محمد الرضاوي : الشبكة المغربية للحقوق والحريات تراسل عامل آسفي بشأن الترامي على الملك الجماعي بجماعة شهدة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي وجهت الشبكة المغربية للحقوق والحريات رسالة إلى عامل إقليم أسفي، تطالب من خلالها بفتح "تحقيق في عملية السطو و البناء العشوائي فوق أراضٍ جماعية تابعة لنفود جماعة شهدة بإقليم آسفي ".حيث تشير الشكاية أنه "طفت على السطح عملية سطو على أرض بمساحة كبيرة مع بنائها وتسييجها بحائط إسمنتي هذه الأرض تابعة لنفوذ جماعة شهدة قيادة العامر، عملية الترامي تمت بطريقة مشبوهة بين أحد المقاولين الج. ع.غ. ) وهو صاحب مؤسسة تعليمية بالجديدة (م .ط. ) محجوز عليها بحكم قضائي تجدون أسفله نسخة من الحكم. عملية السطو تمت بمباركة من عضو جماعي بجماعة شهدة ينتمي للمعارضة (م. بن .ع ) هذا الاخير مهد الطريق للمقاول وبدون موجب حق تمت عملية التقسيم والاجتزاز اللامشروع مع قيام بناء غير مرخص فوق أرض تم نهبها بطريقة مافيوية، "الزحف اللامشروع الذي تتسع فيه رقعة الأراضي الخاضعة للتقسيم شجع البعض على الشروع في البناء". وتشير رسالة الشبكة المغربية للحقوق والحريات محذرة من "المستوى الذي وصلت إليه عملية التحوز للأملاك الجماعية واستخلاصها للمنفعة الشخصية والتصرف فيها لاستغلالها خارج الضوابط والقوانين التي تؤطر الأراضي الجماعية في تحدٍ صارخ للقوانين .في سياق متصل ذكرت رسالة الشبكة المغربية للحقوق والحريات ، في مطلبها الموجه لعامل إقليم أسفي، بإيفاد لجن بحث وتقص للوقوف على كل ما ذكر، دون استمرار العبث بالأملاك الجماعية ومنع التحدي السافر للقانون ضدا على قرارات الدولة وكأننا نعيش في الغابة. وفي الختام شددت الرسالة على أن "الوضع أصبح يفرض على الجهات المكلفة بمراقبة البناء وحماية أراضي الجموع التدخل العاجل، ووضع حد لكل الخروقات والتجاوزات الحاصلة في مجال نهب الأراضي الجماعية، علاوة على التشييد والبناء فوقها بطرق عشوائية وغير قانونية، وذلك باتخاذ قرارات زجرية بحق المخالفين والمتسترين الذين اعتادوا الترامي على أملاك الغير معتبرين أنفسهم فوق القانون ".كما تشير نفس الهيئة إلى أنها تعتزم مراسلة وزارة الداخلية ومفتشيتها وكذلك رئاسة النيابة العامة ووزارة العدل والديوان الملكي. ......
#الشبكة
#المغربية
#للحقوق
#والحريات
#تراسل
#عامل
#آسفي
#بشأن
#الترامي
#الملك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713557

محمد الرضاوي : الشبكة المغربية للحقوق والحريات تدين قمع السلطات الأمنية لاحتجاجات الأساتذة متسائلة عن مصير الأساتذة المختطفين
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي تتابع الشبكة المغربية للحقوق والحريات بقلق شديد التطورات التي عرفتها المواجهة بين قوات الأمن والاحتجاجات السلمية التي دعت إليها تنسيقية الأساتذة المفروض عليهم التعاقد في بيانها الأخير الداعي إلى خوض إضراب وطني أيام 5 /6 / 7/ 8 أبريل ، مع إنزال وطني ممركز بالرباط يومي 6 و 7 أبريل . ودعت الشبكة السلطات الحكومية إلى فتح حوار جاد ومسؤول حول الملف المطلبي للأساتذة المفروض عليهم التعاقد ، مطالبة بضرورة احترام الحقوق الدستورية للأساتذة المفروض عليهم التعاقد ، توحيد المقتضيات القانونية المنظمة لهيئة التدريس ، كما تستنكر ذات الشبكة استمرار الوزارة الوصية على القطاع في تنزيل مراسيم ومراسلات فوقية تهدف ضرب مكتسبات الأسرة التعليمية عموما والأساتذة المفروض عليهم التعاقد خصوصا ، علما أن المطالب التي ينادي بها الأساتذة المحتجون هي “مطالب مشروعة ومعقولة، ولا تكلف شيئا على المستوى المادي وكذلك على مستوى الصيغة القانونية لتسوية هذه الملفات”،يذكر أن ملف التعاقد “ما زال يُراوح مكانه وأن الوزارة والحكومة لا زالتا منفردتين به منذ 2016، رغم الجلستين التي عقدتهما الوزارة مع النقابات التعليمية خلال 2019 بحضور ومشاركة لجنة حوار ممثِّلة لتنسيقية الأساتذة الذين فُرِض عليهم التعاقد بالمغرب”.وعلى إثر ذلك أصدرت الشبكة المغربية للحقوق والحريات بيانا استنكاريا مع تعميمه إعلاميا جاء فيه:* تجدد الشبكة تضامنها مع كافة نساء ورجال التعليم بمختلف فئاتهم، وهم يخوضون نضالاتهم البطولية من أجل تحقيق مطالبهم العادلة والمشروعة قانونيا .* تحمل الشبكة المغربية للحقوق والحريات كل المسؤولية لـ”الدولة والحكومة عواقب استغلال الجائحة لتمرير المخططات والقوانين الجائرة، وضرب المكتسبات والحقوق، والتضييق على الحريات، والاستمرار في الاستفراد بالقرارات التي تهم الشأن التعليمي، ومحاولة إلغاء الحركة الاحتجاجية السلمية وممارسة الحظر الفعلي عليها”.* تدعو الشبكة إلى الالتزام بالاتفاقات التي قطعتها وزارة التربية الوطنية على نفسها في مجموعة من الملفات، وخاصة في لقاء 21 يناير 2020 بخصوص ملفات حاملي الشهادات والإدارة التربوية وأطر التوجيه والتخطيط والأساتذة المكلفين خارج الإطار الأصلي وملف الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد”.* تندد الشبكة المغربية للحقوق والحريات ب”كل أشكال التضييق على الحريات ومصادرة حق الإضراب عبر الاقتطاع من أجور الاساتذة المضربين وخصم النقط في الترقية”، مع المطالبة بـ”التراجع الفوري عن هذه الإجراءات التعسفية واللاقانونية”.* إدانتها الشديدة لاستمرار قمع ومنع الوقفات السلمية والتجمعات العمومية، مجددة التأكيد على أن أغلب الوقفات الاحتجاجية تلتزم بالتدابير الاحترازية للوقاية من فيروس كورونا، عكس ما تدعيه السلطات لقمع الاحتجاجات.* إدانة الشبكة استعمال قوات الأمن "لكل أساليب العنف والقمع والمس بالكرامة الإنسانية، والمطاردات في الشارع العام والقذف والسب الممارسة في حق المتظاهرات والمتظاهرين وتعريض سلامتهم البدنية للخطر، واعتقالهم تحت مبرر انتهاك قانون "الطوارئ الصحية" المتعلق بتدبير جائحة كورونا".* دعوة الشبكة إلى احترام الحقوق والحريات باعتبارها غير قابلة للحجر والمساس؛وأولها الحماية من العنف والتعذيب، واحترام حرية التعبير والحق في الاحتجاج السلمي، تماشيا مع المادة الرابعة من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، وانسجاما مع ما يطالب به القانون الدولي من ضرورة حماية حقوق الإنسان في زمن العدوى، حسب قرار المقررين ......
