محمد عبد الرحيم طالبي : ضرورة الفصل بين مهمة الحكومة المدنية ومهمة السلطة الدينية -جون لوك أنموذجا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي يعتبر جون لوك أن تحقيق التسامح الديني لن يتم إلا عبر التمييز بين مهمة السلطة المدنية والسلطة الدينية؛ ﻷ-;-ن كل الخلافات الني نشأة بين الكنيسة التي تهتم برعاية خلاص نفوس البشر، وبين الدولة التي تهتم بالحفاظ على السلم الاجتماعي إنما نشأة بسبب الجمع بين السلطتين ويعبر لوك عن ذلك قائلا: "ينبغي التمييز بدقة ووضوح بين مهام الحكم المدني وبين الدين، وتأسيس الحدود الفاصلة والعادلة بينهما. وإذا لم نفعل هذا فلن تكون هناك نهاية للخلافات التي ستنشأ على الدوام بين من يملكون الاهتمام بصالح نفوس البشر، من جهة، ومن يهتمون بصالح الدولة من جهة أخرى".ويعرف لوك الدولة بأنها "مجتمع من البشر يتشكل بهدف توفير الخيرات المدنية والحفاظ عليها وتنميتها، وأنا أعني بالخيرات المدنية الحياة والحرية، والصحة وراحة الجسم بالإضافة إلى امتلاك الأشياء مثل المال والأرض". وتحرص الدولة ممثلة في الحاكم المدني على" تطبيق القوانين، بلا استثناء لتوفير الضمانات التي تسمح لكل الناس على العموم, ولكل فرد على وجه الخصوص، بالامتلاك العادل للأشياء الدنيوية. أما إذا حاول أحد أن يغامر وينتهك قوانين العدل والمساواة التي تأسست من أجل الحفاظ على هذه الأشياء، فإن مثل هذا المغامر يجب أن يمنعه الخوف من العقاب الذي هو عبارة عن الحرمان من الخيرات المدنية أو من الخيرات التي من حقه أن يتمتع بها"، ونستشف من هذا التعريف أن الأفراد اتفقوا على أن يجتمعوا ليشكلوا دولة بناء على عقد اجتماعي بهدف أن ينتقلوا من حالة الطبيعة التي كان يتم فيها انتهاك حقوقهم الطبيعية، ﻷ-;-ن القانون الذي كان سائدا في هذه المرحلة هو قانون الحق للأقوى، وبفعل اتفاقهم على تكوين هيئة تسهر على الحفاظ على مصالحهم الدنيوية انتقلوا إلى حالة المجتمع السياسي التي يسود فيها منطق قوة القانون، وهكذا فإن الغاية من ظهور الدولة تتجلى في توفير الخيرات المدنية وتنميتها لجميع أفراد المجتمع المدني بدون استثناء، ولن تتمكن الدولة ممثلة في الحاكم المدني من الحفاظ على تلك الأشياء الدنيوية دون أن تلجأ إلى وضع القوانين التي من شأنها أن تعاقب كل من سولت له نفسه أن يغامر ويعتدي على الحقوق المدنية للمواطنين، ومادامت وظيفة الدولة تقتصر على الحفاظ على الخيرات المدنية وتنميتها ولا تمتد سلطتها بأي شكل من الأشكال إلى رعاية خلاص نفوس البشر، فمعنى ذلك أنه ليس لدولة دين، فمسألة وجود "الدين الحق" لا تعني الدولة في شيء، وبناء على ذلك فإن من حق كل إنسان أن يعتقد ما يشاء، ويمارس الطقوس الدينية التي يعتقد أنها سوف تجلب له رضا الله وفضله وتنجيه من عذابه . أما الكنيسة يعرفها جون لوك بأنها "عبارة عن جماعة حرة من البشر الذين يجتمعون بمحض إرادتهم بهدف عبادة الله وبأسلوب يتصورون بأنه مقبول من الله وكفيل بخلاص نفوسهم". ويحدد لوك وظيفة الكنيسة في موضع آخر قائلا: "إن غاية أي مجتمع ديني هي عبادة الله، وبالتالي نوال الحياة الأبدية، ولهذا ينبغي أن يتجه أي نظام إلى تحقيق هذه الغاية، وأن تكون جميع القوانين الكنسية محكومة بهذه الغاية"، وبناء على هذا التعريف فإن "ارتباط أي فرد بالكنيسة عند لوك ليس ارتباط طبيعي، بل هو ارتباط إرادي اختياري حر. فلا أحد يولد عضوا في أية كنيسة، فالكنيسة والدين لا يورثان كالمؤسسات الدنيوية، فمتى استشعر الفرد بعد ذلك عدم الاقتناع بالمبدأ، أو العبادة فإن الفرد له مطلق الحرية في الخروج من مجتمع الكنيسة هذا كما دخل فيه". كما أن غاية أي مجتمع ديني حسب لوك تكمن فقط في العبادة من أجل نيل الحياة الأبدية. "وبما أن غاية أي جماعة دينية هي عبادة الله. وكل عضوا ......
#ضرورة
#الفصل
#مهمة
#الحكومة
#المدنية
#ومهمة
#السلطة
#الدينية
#-جون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762219
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي يعتبر جون لوك أن تحقيق التسامح الديني لن يتم إلا عبر التمييز بين مهمة السلطة المدنية والسلطة الدينية؛ ﻷ-;-ن كل الخلافات الني نشأة بين الكنيسة التي تهتم برعاية خلاص نفوس البشر، وبين الدولة التي تهتم بالحفاظ على السلم الاجتماعي إنما نشأة بسبب الجمع بين السلطتين ويعبر لوك عن ذلك قائلا: "ينبغي التمييز بدقة ووضوح بين مهام الحكم المدني وبين الدين، وتأسيس الحدود الفاصلة والعادلة بينهما. وإذا لم نفعل هذا فلن تكون هناك نهاية للخلافات التي ستنشأ على الدوام بين من يملكون الاهتمام بصالح نفوس البشر، من جهة، ومن يهتمون بصالح الدولة من جهة أخرى".ويعرف لوك الدولة بأنها "مجتمع من البشر يتشكل بهدف توفير الخيرات المدنية والحفاظ عليها وتنميتها، وأنا أعني بالخيرات المدنية الحياة والحرية، والصحة وراحة الجسم بالإضافة إلى امتلاك الأشياء مثل المال والأرض". وتحرص الدولة ممثلة في الحاكم المدني على" تطبيق القوانين، بلا استثناء لتوفير الضمانات التي تسمح لكل الناس على العموم, ولكل فرد على وجه الخصوص، بالامتلاك العادل للأشياء الدنيوية. أما إذا حاول أحد أن يغامر وينتهك قوانين العدل والمساواة التي تأسست من أجل الحفاظ على هذه الأشياء، فإن مثل هذا المغامر يجب أن يمنعه الخوف من العقاب الذي هو عبارة عن الحرمان من الخيرات المدنية أو من الخيرات التي من حقه أن يتمتع بها"، ونستشف من هذا التعريف أن الأفراد اتفقوا على أن يجتمعوا ليشكلوا دولة بناء على عقد اجتماعي بهدف أن ينتقلوا من حالة الطبيعة التي كان يتم فيها انتهاك حقوقهم الطبيعية، ﻷ-;-ن القانون الذي كان سائدا في هذه المرحلة هو قانون الحق للأقوى، وبفعل اتفاقهم على تكوين هيئة تسهر على الحفاظ على مصالحهم الدنيوية انتقلوا إلى حالة المجتمع السياسي التي يسود فيها منطق قوة القانون، وهكذا فإن الغاية من ظهور الدولة تتجلى في توفير الخيرات المدنية وتنميتها لجميع أفراد المجتمع المدني بدون استثناء، ولن تتمكن الدولة ممثلة في الحاكم المدني من الحفاظ على تلك الأشياء الدنيوية دون أن تلجأ إلى وضع القوانين التي من شأنها أن تعاقب كل من سولت له نفسه أن يغامر ويعتدي على الحقوق المدنية للمواطنين، ومادامت وظيفة الدولة تقتصر على الحفاظ على الخيرات المدنية وتنميتها ولا تمتد سلطتها بأي شكل من الأشكال إلى رعاية خلاص نفوس البشر، فمعنى ذلك أنه ليس لدولة دين، فمسألة وجود "الدين الحق" لا تعني الدولة في شيء، وبناء على ذلك فإن من حق كل إنسان أن يعتقد ما يشاء، ويمارس الطقوس الدينية التي يعتقد أنها سوف تجلب له رضا الله وفضله وتنجيه من عذابه . أما الكنيسة يعرفها جون لوك بأنها "عبارة عن جماعة حرة من البشر الذين يجتمعون بمحض إرادتهم بهدف عبادة الله وبأسلوب يتصورون بأنه مقبول من الله وكفيل بخلاص نفوسهم". ويحدد لوك وظيفة الكنيسة في موضع آخر قائلا: "إن غاية أي مجتمع ديني هي عبادة الله، وبالتالي نوال الحياة الأبدية، ولهذا ينبغي أن يتجه أي نظام إلى تحقيق هذه الغاية، وأن تكون جميع القوانين الكنسية محكومة بهذه الغاية"، وبناء على هذا التعريف فإن "ارتباط أي فرد بالكنيسة عند لوك ليس ارتباط طبيعي، بل هو ارتباط إرادي اختياري حر. فلا أحد يولد عضوا في أية كنيسة، فالكنيسة والدين لا يورثان كالمؤسسات الدنيوية، فمتى استشعر الفرد بعد ذلك عدم الاقتناع بالمبدأ، أو العبادة فإن الفرد له مطلق الحرية في الخروج من مجتمع الكنيسة هذا كما دخل فيه". كما أن غاية أي مجتمع ديني حسب لوك تكمن فقط في العبادة من أجل نيل الحياة الأبدية. "وبما أن غاية أي جماعة دينية هي عبادة الله. وكل عضوا ......
#ضرورة
#الفصل
#مهمة
#الحكومة
#المدنية
#ومهمة
#السلطة
#الدينية
#-جون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762219
الحوار المتمدن
محمد عبد الرحيم طالبي - ضرورة الفصل بين مهمة الحكومة المدنية ومهمة السلطة الدينية -جون لوك أنموذجا-
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع طبيعته وماهيته ( الصيغة الجديدة )1الواقع ثلاثي البعد في الحد الأدنى : حياة وزمن ومكان .أو بعبارة ثانية ،الواقع ثلاثي البعد ، يتكون من الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن .هذه المشكلة اللغوية ، الموروثة والمشتركة ، وهي تحتاج إلى حل فعلي .العلاقة بين الحياة والماضي ؟العلاقة بين الزمن والمستقبل ؟العلاقة بين الحاضر والمكان ؟هذه الأسئلة الثلاثة ، تمثل المشكلة اللغوية النمطية .....هل حركة الواقع ، اليوم والتاريخ والعمر كأمثلة ، خطية أم دائرية ؟!هي حركة مزدوجة بالفعل ، خطية ودائرية بالتزامن .2حركة العمر ، مثالها عمرك وعمري ، تمثل حركة التاريخ .العمر مزدوج بين الحياة والزمن .يتمثل الخطأ الثقافي المشترك ، والموروث ، بفرضية أن الانسان حياة ، بينما يعتبر الزمن خارج الانسان .التعبير الصحيح : الانسان حياة وزمن بالتزامن .تأتي الحياة من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ، بنفس الاتجاه الثابت والوحيد . ( هذه الفكرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) .والزمن بالعكس ، يأت من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .3المشكلة في العلاقة بين الحركة الموضوعية للحياة ، والحركة التعاقبية للوقت أو الزمن .نحن داخلها ، فلا يمكننا رؤيتها بشكل مباشر : تشبه حركة سيارتين متعاكستين ( لكن نحن _ انت وأنا _ في كلا السيارتين بالتزامن ) ......لو كانت حركة العمر مثلا ، خطية فقط :من الماضي إلى المستقبل ، كما هو الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) ، لأمكننا بسهولة التمييز بين الماضي والحاضر والمستقبل .أيضا ، يصير الفصل بينهما ممكنا .ولو العكس أيضا : الحركة فقط من المستقبل إلى الماضي ، كان من الممكن ادراكها بشكل مباشر واختبارها أيضا .....تحتاج الفكرة الجديدة دائما إلى النظر ، والتفكير ، من خارج الصندوق .4حركة الماضي مزدوجة : الحياة نحو المستقبل ، بالتزامن ، الزمن نحو الماضي الأبعد والأزل .حركة المستقبل مزدوجة أيضا :الحياة تتجه نحو المستقبل الأبعد والأبد ، والزمن يتجه بالعكس نحو الماضي والأزل عبر الحاضر وبواسطته .حركة الحاضر ، المزدوجة خاصة ، يمكن ملاحظتها خلال حياة الآخرين وليس بشكل ذاتي .بعبارة ثانية ، كل لحظة ينقسم الحاضر إلى اتجاهين :1 _ الحياة ( الفاعل ) في تجاه المستقبل ، بشكل دائم وثابت .2 _ الزمن ( الفعل ) في اتجاه الماضي ، بشكل ثابت ودائم أيضا .وهذه الفكرة المزدوجة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يرفعها إلى مستوى القانون العلمي أو الحقيقة الموضوعية .لكن وبصورة عامة ، حركة الحاضر أيضا تعددية ، وتشمل الأبعاد الثلاثة للوجود _ بالتزامن مع المراحل الثلاثة للحياة ، التي تعاكس المراحل الثلاثة للزمن أو الوقت _ ويمكن التعبير عن الحركة التعددية للحاضر أو للواقع بشكل عام بدلالة الحركات الثلاثة : 1 _ الحركة الموضوعية للحياة ، 2 _ الحركة التعاقبية للزمن ( تتعاكسان بطبيعتهما ، وتتساويان بالقيمة والسرعة ) ، 3 _ الحركة الدورانية للمكان .للبحث تتمة ....... ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762293
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الواقع طبيعته وماهيته ( الصيغة الجديدة )1الواقع ثلاثي البعد في الحد الأدنى : حياة وزمن ومكان .أو بعبارة ثانية ،الواقع ثلاثي البعد ، يتكون من الماضي والحاضر والمستقبل بالتزامن .هذه المشكلة اللغوية ، الموروثة والمشتركة ، وهي تحتاج إلى حل فعلي .العلاقة بين الحياة والماضي ؟العلاقة بين الزمن والمستقبل ؟العلاقة بين الحاضر والمكان ؟هذه الأسئلة الثلاثة ، تمثل المشكلة اللغوية النمطية .....هل حركة الواقع ، اليوم والتاريخ والعمر كأمثلة ، خطية أم دائرية ؟!هي حركة مزدوجة بالفعل ، خطية ودائرية بالتزامن .2حركة العمر ، مثالها عمرك وعمري ، تمثل حركة التاريخ .العمر مزدوج بين الحياة والزمن .يتمثل الخطأ الثقافي المشترك ، والموروث ، بفرضية أن الانسان حياة ، بينما يعتبر الزمن خارج الانسان .التعبير الصحيح : الانسان حياة وزمن بالتزامن .تأتي الحياة من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ، بنفس الاتجاه الثابت والوحيد . ( هذه الفكرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) .والزمن بالعكس ، يأت من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .3المشكلة في العلاقة بين الحركة الموضوعية للحياة ، والحركة التعاقبية للوقت أو الزمن .نحن داخلها ، فلا يمكننا رؤيتها بشكل مباشر : تشبه حركة سيارتين متعاكستين ( لكن نحن _ انت وأنا _ في كلا السيارتين بالتزامن ) ......لو كانت حركة العمر مثلا ، خطية فقط :من الماضي إلى المستقبل ، كما هو الموقف الثقافي العالمي ( الحالي ) ، لأمكننا بسهولة التمييز بين الماضي والحاضر والمستقبل .أيضا ، يصير الفصل بينهما ممكنا .ولو العكس أيضا : الحركة فقط من المستقبل إلى الماضي ، كان من الممكن ادراكها بشكل مباشر واختبارها أيضا .....تحتاج الفكرة الجديدة دائما إلى النظر ، والتفكير ، من خارج الصندوق .4حركة الماضي مزدوجة : الحياة نحو المستقبل ، بالتزامن ، الزمن نحو الماضي الأبعد والأزل .حركة المستقبل مزدوجة أيضا :الحياة تتجه نحو المستقبل الأبعد والأبد ، والزمن يتجه بالعكس نحو الماضي والأزل عبر الحاضر وبواسطته .حركة الحاضر ، المزدوجة خاصة ، يمكن ملاحظتها خلال حياة الآخرين وليس بشكل ذاتي .بعبارة ثانية ، كل لحظة ينقسم الحاضر إلى اتجاهين :1 _ الحياة ( الفاعل ) في تجاه المستقبل ، بشكل دائم وثابت .2 _ الزمن ( الفعل ) في اتجاه الماضي ، بشكل ثابت ودائم أيضا .وهذه الفكرة المزدوجة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يرفعها إلى مستوى القانون العلمي أو الحقيقة الموضوعية .لكن وبصورة عامة ، حركة الحاضر أيضا تعددية ، وتشمل الأبعاد الثلاثة للوجود _ بالتزامن مع المراحل الثلاثة للحياة ، التي تعاكس المراحل الثلاثة للزمن أو الوقت _ ويمكن التعبير عن الحركة التعددية للحاضر أو للواقع بشكل عام بدلالة الحركات الثلاثة : 1 _ الحركة الموضوعية للحياة ، 2 _ الحركة التعاقبية للزمن ( تتعاكسان بطبيعتهما ، وتتساويان بالقيمة والسرعة ) ، 3 _ الحركة الدورانية للمكان .للبحث تتمة ....... ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762293
