مروان صباح : حكاية بلد حزين 😢-------- ، عاش ويعيش صراعات متعددة …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان منذ زمن بعيد &#128072-;- سجالاً دائراً ، وهو نقاشاً مشروعاً وكما أنه من حيث المبدأ فطن ، حول دور الإعلام والفانتازيا ، ودورهما في نهوض الدولة العبرية على أرض فلسطين &#127477-;-&#127480-;- التاريخية ، وفي فلسطين &#127477-;-&#127480-;- كما هو بات معروف ، هناك حكايات كلها حزينة ومثيرة في سجل بلد عاش صراعات منذ جمعت أرضه ثنائية التقديس والتنجيس ، القدس ، قدس الأقداس وجزء من مدينة سدوم ، الأرض التى سكانها قوم لوط ، وقد لا يخلو من الصراع المتواصل أيضاً معارك تشبه مع معركة الأعلام ، وهي واحدة&#9757-;-من الطقوس المكرورة في التباري والتصارع ، لكن ليست وليدة هذه الأيام كما يظن البعض ، بل حكايتها تعود منذ الانتداب البريطاني &#127468-;-&#127463-;- على فلسطين &#127477-;-&#127480-;- وغيرها في المنطقة العربية ، لقد وقع الخلاف في الشمال الغربي لفلسطين &#127477-;-&#127480-;- والتى أخذته بريطانيا &#127468-;-&#127463-;- مقراً للحكومة الفلسطينية وأرست وقتها لها علّماً باللون الأحمر وفي نصفه كانت هناك دائرة &#11093-;- مكتوب فيها أسم فلسطين ، لكن الشعب الفلسطيني تمسك منذ تلك اللحظة الأولى بعلم الثورة العربية والذي من أجل &#128077-;- رفعه ، سقطت سلسلة طويلة من أرواح الشهداء ، تحديداً في المدن التالية ، عكا وحيفا وطبرية والضفة وغزة ، أنقسم علم ثورة الشريف الحسين بن علي إلى أجزاء في البداية ، ومن ثم إجتمع على هذا النحو الذي هو عليه اليوم ، وكما هو معروف ، اللون الأسود رمزاً لراية العقاب والتى كان النبي محمد يعقدها لاصحابه أثناء الحروب ، وأيضاً اللون الأخضر ، هو شعاراً يختص بأهل ال البيت ، أما الأبيض فهو اللون الخاص بدولة الأمويين ، أما الأحمر كان اللون الذي أضيف حديثاً كإشارة على راية الهاشميين بعد الثورة . غير أن ، كانت الرسالة التى سعت مبكراً في تغير لون العلم في المنطقة العربية ، هي دالة على ذروة الصراع بين الاستعماريين والعثمانيون والعرب ، فكان العرب يسعون آنذاك إلى استرداد وجودهم الآخذ من اهتزاز وتلاشي دولة باب العالي ، هو الاسم لديوان السلطان والحكومة العثمانية ، لهذا بدأوا القوميون في فترة مبكرة في بيروت &#127473-;-&#127463-;- ، منحاً مغايراً في أخذ ألوان لرايتهم تختلف عن الطرفين ، كالأسود والأخضر والأبيض ، وهي في جمعها ألوان تميز حركة القوميين العرب عن العثمانيين ، ثم لاحقاً أخذت إسرائيل &#127470-;-&#127473-;- على عاتقها الاستمرار في منع العلم الفلسطيني من رفعه أو حتى صناعته أو أيضاً تضمن الصراع حرمان أي منتج فلسطيني يحمل علمهم &#127477-;-&#127480-;- ، لكن بعد إتفاق أسلو أصبحت الحكومات الإسرائيلية تتغاضى نسبياً عن رفعه باستثناء القدس والأراضي التى تُعرف بالخط الأخضر ، لهذا شهدت تلك الفترات السابقة ابتكارات فلسطينية على شكل إستخدام البطيخ كبديل عن العلم ، لدرجة أن الحكومات الإسرائيلية كادت أن تمنع البطيخ في المناطق العربية . ولأن إنزال العلم الفلسطيني يقابله أيضاً محاولة جديدة من نوعها ، وهي لا يضاهيها محاولات سابقة من هذا الشكل والمضمون ، وهو أمر يرتقي إلى تفكيك صخرة الأقصى &#128332-;- ، بل تعتقد &#129300-;- منظمة مثل "لاهافا" ، بأنه يوم مناسب لإنجاز المهمة ، تحديداً ، في ذكرى يوم القدس ، حسب السنة العبرية ، بل أيضاً هنا &#128072-;- ، تكشف منظمة لاهافا لعبة تبادل الأدوار بين المنظمات اليهودية مع بعضها البعض ، كانت مهمتها في البداية ، هو تحريض ودفع الحكومات السابقة بمنع العلم الفلسطيني إلى أن تحولت اللعبة بلعبة تحقيق &#129320-;- الأهداف الكبرى ، وبالتالي ، ما أن تغادر واحدة &#9757-;-أو ينتهي صلا ......
#حكاية
#حزين
#😢--------
#ويعيش
#صراعات
#متعددة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757817

سيد القمني : حكاية الخمر في عرس النبي ﷺ بالسيدة خديجة رضي الله عنها
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل الخامسحكاية الخمر في عرس النبي &#65018-;- بالسيدة خديجة رضي الله عنهاكان بيان جبهة علماء الأزهر المطالب بسحب جائزة الدولة مني يقوم على فكرة كتابتي نصوصًا كفرية صريحة في كتبي تسب الله ورسوله، وهو البيان الذي اعتمد عليه كل المكفراتية: من الجماعة السلفية إلى الجماعة الإسلامية إلى يوسف البدري إلى د. نصر فريد واصل إلى الإخوان. ويردد هذا البيان أقوالًا منسوبة إلى كتابي «الحزب الهاشمي» وهو الجزء الأول من مجلد «الإسلاميات»، كما هو آت:لقد خرج سيد القمني على كل معالم الشرف والدين، حين قال في أحد كتبه التي أعطاه الوزير جائزة الدولة التقديرية عليها: «إن محمدًا ( &#65018-;- رغم أنفه وأنف من معه) قد وفَّر لنفسه الأمان المالي بزواجه من الأرملة خديجة (رضي الله عنها رغم أنفه كذلك وأنف من رضي به مثقفًا) بعد أن خدع والدها وغيَّبه عن الوعي بأن أسقاه الخمر.»وبداية فإن هذا القول المحدد بعلامات التنصيص باعتباره نص كلامي في الكتاب المشار إليه، هو قول لا أعرفه بل هو قول فلوت، وإن الجبهة عندما تنسب لي قولًا كهذا في مناخ كمناخنا فإنها تهدر دمي كما سبق وأهدرت دم المرحوم فرج فودة.وللتوضيح فإن كتابي هذا (وكل كتاباتي) ليس كتابًا في الدين الإسلامي ولا في أي من علومه، فكتاب الحزب الهاشمي هو كتاب في التاريخ الاجتماعي لواقع جزيرة العرب عشية الدعوة الإسلامية، بغرض قراءة السيرة النبوية قراءة اجتماعية في الأجزاء التالية «حروب دولة الرسول». وإذا كان المبدأ القانوني الإسلامي يقول: «البينة على من ادَّعى واليمين على من أنكر» فقد أكدت أن كلام الجبهة لا علاقة لي به، وأن عليهم نشر هذه النصوص بالصورة من كتبي فلم يفعلوا، طلبت مواجهتهم علنًا بقناة الفراعين فلم يحضر أحد غيري.ورغم أني غير ملزم بتقديم أكثر من يمين الإنكار فإن الأسلوب المتحضر والعلمي للواثقين بالذات هو أن أقدم أنا نص ما ورد في كتابي بخصوص قصة زواج النبي &#65018-;- من السيدة خديجة رضي الله عنها. لنطالع معا ما ورد في كتابي «الحزب الهاشمي» طبعة «مدبولي الصغير»، ص&#1633-;-&#1635-;-&#1633-;-.«ومعلوم أن المصطفى &#65018-;- بعد أن طوت راحة الزمن جده عبد المطلب، شبَّ في كنف عمه أبي طالب، وببلوغه &#65018-;- مرحلة الشباب تزوج السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، التي وصفها ابن إسحاق بأنها «كانت امرأة تاجرة ذات شرف ومال» (ابن هشام بشرح السهيلي في الروض الأنف، ج&#1633-;-، ص&#1634-;-&#1633-;-&#1634-;-)، ووصفها ابن سيد الناس بأنها: «كانت أكثر نساء العرب مالًا.» (عيون الأثر، ج&#1633-;-، ص&#1634-;-&#1638-;-&#1634-;-) وكانت تكبر النبي &#65018-;- بنحو خمس عشرة سنة؛ مما وفر له &#65018-;- الوقت الكافي والاطمئنان النفسي للانصراف من السعي وراء الرزق إلى التفكير في شئون قومه السياسية والدينية. وفي ذلك يقول الدكتور أحمد إبراهيم الشريف: «ثم إن النبي وجد بعد زواجه من خديجة بنت خويلد — وهي إحدى النساء الغنيات الشريفات في مكة — نوعًا من الراحة النفسية.» وقد كان في هذا الزواج من العوامل التي جعلته يتخفَّف من بعض أعباء الحياة، ومن بعض عناء السعي، فخديجة الغنية بمالها التي كانت امرأة نصفًا، قد فارقت عهد الشباب الأول، وكانت لها تجربة في إدارة أموالها، كانت أقدر على توفير حياة زوجية هادئة رصينة هيأت لمحمد أن يتخفف من أعباء الحياة لأفكاره الذاتية» (كتابه: مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول، دار الفكر العربي، القاهرة، ط&#1634-;-، ص&#1634-;-&#1637-;-&#1632-;-، &#1634-;-&#1637-;-&#1633-;-).وهكذا ي ......
#حكاية
#الخمر
#النبي
#ﷺ
#بالسيدة
#خديجة
#الله
#عنها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761585

