رائد الحواري : رواية قصة الخلق ماهية الخالق والغاية من الخلق محمود شاهين
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية قصة الخلق ماهية الخالق والغاية من الخلق!محمود شاهينتقديم عمل فكري/فلسفي يستدعي من المُقدم استخدام أشكال أدبية وطريقاً تُسهل على المتلقي تناول هذا الفكر/الفلسفة، فالشكل هنا مهم وحيوي كحال الفكرة المُقدمة، من هنا سندخل إلى رواية "قصة الخلق" والتي يأخذنا عنوانها إلى الأسطورة السومرية "في العلا عندما، الأينوما ايليش" فهناك تشابه في فكرة الرواية والملحمة، فهما تتحدثنان عن الخلق وكيف تم خلق الكون، ولم يقتصر التشابهة في الفكرة فحسب، بل طال أيضا اأحداث، فكلتاهما تحدثتا عن عالم السماء والآلهة/الله، والحوار بين الله الخالق والمخلوق، لكن بالتأكيد الخيال والصراع/الحوار بين الآلهة "في العلا عندما" كان أوسع، بينما في "قصة الخلق" لا نجده إلا في بضع مواضع من الرواية.السرد السرد الروائي هو الذي حمل إلينا أفكار "محمود أبو الجدايل" عن الخلق والخالق، وبما أن هناك أفكار جديدة وتحتاج إلى وقفة وتأمل من القارئ، فقد أوجد السارد طريقة الحوار بينه وبين "أسيل القمر" من خلال إجراء لقاءات تلفزيونية بينهما، وكان يتخلل هذه الحلقات أسئلة تطرح على "محمود أبو الجايل" وهو يجيب عليها.لكن هذه الحوارات لا تكفي لإعطاء المتلقي فسحة ليفكر فيما يطرح من أفكار فلسفية كونية، فأوجد السارد أحدثاَ "اجتماعية" تجري له ولمحبوبته "لمى"، يخفف بها من (حدة) الأفكار التي يطرحا، فكانت هذه الأحداث بمثابة (فاكهة) في الرواية، رغم ما فيها من قسوة وألم.كما أن سرد الأحداث في الرواية لم يقتصر على شخص بعينه، فهناك السارد الخارجي/العليم: "فوجئ أبو الجدايل بآنسة جميلة ستجري معه اللقاء" ص16، وأبو الجدايل: " قابلتني أسيل بمرح ووجه مشرق وجمال أخاذ يتوهج كنور يغمر الكون بهالة ربانية" ص78، ولمى: "مر على رحيل أبي في البحر الميت قرابة عام ونصف، قلت لمحمود" ص67، وأسيل: "...لكن ما لا أفهمه أن اشتهاء محمود لي في هذا اللقاء بعد الزواج، قد اختفى تماما" ص175، وأحيانا في الفصل الواحد كان السرد يتوزع على مجموعة شخصيات كما هو الحال في "(19) أم بشير تتبتل إلى الله!" ص184 حيث نجد أكثر من سارد في هذا الفصل، "أم بشير، لمى، الإرهابيين، أسيل/ السارد الخارجي/العليم" كما تنوعت في الأحداث، وهذا التشكيل في السرد جاء (ليخفف) على المتلقي ويخرجه من دائرة (صعوبة الأفكار) التي تحملها الرواية.لهذا نجد أن تعدد الرواة في سرد الأحداث أسهم في التخفيف على القارئ، وإعطائه مجالاً ليستريح ويفكر فيما يطرح من أفكار، كما أن هذا التشكيل والتنوع في السرد أسهم في إيصال فكرة ضرورة الإستماع إلى الرأي الأخر، فكان السارد حامل/خادم لفكرة التعدد والتنوع التي حملتها فكرة الرواية.كما أن تعدد الرواة منح الرواية لمسة ناعمة جعلت القارئ يتمتع بتلك الأصوات، ويتعاطف مع كل نساء الرواية، وينحاز لقضاياهن، لأنهن كن ضحايا المجتمع الذكوري، وهذه ميزة أخرى تحسب لأفكار الرواية، فالرواية عندما وصفها "فلسفية اجتماعية" كانت قضايا المرأة أهم المسائل التي طرحتها بالإضافة إلى "الإرهاب". وإذا أخذنا النسق الذي جاءت به الرواية نجده مرتباً، فكان الفصل الفلسفي/اللقاء مع أسيل، يتبعه فصل اجتماعي/الأحداث التي تجري مع أبو الجدايل ولمى، استمر هذا الترتيب حتى الصفحة 112، "10 فاسق وبغي وقواد" والذي يتحدث فيه عن أم بشير زوجة الشخص الذي حاول اغتيال "أبو الجدايل"، في هذه الفصل كانت القسوة شديدة الوقع على المتلقي، حيث تحدث السارد عن مجزرة دير ياسين، والحياة القاسية التي مرت بها "أم بشير، وكيف أن زوجها فرض عليها القيام بدور المومس وأمام عينيه، وكيف ......