#الشبكة
#المغربية
#للحقوق
#والحريات
#تدين
#السلطات
#الأمنية
#لاحتجاجات
#الأساتذة
#متسائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714797

امال قرامي : رمضان والحريات الفردية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يمرّ «موسم رمضانيّ» دون حدوث انتهاكات للحريّات الفرديّة، إن كان على المستوى الفرديّ أو الجماعيّ أو باسم «دولة القانون» التي يبدو اليوم، أنّها لا تستأسد إلاّ متى تعلّق الأمر بامتيازات الحزب الحاكم أو مصالحه أو رؤيته لإدارة الشأن العامّ وتصوّره للدولة. فقيادات النهضة وأتباعها لازالوا يصرّون على اعتبار الدولة التونسيّة «دولة مسلمة وفق تأويل مخصوص للفصل الأوّل من الدستور ومن هذا المنطلق لابدّ أن تشتدّ المراقبة على التونسيين في هذا «الشهر الفضيل»، حتى يكونوا «مسلمين سلوكيين»، بل إنّ تضييق الخناق على غير التونسيين صار مبررا ولكن حسب استثناءات.ففي صفاقس ألقي القبض، منذ أيام، على مجموعة من «الأفارقة» لم ينضبط أفرادها للنظام العامّ ولم يراعوا مشاعر المسلمين. ولذلك صار انتهاك حقوق النيجيريين والماليين والصوماليين... مشروعا ماداموا يعيشون بيننا فإمّا الانضباط أو السجن. أمّا الأوروبيون والأمريكيون وغيرهم من أصحاب الجنسيات «المميّزة» فحقوقهم محفوظة مادامت بلدانهم تمنحنا القروض والهبات وتساعدنا على تجاوز الصعوبات. والواقع أنّ حملات «قنص» المفطرين وإنزال أشدّ العقوبات عليهم لا تخصّ تونس فقط. ففي المغرب والكويت وغيرها من «البلدان الإسلامية» يواجه المسلمون غير المتدينيين واللادينيين وغيرهم ترهيبا لا غاية له سوى امتثال الجميع لقواعد ضبط سلوك يتماهى مع أقرّه «الإسلام».إنّ ما يسترعي الانتباه في تجليات الضغط الممارس على المواطنين /ات في هذا الشهر بالذات هو هذا الطابع القسري الذي تمارسه مجموعة تتموقع باعتبارها «مالكة الحقيقة» وصاحبة التأويل «الشرعيّ» والوصيّة على الإسلام وممثّلة الأغلبيّة ولذا فإنّ من حقّها أن تفرض تصوّراتها ورؤيتها وأشكال تنظيم المجتمع والعلاقات على مجموعة أخرى ترى أنّها لا تمثّل إلاّ أقليّة في مجتمع أغلبيّته مسلمة. ولا يخفى أنّ هذا التموقع لا يعكس الواقع بقدر ما يعبّر عن سياسات للشأن العامّ أقلّ ما يقال عنها أنّها تسلّطية وتستند إلى أنظمة الهيمنة التي تتوسّل بالقوّة من أجل فرض ما تعتبره الأفضل والأصحّ والأجدى...وبالرغم من غياب الدراسات الميدانية والإحصاءات العلميّة حول عدد المسلمين والمسلمات في تونس وعدد الملتزمين بأداء كلّ الشعائر أو بعضها ،وعدد اللادينيين /ات وعدد المتحوّلين من دين إلى آخر، ومن مذهب إلى آخر فإنّ الخطاب الرسميّ لا يزال يستعمل نفس الجهاز المفهومي القديم والمعجم التقليدي الذي يعكس الرغبة الشديدة في تنميط المجتمع وطمس أشكال مختلفة من التديّن وتغييب التأويلات التي صار يقدّمها عدد من التونسيين/ات حول ممارستهم أو عدم ممارستهم للشعائر، والتي لا تتقيّد بالضرورة بما يقدّمه المفتي أو الإمام أو الداعية من نصوص وحجج وبراهين. إنّها رؤى تعبّر عن شرائح من التونسيين/ات الذين تجاوزا الرياء الديني والاجتماعي وما عاد يخيفهم الوصم الاجتماعي إنّما صار البحث عن الانسجام والالتزام بالقناعات الشخصية أهمّ لديهم من إرضاء الآخرين.إنّ سياسة تطويع الجميع لرؤية قوامها الانضباط والامتثالية والتنميط لا الإيمان والاقتناع وتحكيم الضمير تفضح الفجوة بين من يضع السياسات وما نُعاينه في المجتمع التونسي من تحولات على مستوى الأفكار، والسلوك وطرق التعبير وأشكال التعبّد وغيرها. أضف إلى ذلك أنّ هذه السياسة تتعمّد مخالفة فلسفة الدستور وتصرّ على التعامل مع التونسيين لا باعتبارهم المواطنيين والمواطنات بل من منطلق الرعايا المطالبين بتنفيذ القرارات والأوامر العليّة.إنّ حكومة تجبر المواطنين/ات على ممارسة الشعائر أو التظاهر بالالتزام بها أو احترام م ......
#رمضان
#والحريات
#الفردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715678

النهج الديمقراطي : النضال الشعبي المنظم سبيلنا لصد الهجوم على المكتسبات والحريات.