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الثاني
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الأول والثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( النظرية الجديدة _ مشكلة القارئ _ة أيضا )هذا الكتاب يتمحور حول ، أربع قضايا ثقافية _ معرفية ، هي مشكلات مزمنة ، بين العلم والفلسفة خاصة ، حاولت مناقشها عبر هذا الكتاب بطرق حوارية ، وجدلية تاليا :1 _ العمر الحالي ( عمرك وعمري ) .2 _ مشكلة الواقع ( ما هو الواقع ؟ ) .3 _ مشكلة الزمن ( العلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص ) .4 _ مشكلة اللغة ( اللغة بوصفها مشكلة ، بالإضافة لكونها أداة التواصل الأساسية والمشتركة بين البشر ) .....العمر الحالي لكل كائن حي ، بلا استثناء ، يمكن اختصاره بنقطتين :1 _ لحظة الولادة .2 _ اللحظة الحالية .ويمكن إضافة اللحظة الثالثة : لحظة الموت .والسؤال : هل العمر الحالي ، أو الكامل ، يتمثل بنقطة أم بخط ؟( هذه المشكلة ، محور أحجيات زينون ، وما تزال بدون حل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم ) .في حالة المولود الميت ، تكون لحظة الولادة هي نفسها لحظة الموت ، وتكون المسافة بينهما نقطة بالطبع وليست خطا .لكن بالنسبة للغالبية ، أو من يولدون أحياء يختلف الأمر ، حيث توجد ثلاثة احتمالات مختلفة بشكل نوعي :1 _ أن تكون حالة الحياة تشبه حالة الموت بالنسبة للملاحظ الموضوعي والخارجي ، والمسافة بين لحظة الولادة واللحظة الحالية ( لحظة القراءة ) واللحظة الثالثة والأخيرة لحظة الموت هي نقطة أيضا ، وليست خطا .2 _ المسافة خطية ، وحقيقية ، بين لحظة الولادة ولحظة الموت .3 _ احتمال جديد ، مجهول ، ويختلف بالكامل عن تصوراتنا الحالية .....مقدمة الكتاب الجديد أوالنظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو لكل بمفردها ، موضوعية بالإضافة إلى المشكلة اللغوي ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الأول
#والثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762567
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( النظرية الجديدة _ مشكلة القارئ _ة أيضا )هذا الكتاب يتمحور حول ، أربع قضايا ثقافية _ معرفية ، هي مشكلات مزمنة ، بين العلم والفلسفة خاصة ، حاولت مناقشها عبر هذا الكتاب بطرق حوارية ، وجدلية تاليا :1 _ العمر الحالي ( عمرك وعمري ) .2 _ مشكلة الواقع ( ما هو الواقع ؟ ) .3 _ مشكلة الزمن ( العلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص ) .4 _ مشكلة اللغة ( اللغة بوصفها مشكلة ، بالإضافة لكونها أداة التواصل الأساسية والمشتركة بين البشر ) .....العمر الحالي لكل كائن حي ، بلا استثناء ، يمكن اختصاره بنقطتين :1 _ لحظة الولادة .2 _ اللحظة الحالية .ويمكن إضافة اللحظة الثالثة : لحظة الموت .والسؤال : هل العمر الحالي ، أو الكامل ، يتمثل بنقطة أم بخط ؟( هذه المشكلة ، محور أحجيات زينون ، وما تزال بدون حل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم ) .في حالة المولود الميت ، تكون لحظة الولادة هي نفسها لحظة الموت ، وتكون المسافة بينهما نقطة بالطبع وليست خطا .لكن بالنسبة للغالبية ، أو من يولدون أحياء يختلف الأمر ، حيث توجد ثلاثة احتمالات مختلفة بشكل نوعي :1 _ أن تكون حالة الحياة تشبه حالة الموت بالنسبة للملاحظ الموضوعي والخارجي ، والمسافة بين لحظة الولادة واللحظة الحالية ( لحظة القراءة ) واللحظة الثالثة والأخيرة لحظة الموت هي نقطة أيضا ، وليست خطا .2 _ المسافة خطية ، وحقيقية ، بين لحظة الولادة ولحظة الموت .3 _ احتمال جديد ، مجهول ، ويختلف بالكامل عن تصوراتنا الحالية .....مقدمة الكتاب الجديد أوالنظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو لكل بمفردها ، موضوعية بالإضافة إلى المشكلة اللغوي ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الأول
#والثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762567
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الأول والثاني
عبدالقادربشيربيرداود : رحلة بايدن المكوكية اقرار لنظام الفصل العنصري في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود أستهل بايدن رحلته المكوكية الشرق اوسطية بأسرائيل ؛ برغم تأكيدات العديد من منظمات حقوق الانسان ؛ مثل (منظمة هيومن رايتس ووش ) على ان اسرائيل تنتهج سياسة الفصل العنصري في المنطقة ؛ بدليل ان الاسرائيليين يعيشون في منطقة متجاورة ؛ ويتمتعون بكامل الحقوق ؛ بينما يعيش الفلسطينيون في وحدات منفصلة وليس لديهم ادنى الحقوق ؛ وفق نظام قانوني وسياسي مزدوج تمييزي للغاية ؛ يمنح حوالي سبعمائة الاف مستوطن اسرائيلي يهودي حق العيش في ثلاثمائة مستوطنة اسرائيلية غير شرعية في القدس الشرقية والضفة الغربية ؛ وادارتك اليوم ترفض الرأي القائل بان -الكيان المسخ - اسرائيل حاضنة لأقدم نظام فصل عنصري في منطقة الشرق الاوسط قاطبة...ياترى لماذا انحرفت بوصلة الحقيقة عن مسارها ؟ الست ياسيادة الرئيس من الذين كنتم ترفضون نظام الفصل العنصري في افريقيا عندما كنتم نائبا للرئيس اوباما ؟ واليوم وانتم تبرحون الصدق والصواب لتعلنوا وبكل صلافة رعايتكم للتطبيع المشبوه بين دولة الفصل العنصري اسرائيل وبين بعض الدول العربية المنهزمة ؛ بتسويق مفاده ان اسرائيل لاتشكل تهديدا اقليميا للعرب ؛ بل أن اسرائيل هي عكس ذلك تماما ؛ هي دولة ديمقراطية وحليفة وصديقة لواشنطن راعية الديمقراطيات في العالم ؛ صدقت معالي الرئيس بايدن؛ تتجلى ديمقراطية اسرائيل في ارتكابها يوميا ابشع انواع الجرائم ضد الانسانية في فلسطين الجريحة ؛ وقيامها بالاستيلاء ويوميا على الاراضي والممتلكات الفلسطينية ؛ والتهجير القسري والقيود الصارمة على الحركة وحرمان الفلسطينيين من الجنسية والمواطنة ؛ برغم كل هذه التجاوزات اللاشرعية تتفاخر في احد تصريحاتك بان ادارتكم قدمت ما مقداره اربعة مليارات دولار من المساعدات العسكرية لاسرائيل فاصبحتم وبأعتراف كل المنصفين ؛ رعاة الارهاب ؛ وحاضة لانظمة الفصل العنصري في منطقتنا...صحيح معالي الرئيس ان ملامح مشروعك الخياني الذي اتيت لاجله ليس واضحة المعالم الان بالنسبة للمنهزمين من خونة الامة ؛ ولكن وبحسب قراءتي لمشروعك ستكون المبادرة المنتظرة هي المزيد من التطبيع والتنسيق ؛ لا بل والتعاون الامني مابين تلك الدول العربية المنهزمة وسلطة الاحتلال اسرائيل وللاسف ان الهدف من وراء تلك الاكاذيب والادعاءات الباطلة ؛ هو مواجهة الجارة ايران لانها تظل سؤالا كبيرا واساسيا في المنطقة ؛ لابل هو السؤال الذي تكاد معظم الاسئلة الاخرى تتعلق به ؛ من العراق الى سوريا الى لبنان وصولا الى اليمن وفلسطين ؛ والسعي بذلك المشروع الخياني والوصول به الى اشواط اكثر تأثيرا وخطورة على امننا الاقليمي ؛ وهو مايجري الان على قدم وساق وميدانيا من تنسيق امني عسكري مابين اسرائيل وتلك الدول العربية السائرة في فلك التطبيع الخياني ...لتكتمل معالم هذه اللعبة السياسية الخبيثه اعلن بايدن وبكل وقاحة عن اقامة حلف دفاعي اقليمي نواته كل الدول العربية المطبعة مع اسرائيل وان اسرائيل والسعودية تنظران الى ايران على انها خطر امني واستراتيجي في المنطقة ؛ وحقق هذ الحلم الاسرائيلي الجارة السعودية وقبل ساعات قليلة من زيارة بايدن عن فتح المجال الجوي أمام الطيران الاسرائيلي ؛ وهي سابقة أمنية خطيرة على أمن وسلامة منطقتنا على المدى البعيد ...تتشابك الاسئلة بالمصالح التي حملتها جعبة بايدن فيما يخص المنطقة مؤكدا خلال لقاءاته ان امريكا لن تغادر المنطقة وتترك فراغا تملؤه الصين وروسيا وايران مضيفا : ولن نسمح لايران بأمتلاك سلاح نووي مهما بلغ الامر ؛ وأن الاجزاء الاخرى من الرحلة كانت مجرد حشو للسبب الحقيقي لقدوم بايدن الى الشرق الاوسط التي ذكرها ؛ ولاننس ......
#رحلة
#بايدن
#المكوكية
#اقرار
#لنظام
#الفصل
#العنصري
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762750
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود أستهل بايدن رحلته المكوكية الشرق اوسطية بأسرائيل ؛ برغم تأكيدات العديد من منظمات حقوق الانسان ؛ مثل (منظمة هيومن رايتس ووش ) على ان اسرائيل تنتهج سياسة الفصل العنصري في المنطقة ؛ بدليل ان الاسرائيليين يعيشون في منطقة متجاورة ؛ ويتمتعون بكامل الحقوق ؛ بينما يعيش الفلسطينيون في وحدات منفصلة وليس لديهم ادنى الحقوق ؛ وفق نظام قانوني وسياسي مزدوج تمييزي للغاية ؛ يمنح حوالي سبعمائة الاف مستوطن اسرائيلي يهودي حق العيش في ثلاثمائة مستوطنة اسرائيلية غير شرعية في القدس الشرقية والضفة الغربية ؛ وادارتك اليوم ترفض الرأي القائل بان -الكيان المسخ - اسرائيل حاضنة لأقدم نظام فصل عنصري في منطقة الشرق الاوسط قاطبة...ياترى لماذا انحرفت بوصلة الحقيقة عن مسارها ؟ الست ياسيادة الرئيس من الذين كنتم ترفضون نظام الفصل العنصري في افريقيا عندما كنتم نائبا للرئيس اوباما ؟ واليوم وانتم تبرحون الصدق والصواب لتعلنوا وبكل صلافة رعايتكم للتطبيع المشبوه بين دولة الفصل العنصري اسرائيل وبين بعض الدول العربية المنهزمة ؛ بتسويق مفاده ان اسرائيل لاتشكل تهديدا اقليميا للعرب ؛ بل أن اسرائيل هي عكس ذلك تماما ؛ هي دولة ديمقراطية وحليفة وصديقة لواشنطن راعية الديمقراطيات في العالم ؛ صدقت معالي الرئيس بايدن؛ تتجلى ديمقراطية اسرائيل في ارتكابها يوميا ابشع انواع الجرائم ضد الانسانية في فلسطين الجريحة ؛ وقيامها بالاستيلاء ويوميا على الاراضي والممتلكات الفلسطينية ؛ والتهجير القسري والقيود الصارمة على الحركة وحرمان الفلسطينيين من الجنسية والمواطنة ؛ برغم كل هذه التجاوزات اللاشرعية تتفاخر في احد تصريحاتك بان ادارتكم قدمت ما مقداره اربعة مليارات دولار من المساعدات العسكرية لاسرائيل فاصبحتم وبأعتراف كل المنصفين ؛ رعاة الارهاب ؛ وحاضة لانظمة الفصل العنصري في منطقتنا...صحيح معالي الرئيس ان ملامح مشروعك الخياني الذي اتيت لاجله ليس واضحة المعالم الان بالنسبة للمنهزمين من خونة الامة ؛ ولكن وبحسب قراءتي لمشروعك ستكون المبادرة المنتظرة هي المزيد من التطبيع والتنسيق ؛ لا بل والتعاون الامني مابين تلك الدول العربية المنهزمة وسلطة الاحتلال اسرائيل وللاسف ان الهدف من وراء تلك الاكاذيب والادعاءات الباطلة ؛ هو مواجهة الجارة ايران لانها تظل سؤالا كبيرا واساسيا في المنطقة ؛ لابل هو السؤال الذي تكاد معظم الاسئلة الاخرى تتعلق به ؛ من العراق الى سوريا الى لبنان وصولا الى اليمن وفلسطين ؛ والسعي بذلك المشروع الخياني والوصول به الى اشواط اكثر تأثيرا وخطورة على امننا الاقليمي ؛ وهو مايجري الان على قدم وساق وميدانيا من تنسيق امني عسكري مابين اسرائيل وتلك الدول العربية السائرة في فلك التطبيع الخياني ...لتكتمل معالم هذه اللعبة السياسية الخبيثه اعلن بايدن وبكل وقاحة عن اقامة حلف دفاعي اقليمي نواته كل الدول العربية المطبعة مع اسرائيل وان اسرائيل والسعودية تنظران الى ايران على انها خطر امني واستراتيجي في المنطقة ؛ وحقق هذ الحلم الاسرائيلي الجارة السعودية وقبل ساعات قليلة من زيارة بايدن عن فتح المجال الجوي أمام الطيران الاسرائيلي ؛ وهي سابقة أمنية خطيرة على أمن وسلامة منطقتنا على المدى البعيد ...تتشابك الاسئلة بالمصالح التي حملتها جعبة بايدن فيما يخص المنطقة مؤكدا خلال لقاءاته ان امريكا لن تغادر المنطقة وتترك فراغا تملؤه الصين وروسيا وايران مضيفا : ولن نسمح لايران بأمتلاك سلاح نووي مهما بلغ الامر ؛ وأن الاجزاء الاخرى من الرحلة كانت مجرد حشو للسبب الحقيقي لقدوم بايدن الى الشرق الاوسط التي ذكرها ؛ ولاننس ......