#رواية
#الخلق
#ماهية
#الخالق
#والغاية
#الخلق
#محمود
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732321

مريم الصايغ : فنون رحلة .. التشافي، والإستنارة .. ما بين هبات الخالق، والتجوال بين العوالم ..
#الحوار_المتمدن
#مريم_الصايغ عزيزتي.. عزيزي...ع رأسي وبقلبي المحبة؛ وصلتني طاقات محبتكم فأنارت دروبي ، ممتنة للمحبة الغامرة.. ولحثكم اليومي لي للنشر، محبتكم لحروفي.. قديمها، وحديثها. لكن، معذرة منكم أحبتي تعودوا على غيابي لبعض الوقت .." أنقل حياة كاملة أنا، لأحيا غرامي المتجدد مع حبيبي.. لذا، سيتحتم علي التفرغ لعدة شهور.. فأرجو العفو منكم" فالطالما سامحتموني لإنشغالي.. اليوم، سامحوا لهف قلبي. مودتي الدائمة لفيضان محبتكم. كنت رح أنشر لكم اليوم .. مقابلتي مع أحد العقول المخططة لخطة حرب السادس من تشرين الأول .. "الراحل البطل المشير محمد عبد الغني الجمسي"، نشرت بجريدة قومية بعهد الرئيس المعزول؛ ولأنني كنت بذلك الوقت طالبة بكلية الإعلام، ومتدربة بالجريدة .. لاحظ صحافيون ذوي أسماء بارزة.. غزارة معلوماتي السياسية، الإقتصادية بتاريخ وبلدان وسياسات عربية، لذا قاموا بإستكتابي مقالات رغمًا عن إرادتي!! حيث كانت تنشر باسمائهم!! لذا لم يكن هناك ديسك يراجع كتاباتي قبل نشرها وتم نشر المقابلة بالسادس من تشرين عام 2001 حيث تحدث المشير الجمسي معي: بمعلومات نشرت للمرة الأولى.. ما أعتبرته حاشية الرئيس المعزول، خرقًا لتحجيم المشير الجسمي وإذاعة لأسرار لا يجب على أحد معرفتها!! والطريف إنه بعد عزله تحدث الكثيرون عنها، لكنني كنت تلك الصبية الطالبة المتدربة الساذجة التي نشرت تلك الحقائق وهو في جبروت مجده ودفعت الثمن غالياً !!حيث تم إستبعادي من الخطوط الأمامية للصحافة والاستمرار في إستكتابي، وكحرة آبية ما أرضى الخنوع، قمت بعز مجد تلك الأسماء وحكم المعزول بالإلتجاء للمحكمة.. وأثبت حقي وحصلت على حكم واوصدت باب الصحافة كوظيفة خلفي.. ومضيت ..حيث عوالم الإبداع، مشاريع التنمية بمؤسسة تنمية الإبداع العربي، الإقتصاد، التدريس الأكاديمي والتدريب الإعلامي والدبلوماسي ورئاسة تحرير مجلة الإبداع العربي كمصادر للسعادة. لذا، كلما حلت الذكرى .. أرغب في إعادة نشر عدة مقالات تحكي عن فصول وأحداث هامة ، لكنني أتراجع لحكمة، ولسلامي النفسي فلم يحن أوانها بعد، تراجعت هذي المرة لتجديد حبس.. الدكتور أيمن منصور ندا ، الوكيل المفصول من كليته، لأنه عبر عن وجهة نظره!! أستاذ الأساتذة الحاصل على درجتي الماستر والدكتوراه بالرأي العام والإعلام الدولي من جامعة القاهرة، وعلى درجتي الماستر والدكتوراه بالعلوم السياسية والعلاقات الدولية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة وجامعة جورجيا الأمريكية، ودبلوم إدارة المؤسسات الجامعية من جامعة سيراكيوز الأمريكية، وله ثلاثة وسبعون دراسة منشورة، و اثنا عشر كتابًا بمجالات الإعلام والرأي العام والإعلام والإتصال السياسي، وحاصل على جائزة الدولة التشجيعية في الإعلام!! أليست ذات الدولة التي قبضت عليه؟!!