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي في اجتماعها العادي يوم الأحد 18 ابريل 2021، وقفت الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي، على أهم مستجدات الأوضاع التي طبعت الساحة الوطنية خلال الأسبوعين الأخيرين وأصدرت للرأي العام الوطني البيان التالي:يستمر الهجوم الكاسح للنظام على ما تبقى من مكتسبات شعبية تم تحقيقها عبر نضالات مريرة، خاضتها الجماهير الشعبية وأدت الثمن غاليا، تجلى في العديد من الشهداء والمعتقلين والمنفيين، خلال العقود المنصرمة. هذا الهجوم يواكبه فرض الحجر السياسي على كافة الأشكال الاحتجاجية التي تنظمها مختلف الفئات الشعبية المكتوية بنار السياسات اللاشعبية المتبعة، بدعوى الحجر الصحي. هذه السياسات المملاة من طرف صندوق النقد الدولي والبنك العالمي، تستهدف الاجتثاث التدريجي لكل القطاعات والمرافق العمومية، وتفويتها للرأسمال المحلي والأجنبي. ويستغل النظام ظروف الوباء لتمرير العديد من القوانين التراجعية والرجعية التي تهدف دعم الباطرونا من خلال إطلاق يدها في الإقدام على التسريحات الجماعية، حيث فقد أزيد من 950 ألف عامل وعاملة، ممن يتوفرون على عقود، شغلهم خلال سنة 2020 وحدها. ومازال نزيف التسريحات العمالية مستمر في العديد من الشركات في طنجة (400 عامل وعاملة بشركة خوبيلصا الاسبانية، و70 عامل وعاملة من شركة صنع الألبسة)، وتازة (عمال شركة فوغال للنقل الحضري) ووجدة (عمال شركة موبيليس للنقل الحضري) ولائحة المطرودين والمطرودات طويلة وتهم مختلف المدن. وما سياسة التوظيف بالعقدة، بالنسبة للأستاذات والأساتذة، إلا إحدى التجليات البارزة لسياسة تصفية المدرسة العمومية والحكم على أجيال من بنات وأبناء الشعب المغربي بالأمية.أمام هذا الهجوم الذي وظف فيه النظام ترسانة قمعية هائلة، تنتصب مقاومة شعبية بطولية للعديد من الفئات المتضررة، متحدية أساليب القمع الهمجي.وكعادته يقوم النظام ببعض المبادرات الهادفة إلى إشاعة نوع من الانتظارية في الأوساط الشعبية قصد إلهائها وتعطيل احتجاجاتها مقاومتها، من قبيل توزيع قفة رمضان، التي جند لها عدد من المصورين بالإضافة إلى مختلف موظفي الداخلية. وفي نفس السياق، تمت دعاية كبيرة لمشروع الحماية الاجتماعية والتغطية الصحية. هذا المطلب الذي ناضلت من اجله القوى الديمقراطية، يتم اليوم تنزيله، بمضامين هدفها زيادة تفقير الجماهير الشعبية. فحسب التصريحات الرسمية، فان تطبيق هذا المشروع، يتطلب تعبئة 51 مليار درهم. هذا المبلغ يساهم فيه، من لهم دخل في حدود 28 مليار درهم، أما 23 مليار درهما المتبقية، فسيتم تحصيلها عبر الإجهاز على صندوق المقاصة وما تبقى من صندوق دعم المواد الأساسية ومن واجبات الانخراط، وربما فرض ضريبة على عامة المواطنين بدل فرض ضريبة على الثروة وكبار الفلاحين. بالإضافة إلى المزيد من فتح قطاع الصحة لفائدة الرأسمال المحلي والأجنبي. ستعرف المنظومة الصحية العمومية التفكيك الشامل قصد خوصصتها وتفويت لوجيستيكها ومواردها البشرية للرأسماليين.إن النهج الديمقراطي إذ يحيي النضالات البطولية التي تخوضها مختلف الفئات وعموم الجماهير الشعبية المفقرة يعلن تضامنه اللامشروط مع نضالات:– الطبقة العاملة ويندد بمسلسل الطرد الذي تتعرض له وفي مقدمتها النقابيون والنقابيات، وضمنهم رفيقنا كريم حاجي الكاتب العام لعمال شركة فوغال للنقل، ويطالب بعودة كل المسرحين إلى عملهم.– الأساتذة المفروض عليهم التعاقد ويطالب بادماجهم الفوري في أسلاك الوظيفة العمومية.– فروع الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين، ويطالب بالاستجابة الى مطلبهم المشروع في الشغل.– الاط ......
#النضال
#الشعبي
#المنظم
#سبيلنا
#الهجوم
#المكتسبات
#والحريات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716071

سعد محمد عبدالله : حلم السلام والديمقراطية والحريات وشبح الإنقلابات والإنتهازية المشؤمة
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله •إزدواجية الإنقلاب العسكري المدني. •إتجاهات التحالفات السياسية والعسكرية. •محاولة إخماد الثورة بالسلاح. •محاولة سلب مكتسبات التغيير. •إتفاقية السلام والوثيقة الدستورية. •مواكب اكتوبر - نوفمبر والعصيان المدني. •إعتقال المسؤليين والسياسيين. •قطع الإنترنت ومنع حرية الرأي. •إستعادة السلطة الإنتقالية. •إستفادة قوى الثورة والتغيير. •رؤية قوى الكفاح المسلح. إزدواجـيـة الإنـقـلاب الـعـسـكـري الـمـدنـي: ما حدث في الخرطوم يُعتبر إنقلاب مزدوج بين عسكريين مدعوميين من قبل مدنيين إنقلابيين يسعون لإعاقة مشوار التغيير الشامل في السودان، وهذا إستنساخ لتجارب إنقلابات عبود ونميري والبشير، ومحاولة للجنوح إلي القوة لحسم صراع الإرادات “الديمقراطية والدكتاتورية”، وما قام به الجنرالات بقيادة عبدالفتاح البرهان وحلفائه من السياسيين بتصفيق الإنتهازيين مخالف للوثيقة الدستورية التي تواثقوا عليها كنتاج لمفاوضات شهد عليها العالم أجمع، ولا يمكن بناء سودان السلام والعدالة الإجتماعية دون تحقق الإنتقال الكامل من ظلام الدكتاتورية إلي الفضاءات الديمقراطية المدنية طبقاً للمشروع الوطني المتفق عليه في الوثيقة الدستورية مقرونة بإتفاقية جوبا لسلام السودان التي أتت كنتاج لكفاح السودانيين علي مدار الحقب الماضية، وكان السلام مطلب ثورة ديسمبر، وينبغي أن لا يفكر الجنرالات أبداً فيما فكر فيه البشير طوال سنوات حكمه؛ فهذا الشعب خاض ثورة عظيمة أسقطت نظام البشير عندما أصيب بغرور السلطة متصوراً أن بامكانه إسقاط تطلعات الشعب بالبندقية؛ فشعبنا الذي أطاح بذاك النظام الفاسد والمستبد الآن يجوب الشوارع في المدن والقرى متصدياً لشبح الإنقلاب المشؤم الذي أظلم سماء