#رحلة
#بايدن
#المكوكية
#اقرار
#لنظام
#الفصل
#العنصري
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762750
الحوار المتمدن
عبدالقادربشيربيرداود - رحلة بايدن المكوكية اقرار لنظام الفصل العنصري في المنطقة
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الجزء 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( النظرية الجديدة _ مشكلة القارئ _ة أيضا )هذا الكتاب يتمحور حول أربع قضايا ثقافية أساسية ، ومشتركة ، تمثل مشكلات معرفية مزمنة ، بين العلم والفلسفة خاصة ، حاولت مناقشتها عبر هذا الكتاب بطرق حوارية ، أو جدلية :1 _ طبيعة العمر الحالي ، ( عمرك وعمري على سبيل المثال ) .2 _ مشكلة الواقع ( ما هو الواقع : حركته ومكوناته وحدوده ؟ ) .3 _ مشكلة الزمن ( العلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص ) .4 _ مشكلة اللغة ( اللغة بوصفها مشكلة ، بالإضافة لكونها أداة التواصل الأساسية والمشتركة بين البشر ) .....العمر الحالي لكل كائن حي ، بلا استثناء ، يمكن اختصاره بنقطتين :1 _ لحظة الولادة .2 _ اللحظة الحالية .ويمكن إضافة اللحظة الثالثة : لحظة الموت .والسؤال : هل العمر الحالي ، أو الكامل ، يتمثل بنقطة أم بخط ؟( هذه المشكلة ، محور أحجيات زينون ، وما تزال بدون حل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم ) .في حالة المولود الميت ، تكون لحظة الولادة هي نفسها لحظة الموت ، وتكون المسافة بينهما نقطة بالطبع وليست خطا .لكن بالنسبة للغالبية ، أو من يولدون أحياء يختلف الأمر ، حيث توجد ثلاثة احتمالات مختلفة بشكل نوعي :1 _ أن تكون حالة الحياة تشبه حالة الموت بالنسبة للملاحظ الموضوعي والخارجي ، والمسافة بين لحظة الولادة واللحظة الحالية ( لحظة القراءة ) واللحظة الثالثة والأخيرة لحظة الموت هي نقطة أيضا ، وليست خطا .2 _ المسافة خطية ، وحقيقية ، بين لحظة الولادة ولحظة الموت .3 _ احتمال جديد ، مجهول ، ويختلف بالكامل عن تصوراتنا الحالية .....مقدمة الكتاب الجديد أوالنظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين ال ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763000
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( النظرية الجديدة _ مشكلة القارئ _ة أيضا )هذا الكتاب يتمحور حول أربع قضايا ثقافية أساسية ، ومشتركة ، تمثل مشكلات معرفية مزمنة ، بين العلم والفلسفة خاصة ، حاولت مناقشتها عبر هذا الكتاب بطرق حوارية ، أو جدلية :1 _ طبيعة العمر الحالي ، ( عمرك وعمري على سبيل المثال ) .2 _ مشكلة الواقع ( ما هو الواقع : حركته ومكوناته وحدوده ؟ ) .3 _ مشكلة الزمن ( العلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص ) .4 _ مشكلة اللغة ( اللغة بوصفها مشكلة ، بالإضافة لكونها أداة التواصل الأساسية والمشتركة بين البشر ) .....العمر الحالي لكل كائن حي ، بلا استثناء ، يمكن اختصاره بنقطتين :1 _ لحظة الولادة .2 _ اللحظة الحالية .ويمكن إضافة اللحظة الثالثة : لحظة الموت .والسؤال : هل العمر الحالي ، أو الكامل ، يتمثل بنقطة أم بخط ؟( هذه المشكلة ، محور أحجيات زينون ، وما تزال بدون حل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم ) .في حالة المولود الميت ، تكون لحظة الولادة هي نفسها لحظة الموت ، وتكون المسافة بينهما نقطة بالطبع وليست خطا .لكن بالنسبة للغالبية ، أو من يولدون أحياء يختلف الأمر ، حيث توجد ثلاثة احتمالات مختلفة بشكل نوعي :1 _ أن تكون حالة الحياة تشبه حالة الموت بالنسبة للملاحظ الموضوعي والخارجي ، والمسافة بين لحظة الولادة واللحظة الحالية ( لحظة القراءة ) واللحظة الثالثة والأخيرة لحظة الموت هي نقطة أيضا ، وليست خطا .2 _ المسافة خطية ، وحقيقية ، بين لحظة الولادة ولحظة الموت .3 _ احتمال جديد ، مجهول ، ويختلف بالكامل عن تصوراتنا الحالية .....مقدمة الكتاب الجديد أوالنظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين ال ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763000
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الجزء 1
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خلاصة مكثفة جداالواقع يتكون من الحاضر ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .والمشكلة في تعريف الكلمات الثلاثة الحاضر والماضي والمستقبل ، وتحديدها بشكل دقيق وواضح ، موضوعي وبسيط على قدر الامكان .لكلمة حاضر أو الحاضر أربع معان مختلفة ، على الأقل :1 _ المعنى الأول ، حاضر المكان أو المحضر .2 _ المعنى الثاني ، حاضر الحياة أو الحضور .3 _ المعنى الثالث ، حاضر الزمن أو الحاضر نفسه وهنا المشكلة واضحة بشكل صريح ( كلمة واحدة تستخدم كاسم لشيئين أو فردين ، بالتزامن ، مع انهما يختلفان بالفعل ، مثالها الأبرز تونس والكويت ، كلمة واحدة هي اسم العاصمة والدولة معا ) .4 _ المعنى الرابع ، والأهم كما أعتقد ، الحاضر المستمر كتسمية ثانية للواقع ، بالإضافة إلى والماضي والمستقبل . من أهم نماذج الحاضر المستمر العمر الفردي ، أيضا اليوم أو السنة أو القرن ، وغيرها من تقسيمات الحاضر ( المستمر ) المعروفة .الحاضر المستمر مركب بطبيعته ، يدمج بين النسبية والموضوعية .وهو مجال ، أو حيز وفجوة ، يجمع بين العام والخاص أيضا ، بطريقة ( أو طرق ) ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي للأسف .كما تتحدد قيمة الحاضر المستمر ، بين الصفر واللانهاية الموجبة .( ربما يكون للحاضر قيم سلبية أيضا ؟لا أعرف .لا يمكنني تخيل ذلك ، حتى اليوم 28 / 7 / 2022 ) .....مشكلة الماضي لغوية بالمستوى الأول ، وفكرية ومنطقية بالعموم . ونفس المشكلة تتكرر مع كلمة المستقبل .نحن نطلق اسم الماضي ، أو المستقبل ، على المكان أو الحياة أو الزمن بشكل اعتباطي ، وبلا تحديد عادة . والسبب الأول نقص في المفردات التي تدل على الماضي ، أو المستقبل ، أيضا غياب تسميات كافية في الحالات أو الأوضاع المتعددة والمختلفة للكلمتين .2ما هي العلاقة بين الحياة والزمن ؟أعتقد أنه سوف يكون ، بعد النصف الثاني لهذا القرن خاصة ، السؤال المحوري في الثقافة العالمية :يمكن تكثيف مختلف أنواع واشكال العلاقة بينهما ، عبر ثلاثة احتمالات :1 _ هما واحد لا اثنين .مثال العلاقة بين الزمن والزمان .2 _ هما اثنان ، ويختلفان بالفعل .مثال العلاقة بين الحياة والمكان .3 _ حالة ثالثة مجهولة . وتشبه العلاقة بين الدماغ والعقل ، أو العلاقة بين الزمن والوقت .( ربما تبقى مجهولة إلى الأبد ) .الاحتمال الثاني هو المرجح ، وأعتقد أنه الصحيح .الاحتمال الأول خطأ ، ويسهل اثبات ذلك بطرق عديدة ومتنوعة .الاحتمال الثالث ممكن منطقيا ، لكن يتعذر برهان ذلك بشكل تجريبي .3مناقشة الاحتمالات الثلاثة :1 _ لو كان الزمن والحياة واحدا ، لا اثنين ؟وهو الموقف الثقافي العالمي ، بشكل ضمني ، المستمر بعد نيوتن .بهذه الحالة ، تكون حركة الحياة والزمن خطية من النقطة 1 إلى النقطة 2 إلى النقطة 3 ، بشكل واضح ومباشر . أو في حالة تصاعد ، من الأدنى إلى الأعلى . أو من الماضي إلى المستقبل ، ومن البداية إلى النهاية .لا أعتقد أن هذا الموقف يحتاج إلى التفكير أو الجدل !لو كانت حركة الواقع بالصيغة التي تتعامل بها الثقافة الحالية ( في العلم والفلسفة خاصة ) ، لكان الماضي منفصلا عنا بالفعل ، ويمتد خلفنا أو في مكان ما بشكل مؤكد وواضح . وعلى عكسه المستقبل ، الذي كان ليمتد أمامنا ، بينما نتجاوزه بالفعل ، في كل فترة زمنية ( ساعة أو قرن ) بوضوح وصراحة .بينما واقع الحال بالعكس تماما ،كلنا نعرف أننا كنا في الماضي ، والأمس خاصة قبل 24 ساعة ، لكن وبنفس الوقت كان هو نفسه الحاضر ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763089
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خلاصة مكثفة جداالواقع يتكون من الحاضر ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .والمشكلة في تعريف الكلمات الثلاثة الحاضر والماضي والمستقبل ، وتحديدها بشكل دقيق وواضح ، موضوعي وبسيط على قدر الامكان .لكلمة حاضر أو الحاضر أربع معان مختلفة ، على الأقل :1 _ المعنى الأول ، حاضر المكان أو المحضر .2 _ المعنى الثاني ، حاضر الحياة أو الحضور .3 _ المعنى الثالث ، حاضر الزمن أو الحاضر نفسه وهنا المشكلة واضحة بشكل صريح ( كلمة واحدة تستخدم كاسم لشيئين أو فردين ، بالتزامن ، مع انهما يختلفان بالفعل ، مثالها الأبرز تونس والكويت ، كلمة واحدة هي اسم العاصمة والدولة معا ) .4 _ المعنى الرابع ، والأهم كما أعتقد ، الحاضر المستمر كتسمية ثانية للواقع ، بالإضافة إلى والماضي والمستقبل . من أهم نماذج الحاضر المستمر العمر الفردي ، أيضا اليوم أو السنة أو القرن ، وغيرها من تقسيمات الحاضر ( المستمر ) المعروفة .الحاضر المستمر مركب بطبيعته ، يدمج بين النسبية والموضوعية .وهو مجال ، أو حيز وفجوة ، يجمع بين العام والخاص أيضا ، بطريقة ( أو طرق ) ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي للأسف .كما تتحدد قيمة الحاضر المستمر ، بين الصفر واللانهاية الموجبة .( ربما يكون للحاضر قيم سلبية أيضا ؟لا أعرف .لا يمكنني تخيل ذلك ، حتى اليوم 28 / 7 / 2022 ) .....مشكلة الماضي لغوية بالمستوى الأول ، وفكرية ومنطقية بالعموم . ونفس المشكلة تتكرر مع كلمة المستقبل .نحن نطلق اسم الماضي ، أو المستقبل ، على المكان أو الحياة أو الزمن بشكل اعتباطي ، وبلا تحديد عادة . والسبب الأول نقص في المفردات التي تدل على الماضي ، أو المستقبل ، أيضا غياب تسميات كافية في الحالات أو الأوضاع المتعددة والمختلفة للكلمتين .2ما هي العلاقة بين الحياة والزمن ؟أعتقد أنه سوف يكون ، بعد النصف الثاني لهذا القرن خاصة ، السؤال المحوري في الثقافة العالمية :يمكن تكثيف مختلف أنواع واشكال العلاقة بينهما ، عبر ثلاثة احتمالات :1 _ هما واحد لا اثنين .مثال العلاقة بين الزمن والزمان .2 _ هما اثنان ، ويختلفان بالفعل .مثال العلاقة بين الحياة والمكان .3 _ حالة ثالثة مجهولة . وتشبه العلاقة بين الدماغ والعقل ، أو العلاقة بين الزمن والوقت .( ربما تبقى مجهولة إلى الأبد ) .الاحتمال الثاني هو المرجح ، وأعتقد أنه الصحيح .الاحتمال الأول خطأ ، ويسهل اثبات ذلك بطرق عديدة ومتنوعة .الاحتمال الثالث ممكن منطقيا ، لكن يتعذر برهان ذلك بشكل تجريبي .3مناقشة الاحتمالات الثلاثة :1 _ لو كان الزمن والحياة واحدا ، لا اثنين ؟وهو الموقف الثقافي العالمي ، بشكل ضمني ، المستمر بعد نيوتن .بهذه الحالة ، تكون حركة الحياة والزمن خطية من النقطة 1 إلى النقطة 2 إلى النقطة 3 ، بشكل واضح ومباشر . أو في حالة تصاعد ، من الأدنى إلى الأعلى . أو من الماضي إلى المستقبل ، ومن البداية إلى النهاية .لا أعتقد أن هذا الموقف يحتاج إلى التفكير أو الجدل !لو كانت حركة الواقع بالصيغة التي تتعامل بها الثقافة الحالية ( في العلم والفلسفة خاصة ) ، لكان الماضي منفصلا عنا بالفعل ، ويمتد خلفنا أو في مكان ما بشكل مؤكد وواضح . وعلى عكسه المستقبل ، الذي كان ليمتد أمامنا ، بينما نتجاوزه بالفعل ، في كل فترة زمنية ( ساعة أو قرن ) بوضوح وصراحة .بينما واقع الحال بالعكس تماما ،كلنا نعرف أننا كنا في الماضي ، والأمس خاصة قبل 24 ساعة ، لكن وبنفس الوقت كان هو نفسه الحاضر ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763089
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الجزء 2
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الجزء 2 مع التكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السادس _ ج 2الوجود والكون ...يتمحور الواقع حول الحاضر ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .والمشكلة في تعريف الكلمات الثلاثة الحاضر والماضي والمستقبل ، وتحديدها بشكل بسيط وواضح ، موضوعي ودقيق بقدر الامكان .لكلمة حاضر أو الحاضر أربع معان مختلفة ، على الأقل :1 _ المعنى الأول ، حاضر المكان أو المحضر .2 _ المعنى الثاني ، حاضر الحياة أو الحضور .3 _ المعنى الثالث ، حاضر الزمن أو الحاضر نفسه وهنا المشكلة واضحة بشكل صريح ( كلمة واحدة تستخدم كاسم لشيئين أو فردين ، بالتزامن ، مع انهما يختلفان بالفعل ، مثالها الأبرز تونس والكويت ، كلمة واحدة هي اسم العاصمة والدولة معا ) .4 _ المعنى الرابع ، والأهم كما أعتقد ، الحاضر المستمر كتسمية ثانية للواقع ، بالإضافة إلى والماضي والمستقبل . من أهم نماذج الحاضر المستمر العمر الفردي ، أيضا اليوم أو السنة أو القرن ، وغيرها من تقسيمات الحاضر ( المستمر ) المعروفة .الحاضر المستمر مركب بطبيعته ، يدمج بين النسبية والموضوعية .وهو مجال ، أو حيز وفجوة ، يجمع بين العام والخاص أيضا ، بطريقة ( أو طرق ) ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي للأسف .كما تتحدد قيمة الحاضر المستمر ، بين الصفر واللانهاية الموجبة .( ربما يكون للحاضر قيم سلبية أيضا ؟لا أعرف .لا يمكنني تخيل ذلك ، حتى اليوم 28 / 7 / 2022 ) .....مشكلة الماضي لغوية بالمستوى الأول ، وفكرية ومنطقية بالعموم . ونفس المشكلة تتكرر مع كلمة المستقبل .نحن نطلق اسم الماضي ، أو المستقبل ، على المكان أو الحياة أو الزمن بشكل اعتباطي ، وبلا تحديد عادة . والسبب الأول نقص في المفردات التي تدل على الماضي ، أو المستقبل ، أيضا غياب تسميات كافية في الحالات أو الأوضاع المتعددة والمختلفة للكلمتين .2ما هي العلاقة بين الحياة والزمن ؟أعتقد أنه سوف يكون ، بعد النصف الثاني لهذا القرن خاصة ، السؤال المحوري في الثقافة العالمية :يمكن تكثيف مختلف أنواع واشكال العلاقة بينهما ، عبر ثلاثة احتمالات :1 _ هما واحد لا اثنين .مثال العلاقة بين الزمن والزمان .2 _ هما اثنان ، ويختلفان بالفعل .مثال العلاقة بين الحياة والمكان .3 _ حالة ثالثة مجهولة . وتشبه العلاقة بين الدماغ والعقل ، أو العلاقة بين الزمن والوقت .( ربما تبقى مجهولة إلى الأبد ) .الاحتمال الثاني هو المرجح ، وأعتقد أنه الصحيح .الاحتمال الأول خطأ ، ويسهل اثبات ذلك بطرق عديدة ومتنوعة .الاحتمال الثالث ممكن منطقيا ، لكن يتعذر برهان ذلك بشكل تجريبي .3مناقشة الاحتمالات الثلاثة :1 _ لو كان الزمن والحياة واحدا ، لا اثنين ؟وهو الموقف الثقافي العالمي ، بشكل ضمني ، المستمر بعد نيوتن .بهذه الحالة ، تكون حركة الحياة والزمن خطية من النقطة 1 إلى النقطة 2 إلى النقطة 3 ، بشكل واضح ومباشر . أو في حالة تصاعد ، من الأدنى إلى الأعلى . أو من الماضي إلى المستقبل ، ومن البداية إلى النهاية .لا أعتقد أن هذا الموقف يحتاج إلى التفكير أو الجدل !لو كانت حركة الواقع بالصيغة التي تتعامل بها الثقافة الحالية ( في العلم والفلسفة خاصة ) ، لكان الماضي منفصلا عنا بالفعل ، ويمتد خلفنا أو في مكان ما بشكل مؤكد وواضح . وعلى عكسه المستقبل ، الذي كان ليمتد أمامنا ، بينما نتجاوزه بالفعل ، في كل فترة زمنية ( ساعة أو قرن ) بوضوح وصراحة .بينما واقع الحال بالعكس تماما ،كلنا نعرف أننا كنا في الماضي ، والأمس خاصة قبل 24 ساعة ، لكن وبن ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء
#التكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763619
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السادس _ ج 2الوجود والكون ...يتمحور الواقع حول الحاضر ، بالإضافة إلى الماضي والمستقبل .والمشكلة في تعريف الكلمات الثلاثة الحاضر والماضي والمستقبل ، وتحديدها بشكل بسيط وواضح ، موضوعي ودقيق بقدر الامكان .لكلمة حاضر أو الحاضر أربع معان مختلفة ، على الأقل :1 _ المعنى الأول ، حاضر المكان أو المحضر .2 _ المعنى الثاني ، حاضر الحياة أو الحضور .3 _ المعنى الثالث ، حاضر الزمن أو الحاضر نفسه وهنا المشكلة واضحة بشكل صريح ( كلمة واحدة تستخدم كاسم لشيئين أو فردين ، بالتزامن ، مع انهما يختلفان بالفعل ، مثالها الأبرز تونس والكويت ، كلمة واحدة هي اسم العاصمة والدولة معا ) .4 _ المعنى الرابع ، والأهم كما أعتقد ، الحاضر المستمر كتسمية ثانية للواقع ، بالإضافة إلى والماضي والمستقبل . من أهم نماذج الحاضر المستمر العمر الفردي ، أيضا اليوم أو السنة أو القرن ، وغيرها من تقسيمات الحاضر ( المستمر ) المعروفة .الحاضر المستمر مركب بطبيعته ، يدمج بين النسبية والموضوعية .وهو مجال ، أو حيز وفجوة ، يجمع بين العام والخاص أيضا ، بطريقة ( أو طرق ) ما تزال مجهولة ، وخارج الاهتمام الثقافي العالمي للأسف .كما تتحدد قيمة الحاضر المستمر ، بين الصفر واللانهاية الموجبة .( ربما يكون للحاضر قيم سلبية أيضا ؟لا أعرف .لا يمكنني تخيل ذلك ، حتى اليوم 28 / 7 / 2022 ) .....مشكلة الماضي لغوية بالمستوى الأول ، وفكرية ومنطقية بالعموم . ونفس المشكلة تتكرر مع كلمة المستقبل .نحن نطلق اسم الماضي ، أو المستقبل ، على المكان أو الحياة أو الزمن بشكل اعتباطي ، وبلا تحديد عادة . والسبب الأول نقص في المفردات التي تدل على الماضي ، أو المستقبل ، أيضا غياب تسميات كافية في الحالات أو الأوضاع المتعددة والمختلفة للكلمتين .2ما هي العلاقة بين الحياة والزمن ؟أعتقد أنه سوف يكون ، بعد النصف الثاني لهذا القرن خاصة ، السؤال المحوري في الثقافة العالمية :يمكن تكثيف مختلف أنواع واشكال العلاقة بينهما ، عبر ثلاثة احتمالات :1 _ هما واحد لا اثنين .مثال العلاقة بين الزمن والزمان .2 _ هما اثنان ، ويختلفان بالفعل .مثال العلاقة بين الحياة والمكان .3 _ حالة ثالثة مجهولة . وتشبه العلاقة بين الدماغ والعقل ، أو العلاقة بين الزمن والوقت .( ربما تبقى مجهولة إلى الأبد ) .الاحتمال الثاني هو المرجح ، وأعتقد أنه الصحيح .الاحتمال الأول خطأ ، ويسهل اثبات ذلك بطرق عديدة ومتنوعة .الاحتمال الثالث ممكن منطقيا ، لكن يتعذر برهان ذلك بشكل تجريبي .3مناقشة الاحتمالات الثلاثة :1 _ لو كان الزمن والحياة واحدا ، لا اثنين ؟وهو الموقف الثقافي العالمي ، بشكل ضمني ، المستمر بعد نيوتن .بهذه الحالة ، تكون حركة الحياة والزمن خطية من النقطة 1 إلى النقطة 2 إلى النقطة 3 ، بشكل واضح ومباشر . أو في حالة تصاعد ، من الأدنى إلى الأعلى . أو من الماضي إلى المستقبل ، ومن البداية إلى النهاية .لا أعتقد أن هذا الموقف يحتاج إلى التفكير أو الجدل !لو كانت حركة الواقع بالصيغة التي تتعامل بها الثقافة الحالية ( في العلم والفلسفة خاصة ) ، لكان الماضي منفصلا عنا بالفعل ، ويمتد خلفنا أو في مكان ما بشكل مؤكد وواضح . وعلى عكسه المستقبل ، الذي كان ليمتد أمامنا ، بينما نتجاوزه بالفعل ، في كل فترة زمنية ( ساعة أو قرن ) بوضوح وصراحة .بينما واقع الحال بالعكس تماما ،كلنا نعرف أننا كنا في الماضي ، والأمس خاصة قبل 24 ساعة ، لكن وبن ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء
#التكملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763619
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الجزء 2 مع التكملة
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الجزء 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء 3الضدان _ الزمن والحياة1ما هي العلاقة الحقيقية التي تربط بين الزمن والحياة ، وهل يمكن تحديدها بشكل دقيق وموضوعي ؟!لماذا يبقى هذا السؤال رغم أهميته ، وبساطته ووضوحه ، خارج مجال الاهتمام الثقافي ، وغيرها من الأسئلة التي تتعلق بالواقع ، والزمن ( أو الوقت ) والحياة والعلاقة بينهما ؟!الزمن والزمان مترادفان ، أو ثنائية زائفة ، تسميتان لنفس الشيء .بينما الزمن والوقت ، ربما تكون العلاقة بينهما مختلفة بالفعل ، حيث أن الوقت هو الزمن الإنساني والفردي خاصة بينما الزمن يتضمن ، بالإضافة إلى الوقت ، مرحلة ما قبل الحياة والانسان ، وأيضا مرحلة ما بعدهما .....لماذا تجاهل نيوتن العلاقة بين الزمن والحياة ( واعتبرهما واحدا بشكل ضمني ، كما يمكننا الاستنتاج ) وفعل مثله اينشتاين ، وغالبية من بعدهم ؟!أعتقد أن هذا السؤال ، مع أنه ، من ضمن مجال واختصاص تاريخ العلم ربما تعالجه في المستقبل القريب الآداب _ الرواية والسينما بشكل خاص . ....موقف نيوتن من الزمن معروف ( ناقشته في الكتاب الأول بشكل تفصيلي ، وموسع ) ، وما يزال الموقف الثقافي العالمي يعتمده إلى اليوم . ويمكن تلخيصه بعدة أفكار ، منها العلاقة بين الحياة والزمن حيث اعتبر العلاقة الحقيقية بين المكان والزمن ، في حين اعتبر ( بشكل غير مباشر ) أن الحياة والزمن واحد ، أو في اتجاه واحد . واعتبر أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر ، وأن قيمة الحاضر لا متناهية في الصغر تقارب الصفر ، ويمكن اهمالها بدون أن تتأثر النتيجة .( بهذه النقطة توجد مغالطة ، ومفارقة معا . حيث أن حركة الحياة والزمن مزدوجة عكسية ومجموعهما يساوي الصفر دوما ، الحركة الموضوعية للحياة من الماضي للمستقبل عبر الحاضر ، وعكسها الحركة التعاقبية للزمن من المستقبل إلى الماضي . بينما الحركة التي تدرسها قوانين الفيزياء ، تمثل الحالة الخاصة ، التي تحدث في الحاضر المستمر فقط ) . 2توجد ثلاثة احتمالات نظريا ، للعلاقة بين الحياة والزمن :1 _ هما واحد ، او في اتجاه واحد .2 _ هما اثنان ، وتربطهما جدلية عكسية بطبيعتها .3 _ احتمال ثالث ، ربما يكتشف في المستقبل .تتبنى النظرية الجديدة الاحتمال الثاني ، وتعتبر أن الزمن والحياة اثنان ، لا يمكن اختزالهما إلى الواحد ، ولا يمكن بالمقابل اعتبارهما أكثر من اثنين . ....الاحتمال الأول : الزمن والحياة واحد .هذا الموقف سهل ، ويتناسب مع الرغبة الأولية والمشتركة ( حلم التسيب الطفولي ، بحسب ترجمة محمود منقذ الهاشمي لإريك فروم ) وهو يمثل الموقف الثقافي العالمي ، الحالي ، لكن بشكل ضمني وغير مباشر .خطأ هذا الموقف ظاهر ، وهو يتناقض مع جميع اشكال الخبرة اليومية والمشتركة . لو كانت حركة الحياة والزمن في اتجاه واحد ، أو أنهما واحد فقط لا اثنين ، لكانت الحركة الموضوعية للواقع ظاهرة ومباشرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .بكلمات أخرى ، يولد الانسان في الحاضر ، ويستمر في الحاضر طوال عمره ، حتى لحظة الموت . والسؤال كيف يتشكل الماضي ، بالتزامن ، مع تحقق المستقبل بالفعل ؟كلنا نعرف أن حدث قراءتك الآن ، سوف يتحول خلال لحظة إلى الماضي ، بينما تستمر _ين أنت بالوجود في الحاضر ، وبالتزامن ، يقترب المستقبل ( بنفس سرعة ابتعاد الماضي ، وهي نفسها السرعة التي تقيسها الساعة ) ويتحقق المستقبل ، بدءا باللحظة القادمة والغد .تفسير ذلك ، غير ممكن ، مع افتراض أن الحياة والزمن في اتجاه واحد .والاحتمال الثالث ، بنفس درجة الغرابة والتناقض : ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763840
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء 3الضدان _ الزمن والحياة1ما هي العلاقة الحقيقية التي تربط بين الزمن والحياة ، وهل يمكن تحديدها بشكل دقيق وموضوعي ؟!لماذا يبقى هذا السؤال رغم أهميته ، وبساطته ووضوحه ، خارج مجال الاهتمام الثقافي ، وغيرها من الأسئلة التي تتعلق بالواقع ، والزمن ( أو الوقت ) والحياة والعلاقة بينهما ؟!الزمن والزمان مترادفان ، أو ثنائية زائفة ، تسميتان لنفس الشيء .بينما الزمن والوقت ، ربما تكون العلاقة بينهما مختلفة بالفعل ، حيث أن الوقت هو الزمن الإنساني والفردي خاصة بينما الزمن يتضمن ، بالإضافة إلى الوقت ، مرحلة ما قبل الحياة والانسان ، وأيضا مرحلة ما بعدهما .....لماذا تجاهل نيوتن العلاقة بين الزمن والحياة ( واعتبرهما واحدا بشكل ضمني ، كما يمكننا الاستنتاج ) وفعل مثله اينشتاين ، وغالبية من بعدهم ؟!أعتقد أن هذا السؤال ، مع أنه ، من ضمن مجال واختصاص تاريخ العلم ربما تعالجه في المستقبل القريب الآداب _ الرواية والسينما بشكل خاص . ....موقف نيوتن من الزمن معروف ( ناقشته في الكتاب الأول بشكل تفصيلي ، وموسع ) ، وما يزال الموقف الثقافي العالمي يعتمده إلى اليوم . ويمكن تلخيصه بعدة أفكار ، منها العلاقة بين الحياة والزمن حيث اعتبر العلاقة الحقيقية بين المكان والزمن ، في حين اعتبر ( بشكل غير مباشر ) أن الحياة والزمن واحد ، أو في اتجاه واحد . واعتبر أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر ، وأن قيمة الحاضر لا متناهية في الصغر تقارب الصفر ، ويمكن اهمالها بدون أن تتأثر النتيجة .( بهذه النقطة توجد مغالطة ، ومفارقة معا . حيث أن حركة الحياة والزمن مزدوجة عكسية ومجموعهما يساوي الصفر دوما ، الحركة الموضوعية للحياة من الماضي للمستقبل عبر الحاضر ، وعكسها الحركة التعاقبية للزمن من المستقبل إلى الماضي . بينما الحركة التي تدرسها قوانين الفيزياء ، تمثل الحالة الخاصة ، التي تحدث في الحاضر المستمر فقط ) . 2توجد ثلاثة احتمالات نظريا ، للعلاقة بين الحياة والزمن :1 _ هما واحد ، او في اتجاه واحد .2 _ هما اثنان ، وتربطهما جدلية عكسية بطبيعتها .3 _ احتمال ثالث ، ربما يكتشف في المستقبل .تتبنى النظرية الجديدة الاحتمال الثاني ، وتعتبر أن الزمن والحياة اثنان ، لا يمكن اختزالهما إلى الواحد ، ولا يمكن بالمقابل اعتبارهما أكثر من اثنين . ....الاحتمال الأول : الزمن والحياة واحد .هذا الموقف سهل ، ويتناسب مع الرغبة الأولية والمشتركة ( حلم التسيب الطفولي ، بحسب ترجمة محمود منقذ الهاشمي لإريك فروم ) وهو يمثل الموقف الثقافي العالمي ، الحالي ، لكن بشكل ضمني وغير مباشر .خطأ هذا الموقف ظاهر ، وهو يتناقض مع جميع اشكال الخبرة اليومية والمشتركة . لو كانت حركة الحياة والزمن في اتجاه واحد ، أو أنهما واحد فقط لا اثنين ، لكانت الحركة الموضوعية للواقع ظاهرة ومباشرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم .بكلمات أخرى ، يولد الانسان في الحاضر ، ويستمر في الحاضر طوال عمره ، حتى لحظة الموت . والسؤال كيف يتشكل الماضي ، بالتزامن ، مع تحقق المستقبل بالفعل ؟كلنا نعرف أن حدث قراءتك الآن ، سوف يتحول خلال لحظة إلى الماضي ، بينما تستمر _ين أنت بالوجود في الحاضر ، وبالتزامن ، يقترب المستقبل ( بنفس سرعة ابتعاد الماضي ، وهي نفسها السرعة التي تقيسها الساعة ) ويتحقق المستقبل ، بدءا باللحظة القادمة والغد .تفسير ذلك ، غير ممكن ، مع افتراض أن الحياة والزمن في اتجاه واحد .والاحتمال الثالث ، بنفس درجة الغرابة والتناقض : ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763840
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الجزء 3
مهدي القريشي : الفصل الخامس
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي —————كم مرة جلستُ تحتَ شجرة المعنى وضحكتُ ساخراً من الذي يصطاد قطرات المطر ويستردها للغيم ..***وضحكتُ بأسنان بيض أيضاً مِن الذي يصطاد في الفراغ ما يتساقط من شجرة المعنى فيغرق في التضاريس .***أفكرُ كيف لدي القدرة باغرائك بكل هذا البهاء وانت جنبي وفِكرُكَ يلهو قربَ مدخنةٍ عطنة .***في ظهيرة تموز أخفيت ظلي عن فم الشمس .***في تشرين نزل الى الماء يُعَلمُ الاسماكَ كيف تعوم .***الفئران المتقافزة في عقلك التهمتها قططي .***لا تُطفئوا النار الذئاب في الطريق .***كم طيبة هي أُميأوصتني ان املأ بندقيتي ورورداً والحرب على استار القلب .***يرغب في الركض لكن الطريق مغلق .***في مخيم لاجئين قال المعلم ارسموا المخيم قالت الطالبة من أين ابتدىء ؟ ***في الانفجارِ الأخير أنبأتنا القصيدة بموت الشاعر ***في الفاترينا الدمية تلبس بدلة سموكن سوداء والبرد يُرَقِصُ عظامي ***لا تتهموا الشمس كل شيء اصبح جافاً كل شيء .....الا عيدان الثقاب ، انحنى عمودها الفقري .النافذةُ سربت رطوبة شتاء قديم***كان عليَّ ان أبتدِىء الكلام لكنك غمرت الوقت بنعاسك ......
#الفصل
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764771
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي —————كم مرة جلستُ تحتَ شجرة المعنى وضحكتُ ساخراً من الذي يصطاد قطرات المطر ويستردها للغيم ..***وضحكتُ بأسنان بيض أيضاً مِن الذي يصطاد في الفراغ ما يتساقط من شجرة المعنى فيغرق في التضاريس .***أفكرُ كيف لدي القدرة باغرائك بكل هذا البهاء وانت جنبي وفِكرُكَ يلهو قربَ مدخنةٍ عطنة .***في ظهيرة تموز أخفيت ظلي عن فم الشمس .***في تشرين نزل الى الماء يُعَلمُ الاسماكَ كيف تعوم .***الفئران المتقافزة في عقلك التهمتها قططي .***لا تُطفئوا النار الذئاب في الطريق .***كم طيبة هي أُميأوصتني ان املأ بندقيتي ورورداً والحرب على استار القلب .***يرغب في الركض لكن الطريق مغلق .***في مخيم لاجئين قال المعلم ارسموا المخيم قالت الطالبة من أين ابتدىء ؟ ***في الانفجارِ الأخير أنبأتنا القصيدة بموت الشاعر ***في الفاترينا الدمية تلبس بدلة سموكن سوداء والبرد يُرَقِصُ عظامي ***لا تتهموا الشمس كل شيء اصبح جافاً كل شيء .....الا عيدان الثقاب ، انحنى عمودها الفقري .النافذةُ سربت رطوبة شتاء قديم***كان عليَّ ان أبتدِىء الكلام لكنك غمرت الوقت بنعاسك ......