، وجائزة جامعة القاهرة التشجيعية بمجال الدراسات الاجتماعية والإنسانية، وعدة جوائز أخرى محلية وعربية.هذا الرجل ملقى مع قطاع الطرق، لأنه أنتقد الذات العليا للإعلام!! أعرف، أن هناك عددًا لا يستهان فيه من ساسة، ومسؤولي وعقلاء مصر.. يتابعون كل حروفي عبر وسائل النشر المختلفة، محبة بحروفي وليس رقابة لما أكتب، وأبادلهم حبًا بحب وثقة بثقة وممتنة لهم أسمًا أسمًا ، لذا رجاء خاص أن يتواصل هؤلاء العقلاء، مع أولي الأمر فما يحدث هو مهزلة بحق!! .. جميعنا كأساتذة إعلام نشرح أخطاء الفقاعات الهوائية المهنية بمحاضراتنا، حتى لا يقع طلابنا والمتدربين على أيدينا بأخطائهم، فأمانة العلم والمهنية التي نحميها بأعناقنا.. سنحاسب عليها أمام القدير، ولي ......
#فنون
#رحلة
#التشافي،
#والإستنارة
#هبات
#الخالق،
#والتجوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733748

اسعد عبدالله عبدعلي : رحلة مع الروائي عبد الخالق الركابي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي يعد الروائي عبد الخالق الركابي احد الاسماء المهمة في المشهد السردي العراقي والعربي، وأحد الذين اسهموا في تطور الرواية العراقية, فهو من جيل الروائيين المؤسسين, حيث تكرس حضوره القصصي وفيما بعد الروائي منذ أواخر ستينيات القرن المنصرم, و يشكل أحد أهم أقطاب التجديد، ان لم نقل انه المؤسس الفعلي لما يعرف برواية الميتاقص عراقياً، ويقصد به نوعا من التجريب الحر واللعب المقصود أو الواعي في الممارسة الإبداعية نفسها، وهو تجريب تحولت في ظله الرواية إلى أن تفكر بنفسها، ويكون ذاتها موضوعها. وهذا التحول بطبيعة الحال، هو منحى جديد في الرواية سعى إليه مؤلفوها لإغناء أعمالهم بالجدة ولابتكار غير العادي والمألوف في الكتابة الروائية, عبر استثمار المخطوط بمصادره التاريخية، وهو ايضا يعد احد الاقطاب المهمة في كتابة الرواية التاريخية.ويجب ان نذكر نبذة عن سيرة الكاتب للتعريف به, ولد الروائي عبد الخالق الركابي في العراق وبالتحديد في محافظة واسط في قضاء بدرة عام 1946, وكانت بداياته شاعراً ونشر قصائده أواخر الستينات وأصدر مجموعته الشعرية الوحيدة (موت بين البحر والصحراء) عام 1976 في مطبعة السعدون, وقد أكمل دراسته الجامعية عام 1970 وحصل على شهادة بكالوريوس في الفنون التشكيلية, ثم عمل في سلك التدريس تسعة أعوام, وبعدها عمل في مجال الثقافة, وقد عمل مشرفاً لغوياً في مجلة آفاق عربية في منتصف الثمانينات, وكذلك عمل سكرتيراً لتحرير مجلة أسفار, ومحرراً في مجلة الأقلام حتى عام 2003, • كيف تشكلت علاقة الركابي بالرواية؟