السودان، والآن قوى الثورة والتغيير في مقدمة صفوف مواكب الثورة، وقد عبرواً جميعاً عن تمسكهم بالتحول نحو دولة الديمقراطية والسلام، والإنقلاب الذي وقع أعاد توحيد السودانيين بكل مكوناتهم حول أهداف ثورتهم الباقية، وضد وكلاء الفاشية الباغية، وتسلط تلك النفوس الطاغية، وكل المكونات الوطنية الحالمة بدولة السلام والمواطنة بلا تمييز تعمل بكل طاقاتها لتحقيق مشروع ثورة ديسمبر المجيدة مع المحافظة علي توازن الشارع، والسير علي خط مستقيم إلي أخر الطريق بتماسك الثوار الراغبيين في إحداث التغيير. إتـجـاهـات الـتـحالـفـات الـسـيـاسـيـة والـعـسـكـريـة: نتتبع إتجاهات ومحاور التحالفات السياسية والعسكرية عند تداخلها وتجاذبها مع الصراع بين المكون المدني والعسكري خلال سهور الفترة الإنتقالية الحالية؛ حيث التمظهرات الإيدلوجية وجدلياتها المتجلية علي الفضاء العام، والتي تتكشف من حين لآخر مُغذية شريان التباين بين العسكريين بتعدد معسكراتهم وخلفياتهم التاريخية، ومنهم من يعتقدون ملكية الدولة دون سواهم، ويحاولون فرض وصايتهم علي الشعب، وقد عبروا عن هذا الإعتقاد علي مسمع الجميع، وهنالك من هم جنوداً وساسة أوفياء للشعب من الوطنيين الأحرار الذين تضرروا من تسييس وأدلجة المؤسسات العسكرية وفرض التصورات الأوحادية، ولكن مع كل هذا الصراع نجد المدنيين مع أبعاد إختلاف مشاربهم السياسية ومراجعهم الفكرية يتفقون علي أهمية بناء الدولة المدنية الديمقراطية، وفي ذلك يتقاسمون مسؤليات الكفاح من أجل تحرير السودان، وإعادة هيكلة كافة القوات النظامية مع النظاميين المنحازيين للثورة والتغيير في خط واحد متصل برؤية تكوين جيش قومي متنوع يدافع عن البلاد، ولكن ثمة تشكلات آخرى "إسلاموعسكرية" مدعومة من وكلاء النظام البائد والإنتفاعيين الذين يشتغل ......
#السلام
#والديمقراطية
#والحريات
#وشبح
#الإنقلابات
#والإنتهازية
#المشؤمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738192

امال قرامي : واقع الحقوق والحريات بعد 25 جويلية
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي حرص رئيس الجمهورية في أوّل ظهور له بعد إجراءات 25 جويلية، على طمأنة التونسيين والتونسيات على وضع الحريات العامة والفردية في البلاد.لكن ومع مرور الشهور سجلّ الحقوقيون ارتفاع عدد الانتهاكات التي شملت الصحفيين وبعض المسؤولين السياسيين السابقين ورجال الأعمال والنشطاء والمدوّنين على صفحات «الفايسبوك» وآخرهم مريم البريبري فضلا عن الناشطين المدافعين عن حقوق «الأقليات» كالاعتداء على رئيس جمعية «دمج». ولم يتوقّف الأمر عند متابعة المنظمات والجمعيات والرابطات التونسية (النقابة الوطنية للصحافيين التونسيين، «جمعية مناهضة التعذيب» والمنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية..) لهذا الموضوع وانتقادها للتراجع والتضييق على الحريات إذ نقلت مختلف وسائل الإعلام العربية والغربية أخبارا تؤكّد التحولات الجديدة، وتثير في الوقت ذاته، «قلق» و«مخاوف» المتابعين لمسار الحقوق والحريات في تونس. وهو ما حدا بالمتحدث باسم الخارجية الأمريكية «نيد برايس» إلى التصريح بأنّ الحكومة الأمريكية «قلقة وأن لها خيبة أمل حيال التقارير الأخيرة من تونس التي تتعلق بحرية الصحافة والتعبير واستخدام المحاكم العسكرية للتحقيق في قضايا مدنية» مضيفا «أنّه من الهام أن تلتزم الحكومة التونسية بتعهداتها باحترام حقوق الإنسان مثلما ينصّ على ذلك الدستور التونسي وتم التأكيد عليه في المرسوم الرئاسي 117».بقطع النظر عن المواقف الصادرة عن الجهات الأجنبية فإنّ الناظر في طبيعة هذه الاعتداءات ينتبه إلى أنّ أغلبها متعلّق بحريّة التعبير، وأنّ مرتكبيها متعدّدون (قوات الأمن –السلط العمومية– المناصرون لقرارات رئيس الجمهورية أثناء الاحتجاجات...) وأنّها قد مورست في الواقع وفي الفضاء الافتراضي. أمّا سرعة المحاكمات فالظاهر أنّها ذات صلة بفاعلين أضحوا مهدّدين لمسار الحقوق والحريات كالرئاسة والنقابات الأمنية أو المجموعات المؤازرة للرئيس وغيرهم. وقد اعتبر عدد من الناشطين أنّ السياسات الجديدة تستهدف «غير المنضبطين» والمعارضين على غرار ما تعرّض له الرئيس الأسبق منصف المرزوقي بعد إدلائه بتصريحات صحفية ومحاكمته على هذا الأساس ومعنى ذلك أنّ التضييق على الحريات ذو بعد سياسيّ بالدرجة الأولى، حتى وإن كان يشي بتمركز الدولة الأبوية التي تعتبر أنّ من حقّها إعادة بناء المشهد العامّ وإعادة ضبط أبنائها المارقين الذين يسيؤن فهم الحريات.لاشكّ أنّ حالة التراجع الديمقراطي والتراجع في مجال حماية الحقوق والحريات معمّمة في الفضاء المغاربي، لكنّ ما يثير المخاوف ما سيترتب عن هذا التوجّه من نتائج أوّلها التشكيك في قيمة النضال من أجل انتزاع الحقوق والتراكمات الحاصلة والوعي الذي ترسّخ لدى مختلف التونسيين، وثانيها متصل بضرب قاعدة «دولة القانون والمؤسسات» التي ترتكز على الشفافية والحق في النفاذ إلى المعلومة، واحترام الحريات... في العمق، فضلا عن ضرب حرية الرأي والفكر والتعبير والإعلام والنشر التي نصّ عليها الدستور، وثالثها عدم احترام قرينة البراءة والحق في المحاكمة العادلة ، دون أن ننسى ترسيخ الإفلات من العقاب وتفشي الإحساس بالظلم وانعدام العدالة.لاشكّ أنّ التغاضي عن الانتهاكات يهدّد استقرار المجتمع ويغمط حقّ المواطنين/نات في الاستمتاع بحقوقهم وينذر بتهاوي ما يشكّل عمود الديمقراطية في تونس، ولذا تكثفت الندوات والمؤتمرات التي تناقش الانزياح عن مسار حماية الحقوق والحريات. فهل أنّ هذه التحركات تمهّد لتكوين جبهة موسعة للدفاع عن الحقوق والحريات والتصدي لأية انتهاكات جديدة؟ وهل هي بداية اهتمام مكونات المجتمع المدني بوضع استراتيجية تستشرف ......