#الفصل
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764771
الحوار المتمدن
مهدي القريشي - الفصل الخامس
حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الأخير
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث ( خاتمة الكتاب السادس )كيف تشكل اليوم الحالي ، مثلا ، طبيعته ومكوناته وحدوه واتجاه حركته ؟( لأهمية الفكرة ، الخبرة ، التي يتضمنها السؤال أكررها بصيغ وأشكال متنوعة بهدف تسهيل فهمها واستيعابها أكثر _ وبالنسبة للكاتب أيضا _ ما تزال هذه الأفكار صادمة ، وخارجة على المألوف والعادات الفكرية . وهنا المفارقة ، حيث لا أحد يجهل يوم الأمس والغد : ولا أحد يعرفهما !؟ ) .....اليوم ، أي يوم بلا استثناء ثلاثي البعد بطبيعته : مكان وحياة وزمن .أيضا وبشكل متماثل ، أي من مضاعفات اليوم كالسنة والقرن ، أو أجزائه مثل الساعة والثانية _ كلها ثلاثية البعد : مكان وحياة وزمن بالتزامن . ( المتلازمة الأولى المكان والحياة والزمن ، توجد بالتزامن ، ولا يمكن معرفتها ، أو معرفة أحدها _ على افتراض إمكانية تفكيكها _ بشكل فردي ومستقل ) .أيضا ، كل يوم يوجد في الماضي أو الحاضر أو المستقبل .( المتلازمة الثانية الحاضر والماضي والمستقبل ، توجد بشكل منفصل فقط ، ولا يمكن وجود الثلاثة معا ، أو اثنين منهما . وهذه الفكرة ، الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) .وهذه المعطيات ، المشتركة ، والأساسية بمختلف اللغات .بالإضافة إلى نتيجة ما سبق ، وخلاصة البحث بالموضوع :حركة الحياة ، تبدأ من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر .حركة الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .بينما المكان ، أو الاحداثية ، عنصر التوازن والاستقرار .بكلمات أخرى ،حركة الحياة والزمن ، تحدث بين الماضي والمستقبل وبشكل متعاكس .بينما حركة المكان ، بالإضافة إلى الحركة الذاتية للحياة _ أيضا الحركة التزامنية للوقت أو الزمن _ فهي تحدث في الحاضر فقط : من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 .... إلى الحاضر س .من المؤسف ، استمرار تجاهل هذه الأفكار ( المكتشفات ) الجديدة .1توجد ثلاثة مواقف لتفسير اليوم الحالي ، والعلاقة الحقيقية ( الصحيحة ) بين الماضي والحاضر والمستقبل أو بين اليوم والغد والأمس :1 _ الموقف الكلاسيكي ، يمتد من أرسطو ونيوتن إلى القارئ _ة الحالي .يعتبر أن اتجاه سهم الزمن يبدأ أو ينطلق ، من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . وبعبارة ثانية ،الأمس يتحول إلى اليومواليوم يتحول إلى الغد ...2 _ الموقف الحديث ، ويمثله الشاعر السوري رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمس ...3 _ الموقف الجديد ، وتمثله النظرية الجديدة :كلا الموقفين السابقين ، يمثل نصف الحقيقية فقط :بالنسبة للحياة وبدلالتها : الأمس يصير اليوم ، واليوم يصير الغد .والعكس بدلالة الزمن أو الوقت :الغد يصير اليوم ، واليوم يصير الأمس .والحقيقة تتضمن كلا الموقفين :اليوم الحالي = الجانب الحي من الأمس + الجانب الزمني من الغد .وهذه الفكرة ، الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .2بنفس الطريقة ، تشكل يوم الأمس .حيث جاء مكونه الحي من يوم قبل الأمس ، ومكونه الزمني بالعكس من اليوم .( اليوم الحالي ، خلال الكتابة ، الأحد 7 / 8 ... )يوم الأمس كان السبت ، ومكوناته مزدوجة وعكسية بين الزمن والحياة .ونفس المناقشة ، لكن بشكل معكوس ، تنطبق على يوم الغد :يوم الغد ( الاثنين ) ، يتكون جانبه الحي من اليوم الحالي ( أنت وأنا وجميع الأحياء ) بالتزامن ، جانبه الزمن جاء من الغد .هذه الفكرة الصعبة ، حيث الغد والمستقبل ( المجهول بطبيعته ) يمثل المصدر الحقيقي والوحيد للزمن . ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765137
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث ( خاتمة الكتاب السادس )كيف تشكل اليوم الحالي ، مثلا ، طبيعته ومكوناته وحدوه واتجاه حركته ؟( لأهمية الفكرة ، الخبرة ، التي يتضمنها السؤال أكررها بصيغ وأشكال متنوعة بهدف تسهيل فهمها واستيعابها أكثر _ وبالنسبة للكاتب أيضا _ ما تزال هذه الأفكار صادمة ، وخارجة على المألوف والعادات الفكرية . وهنا المفارقة ، حيث لا أحد يجهل يوم الأمس والغد : ولا أحد يعرفهما !؟ ) .....اليوم ، أي يوم بلا استثناء ثلاثي البعد بطبيعته : مكان وحياة وزمن .أيضا وبشكل متماثل ، أي من مضاعفات اليوم كالسنة والقرن ، أو أجزائه مثل الساعة والثانية _ كلها ثلاثية البعد : مكان وحياة وزمن بالتزامن . ( المتلازمة الأولى المكان والحياة والزمن ، توجد بالتزامن ، ولا يمكن معرفتها ، أو معرفة أحدها _ على افتراض إمكانية تفكيكها _ بشكل فردي ومستقل ) .أيضا ، كل يوم يوجد في الماضي أو الحاضر أو المستقبل .( المتلازمة الثانية الحاضر والماضي والمستقبل ، توجد بشكل منفصل فقط ، ولا يمكن وجود الثلاثة معا ، أو اثنين منهما . وهذه الفكرة ، الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) .وهذه المعطيات ، المشتركة ، والأساسية بمختلف اللغات .بالإضافة إلى نتيجة ما سبق ، وخلاصة البحث بالموضوع :حركة الحياة ، تبدأ من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر .حركة الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .بينما المكان ، أو الاحداثية ، عنصر التوازن والاستقرار .بكلمات أخرى ،حركة الحياة والزمن ، تحدث بين الماضي والمستقبل وبشكل متعاكس .بينما حركة المكان ، بالإضافة إلى الحركة الذاتية للحياة _ أيضا الحركة التزامنية للوقت أو الزمن _ فهي تحدث في الحاضر فقط : من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 .... إلى الحاضر س .من المؤسف ، استمرار تجاهل هذه الأفكار ( المكتشفات ) الجديدة .1توجد ثلاثة مواقف لتفسير اليوم الحالي ، والعلاقة الحقيقية ( الصحيحة ) بين الماضي والحاضر والمستقبل أو بين اليوم والغد والأمس :1 _ الموقف الكلاسيكي ، يمتد من أرسطو ونيوتن إلى القارئ _ة الحالي .يعتبر أن اتجاه سهم الزمن يبدأ أو ينطلق ، من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . وبعبارة ثانية ،الأمس يتحول إلى اليومواليوم يتحول إلى الغد ...2 _ الموقف الحديث ، ويمثله الشاعر السوري رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمس ...3 _ الموقف الجديد ، وتمثله النظرية الجديدة :كلا الموقفين السابقين ، يمثل نصف الحقيقية فقط :بالنسبة للحياة وبدلالتها : الأمس يصير اليوم ، واليوم يصير الغد .والعكس بدلالة الزمن أو الوقت :الغد يصير اليوم ، واليوم يصير الأمس .والحقيقة تتضمن كلا الموقفين :اليوم الحالي = الجانب الحي من الأمس + الجانب الزمني من الغد .وهذه الفكرة ، الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .2بنفس الطريقة ، تشكل يوم الأمس .حيث جاء مكونه الحي من يوم قبل الأمس ، ومكونه الزمني بالعكس من اليوم .( اليوم الحالي ، خلال الكتابة ، الأحد 7 / 8 ... )يوم الأمس كان السبت ، ومكوناته مزدوجة وعكسية بين الزمن والحياة .ونفس المناقشة ، لكن بشكل معكوس ، تنطبق على يوم الغد :يوم الغد ( الاثنين ) ، يتكون جانبه الحي من اليوم الحالي ( أنت وأنا وجميع الأحياء ) بالتزامن ، جانبه الزمن جاء من الغد .هذه الفكرة الصعبة ، حيث الغد والمستقبل ( المجهول بطبيعته ) يمثل المصدر الحقيقي والوحيد للزمن . ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765137
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ الفصل الأخير
حسين عجيب : الكتاب السايع _ الفصل 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1 _ حاضر الزمن _ النوع الأول للحاضر 1يخلط كثيرون بين حاضر الزمن ، والحاضر بصورة عامة إلى اليوم .أعرف هذا من تجربتي الشخصية .قبل سنة 2018 ، لم أكن لأفرق بين أنواع الحاضر ، بل كنت أعتبرها واحدة ، ومفردة ....حاضر أو الحاضر لا فرق _ وهذا خطأ صريح .وكان ذلك بشكل لاشعوري وغير واع ، والسبب لأنني لم أكن مهتما بالموضوع ، ولم أكن قد فكرت بشكل مختلف أو قرأت ما يخالف التصور المشترك ، التقليدي _ والحالي أيضا بنظرتهما لاتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل خاصة .ولم يكن لدي أي تصور واضح للزمن ، أو الوقت ، أو الحاضر ، أو العلاقة بين الماضي والمستقبل ، أو العلاقة بين الزمن والحياة .هذه الأفكار ( الجديدة ) ، وغيرها ، بدأت تتكشف بعد سنة 2018 .....أعتقد أن الموقف الثقافي السائد من الزمن ، والحاضر بصورة خاصة ، ما يزال يشبه موقفي قبل 2018 . ليس في الثقافة العربية وحدها ، بل في أغلب اللغات والثقافات ، والاختلافات بينها كمية وهامشية فقط .....أعتقد أن عوامل عديدة ، ومتنوعة ، كانت السبب في انتباهي المتأخر لمشكلة الواقع ، والزمن ، والحاضر خاصة . لعل من أهمها ، مشاهدتي لبرنامج علمي على التلفزيون الألماني ( بالعربية ) ، حول الخلايا الجذعية وإمكانية إرجاعها إلى الماضي بالفعل ( بحسب البرنامج ) . حيث نجحت الأبحاث الحديثة بإعادة الخلايا المتمايزة ، والناضجة ، المأخوذة من الجلد وأماكن أخرى من الجسم إلى مرحلة الخلايا الجذعية _ ما قبل التمايز _ أو إلى المرحلة الأولى والأولية للخلية الحية .وكان التعليق الثانوي على الاكتشاف ، حول فكرة العودة في الزمن ، كحقيقه فعلية بحسب ترجمة البرنامج .( كان الموقف من اتجاه حركة الزمن خلال البرنامج ، بشكل ضمني وغير مباشر ، أنه نفس حركة الحياة . وأتذكر جيدا ، أنني كنت أعتبر أن الزمن والحياة لهما نفس الحركة والاتجاه : من الماضي إلى المستقبل ) .....في الموقف العام المشترك ، والسائد في الثقافة العالمية ، يعتبر أن اتجاه حركة الزمن والحياة واحدة ، وهي تنطلق من الماضي إلى الحاضر ، والمستقبل أخيرا .وهذا خطأ صريح ، ويتناقض مع الملاحظة والمنطق .لو كان اتجاه حركة الحياة والزمن واحدا ، لكانت بقية العمر هي نفسها العمر الكامل . أيضا ، لو أن الحركتين موحدتين ، لكان الماضي خلفنا بوضوح ، والمستقبل أمامنا بنفس الوضوح .لكن الواقع الحقيقي غير ذلك بالفعل ، وحركة الحياة والزمن جدلية عكسية ، وهذه الفكرة ( الخبرة ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .( وقد ناقشت الفكرة ، بشكل تفصيلي وموسع ، عبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن _ وناقشتها في الكتاب الأول أكثر ) .2حاضر الزمن يختلف عن حاضر الحياة ، والعلاقة بينهما جدلية عكسية مثالها النموذجي العمر الفردي .حاضر الزمن ، يتمثل بحركة الساعة . لكن للأسف بشكل معكوس .....الساعات الحالية ، الإلكترونية أيضا ، تعتبر أن اتجاه حركة الحياة نفسه اتجاه حركة الزمن ، بينما هما متعاكسان بطبيعتهما .ساعة الحياة تتزايد من الصفر إلى الساعة الكاملة .بالعكس من ساعة الزمن أو الوقت ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( المثالية ) .....المفارقة أن ساعة الرمل ، تمثل اتجاه حركة الزمن أو الوقت بالفعل ، بشكل متناقص . بينما الساعة الحديثة ، الإلكترونية وغيرها ، تمثل اتجاه حركة الحياة وهي بعكس حركة الزمن أو الوقت . للبحث تتمة.... ......
#الكتاب
#السايع
#الفصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765587
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1 _ حاضر الزمن _ النوع الأول للحاضر 1يخلط كثيرون بين حاضر الزمن ، والحاضر بصورة عامة إلى اليوم .أعرف هذا من تجربتي الشخصية .قبل سنة 2018 ، لم أكن لأفرق بين أنواع الحاضر ، بل كنت أعتبرها واحدة ، ومفردة ....حاضر أو الحاضر لا فرق _ وهذا خطأ صريح .وكان ذلك بشكل لاشعوري وغير واع ، والسبب لأنني لم أكن مهتما بالموضوع ، ولم أكن قد فكرت بشكل مختلف أو قرأت ما يخالف التصور المشترك ، التقليدي _ والحالي أيضا بنظرتهما لاتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل خاصة .ولم يكن لدي أي تصور واضح للزمن ، أو الوقت ، أو الحاضر ، أو العلاقة بين الماضي والمستقبل ، أو العلاقة بين الزمن والحياة .هذه الأفكار ( الجديدة ) ، وغيرها ، بدأت تتكشف بعد سنة 2018 .....أعتقد أن الموقف الثقافي السائد من الزمن ، والحاضر بصورة خاصة ، ما يزال يشبه موقفي قبل 2018 . ليس في الثقافة العربية وحدها ، بل في أغلب اللغات والثقافات ، والاختلافات بينها كمية وهامشية فقط .....أعتقد أن عوامل عديدة ، ومتنوعة ، كانت السبب في انتباهي المتأخر لمشكلة الواقع ، والزمن ، والحاضر خاصة . لعل من أهمها ، مشاهدتي لبرنامج علمي على التلفزيون الألماني ( بالعربية ) ، حول الخلايا الجذعية وإمكانية إرجاعها إلى الماضي بالفعل ( بحسب البرنامج ) . حيث نجحت الأبحاث الحديثة بإعادة الخلايا المتمايزة ، والناضجة ، المأخوذة من الجلد وأماكن أخرى من الجسم إلى مرحلة الخلايا الجذعية _ ما قبل التمايز _ أو إلى المرحلة الأولى والأولية للخلية الحية .وكان التعليق الثانوي على الاكتشاف ، حول فكرة العودة في الزمن ، كحقيقه فعلية بحسب ترجمة البرنامج .( كان الموقف من اتجاه حركة الزمن خلال البرنامج ، بشكل ضمني وغير مباشر ، أنه نفس حركة الحياة . وأتذكر جيدا ، أنني كنت أعتبر أن الزمن والحياة لهما نفس الحركة والاتجاه : من الماضي إلى المستقبل ) .....في الموقف العام المشترك ، والسائد في الثقافة العالمية ، يعتبر أن اتجاه حركة الزمن والحياة واحدة ، وهي تنطلق من الماضي إلى الحاضر ، والمستقبل أخيرا .وهذا خطأ صريح ، ويتناقض مع الملاحظة والمنطق .لو كان اتجاه حركة الحياة والزمن واحدا ، لكانت بقية العمر هي نفسها العمر الكامل . أيضا ، لو أن الحركتين موحدتين ، لكان الماضي خلفنا بوضوح ، والمستقبل أمامنا بنفس الوضوح .لكن الواقع الحقيقي غير ذلك بالفعل ، وحركة الحياة والزمن جدلية عكسية ، وهذه الفكرة ( الخبرة ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .( وقد ناقشت الفكرة ، بشكل تفصيلي وموسع ، عبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن _ وناقشتها في الكتاب الأول أكثر ) .2حاضر الزمن يختلف عن حاضر الحياة ، والعلاقة بينهما جدلية عكسية مثالها النموذجي العمر الفردي .حاضر الزمن ، يتمثل بحركة الساعة . لكن للأسف بشكل معكوس .....الساعات الحالية ، الإلكترونية أيضا ، تعتبر أن اتجاه حركة الحياة نفسه اتجاه حركة الزمن ، بينما هما متعاكسان بطبيعتهما .ساعة الحياة تتزايد من الصفر إلى الساعة الكاملة .بالعكس من ساعة الزمن أو الوقت ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( المثالية ) .....المفارقة أن ساعة الرمل ، تمثل اتجاه حركة الزمن أو الوقت بالفعل ، بشكل متناقص . بينما الساعة الحديثة ، الإلكترونية وغيرها ، تمثل اتجاه حركة الحياة وهي بعكس حركة الزمن أو الوقت . للبحث تتمة.... ......