في سؤال وجه للكاتب الركابي عن بدايته مع الرواية, وكان جوابه: "علاقتي بالرواية – قارئاً – قديمة قدم تعلّقي بكتاب ألف ليلة وليلة وأنا في المرحلة الابتدائية, وكانت هناك روافد أخرى عمّقت لديّ هذا الولع, تمثّلت بسلاسل الكتب المصرية واللبنانية – مثل الهلال وروايات الهلال وكتاب الهلال, فضلاً عن سلسلتي كتابي ومطبوعات كتابي – التي كانت تصل شهرياً إلى شقيقي الكبير – المعلم خرّيج دار المعلمين الريفية – وكانت ثمة كتب أخرى تتألف منها مكتبة البيت المتواضعة, تتصدرها روايات الفروسية – ميشال زيفاكو وإسكندر دوماس – قبل أن أضيف إليها شخصياً روايات وقصصاً بوليسية – شرلوك هولمز وأرسين لوبين وطرزان – هكذا تشعبت علاقتي بفن الرواية وصولاً إلى روايات تاريخ الإسلام لجورجي زيدان, لأقف بعدها عند أثرى المحطات في مسيرتي وأبعدها أثراً والمتمثّلة بروايات نجيب محفوظ.• بعض جوائزهمكانة الكاتب كبيرة جدا ونذكر هنا بعض الجوائز التي حصل عليها لتفهم مكانته في الادب المحلي والعربي, واهمها:-اولا: حاز جائزة الدولة في نطاق الرواية والمسرح أكثر من مرة.ثانياً: اختير الروائي ضمن أربع روائيين عالميين من أجل كتابة التاريخ العربي الحديث على شكل رواية في إطار جائزة قطر العالمية للرواية، وقد ترجمت روايته إلى اللغة الإنكليزية والإسبانية والفرنسية.ثالثاً:- فازت روايته (الراووق) بجائزة معرض الشرق الكبير في بغداد عام 1987.رابعاً: فازت روايته (قبل أن يحلق الباشق) بجائزة أفضل كتاب أدبي عام 1990 عن دار الشؤون الثقافية العامة.خامساً: فازت روايته (سابع ايام الخلق) بجائزة أفضل رواية عراقية عام 1995. سادساً: كما اختيرت الرواية نفسها من قبل الاتحاد العام للكتاب العرب ضمن أفضل عشرين رواية عربية في القرن العشرين وقد ترجمت إلى اللغة الصينية.سابعاً:- في عام 1995 منحه نادي الجمهورية شهادة تقديرية كما أقام النادي نفسه حلقة دراسية حول روايته (سابع أيام الخلق).ثامناً:- حو ......
#رحلة
#الروائي
#الخالق
#الركابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738946

محمود شاهين : معنى أن يكون الخالق طاقة عقلانية غير طقمادية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1529يبدو لي أن فهمي ما يزال ملتبساً حتى على المثقفين . حين أتحدث عن قائم بالخلق كطاقة عقلانية غير طقمادية تسري في الكون والكائنات وتتجلى فيهما، فأنا أتحدث عن عقل غير مادي بالمعنى المعروف ، فغير الطقمادي هو ما لا تنطبق عليه كل مواصفات وشروط المادة والطاقة المعروفتين ، وحين يتجلى، يتجلى في الوجود كله بكائناته ومجراته وكواكبه ونجومه ، وليس في كائن بعينه ، فما يسري في أي كائن هو نقطة من محيط كوني للعقل الخالق ، وبالتالي هو ليس المحيط وليس العقل الخالق ، هو مجرد نقطة لا غير قد لا تعني للخالق شيئا . ولا يحق لأي إنسان في الوجود أن يقول ( أنا القائم بالخلق ) أو أنا الله ، كما كان يقول بعض المتصوفة . والوحيد الذي يحق له أن يقول ذلك مجازا هو الوجود نفسه بكائناته ومجراته . ولماذا مجازا لأن الخالق (الله ) طاقة عقلانية، أي عقل غير مادي بالمعاني المعروفة للمادة كما أسلفنا . والوجود يتجلى بالمادة وكل تعريفاتها ومواصفاتها ، وهو ليس الله بل تجلياته . لذلك لا يمكن أن تتجلى هذه الألوهية في إنسان مهما كانت صفاته. آمل أن يكون هذا واضحا. ......