فاطمة شاوتي : حِكَايَةٌ مَفْقُودَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي للحبِّ مَاسلبَ مِنِّي... وليسَ لِي مِمَّا وهبَ حصَّةٌ لقلبِي... مِنَ الواجبِ أنْ أتذكَّرَ مَا أقولُهُ ... عنْ كلِّ شيءٍ / وعنْ لَاشيءٍ / كانَ علَيَّ أنْ أُكلِّمَ أيَّ أحدٍ ... أوْ لَا أُكلمَ لَا أحدَ كلُّ مَا أتذكَّرُهُ ... أنَّ هناكَ صندوقاً قديماً للعجبِ...! كانتْ جدتِي تلكَ العجوزةُ... ! تحفظُ فيهِ أساورَهَا / أقراطَهَا / وطاقمَ أسنانٍ ذهبيٍّ... لَا أتذكرُ أكانَ لها أمْ تذكاراً لجدِّي...؟ يختزنُ أسرارَنَا ... منذُ مراهقتِنَا إستودعْنَاهَا مغامراتِنَا الأولَى... المقضُومةَ في أُحْجياتِ الصدرِ العميقِ... صدرِ جدتِي / كلمَا قلنَا : هاتِ أُحجيةً أيهَا الصدرُ الأعظمُ...! تلتحِفُ ذاكرتَهَا وتعدُّ بأصابعِنَا السُّبحةَ : "حَاجِيتَكُمْ وُمَا جِيتْكُمْ " عنْ زوجةِ السلطانِ... ثمَ تتسربُ الأحجيةُ منَْ الذاكرةِ... تُغطِّي مِئْزَرَهَا الأبيضَ حتَّى النعلِ الجلديِّ الأمازِيغِيِّ... متسللةً منْ مَشابِكِهَا الفضيةِ... وعلى الأصابعِ المُتَيَبِّسةِ ... تُحَاجِينَا عنْ علاقتِهَا بجدِّي تحتَ نخلةِ اللقاءِ الأولِ... تتأوَّهُ الحكايةُ منَ الإفراطِ ... أُترجِمُ المعنَى: "إنَّ الشيءَ إذا زادَ عنْ حدِّهِ إنقلبَ إلى ضدِّهِ "... إلى معنَى : " إنَّ نفي النفيِ إثباتٌ "... أعرفُ : أنَّ السعادةَ رقمٌ نسيَهُ "فِيتَاغُورْسْ " منْ أجندةِ الوجودِ ... والأرقامُ أنصافُ آلهةٍ في ذاكرةِ " أُورْفْيُوسْ "... لكنهُ لَا يحملُ سوَى رقمِ " أُورْدِيُوسْ " الذِي فقدَ بهَا الحبَّ وفقدَ نفسَهُ ... ......
#حِكَايَةٌ
#مَفْقُودَةٌ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761837

فاضل عباس البدراوي : حكاية ثورة
#الحوار_المتمدن
#فاضل_عباس_البدراوي في فجر مثل هذا اليوم من عام &#1633&#1641&#1637&#1640، كنت نائما على سطح الدار كعادة البغادّة في تلك الاعوام حيث لم تكن الحرارة بمثل حرارة هذه الاعوام، فاذا يطرق سمعي صوت ضجيج ينبعث بالقرب من دارنا، قلت في نفسي ما هذا هل يُعقَل ان يتشاجر الجيران في مثل هذا الوقت المبكر؟ لا بدأت اصوات موسيقى عسكرية تتردد صداها الى سمعي من بعيد، نزلتُ الى غرفتي فتحت المذياع ووضعت المؤشر على موجة اذاعة بغداد، هنا كانت المفاجأة حيث بدأت تتردد بين فواصل المارشات العسكرية عبارة هنا بغداد اذاعة الجمهوربة العراقية، تسمّرتُ امام المذياع، قلت في نفسي ربما هذه اذاعة سرية تبث من الخارج، لكن بعد لحظات انجلى الموقف عندما بدأ المذيع يتلو البيان رقم واحد الصادر عن القائد العام للقوات المسلحة يعلن فيه عن أسقاط النظام الملكي العميل للاستعمار واعلان النظام الجمهوري، لكنني كنت حتى تلك اللحظات بين الشك واليقين، ربما هو انقلاب كسائر الانقلابات العسكرية في المنطقة والعالم، لكن زال الشك وثبُتَ اليقين عندما توالت اذاعت البيانات والقررات الصادرة عن القائد العام للقوات المسلحة، أهمها تشكيل مجلس سيادة من ثلاث شخصيات وبيان اخر وهو الذي كشف عن هوية الحركة العسكرية، المتضمن تشكيل حكومة جديدة برئاسة الزعيم الركن عبد الكريم قاسم، أذن هو قائد هذه الحركة معظم وزرائها كانوا من الشخصيات الوطنية المعروفة بمعاداتها للاستعمار ومعارضتها للنظام القائم مع وزيرين من الضباط الاحرار.بعد تلاوة تلك البيانات بدأ المذيع يوجه نداءات الى جماهير الشعب يحثهم للنزول الى الشارع ومساندة ثورتهم الشعبية، هذه مفارقة كبيرة فهذا اول انقلاب عسكري يدعو قادته الجماهير للنزول الى الشارع فعادة عند حدوث أي انقلاب عسكري في أية دولة يُعلِن الانقلابيون منع التجوال.ارتديت ملابسي واتجهت الى شارع غازي، الكفاح حاليا، القريب من دارنا تلبية لنداء الثورة فاذا بجماهير الشعب تتدفق الى الشوارع زرافات زرافات، خَلت البيوت من سكانها الذين استجابوا لنداء الثورة، غصت الشوارع بمئات الالاف من ابناء الشعب، نساءا ورجالا شيبا وشبابا وحتى الاطفال، النساء يزغردن ويوزعن الحلوى على المواطنين المحتفلين بالثورة واخرين يجلبون الماء البارد لتوزيعه على المحتفلين، في سويعات قليلة تحولت الحركة العسكرية الى ثورة شعبية اجهضت أية محاولة للاجهاز عليها فلولا نزول الجماهير الغفيرة بهذا الزخم الكبير من اقصى شمال العراق لاقصى جنوبه ربما لم يكن يحالف الثورة النجاح. هذا وحده كاف لدحض افتراءات بعض من مزوري التاريخ واحفاد رجالات العهد البائد من ان النظام الملكي حقق منجزات كبيرة للعراقيين وانه كان نظاما ديمقراطيا وغيرها من الاكاذيب التي انسجتها مخيلتهم واقلامهم الصفراء، اذا كان النظام الملكي يحمل تلك الصفات الحسنة بحسب ادعاءات انصاره اليوم ومعظمهم لم يكن هم وابائهم قد وِلدوا اصلا في تلك الفترة، لماذا اذن خرج ملايين العراقيين لمساندة الثورة؟ كانوا على الاقل يلازمون بيوتهم ان لم يخرجوا للدفاع عنه بدلا من الخروج لتأييد الحركة؟. باستثناء مصرع نوري سعيد الذي هام على وجهه في الشوارع متنكرا بزي أمرأة بسبب عدم استقباله حتى من اقرب اعوانه في دورِهم لعلمهم بأنه كان مكروها من لدن الشعب، وقد وقع صيدا ثمينا بيد الجماهير الغاضبة في شارع السعدون قرب ساحة النصر حيث قُتل على أيديهم انتقاما منهم لعمالته للاستعمار وجرائمه بحق احرار العراق، والحادثة الثانية هو مقتل العائلة الملكية على يد ضابط شاب طائش لم يكن مرتبطا بحركة الضباط الاحرار انما كان يحمل فكرا قوميا، قبل ان ينتحر بسن ......
#حكاية
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762309

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- حكاية وعظة
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت زيارة الرّئيس الأمريكي بايدن للمنطقة وما صدر عنها من تصريحات وبيانات، ذكرتني بحكاية شعبية تقول:يحكى أن طبيبا شعبيّا اشتهر بعلاجه للحمير التي تصاب بما يسمّى"ظفار" حيث يتورّم أنف حمار ما، فيأتي الطّبيب الشّعبيّ، بقضيب حديدي يضعه في الموقد حتّى يحمرّ لونه من شدّة الحرارة، ثمّ يدخله في منخري الحمار ويسحبه بخفة ورشاقة، فيزداد منخارا الحمار المنكوب ورما على ورم وهو يقول" "الحمار مبلبط"!، ثمّ يتقيّح المنخاران فيشفى.وكان لطبيب الحمير هذا عشيقة، ومرّ بخاطره أن يعاشرها معاشرة الأزواج أمام زوجها وبموافقته، فاتّفق معها أن تتمارض في ساعة معينّة في طريق عودتها مع زوجها إلى البيت، وسيمرّ هو في السّاعة نفسها من المكان نفسه. وتمارضت العشيقة كما اتّفقا، فطلب زوجها مساعدة "طبيب الحمير" الذي مرّ من هناك لعلاجها، فجاء وفحصها، فقال بأنّ المرأة "مبلبطة"، وقام بمضاجعتها وزوجها ينظر إليهما ويقول" والله لولا أنّه ترفيع بلاليط" لقلت أنّها "تعرسة" في وضح النّهار."واللبيب من الإشارة يفهم.16-7-2022 ......
#بدون
#مؤاخذة-
#حكاية
#وعظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762457