#واقع
#الحقوق
#والحريات
#جويلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742183

طيبة وليد : الحقوق والحريات العامة في الدساتير
#الحوار_المتمدن
#طيبة_وليد في الوقت الحاضر من النادر أن تجد دولة ليس لها دستور، فما هو الدستور؟ وما هي الحريات العامة وكيف تراعي الدساتير الحديثة موضوعات الحريات العامة، وهذا ما سنجيب عليه في مقالنا، فأصل كلمة دستور فارسي ومعناه الأساس أو القاعدة، وقد كانت بعض الدول تستعمل لفظ القانون الأساسي أو القانون النظامي قبل استعمال مصطلح دستور، إلا أن كلمة دستور بإيجازها ودلالتها وشيوع استعمالها قد اكتسبت الغلبة وأصبحت تتمتع بشيء من القدسية في كثير من دول العالم لا سيما بعد انتشار المبادئ الديمقراطية.يحظى موضوع الحريات العامة أهمية بالغة في الوقت الحاضر، فهي الركيزة الأساسية لكل نظام ديمقراطي تقوم عليه دولة الحق والقانون، حيث تتعدد الزوايا التي تدرس من خلالها سياسية، فلسفية، ثقافية، اقتصادية، اجتماعية كانت أو قانونية حقوقية وهي الزاوية التي سنخصها التي ستوضحها في مقالنا، فالحريات لم تبلغ التطور التي هي عليه الآن إلا بعد أن مرت بجملة من التغيرات والتطورات حتى وصلت إلى ما هي عليه اليوم.ترتبط فكرة صياغة الدساتير ارتباطاً أساسياً بفكرة الحقوق والحريات، وقد اتخذت الدساتير الأولى صورة المنحة من الحكام والملوك الذين كانوا يعتقدون أنهم أصحاب السيادة وهم أصحاب السلطة ويفعلون ما يشاؤون، وأجبرت الثورات والانتفاضات التي قامت بها الشعوب للحصول على حقوقها وحرياتها على أن يصدروا الدساتير عن طريق الجمعية التأسيسية، على الرغم من أن الأصل أن الأسلوب الديمقراطي في إعداد الدساتير هو قيام الشعب مباشرة بوضعها، إلا أن الاعتبارات العملية والواقعية أدت إلى تعذر أو استحالة ذلك لا سيما وأن أحكام الدستور تُعد من المسائل الفنية الدقيقة التي تستعصي على أفراد الشعب، لما تحتاجه من دراسة ومناقشة عميقة، فضلا عن استحالة اللجوء إلى الشعب كله في ظروف الدولة العصرية التي تتميز بكثرة مواطنيها، لذا فقد أبدع الفكر البشري فكرة اختيار الشعب ممثلين له لتولي مهمة إعداد الدستور باسم الشعب ونيابة عنه وتسمى عادة بالجمعية التأسيسية أو المجلس التأسيسي، إذا كان كله منتخبًا تعتبر هذه الطريقة من الطرق الديموقراطية باعتبار الشعوب صاحبة السلطة حيث يختار الشعب جماعة معينة لوضع الدستور وفقا لأهدافه وطموحاته.وكون الدستور يسمو على كافة القوانين داخل الدولة، وتحتل قواعده قمة الهرم القانوني فيها، بحيث تلتزم كافة السلطات بالعمل بموجبها، إذ يعد تعبيراً عن الإرادة العامة ومصدراً مباشراً لقيام المؤسسات الدستورية وتحديد اختصاصاتها، إذ إن إيراد النص في متن الدستور على الحقوق والحريات، يعطي لها السمو، والقدسية، والاحترام إذ يمنحها ذلك قيمة قانونية تسموا على غيرها من القواعد القانونية الأخرى وإذ إن الحقوق والحريات تعد من اغلى القيم التي لها ارتباط مباشر بشخص الأنسان، فقد ترتب على ذلك إن يكون موضعها في الدستور، فضلاً عن ذلك لا بد أن إيراد النص عليها في متنه يعد من افضل الوسائل لحمايتها، وخير ضمان لها مما يمكن إن تتعرض له من انتهاك من سلطات الدولة المتعددة وقد استقرت آراء الفقه الإداري على أن يكون تنظيم الحريات العامة عن طريق النصوص الدستورية، وذلك للحيلولة دون إن يترك للمشرع العادي حرية مطلقة بذلك التنظيم، بحيث تصبح الحريات تحت رحمته، وبالتالي فكلما كان الدستور شاملاً لتنظيم الحريات العامة، كلما كان ذلك مدعاة لحماية الحريات العامة واستقرارها، إلا إن ذلك لا يقف مانعاً باي حال من الأحوال من تنظيم بعض الحريات العامة من قبل المشرعون العاديون تنظيماً عملياً، بما يواكب واقع الحياة وتطورها، ذلك لأن هنالك من الحريات العامة التي يتعذر وضعها موضع ......