#معنى
#يكون
#الخالق
#طاقة
#عقلانية
#طقمادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741310

محمود شاهين : ماهية الخالق والغاية من الخلق في رواية - قصة الحلق-
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في أدب محمود شاهين (1/12)رائد الحواريتقديم عمل فكري/فلسفي يستدعي من المُقدم استخدام أشكال أدبية وطريقاً تُسهل على المتلقي تناول هذا الفكر/الفلسفة، فالشكل هنا مهم وحيوي كحال الفكرة المُقدمة، من هنا سندخل إلى رواية "قصة الخلق" والتي يأخذنا عنوانها إلى الأسطورة السومرية "في العلا عندما، الأينوما ايليش" فهناك تشابه في فكرة الرواية والملحمة، فهما تتحدثنان عن الخلق وكيف تم خلق الكون، ولم يقتصر التشابه في الفكرة فحسب، بل طال أيضا أحداثا، فكلتاهما تحدثتا عن عالم السماء والآلهة/الله، والحوار بين الله الخالق والمخلوق، لكن بالتأكيد الخيال والصراع/الحوار بين الآلهة "في العلا عندما" كان أوسع، بينما في "قصة الخلق" لا نجده إلا في بضع مواضع من الرواية.السرد :السرد الروائي هو الذي حمل إلينا أفكار "محمود أبو الجدايل" عن الخلق والخالق، وبما أن هناك أفكاراً جديدة وتحتاج إلى وقفة وتأمل من القارئ، فقد أوجد السارد طريقة الحوار بينه وبين "أسيل القمر" من خلال إجراء لقاءات تلفزيونية بينهما، وكان يتخلل هذه الحلقات أسئلة تطرح على "محمود أبو الجايل" وهو يجيب عليها.لكن هذه الحوارات لا تكفي لإعطاء المتلقي فسحة ليفكر فيما يطرح من أفكار فلسفية كونية، فأوجد السارد أحدثاَ "اجتماعية" تجري له ولمحبوبته "لمى"، يخفف بها من (حدة) الأفكار التي يطرحها، فكانت هذه الأحداث بمثابة (فاكهة) في الرواية، رغم ما فيها من قسوة وألم.كما أن سرد الأحداث في الرواية لم يقتصر على شخص بعينه، فهناك السارد الخارجي/العليم: "فوجئ أبو الجدايل بآنسة جميلة ستجري معه اللقاء" ص16، وأبو الجدايل: " قابلتني أسيل بمرح ووجه مشرق وجمال أخاذ يتوهج كنور يغمر الكون بهالة ربانية" ص78، ولمى: "مر على رحيل أبي في البحر الميت قرابة عام ونصف، قلت لمحمود" ص67، وأسيل: "...لكن ما لا أفهمه أن اشتهاء محمود لي في هذا اللقاء بعد الزواج، قد اختفى تماما" ص175، وأحيانا في الفصل الواحد كان السرد يتوزع على مجموعة شخصيات كما هو الحال في "(19) أم بشير تتبتل إلى الله!" ص184 حيث نجد أكثر من سارد في هذا الفصل، "أم بشير، لمى، الإرهابيين، أسيل/ السارد الخارجي/العليم" كما تنوعت الأحداث، وهذا التشكيل في السرد جاء (ليخفف) على المتلقي ويخرجه من دائرة (صعوبة الأفكار) التي تحملها الرواية.لهذا نجد أن تعدد الرواة في سرد الأحداث أسهم في التخفيف على القارئ، وإعطائه مجالاً ليستريح ويفكر فيما يطرح من أفكار، كما أن هذا التشكيل والتنوع في السرد أسهم في إيصال فكرة ضرورة الإستماع إلى الرأي الأخر، فكان السارد حامل/خادم لفكرة التعدد والتنوع التي حملتها فكرة الرواية.كما أن تعدد الرواة منح الرواية لمسة ناعمة جعلت القارئ يتمتع بتلك الأصوات، ويتعاطف مع كل نساء الرواية، وينحاز لقضاياهن، لأنهن كن ضحايا المجتمع الذكوري، وهذه ميزة أخرى تحسب لأفكار الرواية، فالرواية عندما وصفها "فلسفية اجتماعية" كانت قضايا المرأة أهم المسائل التي طرحتها بالإضافة إلى "الإرهاب". وإذا أخذنا النسق الذي جاءت به الرواية نجده مرتباً، فكان الفصل الفلسفي/اللقاء مع أسيل، يتبعه فصل اجتماعي/الأحداث التي تجري مع أبو الجدايل ولمى، استمر هذا الترتيب حتى الصفحة 112، "10 فاسق وبغي وقواد" والذي يتحدث فيه عن أم بشير زوجة الشخص الذي حاول اغتيال "أبو الجدايل"، في هذا الفصل كانت القسوة شديدة الوقع على المتلقي، حيث تحدث السارد عن مجزرة دير ياسين، والحياة القاسية التي مرت بها "أم بشير، وكيف أن زوجها فرض عليها القيام بدور المومس وأمام عينيه، وكيف استغل "الشيخ" سجن ......