عبدالرحمن مطر : قماش أسود: حكاية الروح المتعبة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر قد لاتبدو المفارقة مثيرة للاستغراب، أن تعيد جائزة غسان كنفاني للرواية، " قماش اسود " رواية الكاتب السوري المغيرة الهويدي، الى قائمة الاهتمامات، قراءة ومتابعة، في الحياة الثقافية السورية. إذ ان التقاطعات بين أدب غسان كنفاني، بعمق تجربته الإبداعية، وأهميتها، مع " قماش اسود " كنص سردي هو الأول لكاتب شاب، هي تقاطعات كثيرة، وغنيّة على مستويات متعددة، يمكنني أن أشير إليها في ثلاث نقاط اساسية، هي: الموضوعات التي تتناولها الرواية التي بين أيدينا اليوم، أولاً. وفي أسلوب الكاتب، ثانياً. وفي لغته ثالثاً، وما بينهما من مدى زمني: نصف قرن من غياب غسان كنفاني، بحضوره الدائم، مع رواية جديدة، تقدم تجربة جديدة في الكتابة الإبداعية.لسنا بصدد الذهاب الى مقارنة في النتاج الادبي، بين كنفاني والمغيرة، ولكن، بنية النص السردي، وموضوعاته، تفرض هذه المقاربة الانطباعية، والتي أثارت انتباهي، بمجرد الدخول في عالم " قماش أسود " على خلفية جائزة غسان كنفاني، بما يمثله أدبه من مكانة هامة عربياً، وعلى نحو خاص أثيرة، ومؤثرة في تجربتي الأدبية والسياسية، الى درجة كبيرة.ملامح وإحالاتتنشغل "قماش اسود" بطرح موضوعات أساسية في حياة الناس، وهي قضايا النزوح، والمنفى، والتهميش، يضاف إلى ذلك التنمر، والعنف ( المادي والمعنوي). وبغض النظر عن المجتمع المحلي الذي يسرد الهويدي في النص حكايته، فإن تلك القضايا، هي سمات أساسية في أدب غسان كنفاني، والذي تناول في أعماله الروائية والقصصية، إشكالية الإنسان الفلسطيني، الذي تعرض – ولا يزال - الى العنف المسلح، والى التهجير القسري، ومن ثم يضطر الى النزوح، والعيش في المنفى، بمرارة مشبعة بأحلام العودة.قماش أسود، هي حكايات الناس، أهل البلاد المنكوبة، والروح الإنسانية المعطوبة بفعل الحرائق التي أنهكتها. من حرائق المجتمعات المحلية بتقاليدها وأعرافها، الى حرائق الحروب، بكل مافيهما من أطراف وأسباب. العامل المشترك في كل ذلك هو الإنسان بوصفه ضحية لكل تلك الأحداث والممارسات، ونتاجاً للسياسات التي تهدم، وتدْحَل، وتحرق كل شئ. تسرد الرواية أحداثاً، قد لاتكون متخيَلَة بالضرورة، في حيز جغرافي محدد، واقعي ومعروف هو الرقة، وفي زمان محدد أيضاً، أضحى جزءاً من تاريخ المنطقة اليوم، وفي ربع الساعة الأخيرة لسيطرة داعش، وطردها، بالتزامن مع بروز سلطة احتلال جديدة يشير إليها الراوي صراحة: قسد، التي تحلّ مكان داعش. وتصور المعاناة القاسية التي تعيشها الجماعات المحلية الصغيرة، المهمشة، في ظروف كهذه، جراء سياسات القمع والتجويع، في ظل الحرب، من قبل جميع الاطراف المنخرطة فيها. في النص الروائي يشير الكاتب الى ثلاثة أطراف رئيسة متسببة ومنتجة للحرب، وما ينجم عنها. ويعتني بتفاصيل صغيرة، مهمة، في حياة قرية، تعاني من وطأة سيطرة داعش، ومن سلطة قسد، وآلة النظام الأمنية والعسكرية.دلالات النص السرديالمرأةتسجل المرأة حضوراً خلاّقاً ومؤثراً في الرواية، ليس فقط عبر آسيا ونسرين، باعتبارهما شخصيتي العمل الأساسيتين، بل من خلال طرح قضايا تتصل بالمرأة بصورة مباشرة. ونعني علاقتها بالمجتمع الذكوري المهمّش، والذي يفرض تهميشا مضاعفاً على المرأة، ويحرمها من جميع حقوقها، ، وخصوصية تلك العلاقة في ظل القمع والإرهاب والحرب، وما تعكسه تلك الظروف على الحياة العامة من قهر وعوز شديدين.وعلى الرغم من انتماء بطلتي العمل لبيئتين اجتماعيتين مختلفتين ( الريف والمدينة)، ومن مستوى تعليمي وثقافي مختلف أيضا، فإنهن يتعرضن لحالات متشابهة الى درجة كبيرة، من العنف، والتنمر، كلٍ في بيئتها، وم ......
#قماش
#أسود:
#حكاية
#الروح
#المتعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762974

محمد عبد الكريم يوسف : حكاية بانياس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لطالما تخطّت الحكايات مفهوم الكلمات الّتى تروى على المسامِع، إلى حكاياتٍ ترويها نجاحاتُ الأشخاص لتتطوّر لاحقاً وتصبح قصصاً ترويها الأراضي العامرة بالحضارات فكيف إذا كانت هذه الأرض بانياس؟ "حكاية بانياس"هو مشروعٌ أطلقته الغرفة الفتيّة الدوليّة بانياس بالتّعاون مع المركز الثّقافي و مجموعة عبق الموسيقيّة و شركة حراير ليسلّط الضّوء على بعض من تفاصيل مدينة بانياس الهامّة، التّي اجتمعت فيها الجغرافيّة الخلّابة، والتّاريخ المشرّف فكانت مقصداً للكثيرين.من البحر والقلعة وبرج الصّبي مروراً بالشركة السورية لنقل النفط و المصفاة ومحطة التوليد وغيرها من الشّركات، إلى أشخاصٍ تميّزوا بنجاحاتهم وأشغالهِم فكانوا هم الحكاية وهم كُتّاب هذهِ الحكاية.الغرفة الفتية الدولية في بانياس: أطلقت الغرفة الفتية الدولية فرعها الجديد في مدينة بانياس وذلك من خلال حفل حمل مشروع حكاية بانياس وذلك بالتعاون مع المركز الثقافي في بانياس ومجموعة عبق الموسيقية.وبينت الرئيس المحلي للغرفة الفتية الدولية في بانياس جود عبسي أن انطلاق الغرفة في المدينة من خلال هذا المشروع يحمل جزءا من ثقافتها ويسلط الضوء على المواهب الموجودة فيها مثل الرسم على القماش والتصوير والغناء.وأكدت مديرة المشروع البتول الخطيب أن من أهم الأهداف تسليط الضوء على وجود الغرفة في مدينة بانياس هو العناية بقضايا الشباب وتحقيق الريادة لهم والتنمية المستدامة للمجتمعات وتسليط الضوء عليها.وقدمت مجموعة عبق الموسيقية بقيادة الفنان المبدع سيزار ضيعة خلال الحفل مجموعة من الأغاني التراثية لبيئة شرقي المتوسط في لبنان وسورية وفلسطين منها عندك بحرية وهالدلعونية وليلية بترجع يا ليل وهدوني هدوني ومرحبتين يا بحرية المطربين والملحنين منهم السيدة فيروز وصباح وزكي ناصيف وزياد الرحباني ووديع الصافي وفيلمون وهبي والسيد مكاوي.وأوضح السيد سيزار ضيعة أن الغاية من التوجه نحو هذا النوع من الغناء هو الإضاءة على زمن الفن الجميل القديم والراقي وتذكير الناس بمن هم وما كانوا عليه إضافة لاختيار أغان تتناسب مع طبيعة مدينة بانياس التي تتناول القلعة والبحر.وشارك العضو في غرفة بانياس هادي عطية ، طالب صيدلة بالتصوير الفوتوغرافي حيث أكد أهمية إيصال جمال المدينة وتوثيق أجمل اللحظات فيها بواسطة الكاميرا وعرض صورا فوتوغرافية تظهر جمال ريف بانياس وعرج مازحا " كأنها مأخوذة في الريف الأوروبي لبانياس " فيما قدمت عضو الغرفة آية العاتكي ، خريجة أدب إنكليزي وطالبة ماجستير في القانون الدولي الإنساني ، عرضاً مصوراً لعملها في الإكسسوارات وقصة نجاحها فيه وتشجيعها من قبل العائلة والأصدقاء.الغرفة الفتية الدولية في بانياس هي إحدى الغرف الفتية الدولية والتي تضم 150 عضواً وتنقسم أنشطتها ضمن أربعة قطاعات رئيسية هي الأفراد والمجتمع والأعمال والعالمي.وقد حضر حكاية بانياس عدد من الفعاليات الاقتصادية في بانياس واللاذقية منهاممثلين عن شركة توليد بانياسممثلين عن الشركة السورية لنقل النفطممثلين عن شركة مصفاة بانياسال&#1649-;-نسة نور يوسف من غرفة تجارة وصناعة اللاذقيةممثلين عن المجتمع المحلي في طرطوس وبانياس واللاذقية.إن هذا النشاط يعيد بانياس لواجهة الحياة بعد سنوات الحرب البغيضة.نتمنى لشباب وشابات بانياس كل النجاح والتوفيق. ......
#حكاية
#بانياس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763653

