجيل الأربعة. وجاء فيهما أن أمه التي لم يذكر الإنجيلان عن أبيها وأمها وعائلتها شيئا، إلا ما ذكره إنجيل لوقا من كون امرأة زكريا نسيبتها، جاء فيهما أنها كانت مخطوبة لرجل اسمه يوسف من بيت داود وحسب إنجيل لوقا فقد :" أرسل إليها الملاك من قبل الله، فدخل عليها وقال لها : "سلام عليك أيتها المنعم عليها الرب معك : مباركة أنت في النساء: فاضطربت لكلام الملاك، وسألت نفسها : " ما عسى أن تكون هذه التحية:" فقال لها الملاك :" لا تخافي يا مريم فإنك قد نلت نعمة عند الله ! وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا، وتسميه يسوع، إنه يكون عظيما.." فقالت مريم للملاك:" كيف يحدث هذا، وأنا لست أعرف رجلا؟" فأجابها الملاك:" الروح القدس يحل عليك وقدرة العلي تضللك.. فليس لدى الله وعد يستحيل عليه إتمامه " فقالت مريم:" ها أنا أعبد الرب ليكن لي كما تقول" ثم انصرف الملاك من عندها""( لوقا 1: 68-38) أما إنجيل متى، فإن مريم "قبل أن تجتمع بخطيبها وجدت حبلى من الروح القدس، وإذا كان خطيبها بارا أو لم يرد أن يشهر بها قرر أن يتركها سرا، وبينما كان يفكر في الأمر إذا ملاك من الرب قد ظهر له في حلم يقول :" يا يوسف ابن داود لا تخف أن تأتي بمريم عروسك إلى بيتك، لأن الذي هي حبلى به إنما هو من الروح القدس، فستلد ابنا وأنت تسميه يسوع، لأنه هو الذي يخلص شعبه من خطاياهم" فأتى يوسف بعروسه إلى بيته ولكنه لم يدخل بها حتى ولدت ابنا فسماه يسوع" (متى 1: 18-25) فالإنجيلان يقرران أن المسيح عيسى بن مريم ولد من غير أب ،وأمه لم تعرف رجلا قبل ولادته وإنما كانت ولادة بالقدرة حيث حل عليها الروح القدس وضللتها قدرة العلي ، وأنجز الله وعده فيها لأنه ليس وعد يستحيل عليه إتمامه.والتساؤل هنا الآن هو: لماذا أغفل الإنجيلان الآخران ذكر هذه المعجزة مع كونها أهم معجزات المسيح، إذ هو وأمه آيتان للعالمين يدلان على قدرة العلي؟ بينما ذكرت الأناجيل الأربعة مجتمعة قضية أن المسيح قد ركب الحمار أو غيرها من الأمور العادية في حياة الناس.وإذا كان المسيح عيسى بن مريم ولد من غير أب، فما معنى أن يسمى ابن داود عن طريق يوسف الذي كان خطيبا لأمه، فهل كان يوسف النجار هذا فعلا خطيبا لمريم العذراء؟ وما معنى أن يصطفي الله امرأة ستكون آية للعالمين هي وابنها وهي مخطوبة ليوسف النجار هذا؟ إن وجود هذا الخطيب في حياة مريم العذراء، الذي لم يرد أن يشهر بها، وترك قضية حبلها سرا، وأدخلها بيته حتى ولدت ابنها يسوع، ثم دخل بها، فعرف الابن ابنه، فنسب له ثم إلى جده داود، وكتب أهل الإنجيل في كتابهم المقدس:" وكان معروفا أنه ابن يوسف بن هالي..." ليطرح على قصة معجزة الولادة ظلا قاتما يجعلها غير ذات أهمية في معجزات المسيح، إن لم نقل موضع شك وارتياب.وخلاصة القول إن وجود هذا الرجل في حياة العذراء يكيل لها ولابنها من التهم والبهتان مالا يحصى ويجردها من كل دليل وآية تبرئ ساحتها من هذا الافتراء البين، وهو غاية ما يطمح إليه الذين كفروا من بني إسرائيل فهم لم يؤمنوا بعيسى بن مريم ورسالته، ولا بالله وقدرته، ولا بالبعث والنشور والحساب، وكالوا لمريم سيلا من التهم والافتراء ومن مظاهر إسرارهم على إقحام هذه الشخصية " المورطة في قصة ولادة المسيح أن جعلوا لها أنسابا تربطها بداود فإبراهيم، وقد وصلها لوقا بآدم وبالله(1).ولادة الـمـسيــح فـي القرآن: يبدأ القرآن الكريم حديثه عن مريم العذراء بقضية اصطفاء آل عمران ، قال تعالى:" إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على الع ......