#الكتاب
#السايع
#الفصل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765587
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السايع _ الفصل 1
إدريس ولد القابلة : الفصل العنصري الإسرائيلي 1
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "مأسسة إسرائيل لنظام الفصل العنصري ضد الشعب الفلسطيني"هناك تشابه بل تطابق اعتماد الفصل العنصري هو مقارنة بين معاملة إسرائيل للفلسطينيين ومعاملة جنوب إفريقيا لغير البيض خلال حقبة الفصل العنصري.وقد استخدم هذا القياس من قبل الباحثين والمحققين التابعين للأمم المتحدة وجماعات حقوق الإنسان. إن إسرائيل تكرس "نظام فحص والمراقبة الشديدة، وأحيانا كثيرة بأساليب متفننة في الدوس على الكرامة الإنسانية"، ونظام الهوية والطرق والممرات المنفصلة للمواطنين الإسرائيليين والفلسطينيين، ونقاط التفتيش العسكرية والقانون "التمييزي" بشأن الزواج، والجدار الفاصل ، واستغلال واستنزاف اليد العمالة الفلسطينية الرخيصة ، وعزل الضفة الغربية ، وعدم المساواة من حيث البنية التحتية ، والحقوق القانونية ، و الوصول إلى الأراضي والموارد بين الفلسطينيين والسكان الإسرائيليين في الأراضي التي تحتلها إسرائيل. وهناك نظام معقد من التصاريح في يهدف إلى تنظيم حركة الأفراد وفقًا لوضعهم القانوني، و تصنيف وتقييد دخول وخروج الفلسطينيين وتحركاتهم في مختلف الفضاءات. وينضاف إلى كل هذا الاعتبار الفعلي لعرب إسرائيل كمواطنين من الدرجة الثانية.و في سنة 2006 ، استخدم الرئيس الأمريكي الأسبق "جيمي كارتر" تشبيه "الفصل العنصري" لوصف الوضع في الأراضي الفلسطينية المحتلة ، معتقدًا أن هذا المصطلح مبرر بـ "الأسوار السلكية والشائكة وأجهزة الكشف وكتل الخرسانة التي نصبتها السلطات الإسرائيلية على طول الحدود مع الضفة الغربية.وفي مارس 2017 ، نشرت اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي آسيا (الإسكوا) (1) تحت إمرة ريما خلف ( أردنية الجنسية) ، ، تقريرًا جاء فيه أن "إسرائيل مذنبة بارتكاب جرائم السياسات والممارسات التي تشكل جريمة الفصل العنصري "(2). بعد هذا النشر ، طلب الأمين العام للأمم المتحدة – "أنطونيو غوتيريش" آنذاك- من "الإسكوا" إلغاء نشر هذا التقرير بذريعة أن الأمم المتحدة "لا يمكنها قبول تفويض وكيل للأمين العام أو أي مسؤول آخر في الأمم المتحدة (...) بالنشر" تحت شعار الأمم المتحدة دون استشارة" واحتجاجا على ضغوط سحب هذا التقرير استقالت ريما خلف من منصبها الأممي (3).____________________________ (1) - لجنة إقليمية تابعة للأمم المتحدة ومسؤولة عن قضايا التنمية في العالم العربي.(2) - Richard Falk et Virginia Tilley, « Les pratiques israéliennes à l’égard du peuple palestinien et la question de l’apartheid » (rapport CESAO, trad. fr.) » 2017.(3) - Benjamin Barthe, « Sous la pression, l’ONU enterre le rapport accusant Israël d’apartheid »- lemonde.fr, 17 mars 2017_______________________________ كما أن أكثر من جهة إسرائيلية أرت بالاتهام الذي يلقى بثقله على تل أبيب بإقامة نظام مشابه لنظام الفصل العنصري ، وهذا ما تبنته جمعيات "يش دين" - Yesh Din (4)- في 2020 أو "بتسيلم" - B tselem (5) - في 2021. _________________________ (4) - "يش دين" - متطوعون من أجل حقوق الإنسان- هي منظمة إسرائيلية ، يخدمها فيلق متطوع وموظفون محترفون ومحامون وخبراء في حقوق الإنسان. تأسست عام 2005 وتعمل منذ ذلك الحين على حماية حقوق الإنسان للفلسطينيين الذين يعيشون تحت احتلال القوات المسلحة الإسرائيلية.(5) – "بتسيلم" مركز المعلومات الإسرائيلي لحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة، ويسعى إلى مستقبل تكون فيه حقوق الإنسان والحرية والمساواة مضمونة لجميع الناس ، الفلسطينيين واليهود على ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766424
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "مأسسة إسرائيل لنظام الفصل العنصري ضد الشعب الفلسطيني"هناك تشابه بل تطابق اعتماد الفصل العنصري هو مقارنة بين معاملة إسرائيل للفلسطينيين ومعاملة جنوب إفريقيا لغير البيض خلال حقبة الفصل العنصري.وقد استخدم هذا القياس من قبل الباحثين والمحققين التابعين للأمم المتحدة وجماعات حقوق الإنسان. إن إسرائيل تكرس "نظام فحص والمراقبة الشديدة، وأحيانا كثيرة بأساليب متفننة في الدوس على الكرامة الإنسانية"، ونظام الهوية والطرق والممرات المنفصلة للمواطنين الإسرائيليين والفلسطينيين، ونقاط التفتيش العسكرية والقانون "التمييزي" بشأن الزواج، والجدار الفاصل ، واستغلال واستنزاف اليد العمالة الفلسطينية الرخيصة ، وعزل الضفة الغربية ، وعدم المساواة من حيث البنية التحتية ، والحقوق القانونية ، و الوصول إلى الأراضي والموارد بين الفلسطينيين والسكان الإسرائيليين في الأراضي التي تحتلها إسرائيل. وهناك نظام معقد من التصاريح في يهدف إلى تنظيم حركة الأفراد وفقًا لوضعهم القانوني، و تصنيف وتقييد دخول وخروج الفلسطينيين وتحركاتهم في مختلف الفضاءات. وينضاف إلى كل هذا الاعتبار الفعلي لعرب إسرائيل كمواطنين من الدرجة الثانية.و في سنة 2006 ، استخدم الرئيس الأمريكي الأسبق "جيمي كارتر" تشبيه "الفصل العنصري" لوصف الوضع في الأراضي الفلسطينية المحتلة ، معتقدًا أن هذا المصطلح مبرر بـ "الأسوار السلكية والشائكة وأجهزة الكشف وكتل الخرسانة التي نصبتها السلطات الإسرائيلية على طول الحدود مع الضفة الغربية.وفي مارس 2017 ، نشرت اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي آسيا (الإسكوا) (1) تحت إمرة ريما خلف ( أردنية الجنسية) ، ، تقريرًا جاء فيه أن "إسرائيل مذنبة بارتكاب جرائم السياسات والممارسات التي تشكل جريمة الفصل العنصري "(2). بعد هذا النشر ، طلب الأمين العام للأمم المتحدة – "أنطونيو غوتيريش" آنذاك- من "الإسكوا" إلغاء نشر هذا التقرير بذريعة أن الأمم المتحدة "لا يمكنها قبول تفويض وكيل للأمين العام أو أي مسؤول آخر في الأمم المتحدة (...) بالنشر" تحت شعار الأمم المتحدة دون استشارة" واحتجاجا على ضغوط سحب هذا التقرير استقالت ريما خلف من منصبها الأممي (3).____________________________ (1) - لجنة إقليمية تابعة للأمم المتحدة ومسؤولة عن قضايا التنمية في العالم العربي.(2) - Richard Falk et Virginia Tilley, « Les pratiques israéliennes à l’égard du peuple palestinien et la question de l’apartheid » (rapport CESAO, trad. fr.) » 2017.(3) - Benjamin Barthe, « Sous la pression, l’ONU enterre le rapport accusant Israël d’apartheid »- lemonde.fr, 17 mars 2017_______________________________ كما أن أكثر من جهة إسرائيلية أرت بالاتهام الذي يلقى بثقله على تل أبيب بإقامة نظام مشابه لنظام الفصل العنصري ، وهذا ما تبنته جمعيات "يش دين" - Yesh Din (4)- في 2020 أو "بتسيلم" - B tselem (5) - في 2021. _________________________ (4) - "يش دين" - متطوعون من أجل حقوق الإنسان- هي منظمة إسرائيلية ، يخدمها فيلق متطوع وموظفون محترفون ومحامون وخبراء في حقوق الإنسان. تأسست عام 2005 وتعمل منذ ذلك الحين على حماية حقوق الإنسان للفلسطينيين الذين يعيشون تحت احتلال القوات المسلحة الإسرائيلية.(5) – "بتسيلم" مركز المعلومات الإسرائيلي لحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة، ويسعى إلى مستقبل تكون فيه حقوق الإنسان والحرية والمساواة مضمونة لجميع الناس ، الفلسطينيين واليهود على ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766424
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - الفصل العنصري الإسرائيلي 1
فلاح أمين الرهيمي : دفاعاً عن النظرية الماركسية الفصل الأول
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت سنوات سيطرة ستالين بعد وفاة لينين التي استمرت من 1927 – 1953 (شاذة وعسيرة) في مجال البحث الماركسي لكن التحولات التي شهدتها الدولة السوفيتية وتنامي سيطرة ستالين بدأت تحد من كل ذلك إلى أن حسم ستالين الصراع وفرض رؤية أحادية وأصبحت ملزمة لشيوعيي العالم من مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي عام/ 1934 ومؤتمر الكومنترن عام/ 1935 حيث تحولت الماركسية من نظرية في البحث إلى لاهوت يدعي اكتمال الحقيقة وتجسدها في فلسفة مكتملة مطلقة الصحة ليتحول الهدف من وعي الواقع المتعدد المختلف والمتطور إلى تغييره وفق أسس هذه الفلسفة المكتملة وبالتالي المفروضة عليها من الخارج (الستالينية). لا شك أن ماركس أكد أن الهدف هو تغيير الواقع لكنه أسس تصوره لتحقيق التغير انطلاقاً من وعي الواقع وليس اعتماداً على تصورات تفرض من الخارج وهذه المسألة جوهرية الرؤية المادية للتاريخ أما ستالين فقد أحدث تحويرين في الماركسية:- الأول : هو إعلانه اكتمال النظرية الماركسية من أجل صياغتها صيغة شمولية استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز ولينين لكن هذا الاستناد عانى من خلط مزرٍ حيث أجرى اعتبار كل ما قاله هؤلاء صحيحاً مطلقاً في آن معاً مما سهل عليه تحويل الافتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة ومن خلال كل ذلك جوهر الماركسية ضاعت روحها وتساوى المركزي والفرعي فيها كما تساوى الافتراض والقانون والنسبي والمطلق والخاص والعام والخطأ والحقيقة بتحويلها إلى مركزي وقانون ومطلق وحقيقة ولقد جرى أيضاً تضخيم أفكار وتهميش أخرى من أجل إضفاء طابع التماسك على هذه النظرية / الفلسفة المكتملة وفي هذه العملية انتقلت الماركسية الأصلية (ماركسية ماركس وأنجلز ولينين) وتحولت إلى نظرية مثالية عن جدارة .. ولكن مثاليتها اكتسبت طابعاً لاهوتياً على العموم بمعنى أنها أصبحت رغم أنها نتاج بشر إلى نتائج (قوة خارقة) فوق البشر وتشربت مثالية الاتجاهات الاقتصادية والوضعية والبراغماتية وإن كانت تستند إلى ماركس أو أنجلز أو لينين أو كانت تنطق بكلمات / مفاهيم تبلورت مع ماركس وأنجلز ولينين. الثاني : يتمثل في قلب المعادلة للعلاقة بين الوعي والواقع من جديد .. فإذا كان ماركس قد أكد على أن الوعي هو نتاج الواقع وتعبير عنه وانعكاس له فهو بهذه الفكرة الجوهرية يؤسس رؤية مادية التاريخ على الضد من الفكر المثالي مما جعل أنجلز يؤكد على أن الموقف من أولويته أحدهما هو ما يميز المادي عن المثالي .. أما الآن فقد أصبحت النظرية / الفلسفة بعدما اكتملت هي محددة الواقع وغدت الماركسية عبارة عن أفكار عامة مجردة يكون حفظها أساس وعي الواقع وتغييره لأنها مكتملة فقد جرى الاستغناء عن وعي الواقع وأيضاً تغييره يصبح فيها الواقع متخيلاً والحلم متحققاً في الذهن فقط .. ولهذا كفت عن أن تكون أداة تغيير وتطوير وارتقاء وغدت منظومة مغلقة وبالتالي محافظة وبدت كذلك بوضوح في الأمم الاشتراكية .. لكنها نتيجة لأهدافها العامة المحولة إلى شعوذات .. بقيت أمل التغيير في الأخرى .. فقد ظلت تحمل حلماً ما وإن بدا في الواقع كوهم نتيجة تحوله إلى حلم طوباوي بفعل إلغاء تأسيسه على الواقع ودمجه في صيرورة واقعية وهو لذلك أسس لشقاء الوعي لدى ماركسي الأمم المتخلفة ولها مشيئتهم في نفس الوقت هذا التأسيس الجديد للماركسية أفقدها كل حيويتها بعد أن أصبحت تسمى وأطلقها ستالين كالماركسية – اللينينية مما جعلها تكتسب جدارة تسمية الماركسية السوفيتية والماركسية الستالينية بعد أن ألغى الأسس التي تجعل هذه الحيوية ممكنة حيث غدت تحدد كل قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر وتجعلها مطلقة بمعنى أنها ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766466
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت سنوات سيطرة ستالين بعد وفاة لينين التي استمرت من 1927 – 1953 (شاذة وعسيرة) في مجال البحث الماركسي لكن التحولات التي شهدتها الدولة السوفيتية وتنامي سيطرة ستالين بدأت تحد من كل ذلك إلى أن حسم ستالين الصراع وفرض رؤية أحادية وأصبحت ملزمة لشيوعيي العالم من مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي عام/ 1934 ومؤتمر الكومنترن عام/ 1935 حيث تحولت الماركسية من نظرية في البحث إلى لاهوت يدعي اكتمال الحقيقة وتجسدها في فلسفة مكتملة مطلقة الصحة ليتحول الهدف من وعي الواقع المتعدد المختلف والمتطور إلى تغييره وفق أسس هذه الفلسفة المكتملة وبالتالي المفروضة عليها من الخارج (الستالينية). لا شك أن ماركس أكد أن الهدف هو تغيير الواقع لكنه أسس تصوره لتحقيق التغير انطلاقاً من وعي الواقع وليس اعتماداً على تصورات تفرض من الخارج وهذه المسألة جوهرية الرؤية المادية للتاريخ أما ستالين فقد أحدث تحويرين في الماركسية:- الأول : هو إعلانه اكتمال النظرية الماركسية من أجل صياغتها صيغة شمولية استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز ولينين لكن هذا الاستناد عانى من خلط مزرٍ حيث أجرى اعتبار كل ما قاله هؤلاء صحيحاً مطلقاً في آن معاً مما سهل عليه تحويل الافتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة ومن خلال كل ذلك جوهر الماركسية ضاعت روحها وتساوى المركزي والفرعي فيها كما تساوى الافتراض والقانون والنسبي والمطلق والخاص والعام والخطأ والحقيقة بتحويلها إلى مركزي وقانون ومطلق وحقيقة ولقد جرى أيضاً تضخيم أفكار وتهميش أخرى من أجل إضفاء طابع التماسك على هذه النظرية / الفلسفة المكتملة وفي هذه العملية انتقلت الماركسية الأصلية (ماركسية ماركس وأنجلز ولينين) وتحولت إلى نظرية مثالية عن جدارة .. ولكن مثاليتها اكتسبت طابعاً لاهوتياً على العموم بمعنى أنها أصبحت رغم أنها نتاج بشر إلى نتائج (قوة خارقة) فوق البشر وتشربت مثالية الاتجاهات الاقتصادية والوضعية والبراغماتية وإن كانت تستند إلى ماركس أو أنجلز أو لينين أو كانت تنطق بكلمات / مفاهيم تبلورت مع ماركس وأنجلز ولينين. الثاني : يتمثل في قلب المعادلة للعلاقة بين الوعي والواقع من جديد .. فإذا كان ماركس قد أكد على أن الوعي هو نتاج الواقع وتعبير عنه وانعكاس له فهو بهذه الفكرة الجوهرية يؤسس رؤية مادية التاريخ على الضد من الفكر المثالي مما جعل أنجلز يؤكد على أن الموقف من أولويته أحدهما هو ما يميز المادي عن المثالي .. أما الآن فقد أصبحت النظرية / الفلسفة بعدما اكتملت هي محددة الواقع وغدت الماركسية عبارة عن أفكار عامة مجردة يكون حفظها أساس وعي الواقع وتغييره لأنها مكتملة فقد جرى الاستغناء عن وعي الواقع وأيضاً تغييره يصبح فيها الواقع متخيلاً والحلم متحققاً في الذهن فقط .. ولهذا كفت عن أن تكون أداة تغيير وتطوير وارتقاء وغدت منظومة مغلقة وبالتالي محافظة وبدت كذلك بوضوح في الأمم الاشتراكية .. لكنها نتيجة لأهدافها العامة المحولة إلى شعوذات .. بقيت أمل التغيير في الأخرى .. فقد ظلت تحمل حلماً ما وإن بدا في الواقع كوهم نتيجة تحوله إلى حلم طوباوي بفعل إلغاء تأسيسه على الواقع ودمجه في صيرورة واقعية وهو لذلك أسس لشقاء الوعي لدى ماركسي الأمم المتخلفة ولها مشيئتهم في نفس الوقت هذا التأسيس الجديد للماركسية أفقدها كل حيويتها بعد أن أصبحت تسمى وأطلقها ستالين كالماركسية – اللينينية مما جعلها تكتسب جدارة تسمية الماركسية السوفيتية والماركسية الستالينية بعد أن ألغى الأسس التي تجعل هذه الحيوية ممكنة حيث غدت تحدد كل قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر وتجعلها مطلقة بمعنى أنها ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766466