ماجد الحيدر : حكاية أمير هكاري وبشارة طائر الربيع
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر حكايات من الفولكلور الكوردييحكى بأن أميرا عاقلا وحكيما عاش في هكاري. كان اسمه حسن بيك. حديثه مليء بالحكم والتجارب والنصائح الثمينة. في أحد أيام الشتاء دار الحديث في مجلسه عن جليل الأعمال وخبيثها وعمن يعرفون من الصالحين والطالحين، فقال أحدهم: فلان رجل صالح، وقال آخر: كلا بل فلان هو الصالح، وأدلى كل منهم بدلوه فيما كان الأمير ينصت لهم قبل أن يعلن عليهم:- كل من يأتيني ببشارة مقدم طائر الربيع سأمنحه الهدية التي يشتهيها قلبه.ظن القوم أن الأمير يتحدث عن الطيور التي تأتي الى ديارهم مع قدوم الربيع. وهكذا، ومع انتصاف شباط وظهور طيور الشحرور سارع أحد الغلمان الى الأمير وقال له:- بشراك يا أميرنا، لقد ظهرت الشحارير وهذه علامة دنو الربيع.لكن الأمير اكتفى بسماعه ولم يعلق بشيء ففسر بعضهم ذلك قائلين:- قد يكون السبب أن الشحرور يأتي في وقت مبكر للغاية فما زال الشتاء في أوجه والجبال لما تزل مغطاة بالثلوج.وانتظر القوم حتى ظهرت أولى اللقالق فسارع أحدهم الى الأمير قائلا:- بشراك يا مولاي، أطال الله عمرك. لقد ظهرت اللقالق في سمائنا وهذه بشارة الربيع.غير أن الأمير بدا كمن لم يسمع شيئا فقال الناس:- ليس من عادة اللقالق أن تأتي في مثل هذا الوقت الباكر فمازال الجو باردا والطرقات يغمرها الصقيع حتى الضحى. ربما لم يحن أوان الربيع بعد.وانتظروا أياما أخرى، وعندما أقبل نوروز قال الجميع:- مجيء طيور الحجل دليل ابتداء الربيع. ليس للأمير عذر هذه المرة.وأقبلوا على الأمير قائلين:- بشراك أيها الأمير، لقد ظهرت طيور الحجل. قد ولى الشتاء وحل الربيع.بيد أن الأمير لم ينبس ببنت شفة، فتعجب الناس وصاروا يضربون أخماسا بأسداس! ثم جاءت الغربان السود وبشروا الأمير بمقدمها ولم يعلق أيضا. باختصار شديد عادت كل الطيور التي تهاجر في الشتاء الى كَرميان (المناطق الحارة) وبشروا الأمير بقدومها واحدا واحدا لكنه لم يعرهم اهتماما.في يوم ما كان أكابر القوم من جلاس الأمير مجتمعين بغيابه فقال أحدهم:- ليتنا نعرف السبب وراء تلكؤ الأمير في تنفيذ وعده. ليس هذا منه بالفعل الحكيم، ما من أمير ينكث هكذا بوعد قطعه.وقال رجل من بينهم يدعى "العم تال" وهو مشهور بدعاباته:- انتظروا، سأذهب للأمير وأقول له بشراك يا أمير لقد ظهر طائر العقعق! سيكون من الأفضل أن نبشره بطيور الشتاء ما دام ممتنعا عن تكريم من يبشره بطيور الربيع!ضحك منه الجميع وقالوا:- أ مجنون أنت؟ كيف تقدم على وقاحة كهذه؟ سيغضب منك الأمير.- قسما بالله. سأقول له ما سمعتم حتى لو أمر بقطع رأسي!ولا نطيل عليكم. أقبل العم تال على ديوان الأمير ووقف عند المدخل وانحنى أمامه وقال:- بشراك يا سيدي، لقد ظهرت طيور العقعق.فرح الأمير وقال:- بُشرت بالخير. مرحبا بك وببشارتك. نِعمَ العقل ونعم الفهم!ظن العم تال أن الأمير يسخر منه. لكن الأمير قال لخدمه:- اجلبوا للعم تال طاقما من أفخر ثيابي.فخرجوا وعادوا به في الحال وقدموه للرجل فقال الأمير:- مبارك لك ما نلت من جائزة!دهش الحاضرون وسألوا الأمير:- يا للعجب! لقد جاءك الناس ببشرى قدوم أنواع الطيور الجميلة التي تقصد رياضنا كل ربيع لكنك لم تمنحهم ولو مكافأة صغيرة بينما رأيناك تهب هذه الجائزة القيمة لمن جاءك بخبر طائر العقعق الذي يتغذى على الفضلات ويعيش في المزابل طيلة فصول السنة، ألم يكن من المفترض أن تفعل العكس؟ نحن لا نفهم مرامك فهلا تكرمت علينا بإيضاح؟- يبدو بأنكم لن تفهموا مقصدي حتى أشرحه لكم: طيور الربيع التي زعم ......
#حكاية
#أمير
#هكاري
#وبشارة
#طائر
#الربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763906

عطا درغام : حكاية ركوع لويس التاسع علي أبواب المنصورة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام المنصورة"عروس الدلتا" جزيرة الألف عام،مدينة مصرية حتي النخاع وعاصمة وطنية لمحافظة الدقهلية ، تقع في شمال مصر، تظل علي الضفة الشرقية لنهر النيل فرع دمياط ، تبلغ مساحتها 20 كم 2 تقع علي مسافة 120 كم شمال القاهرة ُيقابلها علي الضفة الغربية مدينة طلخا.كان يُطلق عليها اسم"جزيرة الورد" لأنها كانت مُحاطة بالمياه من ثلاث جهات وكانت بها أكبر حدائق ورود في مصر.قال المقريزي:"إن الملك الكامل أسماها المدينة المنصورة؛ تيمنًا بانتصاره العظيم سنة 1221 م ، فسُميت بعد النصر الذي حققه الشعب المصري في معركته علي الحملة السابعة ب"المنصورة"..وهو اسم ارتبط بالانتصارات التي حققها الشعب المصري علي جيوش المسلمين التي حاولت مرارًا اكتساح العالم العربي.إحدي مدن الشرق القليلة التي لم تنحن قط للجبروت الآتي من الغرب، بل إنها لقنت هذا الغرب دروسًا لن ينساها.نقل ابن دقماق من كتاب"الانتصار عن كتاب تقويم البلدان" للمؤيد للمؤيد عماد الدين بأن المنصورة بناها الملك الكامل ابن الملك العادل عند مفترق النيل علي دمياط وأشموم، وبينهما جزيرة البشمور..بناها في وجه العدو لما حاصرها دمياط".تُعد بتاريخها المشرف مقبرة لكل من تسول له نفسه العبث بها أو ترويع أهلها.كانت- أرض الرجال الذي لم يعرف عدوها ومن يريد إرهابها أو الاستيلاء عليها طمعًا للانتصار فيها وهذا يتضح من تاريخها العظيم.هذه المدينة الباسلة التي وصفها المؤرخ الفرنسي جروسيه " بأنها مقبرة الجيش الصليبي.. وضرب شعبها أروع قصص البطولة والفداء في أقوي معاركه التاريخية ضد القوات الصليبية بقيادة لويس التاسع ..الذي صور لنفسه سفهًا أن يستولي علي ربوعها في أيام معدودات، لكنه أخطأ التقدير ، فلم يضع في حساباته صلابة هذا الشعب وقدراته الفائقة علي بذل التضحيات.حفاظًا علي كل حفنة تراب من أرض هذا الوطن العالي علي كل أبنائه. وقد كشفت معركة المنصورة الخالدة عن شجاعة وبراعة المصريين في فن الحروب وتلاحم الجيش مع الشعب من أجل النصر في أروع صورة.وذلك في الفترة من 8 إلي 11 فبراير سنة 1250 ، حيث وقعت أحداث المعركة بين القوات الصليبية( الفرنج) بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا، الذي عُرف بالقديس لويس فيما بعد، أو الملك الحزين.وشع بالمنصورة والقوات الأيوبية بقيادة الأمير فخر الدين يوسف ابن شيخ الشيوخ ،وفارس الدين أقطاي الجمدار وركن الجين بيبرس البندقداري.فخاض الشعب والجيش ، بعد أن انصهروا في بوتقة الفداء،معركة ضاربة ضد العدوان الغاشم، وسجل التاريخ أروع صفحات المجدد لكل ابن من أبناء هذا البلد الخالد.. الرجال والنساء والأطفال والشيوخ..الذين انقضوا جميعًا علي الغزاة،من كل مكان في الشوارع وبين الأزقة ومن فوق أسطح المنازل، في شجاعة لا مثيل لها ،أقبلوا علي الموت بصمود راسخ رسوخ عقيدة الجهاد من أجل حرية وطن كل أماني أبنائه أن يعيشوا في سلام.وأراد الله أن يتحقق النصر الحاسم لهذا الشعب العريق وجيشه الباسل عند ما سقط لويس أسيرًا في أيدي الأبطال في قرية منية أبي عبد الله"ميت الخولي" حاليًا..واقتيد إلي دار فخر الدين ابن لقمان بن أحمد بن محمد الشيباني الأسعردي(دار ابن لقمان) كاتم سر السلطان..هذه الدار لا تزال باقية حتي الآن بجوار مسجد الشيخ الموافي.وفيها أبقوه في حراسة أمرت أن تعامله بما يليق بمقامه من الاحترام لمدة 22 يومًا.وبعد مفاوضات مريرة من أجل الإبقاء علي حياته افتدته زوجته بمبلغ أربعمائة ألف قطعة ذهبية..علي أن يكمل الباقي بعد وصوله إلي عكا.وخان العهد والقسم الذي أقسمه بأنه إذا أخلف وعده معهم صار بريئًا عن الديانة المسيحي ......
#حكاية
#ركوع
#لويس
#التاسع
#أبواب
#المنصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764747