#الحقوق
#والحريات
#العامة
#الدساتير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754877

تيسير عبدالجبار الآلوسي : استثمار في التكنولوجيا من أجل الحقوق والحريات.. نداء إلى من يهمه الأمر ؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي نداء لتعزيز القراءة في المنشورات الدوريية والانتقال لتعزيز نشرها يتكاسل بعضنا اليوم عن قراءة يومية واجبة في صحيفة أو مجلة ويُهمل دوره في التحول إلى منصة لدفع نسخة من تلك الجريدة أو الدورية إلى جمهور جديد مع أنه مطالب كيما ينتمي للعصر وأدواته ومنهج العيش فيه أن يكون قروءاً وأن يلج الحوار مع الآخر وأن ييصير منصة للوصول لذاك الآخر بالمعنى الأشمل للانتشار والتواصل.. أضع مجدداً ندائي لمن ستقرأ و-أو يقرأ هذا النداء لتعزيز فرص القراءة اليومية بخاصة في الصحف والجرائد والمجلات وأيّ من الدوريات وأن ينتقل إلى يث التفاعل رفضا أو موافقة ليصير الفعل في الوصول إلى الآخر بصورة ترتقي به لمنطق الحداثة والمعاصرة والعيش في زمنه منصة فعل لا حجرا من أحجار متناثرة في بيئته الجافة المتصحرة وليس حتى في بناء أثري مازال يحمل الدلالة!! فلنكن الفعل قراءة وحوارا وتفاعلا وانتشارا ووصولا إلى أوسسع جمهور***********************************نداءات إلى الناشطات والناشطين فهل من موقف فاعل!؟منذ سبعينات القرن الماضي ارتقى الإعلام لمهام جديدة وصار أداة الصراع الرئيسة، في مسعى لتجنّب الكلفة الباهضة للحروب المدمرة وبحثاً عن وسائل حوار لفرض رؤية أو الإقناع بها من دون خسائر وبالمقابل بقدرة تسويق طرف أو آخر على وفق منطقه ونهجه.. ولا مناص، من أن تلك الوسيلة [أي الإعلام] كانت قد تقدمت بشكل ثوري عميق الأثر؛ بسبب متغيرات التكنولوجيا وتطورها حتى باتت نافذة لاختراق الحجْر والمصادرة وأي شكل لمحاصرة الرأي و-أو منعه من الوصول إلى جمهوره الأوسع من الناس.. فرأينا أنّ القوى التي تقود مهام التغيير نحو الأنسنة والتنوير وإشراقة التقدم استطاعت في مراحل بعينها أن تكسر ذاك الحصار والمصادرة لتدير المشهد وتصل برؤيتها إلى جمهوها الأوسع…لكن بالنظر اليوم إلى المشهد ذاته وكيفية توظيف الإعلام نتساءل: ماذا لو أن ((بعض)) قوى التغيير أهملت التكنولوجيا الأحدث و-أو تقاعست عن تفعيل اشتغالها بميدانها، مثلما تشي به إحصاءات رقمية كاشفة للحقيقة اليوم!؟ ألا تخسر تلك القوى من اللــ((بعض)) الذي أشرنا إليه، ألا تخسر مهمة إيصال صوتها ورؤيتها إلى جمهورها!؟ ألا يؤشر ذلك حال من التردد والحيرة وربما التوهان - الضياع أو الانكسار والاحباط بما يعني أنها تستسلم للحصار إياه فعليا بالمخالفة مع ما تتحدث به كلاميا لفظيا؟ وهي تقع بهذا المطب وكأنها تركن لأعمال روتينية، من قبيل إصدار جريدة أو مجلة بلا عناية بمتابعة تنميتها وتوزيعها ومن ثمَّ بلا حجم وصول تتيحه التكنولوجيا الأحدث!!؟لقد كانت صحف الأمس، قبل نصف قرن وأكثر، يجري استنساخها باليد لتعزيز توزيعها وإيصالها وكان يجري تداول النسخة الواحدة منها بين الجمهور بلهفة وشوق لكل عدد جديد.. وعلى الرغم من تخلف التكنولوجيا كانت تنتشر بجماهيرية واسعة؛ بخلاف تطور التكنولوجيا اليوم وما تتيحه، لكن تعزيز نشر و-أو وصول المنجز؛ يعجز عن تجاوز حجمٍ، بعدد أصابع الكفين ويكتفي أصحاب المنجز بإصدار محدود وبحدود روتينية الفعل !!!فلماذا مثل هذا الإهمال؟ لماذا لا تجري المراجعة والتطوير؟ لماذا لا يجري اتخاذ إجراءات جدية ترتقي للمهمة؟؟إلى الناشطات والناشطين:شبيبة اليوم ووعيهم بأهمية الفكرة والرؤية والتعبير عن الضمير الجمعي والفردي التواق للانعتاق والتحرر وللعيش الكريم، ألا تجدون ذلك من بين مهامكم اليومية التي تضمنون بها يومكم وغدكم الأفضل؟إلى النسوة اللواتي يبحثن عن المساواة، أليس تعزيز القراءة والحوار والوصول بها إلى جمهورها الأوسع من النساء والرجال ومن الأبناء وغيرهم هي إشكال ......
#استثمار
#التكنولوجيا
#الحقوق
#والحريات..