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - دفاعاً عن النظرية الماركسية (الفصل الأول)
عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية .. الفصل الاول نظرية المعرفة النموذجية .. علم الانساب
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير علم الانساب هو العلم الذي يدرس الاصول القبيلة و العرقية للأشخاص و الأصل العرقي لتلك القبليات و اصل كل اثنية بالأضافة اصل البشر و الكائنات الحية .. كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع كل سؤال من أسئلة هذا العلم . نلخص منطلقات النظرية المعرفية الخاصة بعلم اصول البشر و الكائنات في الاتي ..* الاصول العرقية و القبلية للشخصيات و الافراد هي ما نحصل عليها من الافراد انفسهم فالقول النموذجي هو القول الذي نحصل عليه من الفرد نفسه القول الرسمي .. اما في ما يتعلق بالاصول العرقية لكل قبيلة فتقتضي النظرية المعرفية النموذجية اتباع الخطوات الاتية * تجميع الاقوال الرسمية فقط . الاقوال الرسمية هي الاقوال التي تصدر من ابناء القبيل انفسهم و رفض كل قول كيدي ( لم يصدر من قبل أبناء القبيل ) ..* تنقيح الاقوال الرسمية بعد عرضها علي المعيار التصنيفي النموذجي و شروطه ..* كل قول رسمي أستوفي شروط المعيار التصنيفي فهو يصبح قول نموذجي غير قابل للطعن يتم ادراجه ضمن الموسوعة المعرفية و من ثم تقديمه للطلاب المعرفة و وارديها .....ه و المعيار العرقي التصنيفي يقتضي ما يلي كل قبيلة تنتسب الي كيان عرقي معين فأنه يجب تتوفر فيها الشروط الاتية .. 1.. ان تكون لغة ذلك الكيان الاثني هي اللغة الرسمية لها ...2... ان يحمل الغالبية من ابناءها اسماء لها معاني في ثقافة و لغة ذلك الكيان العرقي ... 3.. في حين كانت جميع اسماء قبائل ذلك العرق لها معاني في لغته ف أن اسم القبيلة و جدها يجب ان يحمل معني في لغة ذلك العرق .....كل قبيلة يعلن ابناءها الانتماء الي كيان اثني معين و تتوافر فيها جميع شروط المعيار التصنيفي فأن الموسوعة المعرفية النموذجية في مدينة طوبي النموذجية تقوم ب اعتماد ذلك الادعاء كقول نموذجي و تدرجه ضمن الموسوعة المعرفية النموذجي ..... اما في ما يتعلق بعلم اصول البشر و الكائنات الحية فهذا امر مجهول و هنالك نوعين من النظريات حيال هذا * فرضية الخلق من قبل الاله و ابرز هذه الاقاويل هي قصة الخلق في الديانات الابراهيمية الثلاثة ..و ترجع اصل البشر الي اسلاف ادم و حواء ..و اما النظريات الثانية هي نظرية اصل الانواع و هي نظرية الفيلسوف النمساوي شارلس دارون و تقوم علي اسس النشأة و التطور و البقاء للاقوي .و في هذا الحقل العلمي تستخدم النظرية المعرفية النموذجية ألية النسبوية و توظفها في التعامل هذه النظريات حيث لا تجزم ب ان اي قول من هذه الاقوال يمثل القول المطلق .. فعندما يبحث احد طالبي المعرفة في الموسوعة المعرفية عن اصل البشر و الكائنات ف أن النتيجة التي سيحصل عليها هي عرض مختصر و موجز لجميع النظريات الدينية و العلمانية الدارونية دون ان تسلم بصحة اي منهم .. اما انسان المدينة النموذجية فيتعامل مع هذه النظريات حسب انتماءه الديني و يؤمن بكل منها حسب انتماءه الاعتقادي ديني او الحادي ..هنالك سؤال اخر يطرح نفسه الا و هو كيف يتعامل المثقف النموذجي مع ظاهرة الانساب الشريفية و الانتساب الي شخصيات بارزة كالملوك او انبياء او شخصيات نبيلية ..و نقول في حين حدوث شك في صناعة تزوير في تلك الانساب ففي هذه الحالة يقوم المثقف برفض جميع تلك الانساب .. علي سبيل المثال الانساب الشريفية في المجتمعات العربية يجب رفضها و الانتساب المباشر الي الكيان الاثني الذي تنتسب اليه القبيلة في حين استوفت شروط المعيار التصنيفي ..في حين تدرج الموسوعة ذلك النسب و تنبه علي امكانية و قوع تزييف ..بذلك يستطيع المثقف ال ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الاول
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767127
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير علم الانساب هو العلم الذي يدرس الاصول القبيلة و العرقية للأشخاص و الأصل العرقي لتلك القبليات و اصل كل اثنية بالأضافة اصل البشر و الكائنات الحية .. كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع كل سؤال من أسئلة هذا العلم . نلخص منطلقات النظرية المعرفية الخاصة بعلم اصول البشر و الكائنات في الاتي ..* الاصول العرقية و القبلية للشخصيات و الافراد هي ما نحصل عليها من الافراد انفسهم فالقول النموذجي هو القول الذي نحصل عليه من الفرد نفسه القول الرسمي .. اما في ما يتعلق بالاصول العرقية لكل قبيلة فتقتضي النظرية المعرفية النموذجية اتباع الخطوات الاتية * تجميع الاقوال الرسمية فقط . الاقوال الرسمية هي الاقوال التي تصدر من ابناء القبيل انفسهم و رفض كل قول كيدي ( لم يصدر من قبل أبناء القبيل ) ..* تنقيح الاقوال الرسمية بعد عرضها علي المعيار التصنيفي النموذجي و شروطه ..* كل قول رسمي أستوفي شروط المعيار التصنيفي فهو يصبح قول نموذجي غير قابل للطعن يتم ادراجه ضمن الموسوعة المعرفية و من ثم تقديمه للطلاب المعرفة و وارديها .....ه و المعيار العرقي التصنيفي يقتضي ما يلي كل قبيلة تنتسب الي كيان عرقي معين فأنه يجب تتوفر فيها الشروط الاتية .. 1.. ان تكون لغة ذلك الكيان الاثني هي اللغة الرسمية لها ...2... ان يحمل الغالبية من ابناءها اسماء لها معاني في ثقافة و لغة ذلك الكيان العرقي ... 3.. في حين كانت جميع اسماء قبائل ذلك العرق لها معاني في لغته ف أن اسم القبيلة و جدها يجب ان يحمل معني في لغة ذلك العرق .....كل قبيلة يعلن ابناءها الانتماء الي كيان اثني معين و تتوافر فيها جميع شروط المعيار التصنيفي فأن الموسوعة المعرفية النموذجية في مدينة طوبي النموذجية تقوم ب اعتماد ذلك الادعاء كقول نموذجي و تدرجه ضمن الموسوعة المعرفية النموذجي ..... اما في ما يتعلق بعلم اصول البشر و الكائنات الحية فهذا امر مجهول و هنالك نوعين من النظريات حيال هذا * فرضية الخلق من قبل الاله و ابرز هذه الاقاويل هي قصة الخلق في الديانات الابراهيمية الثلاثة ..و ترجع اصل البشر الي اسلاف ادم و حواء ..و اما النظريات الثانية هي نظرية اصل الانواع و هي نظرية الفيلسوف النمساوي شارلس دارون و تقوم علي اسس النشأة و التطور و البقاء للاقوي .و في هذا الحقل العلمي تستخدم النظرية المعرفية النموذجية ألية النسبوية و توظفها في التعامل هذه النظريات حيث لا تجزم ب ان اي قول من هذه الاقوال يمثل القول المطلق .. فعندما يبحث احد طالبي المعرفة في الموسوعة المعرفية عن اصل البشر و الكائنات ف أن النتيجة التي سيحصل عليها هي عرض مختصر و موجز لجميع النظريات الدينية و العلمانية الدارونية دون ان تسلم بصحة اي منهم .. اما انسان المدينة النموذجية فيتعامل مع هذه النظريات حسب انتماءه الديني و يؤمن بكل منها حسب انتماءه الاعتقادي ديني او الحادي ..هنالك سؤال اخر يطرح نفسه الا و هو كيف يتعامل المثقف النموذجي مع ظاهرة الانساب الشريفية و الانتساب الي شخصيات بارزة كالملوك او انبياء او شخصيات نبيلية ..و نقول في حين حدوث شك في صناعة تزوير في تلك الانساب ففي هذه الحالة يقوم المثقف برفض جميع تلك الانساب .. علي سبيل المثال الانساب الشريفية في المجتمعات العربية يجب رفضها و الانتساب المباشر الي الكيان الاثني الذي تنتسب اليه القبيلة في حين استوفت شروط المعيار التصنيفي ..في حين تدرج الموسوعة ذلك النسب و تنبه علي امكانية و قوع تزييف ..بذلك يستطيع المثقف ال ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الاول
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767127
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - كتاب طوبي المدينة النموذجية .. الفصل الاول (نظرية المعرفة النموذجية ).. علم الانساب
إدريس ولد القابلة : الفصل العنصري الإسرائيلي 2
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة جريمة ضد الإنسانيةجملة من التقارير تناولت الاعتقالات الإدارية ، ومصادرة الأراضي والعقارات ، والقتل خارج غير القانون ، والنقل القسري ، والقيود المفروضة على السفر ، والعقبات التي تعترض التعليم. وهي تستند إلى العديد من الأمثلة الموثقة ، في عدة أماكن من البلاد ، في وادي الأردن ، وفي غزة. وتم تجميع الكثير من المعلومات ، مما سمح للمحللين بتمحيص وإجراء جرد دقيق للنظام الذي وضعته إسرائيل وكرسته في العلن. إنها مسألة تحديد أكبر عدد من "العوامل المكونة" لنظام الفصل العنصري بموجب القانون الدولي. بالنسبة لمنظمة العفو الدولية ، "هذا النظام تكرس من خلال الانتهاكات التي تشكل جريمة الفصل العنصري ضد الإنسانية على النحو المحدد في نظام روما الأساسي واتفاقية الفصل العنصري". وتقول "أنييس كالامارد" (1) - Agnès Callamard- الأمينة العامة لمنظمة "العفو الدولية" (2) منذ 2021: "يكشف تقريرنا عن المدى الحقيقي لنظام الفصل العنصري الإسرائيلي. وسواء في قطاع غزة أو القدس الشرقية أو الخليل أو إسرائيل ، يتم التعامل مع السكان الفلسطينيين على أنهم مجموعة متدنية عنصريًا ويُحرمون بشكل منهجي من حقوقهم. إن منظمة العفو الدولية "تدعو المحكمة الجنائية الدولية إلى النظر في تجريم الفصل العنصري كجزء من تحقيقاتها الجارية في الأراضي الفلسطينية المحتلة وتدعو جميع الدول إلى ممارسة الولاية القضائية العالمية لمحاكمة المسؤولين عن جرائم الفصل العنصري".__________________________________________ (1) - من مواليد 1965 ، هي خبيرة فرنسية في مجال حقوق الإنسان ، ومقررة خاصة لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بشأن الإعدام خارج نطاق القضاء أو بإجراءات موجزة أو الإعدام التعسفي. تعمل بالتدريس منذ عام 2013 في جامعة كولومبيا ، حيث تدير مشروع حرية التعبير العالمي. تشغل منصب الأمين العام لمنظمة العفو الدولية . أجرت تحقيقات في مجال حقوق الإنسان في العديد من البلدان في أفريقيا وآسيا والشرق الأوسط. وعملت على نطاق واسع في مجال تحركات اللاجئين الدولية مع مركز دراسات اللاجئين في تورنتو. من 2004 إلى 2013 ، شغلت منصب المدير التنفيذي لمنظمة "المادة 19" ، وهي منظمة لحقوق الإنسان. في عام 2013 ، حققت في مقتل صحفيي" RFI جيسلين دوبون" - Ghislaine Dupont – و"كلود فيرلون" - Claude Verlon - في مالي. كانت المقررة الخاصة المعنية بحالات الإعدام خارج القضاء أو بإجراءات موجزة أو تعسفاً بموجب القرارالصادر عن مجلس حقوق الإنسان في 22 يونيو 2017 لولاية مدتها ثلاث سنوات. وفي عام ، قادت التحقيق في اغتيال الصحفي السعودي جمال خاشقجي، وقدمت تقريره ونتائجه إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في يونيو 2019. كما خلصت إلى أن غارة الطائرات بدون طيار على الجنرال الإيراني قاسم سليماني كانت غير قانونية ، كجزء من مسودة تقريرها للدورة الرابعة والأربعين لمجلس حقوق الإنسان.(2) - تهدف المنظمة خلال حملاتها إلى تمتيع كل شخص بكافة حقوقه التي يضمنها له الإعلان العالمي لحقوق الإنسان كما تُحاول لفت انتباه باقي الحكومات والجمعيات الدولية إلى وضعية حقوق الإنسان في شتى الدول. تأسست منظمة العفو الدولية في لندن عام 1961 من طرف للمحامي والكاتب "بيتر بينيسن" - Peter Benenson . ترى منظمة العفو أن عقوبة الإعدام هي عقاب قاسي للغاية ولا يُمكن الإبقاء عليها لأنها عقوبة لا رجعة فيها. حصلت المنظمة عام 1977 على جائزة نوبل للسلام وذلك بسبب عملها الدؤوب في «الدفاع عن كرامة الإنسان ضد التعذيب» كما نالت جائزة الأمم المتحدة في مجال حقوق الإنسان في ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767319