عطا درغام : حكاية مصرع مأمور البداري
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يقول عباس محمود العقاد في صحيفة الجهاد في عددها الصادر في التاسع عشر من ديسمبر 1932 :"لقد فضح الحكم في قضي البداري شيئًا قليلًا من أوزار هذا الزمان: ولو افتضحت كل أوزاره لعجب الناس- في غير هذه الأمة- كيف بقيت في نفوس المصريين سورة للعدل ..ونخوة للغضب الشريف"هزت هذه القضية مصر في تلك الفترة ، وزلزت وزارة صدقي التي كانت تحكم بالحديد والنار ، ورأت فيها أنها ضد هيبة الدولة وتؤثر علي بقائهما في السلطة.غادر البكباشي (المقدم) يوسف الشافعي- مأمور البداري- منزل صديقه المهندس" فهيم نصيف" بعد الغروب..ليتنزها علي الأقدام ، وسارا يتجاذبان أطراف الحديث،إلي أن بلغا دار المدرسة الابتدائية بالبلدة،فأصبحا في مرمي نيران بندقيتين مشرعتين للثأر، تتستران وراء دُغل من البوص.وانطلق وابل من الرصاص يشق ظلام ليل الصعيد الكثيف بوهجه،ويخدش صمته بأزيره! وبقلب بارد تمامًا خرج"أحمد جعيدي" و"حسونة" من مكمنهما بين عيدان البوص إلي حيث سقطت الجثتين ، فوجدا مهندس الري لا يزال علي قيد الحياة،ولكن ذلك لم يعنيهما؛إذ لم يكن هو الهدف المطلوب.وعندما اطمأنا إلي أن المأمور قد فارق الحياة، غادرا مكان الحادث مسرعين ،وعاد كل منهما إلي بيته،وأبدل ملابسه وجلس يتناول العشاء مع أسرته،وكان شيئًا لم يكن!وكانا لا يزالان حول طبلية العشاء،حين اندلعت الزغاريد تشق أجواء الفضاء من كل بيوت "البداري"،وحين خرجا يستطلعان الخبر كان الناس يتبادلون التهاني وكل منهم يقول للآخر:- مبروك"الشافعي أفندي"قثتل..!وانقلبت الدنيافهمَّت الدولة معني الرصاصات التي أطلقت علي مأمور "البداري" والزغاريد التي انطلقت في شوارع المدينة عقب شيوع الخبر فهمًا صحيحًا..فالرصاصات تتوجه إليها والقتيل هو "النظام" وليس "يوسف الشافعي"، والزغاريد تلعلع تشفيًا فيها وتحذيرًا لها..طال رصاص المستذلين المهانين أعمدة النظام الحقيقية، وقطع إحدي أذرعته الضاربة.وأنذر الآخرين في أنحاء مصر بأن يلتزموا بالقانون ويمارسوا سلطاتهم وفقًا له، وأن يكونوا هيئة نظامية تتبع حكومة نظامية، وإلا فالجزاء من جنس العمل.وأدرك النظام أن صمته علي ما حدث في البداري هو دعوة لكي يقاوم الناس بالبارود محاولة صدقي لإدخالهم إلي الشقوق، وقرر النظام أن يرد اللطمة.وبدأ التحقيق هادئا: قبضت النيابة علي عدد من شبان "البداري" وعلي رأسهم 36 منهم كانوا مقيدين في قائمة المشبوهين، وبينهم"أحمد جعيدي" و"حسونة" واستدعت بعض الأعيان، وأنكر الجميع ان لهم علاقة بالحادث،وحددوا أماكن تواجدهم ساعة وقوعه..واستشهدوا بآخرين أيَّدوا صحة ما قالوه،واعتصم الجميع بالمكر الريفي التقليدي؛فتأسفوا لوقوع الجريمةوذكروا أن المرحوم كان ماهرًا في اكتساب العداوات،ولابد أن أحد "اولاد الحرام" من غير أهل البداري هو الذي أطلق الرصاص انتقامًا منه.ولم يجد المحقق مبررًا قانونيًا لاحتجازهم ؛فأطلق سراحهم واوشك أن يغلق الملف.لكن هذه الأنباء لم تكد تصل إلي القاهرة حتي ثار وزير الداخلية ورئيس الوزراء"إسماعيل صدقي" ،وأصدر تعليماته إلي حكمدارأسيوط- أعلي قيادة شرطية في المحافظة- بأن يتولي بنفسه العثور علي القاتل والإشراف علي جميع الأدلة ضده.وأصدر وزير العدل- علي ماهر باشا- تعليمات لرئيس نيابة أسيوط بالإشراف علي التحقيق، وحتي يشعر الجميع بأن دماء المأمور عزيزة علي النظام بل إنها دماؤه هو ذاته.فقد عبر "صدقي باشا" بنفسه- في تصريح لجريدة "الأهرام"- عن أسفه لمقتل "يوسف الشافعي"وقال إنه كان مثالًا للكفاءة والحزم.وأعلن أن الوزارة ستصرف للأسرة معونة عاجلة قدرها ألف جنيه، وأنها أعدت مذك ......
#حكاية
#مصرع
#مأمور
#البداري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764858

تأييد الدبعي : بين القرارات بقانون والقانون .. حكاية طويلة
#الحوار_المتمدن
#تأييد_الدبعي جرت العادة في حركات النضال اللاعنفي أن تثور من أجل الدفاع عن الحريات و الحقوق المادية أو المعنوية لدى فئة معينة أو لدى شعب بأسره. لكن من النادر أن تقوم فئة ما من المجتمع بعصيان مدني تتحمل فيها مسؤولية الدفاع عن الحقوق والحريات العامة من جيوبها ومصالحها، دون أن تكون لديهم أي منافع شخصية من هذا النضال. هكذا فعلها محامو فلسطين، فها هم يقودون حراكا نقابيا لاعنفيا ضد القرارات بقانون التي أصدرتها السلطة التنفيذية في فلسطين.ما هي القرارات بقانون ولماذا يحتج المحامون الفلسطينيون على إصدارها؟ قصة طويلة بدأت من الوضع السياسي المعقد والذي انعكس على الوضع القانوني في فلسطين، حيث نص القانون الأساسي الفلسطيني الذي يعد بمثابة دستور فلسطين المؤقت للمرحلة الانتقالية لحين الاستقلال التام وإنشاء الدولة، في المادة (43) منه: " لرئيس السلطة الوطنية وفي حالات الضرورة التي لا تحتمل التأجيل في غير أدوار انعقاد المجلس التشريعي، إصدار قرارات لها قوة القانون، ويجب عرضها على المجلس التشريعي في أول جلسة يعقدها بعد صدور هذه القرارات وإلا زال ما كان لها من قوة القانون، أما إذا عرضت على المجلس التشريعي على النحو السابق ولم يقرها زال ما يكون لها من قوة القانون". وبناء على ما تقدم فمن حق السلطة التنفيذية إصدار قرارات لها قوة القانون، فلماذا إذن يحتج المحامون الفلسطينيون على إصدار السلطة التنفيذية لتلك القرارات؟. لنبدأ أولا من القيود المفروضة بحكم القانون الأساسي على إصدار تلك القرارات، المفروض أن تكون حالة عدم انعقاد المجلس التشريعي حالة طارئة قصيرة، لكن استمرار مثل هكذا حالة في فلسطين منذ خمسة عشر عاما ونيف، تتحمل مسؤوليتها السلطة التنفيذية لعدم إجراءها انتخابات تشريعية بعد حالة الانقسام الفلسطيني التي فرضت نفسها على المجلس التشريعي والشعب الفلسطيني كله في العام 2007، حتى أن السلطة التنفيذية لم تجر الانتخابات بعد صدور قرار المحكمة الدستورية في ديسمبر 2018 بحل المجلس التشريعي وإجراء انتخابات تشريعية خلال ستة أشهر من نشر القرار في الجريدة الرسمية. إن حالة عدم وجود مجلس تشريعي في فلسطين، ليس مبررا لإصدار السلطة التنفيذية لقرارات بقانون، لأن ملء هذا الفراغ التشريعي يكون عبر إجراء انتخابات تشريعية، وليس بأن تحل السلطة التنفيذية مكان التشريعية في إصدار القوانين وتعديلها. ثانيا، قيد المُشرِّع الفلسطيني حق السلطة التنفيذية في إصدار القرارات بقانون بحالة الضرورة التي لا تحتمل التأجيل، ويقول هاني الطهراوي في رسالة الدكتوراه خاصته بعنوان (نظرية الضرورة) والتي قدمت لجامعة القاهرة 1992، بأن الفقه العربي والأجنبي يجمع على تعريف حالة الضرورة التي لا تحتمل التأخير" إنها الحالة التي تنتج عن توافر ظروف فجائية أو حالات شاذة أو خطر داهم يحدق بالوطن، بحيث يتعذر دفع هذه المخاطر بالوسائل القانونية العادية مما يضطر الإدارة إلى اللجوء إلى السلطات الاستثنائية، باعتبار أنها الإجراء الوحيد الذي لا بد منه للتغلب على هذه الظروف الشاذة ومواجهة الأزمات الطارئة" استنادا إلى هذا التعريف فإن معظم القرارات بقانون لا ينطبق عليها شرط حالة الضرورة التي لا يمكن تأجيلها. مبدئيا إذن، فإن حق إصدار تلك القرارات التي لها قوة القانون فاقدٌ للشرطين اللازم توفرهما معا قبل إصدار القرارات. علاوة على ذلك، فإن بعض القرارات بقانون شكلت انتهاكا لمبادئ قانونية راسخة، بالإضافة إلى أن بعضها قد يؤدي إلى انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، ومنها على سبيل المثال: حسب القرار بقانون رقم (12) لسنة 2022، لتعديل قانون التنفيذ، ف ......
#القرارات
#بقانون
#والقانون
#حكاية
#طويلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764956