#نداء
#يهمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757170

نجم الدين فارس : تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس تأثير الإتجاهات الفكرية الإشت ا ركية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظامالحكم في الدساتير الدول الإشت ا ركيةإن ظهور فكر الإشت ا ركية يرجع الى الثورة الصناعية، ولكن الإتجاهات الفكرية في الثورةالفرنسية لها دورها الخاص في دفع الحركة الإشت ا ركية الى الأمام. وفي سنة 1796 قاد)بابوف() 1 ( حركة لم يكتب لها النجاح، استهدفت الغاء الملكية الخاصة، ومنذ سنة 1815ظهرت عوامل اقتصادية جديدة بصورة واضحة حيث جعلت الإشت ا ركية أم ا ر لابد منها. وذلك لأننظام المصنع في الإنتاج جعل من الغني أكثر غنى والفقير أكثر فق ا ر. وغيرت الثورة الصناعيةتغيي ا ر جوهريا في البناء الإقتصادي للمجتمع) 2 .)ومرت الأفكار الإشت ا ركية بعدد من الم ا رحل والتغيي ا رت والإتجاهات الفكرية المختلفة، حتىوصلت الى الإشت ا ركية العلمية، التي أسسها )ماركس وأنجلس() 3 (. إنَّ جميع الأفكار الإشت ا ركية(1) بابوف: ولد في عام 1769 ، ومن منظّريها بوناروتي، ومارشال، وانطونيل، ودارتيه، وجيرمان، وديبون،وليبليتيه وغيرهم، وهؤلاء جميعا كانوا فرنسيين، واتهموا بالتآمر، واشتهر عنهم اصطلاح مؤامرة المتساويين، ولماأنكشفت المؤامرة قدِّموا للمحاكمة، وأعدم بابوف ودارتيه بالمقصلة عام 1797 . وتمثل البابوفيه التحالف بين قوىالشعب المضطهدة و البورجوازية، وكان هذا هو أساس قيام الثورة الفرنسية، وبانتهاء البابوفية انفصم عرى هذاالتحالف، وأنكشفت البرجوازية وحقيقة انتماءاتها. و البابوفية تمثل أولى محاولات تحويل الفكر الثوري إلى واقعتطبيقي، وممارسة النظرية عمليا . وتحمل الفلسفة البابوفية ملامح الواقعية الإشت ا ركية، ونبّهت إلى حتمية الص ا رعبين الأغنياء والفق ا رء، وبين المتخمين والجياع، وأصحاب النفوذ و السلطات و المغلوبين على أمرهم من عامةالشعب. عبدالمنعم الحفني: المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفية، المرجع السابق ذكره، ص 143 .(2) محمد عبد المعز نصر: في النظريات اولنظم السياسية، دار النهضة العربية، بيروت، 1973 ، ص 239 .(3) ماركس: فيلسوف واقتصادي ألماني.ولد في تريير، المدينة الرينانية القديمة، في 5 أيار 1818 ، ومات في لندنفي 14 آذار 1883 .كان في عداد أسلافه لأبيه وأمه عدد كبير من الحاخاميين، لكن أباه خرج على تقاليد الأسرةوأحترف المحاماة.يدرس الحقوق في بون سنة 1835 . وقد فطن إلى الفلسفة تجتذبه أكثر من أصول التشريعوالمحاكمات، والتهب حماسة لهيغل. بيد أن ذلك لم يمنعه من أن يترجم )لمتعته الشخصية(تاقيطس وأوفيديوس،وأن يدرس )في كتب القواعد( الانكليزية و الايطالية، وأن يشرع بكتابة"د ا رما قدرية" في خط شيلر، و"رواية هازلة"في خط هوفمان، ورسالة كبرى في الميتافيزيقا وفلسفة القانون. بعد وفاة أبوه في 10 أيار 1838 ، وقرر ماركسبحزم أن يختار التعليم . ووعده أحد أساتذته البرلينيين، برونوباور، وكان ارتبط به بصلة صداقة، أن يتدبر لهمحلا للتدريس كأستاذ خصوصي في جامعة بون حال انتهاءه من تقديم أطروحته فيها، وعكف ماركس يعملبهمة ونشاط، وتخرج دكتو ا ر في الفلسفة في 15 نيسان 1841 .وكان موضوع أطروحته: الفرق في فلسفة الطبيعةبين ديموقريطس وأبيقور. ولكن شبهات الحكومة سرعان ماحامت حول برونو باور، وتبخر المشروع الذي كانهدهده ماركس.وبدأ ماركس مهنته كصحافي في أيار 1842 ، بسلسلة من المقالات أعمال اللاندتاغ، الدييتالريناني، في الصحيفة الرينانية) ا رينيش ا زيتونغ(.وفي تشرين الأول حل محل ب رونو باور في رئاسة تحريرالتي ظهرت قبل القرن التاسع عشر لا تكون في ح ......
#تأثير
#الإتجاهات
#الفكرية
#الإشتراكية
#صياغة
#الحقوق
#والحريات
#واصول
#نظام
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761999

نجم الدين فارس حسن : تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس_حسن باحث: نجم الدين فارس حسن تأثير الإتجاهات الفكرية الإشتراكية في صياغة الحقوق والحريات واصول نظام الحكم في الدساتير الدول الإشتراكيةإن ظهور فكر الإشتراكية يرجع الى الثورة الصناعية، ولكن الإتجاهات الفكرية في الثورة الفرنسية لها دورها الخاص في دفع الحركة الإشتراكية الى الأمام. وفي سنة 1796 قاد (بابوف)( ) حركة لم يكتب لها النجاح، استهدفت الغاء الملكية الخاصة، ومنذ سنة 1815 ظهرت عوامل اقتصادية جديدة بصورة واضحة حيث جعلت الإشتراكية أمراً لابد منها. وذلك لأن نظام المصنع في الإنتاج جعل من الغني أكثر غنى والفقير أكثر فقراً. وغيرت الثورة الصناعية تغييراً جوهرياً في البناء الإقتصادي للمجتمع( ). ومرت الأفكار الإشتراكية بعدد من المراحل والتغييرات والإتجاهات الفكرية المختلفة، حتى وصلت الى الإشتراكية العلمية، التي أسسها (ماركس وأنجلس)( ). إنَّ جميع الأفكار الإشتراكية التي ظهرت قبل القرن التاسع عشر لا تكون في حقيقتها مذهباً سياسياً أو اقتصادياً اذ إنها لا تعبر عن نظرية علمية صحيحة. فجميع الأفكار انما تستند الى مجرد اعتبارات انسانية وأحاسيس عاطفية تهدف الى دفع المظالم الإجتماعية والإقتصادية التي كانت سائدة في هذه العهود وتحقيق العدالة والمساواة بين الأفراد( ). والى جانب التناقض بين النبلاء الأقطاعيين والبرجوازية، التي برزت كممثلة للمجتمع الباقي بأسره، كان التناقض الشامل بين المستثمِرين والمستثمَرين، بين الأغنياء الكسالى والفقراء الكادحين. هذا الأمر هو الذي أتاح لممثلي البرجوازية أن يظهروا أنفسهم، يلبس بلباس ممثلي الإنسانية المتألمة جمعاء. ووجدت في الأوضاع المتناقضة داخل المجتمع ذات السمة الطبقية، الى جانب كل حركة برجوازية كبيرة، حركة مستقلة للطبقة التي كانت السالفة، والمتطورة الى هذا الحد أو ذاك، للبروليتاريا العصرية. ومثلها كانت حركة المعمدانيين الجدد بزعامة (توماس مونتزر) في أثناء الإصلاح وحرب الفلاحين في المانيا*( ). وحركة السوائيين الحقيقيين، وهم ممثلو تيار يساري متطرف في مرحلة الثورة البرجوازية الإنجليزية الكبرى في القرن السابع عشر و(بابوف)في اثناء الثورة الفرنسية الكبرى. وهذه النضالات الثورية المسلحة، لم يكتمل تكوينها صحبتها نظريات مناسبة، (اللوحات الطوبوية) عن النظام الإجتماعي الأمثل في القرنين السادس عشر والسابع عشر. اما في القرن الثامن عشر، فقد ظهر الطوبويون الثلاثة الكبار (سان سيمون، وفوريه وأوين)، وقد عاش أوين في البلد الذي تطور فيه الإنتاج الرأسمالي أكثر مما في غيره من البلدان، واتصف هؤلاء المفكرون الثلاثة بصفة مشتركة، هي كونهم لا يدعمون بتمثيل مصالح البروليتاريا التي كانت قد تكونت تأريخياً في ذلك الوقت( ). وبعد ذلك أعلن في اوائل القرن التاسع عشر فرنسيون مثل (لويس بلان وبرودون)، حق العمل في منتجات العمل دون النظر لمطالب الراسماليين. وحلت الإشتراكية السياسية محل الإشتراكية العاطفية. ودعا لويس بلان الى إقامة ديموقراطية عمالية، وأما برودون فكان فوضوياً ولم يكن يؤمن باقامة أية حكومة على الإطلاق. وفي سنة 1848 كتب كارل ماركس وفردريك انجلس "البيان الشيوعي" المشهور وبدأت الإشتراكية الثورية تؤثر في النظرية السياسية والتطبيق السياسي( ). يقول انجلز عن ظهور الإشتراكية العلمية انهُ "اعتباراً من ذلك الحين لم تعد الإشتراكية اكتشافاً طارئاً لهذا الفكر العبقري أو ذاك، بل كانت نتيجة ضرورية للصراع بين طبقتين متطورتين تأريخياً، هما البروليتاريا والبرجوازية"( ). ومع وجود انتقادات الإشتراكية السابقة قبل الإشتراكية العلمية، للأسلوب الرأسمالي القائم في ......