#المسيح
#عيسى
#الإنجيل
#والقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766969

عيسى مانا : التحليل الخطابي للخطب المنبرية
#الحوار_المتمدن
#عيسى_مانا التحليل هو بيان أجزاء الشيء ووظيفة كل جزء فيها ويقوم على الشرح والتفسير والتأويل والعمل على جعل النص واضحًا جليّاً، ومن هذا المنطلق يركز الناقد على اللغة والأسلوب والعلاقات المتبادلة بين الأجزاء والكل، لكي يصبح معنى النص ورمزيه واضحَين، من حيث يعتمد التلخيص لما فيها من تنظيم المعلومات بشكل منطقي، وقدرةً على فهم النص، لذا فإنّ قراءة النص على عَجَلٍ لا تعد تحليلا، فإذا وقف القارئ على النص وقفة سريعة وفهم فيها النص وأدرك مغزاه، وقرأ ما بين السُّطور، وكان على وعي بالدلالات الاجتماعية للألفاظ، وعرف عناصر الجمال والقبح فيه، دخل في منطقة النقد والتذوق الأدبي. عملية التحليل الفني: عملية التحليل الفني فإنها تحتاج إلى جهد ووقت وخبرة وبحث وتنقير. والخطاب هو مراجعة الكلام بين طرفين أو أكثر، بحيث يتم تبادل رسائل لغوية. الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الإفهام، إفهام من هو أهل للفهم، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع، فإنه لا يسمى خطابا. وأما التحليل الخطاب هو أحد المنهجيات المتقدمة في دراسة الخطاب والتي تتعامل مع اللغة كأحد أشكال الممارسات الاجتماعية وتدرس كيف يساهم النص والكلام على خلق السلطة الاجتماعية والسياسية, بناء على ما سبق من القول سنتناول نقطتين أساسيتين لإتمام هذا العمل بأحسن وجه, وهما: تحليل الخطاب والتعريفات المختلفة لتحليل الخطاب من قبل علماء اللغةتأصيل مفهوم الخطاب: الخطاب هو مراجعة الكلام بين طرفين أو أكثر، بحيث يتم تبادل رسائل لغوية، وبمعنى الآخر هو توجيه الكلام نحو الغير للإفهام, و الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الإفهام، إفهام من هو أهل للفهم، والكلام الذي لا يقصد به إفهام المستمع، فإنه لا يسمى خطابا. الخطاب في التراث العربي: من هذه التعاريف نستنتج أن التراث العربي تحسس أهمية الخطاب و الدور التداولي الذي يعتبر أهم شروطه، فإذا كان هذا الحقل الحديث اليوم قد اعتبر الجملة أصغر وحدات الخطاب، والكلام هو المعنى المركب الذي فيه الإسناد التام أو ما تضمن كلمتين بالإسناد؛ وهذا المعنى المركب له دلالات هي التي يتم تبادلها بين أطراف العملية التخاطبية التواصلية كما يؤكد على ذلك النقد العربي الحديث الذي خرج من عصور الانحطاط، واحتك بالنقد الغربي في مدارسه المختلفة وبالاتجاهات الفكرية و الفلسفية المواكبة لظهورها. التعاريف الحديثة للخطاب: أنه مظهر نحوي مركب من وحدات لغوية، ملفوظة أو مكتوبة، تخضع في تشكيله وفي تكوينه الداخلي لقواعد قابلة للتنميط و التعيين مما يجعله خاضعا لشروط الجنس الأدبي الذي ينتمي إليه كان أم شعريا، بل إن الخطاب يخضع للحقل المعرفي الذي ينتمي إليه، لذلك نجد الخطاب الأدبي و الخطاب النقدي، والديني، و الفلسفي، و السياسي، الاهتمام بالخطاب، اهتم به بشكل علمي جماعة الشكلانيين الروس، الذين دعوا إلى تأسيس علم الأدب بالتركيز على الأدبية، الاهتمام بالخطاب باعتباره متتالية من الجمل، بجعله يتعدى دراسة الجملة على دراسة الخطاب، يعتبر الخطاب عبارة عن ملفوظ، أو مجموعة من الجمل المنغلقة يمكن من خلالها معاينة بنية سلسلة من العناصر، بواسطة المنهجية التوزيعية حدود الخطاب: فهو اللغة في طور العمل، ويعتبر الخطاب مقابلا للنص، حيث ورد فيه أن مفهوم الخطاب يتحدد ككلية من العلاقات و الوحدات و العمليات التموضع في المحور التركيبي للغة، والخطاب هو المجال الذي تكتسب فيه الوحدات اللغوية قيمتها الدلالية الملموسة، بعد أن كانت كيانا نظريا دالا بالقوة، فالمتكلم يلجأ إلى الجهاز اللغوي لبناء المعرفة التي يريد إرسالها إلى المتلقي عبر شبكة من التراكيب البنيوية ......
#التحليل
#الخطابي
#للخطب
#المنبرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767273