عطا درغام : حكاية حسن طوبار: صفحة من النضال الوطني
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام في نضال الشعوب رجال وقفوا في وجه العدو الغاشم رفعةً لأوطانهم وحماية لشرفهم ، وعزتهم وكرامتهم، واثقين بالله وبأنفسهم، ولم يلههم ترف العيش ولا الفراش الوثيرة ، وإنما جادوا بما لديهم حتي فارقتهم الحياة، لتظل ذكراهم خالدة خلود أوطانهم.فلو رجعنا إلي حركة النضال والمقاومة الشعبية ضد الغزو الفرنسي في الفترة ما بين (1789- 1800) علي بلاد " البحرالصغير"، أقاليم (المنزلة- دمياط- المنصورة) ، وحركة المراكب المصرية الجريئة في " بحيرة المنزلة " بقيادة شيخ العرب الكبير"حسن طوبار"، ومهاجمتها المستمرة للأسطول الفرنسي لتحرير " دميان" والتصدي لأسلحته ومدافعة بإمكانيات بسيطة، كانت تملكها أهالي المناطق، وما دونه التاريخ من جرأة واستبسال المصري محافظًا علي كرامته،معتزًا بنفسه..أعطته كل هذه المقادير القدرة علي الوقوف ضد هذا المحتل الغاصب قوة وصلابة.لقد كان لهذا النضال الأسطوري العظيم الذي قاده الزعيم"حسن طوبار" شيخ إقليم المنزلة وكامل المشايخ، أهمية بالغة في تغيير معالم تاريخية لا زلنا نجهلهل، وكذلك في تغيير جغرافية المنطقة، وسائر الأقطار التي تمتد من مصر إلي الشام إلي تركيا إلي الهند.لقد تباهي "نابليون" بانتصاراته العظيمة علي أوربا، ونري ذلك في مقولته عندما أقام احتفالًا عسكريًا بميدان الأزبكية في القاهرة بمناسبة عيد الجمهورية الفرنسية "22 سبتمبر 1789" حين قال:"أيها الجنود نحتفل اليوم بمستهل السنة السابعة للجمهورية".منذ خمس سنوات خلت كان استقلال الشعب الفرنسي مهددًا ،ولكنكم جاهدتم فاحتللتم (طولون)، وكان هذا الاحتلال فاتحة انهيار صرح الأعداء.ولم ينقض عام حتي هزمتم النمسويين في (ديجو)، وفي السنة التالية رفعتم علم النصر فوق "جبال الألب" ومنذ عامين كنتم تهاجمون ( مانتو) وحزتم ذلك النصر الباهر في ( سان جورج)، وفي العام الماضي بلغتم مناب نهري (الدراف والأيسونزو) بعد أن انتصرتم في "ألمانيا"، فمن كان يظن يومئذ أنكم ستكونون اليوم علي ضفاف النيل في بطن القارة القديمة".لقد ظن"نابليون" أن الطريق إلي مصر مفروش له بالورود ، إلا أنه وجد شعبًا يستعذب الموت في سبيل الحرية.وغاب "نابليون بفرحته هذه لتلك الانتصارات وقال:"ما أوربا إلا حجر فأر، وما وجدت العظمة إلا في الشرق".فالمواقف البطولية للزعيم "حسن طوبار" في "بحيرة المنزلة" والأقاليم المجاورة ضد الغزو الفرنسي. كانت لهم كبير الأثر في إعطاء الفرصة الكافية لتمكين " أحمد باشا الجزار" حاكم عكا من عمل الاستحكامات القوية لحصونه، والتي ساعدت علي الانتصار علي جيوش "نابليون" فكانت عكا هي الصخرة التي تحطمت عليها آمال " نابليون" في الشرق.فلو قُدر" لنابليون" الانتصارعلي "عكا" لواصل مسيرته لاحتلال "الأستانة" ثم"الهند"، وبهذا تكون قد تحققت نبوءته في إنشاء إمبراطورية شرقية كبيرة تخضع تحت العلم الفرنسي، وفي نفس الوقت يستطيع ضرب تجارة إنجلترا في الهند والانتصار عليها.لقد كانت مواقف الزعيم"حسن طوبار" وحروبه المستمرة عثرة أمام تحركات جيوش"نابليون" اهتمامًا بالغًا، فهي المفتاح الوحيد لتوسعاته في الشرق للهجوم منها،أو لتصدي الهجمات، كما كان يريد تأمين مواصلات جنوده ما بين دمياط والمنصورة والصالحية وبلبيس..لقد اعترف "نابليون" وهو في منفاه في جزيرة " القديسة هيلانة " قائلًا" : لو أنني استوليت علي "عكا " لوصلت إلي "الأستانة"، ولأسست أسرة بها"وقال أيضًا إنه حينما عزم علي إنفاذ مشروع الحملة علي القطر المصري.كان يقصد إنشاء إمبراطورية شرقية كبيرة، وكان ينوي توطيد مركزه في مصر، وكذلك غزو الهند، وكان يقدر الوص ......
#حكاية
#طوبار:
#صفحة
#النضال
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765041

عطا درغام : حكاية الصحافة والحركة الوطنية 1925- 1952
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تُعد الصحافة من المصادر الأساسية التي يثعتمد عليها في كتابة التاريخ الحديث والمعاصر بمختلف أنواعها وتصنيفاتها، فهي الموصل الجيد لما يدور في الدولة وخارجها من احداث في كافة مناحي الأمور .وبالتالي فإنها أرض خصبة للباحثين والدارسين كل في تخصصه، يستقون وينهلون منها مادتهم العلمية، علي شريطة أن تكون لديهم ملكة النقد، بمعني أنَّ عليهم الانتباه للصحيفة أو المجلة التي يستخدمونها من حيث الهوية والانتماء.فهل هي حرية أو معارضة أو مستقلة؟ ومن أين تستقي معلوماتها؟ وكيف توظِّفها ولا يتأتي ذلك إلا بالتراكم المعرفي والثقافي،ومن ثم تكونى المقارنة لاكتشاف القلم الذي تحري من عدمه.وذلك فضلًا عن المقالات واتجاهات كتابتها ،إذ لها الأهمية في الحكم علي الأحداث بما فيها من نقد وإسقاطات وخلافه، إضافة إلي الصورة التذكارية والكاريكاتير اللذين يحتلان الموقع، لينطقا بما يحقق القصد من ورائه.ولاشك أن الصحافة تتبوا المركز المتميز، لذا فقد عُرفت بأنها صاحبة الجلالة، وكذلك بالسلطة الرابعة. وفي الواقع فإنه كلما أُتيحت لها الحرية، أدت رسالتها علي أكمل وجه- في ضوء احترامها لميثاق الشرف الصحفي- وأصبحت أداة استنارة وعليه تكون قد نجحت في بلورة الرأي العام والعلو بشأنه.والصحافة في مصر لها ماضيها العريق الذي يشهد لها بالكفاءة والازدهار، ويُسجل أدوارها خلال فترات تاريخية متعاقبة.ويمكن القول إنها خطت خطواتها مع المصريين عبر طريق كفاحهم الطويل.ومن اللافت للنظر أنها وقت الشدة والأزمات ، تستنفر جميع طاقاتها من أجل مصلحة الوطن.وقد مثَّلت الحركة الوطنية المصرية ضد المحتل البريطاني البوتقة التي انصهرت فيها الصحافة، ووضح ذلك تمامًا فيما بين نهاية الحرب العالمية الثانية 1945 وقيام ثورة يولية 1952،وهي فترة مفصلية تشابكت فيها الأحداث ،وتلاحقت. فعلي الجانب المصري كانت الأحزاب تترنح بدرجات متفاوتة ، وإن ظل الوفد الأكثر تماسكًا، بينما التيارات الأيديولوجية التي ضمت الإخوان المسلمين واليساريين ومصر الفتاة (والأخيرة تحولت إلي حزب مصر الاشتراكي عام 1949) استغلت الظروف في هذا الزخم من التطورات السريعة. وفي الوفت نفسه كان سيد القصر الملك فاروق يمر بفترة أفوله ويتخبط في أفعاله.أما علي الجانب الآخر، فهناك مستعمر أجنبي عنيد جاثم علي أرض مصر، قد بدأت إمبراطوريته تغيب عن الشمس. وهنا وجدت الصحافة نفسها لمحاربة هذا المستعمر، وشهرت سلاح قلمها في وجهه ،وثارت وماجت وزارة الخارجية البريطانية، ولكنها عجزت عن قصف هذا القلم. ومن خلال الوثائق البريطانية المحفوظة في ملفات هذه الوزارة وعلي وجه الخصوص المتعلقة بالنشر الخارجي الذي يضم دائرة الاستعلامات المرتبطة بالأنباء، نتعرف مدي القلق بل الخوف من النشاط الصحفي المتأجج في مصر.وجاء كتاب " حكاية الصحافة والحركة الوطنية ( 1925- 1952) للدكتورة لطيفة سالم ،الذي اعتمد الوثائق ومقالات الصحف والمجلات المحفوظة بالملفات التي تناولت كتابات وتعليقات ممثلي بريطانيا الرسميين،.ومما يذكر أن هذه الملفات قد حفظت لنا معلومات من دوريات .واتبع الكتاب التقسيم الموضوعي وليس التصنيف الصحفي، لما في ذلك من موضوعية ورؤية بانورامية ، ......
#حكاية
#الصحافة
#والحركة
#الوطنية
#1925-
#1952