#تأثير
#الإتجاهات
#الفكرية
#الإشتراكية
#صياغة
#الحقوق
#والحريات
#واصول
#نظام
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762021

فهد المضحكي : الجامعات العربية والحريات الأكاديمية
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي من يطالع التقارير الدولية الخاصة بترتيب الجامعات في العالم، يشعر بحزن كبير عن حال الجامعات العربية وتدنّي موقعها في مراتب جامعات العالم.. وحين تناول الباحث والأكاديمي التونسي محمد مالكي موضوع الحريات الأكاديمية ضرورة لتقدم الجامعات العربية ت&#1619-;-ساء&#1619-;-ل لماذا صعب على جامعاتنا العربية أن تتطور لتدنو من الجامعات المتقدمة، حتى لا نقول تلتحق بها، وتناظرها في الترتيب؟ يرى ثمة مصادر عديدة مسؤولة عن تقدم الجامعات أو تاخرها، كما أن هناك معايير تقاس على أساسها مواقع الجامعات ومراتبها، وهي واضحة ومعروفة دوليًا، ومنها مدى استقلالية الجامعات، ومقدار ممارستها للحريات الأكاديمية التي توافقت عليها الوثائق الدولية ذات العلاقة، منذ مؤتمر «نيس» الفرنسي عام 1950 تحت إشراف اليونسكو، مرورًا بالإعلانات العالمية كافة، الصادرة لحاقا في: «بولونيا» 1988، دار السلام 1990، «كمبالا» 1990، «ليما»1981، و1992. هناك علاقة تلازمية بين استقلال الجامعات وتمتعها بالحريات الأكاديمية، وفي صدارتها: الحق في البحث العلمي والحرية فيه، وضمان الاستقلالية تجاه أي ضغط سياسي، وضمان تحقيق واجب الجامعة في الارتقاء عبر التعليم والبحث، ومبادئ الحرية، والكرامة، والتضامن الإنساني، وتطوير أشكال التعاون المادي والأدبي كافة على الصعيد العالمي.تقتضي الموضوعية عدم وضع كل الجامعات العربية في سلة واحدة، وإصدار حكم واحد في شأنها، فثمة تفاوتات وتباينات من بلد إلى آخر، وربما من جامعة إلى أخرى داخل البلد الواحد، ثم هناك اختلافات بين الجامعات الحكومية والخاصة. ومع ذلك، حين ننظر إلى حال عموم الجامعات العربية في مرآة الجامعات العالمية المتقدمة، نستطيع الجزم دون تردد أن ثمة قواسم مشتركة بين الجامعات العربية تفسر تدنّيها في الترتيب العالمي للجامعات. جدير بالذكر أن الحرية الأكاديمية تتحقق، حين يكون في مُكن أفراد المجتمع الأكاديمي من أعضاء هيئة تدريس وطلاب ممارسة حريتهم الكاملة في تداول المعرفة، دون خوف أو وجل، أو إحساس بضغط من أية جهة كانت. والحرية هنا تطال أوسع مجالات العلم والمعرفة والبحث، بما فيها ضمان عدم تدخل أية سلطة إدارية أو سياسية في مضامين المقررات والخطط الدراسية، وصيانة حق الطلاب في إبداء &#1649-;-رائهم بحرية في ما يدرسون، سواء بالقبول أو الاعتراض.. ما يعني عدم إجبارهم على التقيد بمنهجيات التلقين والحفظ واجترار المعلومات بهدف اجتياز الامتحانات ليس إلا. يشكو ضعف الحريات الأكاديمية في الجامعات العربية، وإن بدرجات متفاوتة، من مجموعة من المسببات، من أبرزها البنية القانونية الحاضنة لها، والعلاقة الملتبسة بين «المجال العلمي والأكاديمي» و«المجال السياسي».فالحاصل أن مجمل الدساتير العربية لا تتضمن أحكاما قطعية وصريحة عن الحرية الأكاديمية، وقليل منها نصت عليها، كما حصل في الدستور التونسي لعام 2014، علاوة على أن التشريعات والقوانين المنظمة للجامعات تتضمن الكثير من القيود التي تعوق تحقيق الجامعات لاستقلاليتها، بوصفها شرطًا لممارسة المجتمع الأكاديمي حريته كاملة. فقد بينت العديد من الدراسات كيف أن الأستقلال العلمي في الجامعات العربية محاط بصعوبات تُعقد إمكانية تحققه في الممارسة، سواء في ما يخص حرية المناهج والمقاربات، أو فيما يتعلق بمضامين المسافات والمقررات، ويظهر ذلك جليًا في المؤسسات الجامعية الاجتماعية والإنسانية. ثم إن الحرية الأكاديمية تحتاج إلى درجة معقولة من الاستقلال المالي، الذي يتيح للمجتمع الأكاديمي، أي للباحثين، ممارسة حريتهم البحثية تفكيرًا وإنجازًا. وللمرء أن يتساءل عن نصيب الجامعات ......
#الجامعات
#العربية
#والحريات
#الأكاديمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768035