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة جريمة ضد الإنسانيةجملة من التقارير تناولت الاعتقالات الإدارية ، ومصادرة الأراضي والعقارات ، والقتل خارج غير القانون ، والنقل القسري ، والقيود المفروضة على السفر ، والعقبات التي تعترض التعليم. وهي تستند إلى العديد من الأمثلة الموثقة ، في عدة أماكن من البلاد ، في وادي الأردن ، وفي غزة. وتم تجميع الكثير من المعلومات ، مما سمح للمحللين بتمحيص وإجراء جرد دقيق للنظام الذي وضعته إسرائيل وكرسته في العلن. إنها مسألة تحديد أكبر عدد من "العوامل المكونة" لنظام الفصل العنصري بموجب القانون الدولي. بالنسبة لمنظمة العفو الدولية ، "هذا النظام تكرس من خلال الانتهاكات التي تشكل جريمة الفصل العنصري ضد الإنسانية على النحو المحدد في نظام روما الأساسي واتفاقية الفصل العنصري". وتقول "أنييس كالامارد" (1) - Agnès Callamard- الأمينة العامة لمنظمة "العفو الدولية" (2) منذ 2021: "يكشف تقريرنا عن المدى الحقيقي لنظام الفصل العنصري الإسرائيلي. وسواء في قطاع غزة أو القدس الشرقية أو الخليل أو إسرائيل ، يتم التعامل مع السكان الفلسطينيين على أنهم مجموعة متدنية عنصريًا ويُحرمون بشكل منهجي من حقوقهم. إن منظمة العفو الدولية "تدعو المحكمة الجنائية الدولية إلى النظر في تجريم الفصل العنصري كجزء من تحقيقاتها الجارية في الأراضي الفلسطينية المحتلة وتدعو جميع الدول إلى ممارسة الولاية القضائية العالمية لمحاكمة المسؤولين عن جرائم الفصل العنصري".__________________________________________ (1) - من مواليد 1965 ، هي خبيرة فرنسية في مجال حقوق الإنسان ، ومقررة خاصة لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بشأن الإعدام خارج نطاق القضاء أو بإجراءات موجزة أو الإعدام التعسفي. تعمل بالتدريس منذ عام 2013 في جامعة كولومبيا ، حيث تدير مشروع حرية التعبير العالمي. تشغل منصب الأمين العام لمنظمة العفو الدولية . أجرت تحقيقات في مجال حقوق الإنسان في العديد من البلدان في أفريقيا وآسيا والشرق الأوسط. وعملت على نطاق واسع في مجال تحركات اللاجئين الدولية مع مركز دراسات اللاجئين في تورنتو. من 2004 إلى 2013 ، شغلت منصب المدير التنفيذي لمنظمة "المادة 19" ، وهي منظمة لحقوق الإنسان. في عام 2013 ، حققت في مقتل صحفيي" RFI جيسلين دوبون" - Ghislaine Dupont – و"كلود فيرلون" - Claude Verlon - في مالي. كانت المقررة الخاصة المعنية بحالات الإعدام خارج القضاء أو بإجراءات موجزة أو تعسفاً بموجب القرارالصادر عن مجلس حقوق الإنسان في 22 يونيو 2017 لولاية مدتها ثلاث سنوات. وفي عام ، قادت التحقيق في اغتيال الصحفي السعودي جمال خاشقجي، وقدمت تقريره ونتائجه إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في يونيو 2019. كما خلصت إلى أن غارة الطائرات بدون طيار على الجنرال الإيراني قاسم سليماني كانت غير قانونية ، كجزء من مسودة تقريرها للدورة الرابعة والأربعين لمجلس حقوق الإنسان.(2) - تهدف المنظمة خلال حملاتها إلى تمتيع كل شخص بكافة حقوقه التي يضمنها له الإعلان العالمي لحقوق الإنسان كما تُحاول لفت انتباه باقي الحكومات والجمعيات الدولية إلى وضعية حقوق الإنسان في شتى الدول. تأسست منظمة العفو الدولية في لندن عام 1961 من طرف للمحامي والكاتب "بيتر بينيسن" - Peter Benenson . ترى منظمة العفو أن عقوبة الإعدام هي عقاب قاسي للغاية ولا يُمكن الإبقاء عليها لأنها عقوبة لا رجعة فيها. حصلت المنظمة عام 1977 على جائزة نوبل للسلام وذلك بسبب عملها الدؤوب في «الدفاع عن كرامة الإنسان ضد التعذيب» كما نالت جائزة الأمم المتحدة في مجال حقوق الإنسان في ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767319
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - الفصل العنصري الإسرائيلي 2
عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية ... الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية ..المرجعية الاخلاقية النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير عند الحديث عن اي نظرية اخلاقية فأن سؤالا في غاية الاهمية يتولد .. ما هي المرجعية التي تنبني علي المدرسة الاخلاقية .. تعمل المرجعية بمثابة الساس الزي يتشيد عليه اي بنيان اخلاقي . فكل منظومة اخلاقية او نسق اخلاقي لابد له من ان يقوءم علي اساس مرجعي ..السؤال هنا .ما هي المرجعية التي تحكم النظرية الاخلاقية النموذجية نجيب علي هذا السؤال ب أن المرجعية التي تحكم سلوكيات سكان طوبي و نظامهم الاخلاقي هي مرجعية العقل ..نعرف العقل علي انه المرجعية التي يكون عائدها النهائي هو صنع وضعية يتحقق فيها الرفاه المطلقة لكل فرد من افراد المجتمع ..فمرجعية العقل غايتها النهائية هي تحقيق رفاهية الانسان و أسعاده ...فالفعل العقلاني هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور للف في حين لا يترتب عليه اي ضرر علي الغير .. اي كل فعل .. لك فيه منفعة و ليس فيه لغيرك مضرة ....عند الحديث عن مرجعية العقل و بنيانها الاخلاقي فأننا فأننا بالطبع نتحدث عن ثلاثة ركائز أساسية يرتكز عليها البناء الاخلاقي العقلاني ..هذه المرتكزات هي اللباقة و الانسنة و الهوية ..سوف نتطرق لكل واحدة منها بالتفصيل فيما يلي .. ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#..المرجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767423
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير عند الحديث عن اي نظرية اخلاقية فأن سؤالا في غاية الاهمية يتولد .. ما هي المرجعية التي تنبني علي المدرسة الاخلاقية .. تعمل المرجعية بمثابة الساس الزي يتشيد عليه اي بنيان اخلاقي . فكل منظومة اخلاقية او نسق اخلاقي لابد له من ان يقوءم علي اساس مرجعي ..السؤال هنا .ما هي المرجعية التي تحكم النظرية الاخلاقية النموذجية نجيب علي هذا السؤال ب أن المرجعية التي تحكم سلوكيات سكان طوبي و نظامهم الاخلاقي هي مرجعية العقل ..نعرف العقل علي انه المرجعية التي يكون عائدها النهائي هو صنع وضعية يتحقق فيها الرفاه المطلقة لكل فرد من افراد المجتمع ..فمرجعية العقل غايتها النهائية هي تحقيق رفاهية الانسان و أسعاده ...فالفعل العقلاني هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور للف في حين لا يترتب عليه اي ضرر علي الغير .. اي كل فعل .. لك فيه منفعة و ليس فيه لغيرك مضرة ....عند الحديث عن مرجعية العقل و بنيانها الاخلاقي فأننا فأننا بالطبع نتحدث عن ثلاثة ركائز أساسية يرتكز عليها البناء الاخلاقي العقلاني ..هذه المرتكزات هي اللباقة و الانسنة و الهوية ..سوف نتطرق لكل واحدة منها بالتفصيل فيما يلي .. ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#..المرجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767423
الحوار المتمدن
عمر الطيب البشير - كتاب طوبي المدينة النموذجية ... الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية ..المرجعية الاخلاقية النموذجية ..
فلاح أمين الرهيمي : دفاعاً عن النظرية الماركسية .. الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي السؤال المطروح منذ الماضي حيث كان يشق الحركة الماركسية إلى اتجاهات واليوم يعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكية وبالتالي انهيار طريقة في وعي الماركسية جرى الترويج لها من قبل منظري الدولة الاشتراكية ليعود السؤال بشكل أكثر حدة بسبب التحدي الذي نشأ نتيجة عملية الربط الميكانيكي بين الماركسية والاشتراكية المتحققة من قبل الماركسيين أنفسهم كما من قبل المعادين للماركسية والاشتراكية كذلك. 1) ما هي الماركسية ؟ : الماركسية هي في الجوهر (بالأساس) طريقة وعي الصيرورة الواقعية ووعي دور العامل الإرادي فيها وبالتالي فهي القوانين الأكثر عمومية (تجريداً) والأكثر خصوصية في نفس الوقت. أي أنها القوانين الأكثر عمومية التي تقضي اكتشاف القوانين الأكثر خصوصية، يقول أنجلز : إن الديالكتيك هو قانون الصيرورة في الطبيعة والمجتمع والفكر المتوافق مع قوانين الصيرورة في المجتمع والذي يقدم مفاتيح أو أساسات اكتشاف الصيرورة في المجتمع هنا يرتبط الفكر بالواقع في الماركسية .. لكن يؤشر إلى أن الفكر يستنقذ الواقع ولا يحدد مساراته مرة وإلى الأبد بل لابد من أن يرتبط بالزمان والمكان وبالتالي لكي تبقى الماركسية حية لابد أن يعاد إنتاجها. الماركسية طريقة في التفكير منهج بالأساس قبل أن تكون نظرية أو فلسفة أو أيديولوجيا أو علم هذا ما نلمسه لدى ماركس في مقدمة (رأس المال) حيث يشدد على أهمية الجدل المادي وهذا ما يحاول أنجلز توضيحه في (ضد دوهرنج) وديالكتيك الطبيعة وهو ما يعتبره لينين (حجر الزاوية) الذي أرساه ماركس ولينين في كتاب (من هم أصدقاء الشعب) يعلي فيه قيمة الجدل المادي وكتاب (مقدمة رسائل ماركس وأنجلز).2) منشأ الجدل المادي : لكي نحدد كيفية تشكل الجدل المادي لابد من العودة إلى الفلسفة الألمانية على وجه التحديد حيث كانت وصلت إلى الذروة الفلسفية مع (هيغل) صانع الجدل استخلاصاً من كل المفكرين السابقين وبالعودة إلى أرسطو وكل الفلسفة القديمة حيث أوصلها إلى منتهاها المحدد في الشكل الأكثر تجريداً (الطريقة) لكن في رهاب متناقض معها (المنهج) وهذا يفرض العودة إلى ديكارت الذي عمل على تدمير المنطق القديم منطق أرسطو من خلال نزعة الشك ثم كانط إلى هيغل قيمة ماركس أنه دمر القشرة التي كانت تغلف طريقة هيغل قد دمر الفلسفة بصيغتها القديمة وفتح الطريق أمام علم جديد لا مكان فيه للتأمل الهارب من الواقع .. لقد قلب ماركس جدل هيغل بتحويله من جدل الفكر إلى جدل الواقع وبضمنه الفكر من خلال تحديده أولوية الطبيعة على الفكر معتبراً أن الفكر هو نتاج الواقع وليس صانعه وبهذه العملية أعلى من قيمة الجدل بعدما غدا مادياً .. وإذا كان منطق أرسطو مطابقاً للعصر الزراعي لهذا ساد طيلة العقود السابقة على الرأسمالية وبدأ بالتفكيك مع تقدم الرأسمالية .. فلم تفعل المحاولات البورجوازية الأولى (ديكارت ، كانط هيغل) سوى تمهيد الطريق لنشوء منطق ماركس المطابق للعصر الصناعي. ولهذا ظل هو المنطق الوحيد رغم محاولات الفكر الرأسمالي إنتاج منطق خاص به .. لكن نلاحظ أن كل محاولات الرأسمالية إنتاج (فلسفة) أو علم وكل التيارات التي يمكن أن تربط بالفلسفة انطلقت من هذه الفكرة أو تلك من الماركسية دون أن تستطيع تأسيس منطقها الخاص :أ. البراجماتية التي انطلقت من مفهوم المصلحة. ب. الوجودية التي انطلقت من مفهوم الاغتراب.ج. البنيوية التي انطلقت من مفهوم البنية. وبعض هذه التيارات (اوجودية والبنيوية) يرتبط (ربط نفسه) بهذا القدر أو ذاك بالماركسية. وإذا كان الفكر الرأسمالي ينزع إلى التخصص .. إلى التجزئة على الضد من ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767461
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي السؤال المطروح منذ الماضي حيث كان يشق الحركة الماركسية إلى اتجاهات واليوم يعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكية وبالتالي انهيار طريقة في وعي الماركسية جرى الترويج لها من قبل منظري الدولة الاشتراكية ليعود السؤال بشكل أكثر حدة بسبب التحدي الذي نشأ نتيجة عملية الربط الميكانيكي بين الماركسية والاشتراكية المتحققة من قبل الماركسيين أنفسهم كما من قبل المعادين للماركسية والاشتراكية كذلك. 1) ما هي الماركسية ؟ : الماركسية هي في الجوهر (بالأساس) طريقة وعي الصيرورة الواقعية ووعي دور العامل الإرادي فيها وبالتالي فهي القوانين الأكثر عمومية (تجريداً) والأكثر خصوصية في نفس الوقت. أي أنها القوانين الأكثر عمومية التي تقضي اكتشاف القوانين الأكثر خصوصية، يقول أنجلز : إن الديالكتيك هو قانون الصيرورة في الطبيعة والمجتمع والفكر المتوافق مع قوانين الصيرورة في المجتمع والذي يقدم مفاتيح أو أساسات اكتشاف الصيرورة في المجتمع هنا يرتبط الفكر بالواقع في الماركسية .. لكن يؤشر إلى أن الفكر يستنقذ الواقع ولا يحدد مساراته مرة وإلى الأبد بل لابد من أن يرتبط بالزمان والمكان وبالتالي لكي تبقى الماركسية حية لابد أن يعاد إنتاجها. الماركسية طريقة في التفكير منهج بالأساس قبل أن تكون نظرية أو فلسفة أو أيديولوجيا أو علم هذا ما نلمسه لدى ماركس في مقدمة (رأس المال) حيث يشدد على أهمية الجدل المادي وهذا ما يحاول أنجلز توضيحه في (ضد دوهرنج) وديالكتيك الطبيعة وهو ما يعتبره لينين (حجر الزاوية) الذي أرساه ماركس ولينين في كتاب (من هم أصدقاء الشعب) يعلي فيه قيمة الجدل المادي وكتاب (مقدمة رسائل ماركس وأنجلز).2) منشأ الجدل المادي : لكي نحدد كيفية تشكل الجدل المادي لابد من العودة إلى الفلسفة الألمانية على وجه التحديد حيث كانت وصلت إلى الذروة الفلسفية مع (هيغل) صانع الجدل استخلاصاً من كل المفكرين السابقين وبالعودة إلى أرسطو وكل الفلسفة القديمة حيث أوصلها إلى منتهاها المحدد في الشكل الأكثر تجريداً (الطريقة) لكن في رهاب متناقض معها (المنهج) وهذا يفرض العودة إلى ديكارت الذي عمل على تدمير المنطق القديم منطق أرسطو من خلال نزعة الشك ثم كانط إلى هيغل قيمة ماركس أنه دمر القشرة التي كانت تغلف طريقة هيغل قد دمر الفلسفة بصيغتها القديمة وفتح الطريق أمام علم جديد لا مكان فيه للتأمل الهارب من الواقع .. لقد قلب ماركس جدل هيغل بتحويله من جدل الفكر إلى جدل الواقع وبضمنه الفكر من خلال تحديده أولوية الطبيعة على الفكر معتبراً أن الفكر هو نتاج الواقع وليس صانعه وبهذه العملية أعلى من قيمة الجدل بعدما غدا مادياً .. وإذا كان منطق أرسطو مطابقاً للعصر الزراعي لهذا ساد طيلة العقود السابقة على الرأسمالية وبدأ بالتفكيك مع تقدم الرأسمالية .. فلم تفعل المحاولات البورجوازية الأولى (ديكارت ، كانط هيغل) سوى تمهيد الطريق لنشوء منطق ماركس المطابق للعصر الصناعي. ولهذا ظل هو المنطق الوحيد رغم محاولات الفكر الرأسمالي إنتاج منطق خاص به .. لكن نلاحظ أن كل محاولات الرأسمالية إنتاج (فلسفة) أو علم وكل التيارات التي يمكن أن تربط بالفلسفة انطلقت من هذه الفكرة أو تلك من الماركسية دون أن تستطيع تأسيس منطقها الخاص :أ. البراجماتية التي انطلقت من مفهوم المصلحة. ب. الوجودية التي انطلقت من مفهوم الاغتراب.ج. البنيوية التي انطلقت من مفهوم البنية. وبعض هذه التيارات (اوجودية والبنيوية) يرتبط (ربط نفسه) بهذا القدر أو ذاك بالماركسية. وإذا كان الفكر الرأسمالي ينزع إلى التخصص .. إلى التجزئة على الضد من ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767461
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - دفاعاً عن النظرية الماركسية .. الفصل الثاني