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765142

عطا درغام : حكاية جلاد دنشواي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام علي المستوي العام عرفه الناس باعتباره واحدًا- من أعظم المحامين الذين أنجبتهم مصر..إن لم يكن أغظمهم علي الإطلاق ،أما –علي المستوي الشخصي-فإن حياته كانت تراجيديا مصرية فاجعة.فقد كانت سيرته نموذجًا تقليديًا لقصة حياة البطل الذي يخطيء مرة واحدة؛ فتؤدي به خطيئته، ويظل يجاهد العمر كله لكي يحصل علي الغفران فيوصد الشعب قلبه دونه، ولا يرق له وهو الشعب الطيب القلب، الحنون الذي طالما غفر لكثيرين وعفا عن كثيرين.ذلك رجل تغني به الناس،دخل حياتهم اليومية فقالوا فيه الأمثال ، ورووا عنه الفكاهات والأساطير،وأحبوه كأعظم ما يكون الحب وكرهواه كأعظم ما يكون الكره.وصفه عباس محمود العقاد " مرة بأنه كان:"ذلاقة لسان لا تطيق نفسها ولا تريح صاحبها".وقف مرة يترافع في قضية مدنية، وكان يقرأ القضايا بسرعة ويعتمد علي بديهته،وفي أثناء المرافعة تنبه موكله إلي أن الأستاذ قد نسي، وأن ما يقوله الآن هو حجج الخصوم ، فهمس له بذلك، وأدرك هو الموقف، فقال علي الفور دون أن يرتبك أو يتعثر لسانه، او يغيِّر نبرات صوته:هذه حجة خصومنا..ولكنها واهية، وبدا بسرعة يرد عليها بنفس البلاغة!وصفه معاصروه، فقالوا إنه كان"أبلغ طلاب المرحمة طوال أكثر من نصف قرن".رجل كان ينتمي لعصر غريب كانت القدرة علي الكلام ، هي أعظم قدراته، أجدرها بالاحترام وهي التي تمنح المكانة وتوزع الحظوظ، ويقول فلاح آخر محتدًا- والله لأقتلك واجيب الهلباوي..ذلك أنه مهما تورط المجرم وفداحة الجرم ، فإن الهلباوي قادر علي الحصول علي البراءة..ويذهب ابن بلد إلي الجزار ليشتري ، ربع أقة من اللسان ويهوله الثمن المطلوب، فيصيح:- - ليه..هو اللسان "الهلباوي"...ذلك أن الرجل كان بليغًا كأعظم ما تكون البلاغة، فصيحًا، ذرب اللسان، قادرًا علي المناظرة ومباريات الحجة وسباق البراهين، يناقش رأيًا فيدعمه بألف دليل ، ويناقش ما يناقضه فيدعمه بألف دليل.ذلك رجل كان يقف في المحكمة فيهز مصر كلها، إذا ما أراد أن يستثير عواطف القضاة وحوح وولول وبكي وذرف الدموع..وقد يبكي بعدما يضحك أو يقطع النحيب ليضحك بأعلي صوته.وحتي في ملامح جسده كان نموذجًا للعملاق: طويل القامة جدًان عريض الكتفين، ملامح وجهه البيضاوي بين الاسمرار والاحمرار، كل شيء فيه طويل:شاربه، ذراعاه،كتفاه،أنامله، وبالطبع لسانه.عمَّر حتي زاد عمره علي الثمانين..شاخ كل شيء فيه ووهن عظمه، واشتعل الرأس شيبًا..شيء واحد بقي قويًا ، فتيًا، عصيًا علي الشيخوخة، مقاومًا للفناء:لسانه!ذلك الرجل الأسطوري الذي كان القطار يقف له، حيث لا يقف لاحد في محطات صغيرة أو علي مشارف المدن الكبيرة، والذي قام قطار خاص مره لكي يقله إلي جلسة في إحدي المحاكم..طلب ملوك وامراء وده، وكسب مئات الألوف من الجنيهات، وخسرها كلها حتي عاد كما بدأ فقيرًا لا يملك شيئصا، لكنه مع ذلك بدأ من جديد..ومات وهو مستور أو يكاد.محامي الظروف المخففة الذي يلتمس العذر للمتهم المدان، وينقذ ببراعته، وقوة منطقه مما ارتكبت يداه، يقامر بكل شيء في القضايا اليائسة، وينجح في فك حبل المشنقة عن عنق المتهم الذي تبت عليه الاتهام.لكنه علي الرغم من هذا كله- وتلك هي المأساة- لم ينجح في التماس العذر لنفسه لأن ذنب إبراهيم الهلباوي كان مما لا تصلح مع ظروف مخففة.فشل أعظم طلاب المرحمة في طلب الرحمة لنفسه من الشعب ..عجز محامي الظروف المخففة، ان يقنع "محكمة الشعب" بأن لديه ظرفًا مخففًا يستحق الأخذ به.وعلي امتداد ثلاثين عامًا طويلة ، حاول أن يكفر عن ذنب ارتكبه، مستخدمًا كل طاقاته المذهلة، كل فصاحته، لسانه الذهبي، وقدرته ا ......
#حكاية
#جلاد
#دنشواي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765266

عطا درغام : حكاية حي مصر القديمة لخالد أبو الروس
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام شرع عمرو بن العاص بعد عودته من الإسكندرية وإتمام فتح مصر في تخطيط الفسطاط عام 21 ه-641ه ؛لتكون أولي عواصم مصر الإسلامية..وهي تقع إلي الشمال من مدينة بابليون العتيقة بمسافة 420 مترًا،حيث عسكرت قوات عمرو للمرة الأولي.وذلك بهدف جعلها دار مستقر للقبائل العربية.وقد عهد عمرو إلي أربعة من المسلمين بالفصل بين القبائل في تنظيم خطة كل منها ،وهم معاوية بن حديج التجيبي وشريك بن سمي الغطيفي وعمرو بن قحزم الخولاني وجبريل بن ناشرة المعافري.وتم تقسيم الفسطاط علي هيئة خطط مثل خطة أهل الراية ؛أي حاملي الأعلام والمراد هنا ألوية القبائل- حيث كان لكل قبيلة لواء يحمله رئيسها ،وكان أصحاب الألوية رؤساء الجند لذلك كانت هذه الخطة تسمي خطة الرؤساء.وخطتا الحمراء الدنيا والقصوي.وكانت أكبر الخطط تجيب وعطيف وخولان ومعافر ،وكلها قبائل يمنية، وما إن أخذت تكتمل هذه الخطط حتي أخذ الناس يتسابقون فيها علي بناء الدور والمساجد.وقد خالفت بتلر هذا الرأي فقالت: " والظاهر أن الذي قام بتنفيذ هذا الأمر- أي تخطيط الفسطاط- إنما هم القبط لدرايتهم بفن العمارة التي كان يجهلها العرب"..ولكن يري الكثير من المؤرخين وعلي رأسهم عبد الرحمن زكي أن تخطيط الفسطاط في ذلك العهد لم يكن من التعقيد بحيث يحتاج إلي معماريين مهرة من القبط.وقد عمرت الفسطاط واتسعت حتي قال ابن حوقل طغنها مدينة كبيرة نحو ثلث بغداد ومقدارها نحو فرسخ للمسافة علي غاية العمارة والخصب والطيبة واللذة ذات رجاب في محالها وأسواق عظام ومتاجر فخام...".ويري أندريه ريمون أن مساحة الفسطاط قد بلغت زمن الفاطميين نحو 300 هكتار(أي 740 فدانًا) في حين قدرها بعض الجغرافيين بنحو 2700 مترًا وقد امتاز موقع الفسطاط بحصانة طبيعية،يتضح لنا ذلك من خلال تحديد مسار المدينة طبيعيًا فهي تمتد شمالًا حتي كوم الجارح وقنطرة السد منطلقة جنوبًا من الرصد" الذي كان قائمًا علي ذروة الشرف المطل علي بركة الحبش"- وحدها الغربي هو الشاطيء الأيمن لنهر النيل ،والذي كان ينتقل علي تتابع السنين مع تنقل الشاطيء نحو الغرب والحد الشرقي ينتهي إلي القرافة.وكثر سكان الفسطاط حتي إننا نجد المقدسي في القرن الرابع الهجري لم يكتف بما سمعه عن مدي اكتظاظها بالسكان ،فأراد ان يتأكد من ذلك فقال:" وسمعتهم يذكرون أنه يصلي قدام الإمام يوم الجمعة نحو عشرة آلاف رجل ، فلم أصدق حتي خرجت مع المتسرعة إلي سوق الطير فرأيت الامر قريبًا مما قالوا.."ويستخلص أندريه ريمون رقمًا لتعداد سكان الفسطاط خلال القرن الرابع الهجري أيضًا من وسط العيدي من التقديرات،ويري أن عدد سكانها آ نذاك يقترب من 120 ألف نسمة.ويرصد خالد عزب حال الفسطاط في العصور التالية من النشأة فقد ازدهرت في العصر الأموي علي يد الوالي مسلمة بن مخلد الانصاري"47ه—62ه. الذي بني مقياس الروضة ودارا للصناعة.وكذلك علي يد عبد الملك بن مروا الذي شهدت الفسطاط في عهده نهضة عمرانية كبيرة.واستمر عمران الفسطاط وازدهارها حتي زمن الفاطميين ،وبالتحديد منذ بداية حكم المستنصر، فيري المقريزي وغيره من المؤرخين أن تدهور الفسطاط حدث نتيجة سببين:"الشدة المستنصرية وماتبعها من خراب ودمار حل في ربوع البلاد.حريق الفسطاط في عهد وزارة شاور بن مجير السعدي عام 1168 م أثناء قدوم عموري ملك الأفرنج – أو مري كما ابن أب اي السرور البكري- ونزل في جموع علي بركة الحبش " يريد الاستيلاء علي مملكة مصر وأخذ الفسطاط والقاهرة، فأضرمت النار في الفسطاط حتي احترقت،واستولي بعد ذلك أسد الدين شيركوه علي الوزارة، ولكنه لم يمكث طويلًا إذ توفي وخلفه ......
#حكاية
#القديمة
#لخالد
#الروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765345

عطا درغام : حكاية غزو مصر في العصور القديمة-الدكتورة صدقة موسي علي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام صفحة أخري من صفحات كفاح الشعب المصري القديم الذي لم يرض ولم يستكن يومصا للاحتلال الأجنبي،حتي وإن غلب علي أمره يومًا ما،هب مرة أخري لينفض عن كاهله غبار الاحتلال ويستعيد مجده ويواصل خطواته الحضارية.إن مصر الأبية المجيدة ذات الحضارة العريقة فقد أثرت في الغزاة الأجانب علي مختلف أجناسهم،ولم تتأثر بهم في شيء يذكر وانها ظلت دائمًا سليمة العنصر مهما تقلبت عليها الأياميحتوي هذا الكتاب علي تمهيد وستة فصول:وفي التمهيد باختصار شديد عن بعض الآراء لتأثيرات أجنبية في القطع الفنية المصرية منذ فجر التاريخ المصري القديم، رأي فيها بعض العلماء تدخلًا أو غزوات أجنبية ، فذكر الآراء والأدلة التي ترد علي ذلك.وفي الفصل الأول تناول محنة الهكسوس ،وهي أول احتلال أجنبي لأرض الكنانة ، ثم مراحل التحرر منها.وتناول الفصل الثاني: غزو الآشوريين لمصر في الأسرة الخامس والعشرين، ثم الاستقلال علي يد"بسماتيك الأول" وبداية العصر الصاوي.وجاء الفصل الثالث هن الاحتلال الفارسي الأول لمصر في الأسرة السابعة والعشرين ثم التحرر منه علي يد المحرر"آمون حر "في الأسرة الثامنة والعشرين.وتناول الفصل الرابع إحباط محاولات الفرس لإعادة احتلال مصر خلال حكم الأسرتين الوطنيتين الأخيرتين التاسعة والعشرين والثلاثين. وجاء باختصار مشروع الملك"جد حر "لضرب الفرس في آسيا وأسباب فشله.وفي الفصل الخامس تناول الاحتلال الفارسي الثاني لمصر والقضاء علي آخر أسرة مصرية.والفصل السادس جاء كخاتمة للغزوات الخارجية في نهاية العصور الفرعونية، فذكر في عجالة احتلال الأسكندر لمصر بعد طرده الفرس حيث تبدأ فترة التاريخ اليوناني علي أرض الكنانة ......
#حكاية
#العصور
#القديمة-الدكتورة
#صدقة
#موسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765431

عطا درغام : حكاية كوبري عباس
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ينقسم هذا الكتاب( حكاية كوبري عباس) لسيد محمود حسن إلي أربعة فصول رئيسية، يعرض الفصل الأول للتجارب التاريخية للحركة الطلابية في مصر بداية من إضراب نادي المدارس العليا 1906 وحتي الحرب العالمية الثانية كاشفًا عن الثابت والمتحول في أسباب هذه التجارب ونتائجها.ويقدم الفصل الثاني عرضًا لمختلف القوي السياسية في مصر قبيل الحرب العالمية الثانية وتأثيرها علي الحركة الطلابية.وقدم الفصل الثالث مسحًا شاملًا لطبيعة التحولات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي مرت بها مصر في الفترة نفسها وركز علي طبيعة التحرك الوطني بعد الحرب وكشف العوامل المؤثرة في دفع الحركة الطلابية لكي تلعب الدور الأساسي في الحركة الوطنية في مرحلة ما بعد الحرب.أما الفصل الرابع فهو دراسة تاريخية لانتفاضة 1946 في مراحلها المختلفة بداية من الإعداد لها ومرورًا بأحداث كوبري عباس الشهيرة، وحتي تشكيل اللجنة الوطنية للطلبة والعمال ودورها الذي انتهي بقرار حكومة إسماعيل صدقي باعتقال العناصر الشهيرة فيما عرف وقتها بقضية الشيوعية الكبري فضلًا عن تقييم شامل للانتفاضة في أبعادها المختلفة.وكشفت هذه الدراسة التاريخية التي تدور حول الدور السياسي للطلبة المصريين في انتفاضة 1946 عن عدة نتائج من أبرزها أن التجربة كانت أكثر تجارب الحركة الطلابية المصرية قبل ثورة 1952 أهمية من حيث الفاعلية والالتحام بالجماهير، علي الأقل في مراحلها الأولي، ولا شك أن تلك الانتفاضة تستحق موقعها المتميز في أدبيات الحركة الطلابية المصرية منذ بداية القرن العشرين وحتي الآن.وأكدت الدراسة أن الطلاب المصريين نجحوا في لعب دور نضالي مهم وطليعي في الحركة الوطنية، خاصة بعد أن اتجه تفكيرهم نحو التحالف مع العمال باعتبارهم أحد أهم القوي الثورية في المجتمع، ولا يمكن النظر علي ضوء تجربة 1946 إلي العمال باعتبارهم قوة ثورية تابعة، ولا يمكن وضع الطلاب في موقع الطليعة الثورية التي يمكن أن تتوب علي العمال في إنجاز مهام الثورة.كما لا يمكن رد انتفاضة 1946 إلي أسباب نفسية ، بل إن الأسباب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية كانت هي الدافع الأول للتحرك الطلابي، للتعبير عن أماني الحركة الوطنية المصرية وطموحاتها في الوقت نفسه لا يمكن القبول بما هو شائع عن الحركة الطلابية باعتبارها حركة تتبني مطالب وطنية في المحل الأول.وإذا كان المؤلف من الذين يؤمنون إيمانًا كاملًا باستحالة الحديث عن أيديولوجية موحدة لأية حركة طلابية ؛ فإنه لا ينكر أيضًا أن الأرضية التقدمية لفكر الحركة الطلابية عام 1946 ،كانت هي الأساس الذي تحركت عليه الأحداث؛ إيمانًا منه بأن الانتفاضة بكل مراحلها جاءت مطالبها بتأثير التحالف التكتيكي الذي كان قائمًا بين يسار حزب الوفد والشيوعيين المصريين داخل الجامعة، وربما علي هذه الأرضية سمح للطالبات الجامعيات بالمشاركة علي نطاق واسع كخطوة من خطوات التحرر الاجتماعي، ويُعرف من زعيمات تلك الفترة لطيفة الزيات، ثريا أدهم، فاطمة زكي وأخريات.وأثبتت الدراسة الواردة في هذا الكتاب إمكانية العمل السياسي سواء من داخل الجامعة أو خارجها تحت صيغة التحالف باعتبارها من أنجح الصيغ التنظيمية لأية حركة سياسية إذا ما وجدت القيادة الواعية خاصة أن قادة الحركة الطلابية عام 1946 نجحوا علي النحو الذي بينته الدراسة في التأكيد علي أن أي نجاح للتحرك الطلابي مرهون بقدرة قادتها علي تجاوز الانتماء الحزبي رغم ان التجاوز الذي تم في انتفاضة 1946 كان تجاوزا مؤقتا ؛فإنه في كل الأحوال أجبر القيادات الحزبية علي احترام التحالفات الطلابية، كما أجبر الأحزاب القائ ......
#حكاية
#كوبري
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765569

رائد الحواري : رواية أفاعي النار حكاية العاشق علي بن محمود القصاد جلال برجس
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية أفاعي النار حكاية العاشق علي بن محمود القصاد جلال برجس هناك روايات جميلة وأخرى ممتعة، وبعضها مدهشة، والصنف الأخير أصبح نادرا، من هنا تأتي مكانة رواية "أفاعي النار" فرغم أن العنوان منفر للقارئ، إلا أن متن الرواية وطريقة تقديمها كان مثيرا، فهناك تداخل بين الشخصيات، وهذا أعطاها بعدا صوفيا، وكأن السارد أراد به الرد على "أفاعي النار" الذين لا يتوانون عن حرق وقتل كل من لا ينسجم معهم أو يعارضهم، فالعنوان له مدلول سلبي "أفاعي النار" وآخر إيجابي "حكاية العاشق علي بن محمود القصاد" فالصراع بين العاشق وبين الأفاعي هو محور الرواية، من هنا كان هناك صورة الخير المتمثلة بعلي وببارعة وبلمعة وبسعدون وخضر" والشر المتمثل برجال الدين "محمد القميحي ويوسف النداح" وهذا التوزيع يستوقف القارئ فكل الشخصيات النسوية "أم السارد، لمعة، بارعة، حنة، فاطمة" جاءت بصورة إيجابية، بينما الشخصيات الذكورية جاء بعضها سلبي، وهذا يعد انحياز السارد للمرأة التي قدمها بصورة مثالية، حتى "حنة" التي مارست الجنس مع أكثر من شخص كانت تنحاز للخير المتمثل في "علي بن محمود القصاد" وهي التي قدمته على أنه صاحب كرامة، وهذا انعكس على رؤية أهل القرية له. دلالة اسماء النساء إذا ما توقفنا عند أسماء النساء سنجدها مقسومة إلى قسمين، الأول "بارعة، لمعة" له دلالة بالإبداع والسطوع، وكان انحياز السارد ل"بارعة" أكثر من "لمعة" والتي يحمل معنى اسمها معنى استمرار الإبداع، بينما لمعة له معنى السطوع المؤقت، من هنا كانت بارعة هي حب الحقيقي ل"علي القصاد". وفي القسم الآخر نجد "حنة، وفاطمة" وهما يحملان مدلولا دينيا، فالأولى "حنة" اعطاها السارد بعدا دينيا قديما، (كاهنة المعبد) التي تمنح الآخرين اللذة وتزيد من خصوبتهم، دون أن تفقد مكانتها الاجتماعية أو الدينية، من هنا وجدناها تقف مع "علي بن محمود القصاد" وتعمل على تقديمه بصورة (الكاهن الأكبر) المقدس الذي يمنح البركة والخير للآخرين. بينما "فاطمة" وهي أخت "علي القصاد" تعامل معها السارد بصورة دينية حديثة/معاصرة، فحاول قدر الإمكان تجنب الخوض في تفاصيل حياتها، وإبقاءها في مكانة محترمة بحيث يشعر القارئ بأن هنا (قدسية) ما تحيط بهذه الشخصية. حدث الرواية الحدث الرئيسي في الرواية يتمثل بحرق منزل خاطر/علي بن محمود القصاد في باريس من قبل "يوسف النداح" الذي ينتمي لجماعة دينية متطرفة، من هنا نجد الحرق والنار حاضرة في الرواية، فأثر النار لم يقصر على "خاطر/علي" بل طال أيضا صورة أمه والرواية التي كتبها على الحاسوب، فكانت خسارة في الحريق على أكثر من صعيد، صورة أمه، الرواية التي عكف على كتابتها، وجهه الذي شوه وأصبحت معالمه مخيفة ومرعبة، وهذا جعل السارد (يخترع) شخصيات رديفة بحيث تكون صورة منسوخه عنه، ف"خاطر" السارد الرئيسي يتماثل مع "علي بن محمود القصاد" "وعلي بين محمود القصاد" يتماثل التشويه الذي أصابه مع جهاز الحاسوب، كما أن صورة أمه تتماثل مع الحكاءة التي روت قصة "علي بين محمود القصاد" ونجد التداخل والتماثل بين الشخصيات النسائية، "فلمعة وبارعة" يتماثلان في العديد من الصفات، وهذا التوحد يقابله تكتل آخر نقيض في تفكيره وسلوكه يتمثل في "يوسف النداح ومحمد القميحي" فهما ينظران للشر ويمارسانه باسم الدين، كما أنهما كانا قد تزوجا لمعة وبارعة، من هنا كان حنقهما على "علي" مضاعفا، فبارعة قبل أن يتركها النداح تعلقت ب"علي" وعندما أصابتها الحمى أخذت تردد اسمه وهذا ما جعل النداح يقوم بالتطوع للتخلص من "علي" أما "محمد القميحي" ال ......
#رواية
#أفاعي
#النار
#حكاية
#العاشق
#محمود
#القصاد
#جلال
#برجس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766137