#ماهية
#الخالق
#والغاية
#الخلق
#رواية
#الحلق-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745231

محمود شاهين : الفلسفة المثالية حاولت تجريد مفهوم الخالق
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين اقتباس إياد منتدى الملحدين :بدأ الفلاسفة اليونانيون ما قبل سقراط عندما تأملوا هذا الكون البديع ورأوه اشياء متضاده متناقضة متنافره ولكن يجمعها كون واحد ومن هنا بدأ البحث عن هذا الشي العظيم الذي يوحد هذا الكون ويجعله واحد ، هرقليطس قال ان هناك في هذا الكون شئ هو الذي يجمع ذرات الكون المتناثره ويجمع مفرداتة ويجعلها كونا واحدا ،واعتبر ان اللوغوس طاقة تجمع الكون .وجاء بعده الفلاسفه العظماء الثلاث سقراط وافلاطون وارسطو وقالوا ان اللوغوس ليس طاقه وانما هو العقل والمنطق الذي يجعل هناك ترتيبا وجمالا في هذا الكون. لكن جاء بعدهم الفيلسوف الاسكندري العظيم فيلون والذي قال ان اللوغوس ليس شيئا في داخل الكون لكنة خارجة يحكمة ويديره. هو فيه لكن ليس منه. ففيه حارة العقول. من يكون اللوغوس وهل للوغوس علاقة بالاله .. ظل هذا السؤال الحائر يدور في الاذهان حتى كتب يوحنا عبارتة الشهيره في انجيلة عن المسيح (في البدء كان الكلمة "اللوغوس" والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله) وكأن يوحنا يقول للفلاسفة احسنتم وقصرتم .. احسنتم عندما فكرتم في هذا الخالق العاقل الذي يجمع مفردات الكون المتنافرة ويجعلها واحدا .. هذه الطاقة التي تحيي هذا العقل الذي يبدع .. ولكن هذا اللوغوس هو الله .. هو العقل والتعبير والفكر والمنطق في الذات الالهية. وهذا الاله هو كائن روحي عاقل حي غير محدود الوجود فهو كلي الوجود الالهي بذاته وشخصه لا يخلو مكان من تواجده In the totality of his being at each point in space ولانه خالق الزمان والمكان فهو يسمو فوق كل محدودية للزمان والمكان ولا يمكن للانسان ان يهرب من الوجود الفعلي لله Ontological presence لان الله بكامل شخصه موجود في كل مكان في الكون وكما قال الله في سفر ارمياء "اذا اختبا انسان في اماكن مستترة افما اراه انا يقول الرب.اما املا انا السموات والارض يقول الرب"ولا يوجد سوى اله واحد حي عاقل غير محدود اخبرنا عن ذاته وجوهره وطبيعته في كتابه الوحيد "الكتاب المقدس بعهديه" .. اما كل الهه الامم الاخرى فهي اصنام كما قال الرب في المزامير. For all the gods of the nations [are] idols.*****تشكر أخي إياد على التعقيبلا شك أن مختلف الفلسفات المثالية حاولت تجريد مفهوم الإله ليغدو الأقرب إلى الطاقة العقلانية لكنها أخفقت في التجسيد كما في المسيحية وغيرها كما أخفقت في التشريعات الإلهية والحساب والعقاب وأركان العبادة والغاية من الوجود . برأيي أن هذه الطاقة العقلانية أو العقل الطاقوي أوجد الوجود ليوجد نفسه ويحقق ذاته ، فلولا الوجود لما عرفناه ، وأن غايته من الوجود هي أن يرى وجوده على الوجه الأكمل ، ليحقق الغايات المثلى من وجوده وهي تحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال.وبناء حضارة إنسانية إلهية إذا جاز التعبير.**** ......
#الفلسفة
#المثالية
#حاولت
#تجريد
#مفهوم
#الخالق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749926

حارث زهير الحكاك : الأخلاق بين الخالق والمخلوق
#الحوار_المتمدن
#حارث_زهير_الحكاك الأخلاق بين الخالق بالمخلوق من أهم الأمور التي تفرضها ( كافة الأديان) على الإنسان أن يتعلمها ويمارسها في حياته اليومية هو أن يكون (إنسان جيد وخلوق)، وهنا يتطلب منه القيام بعمل مستمر في الحياة ( كما يقوم به الآن الملايين من البشر) ألا وهو الأبتعاد عن أي مصدر قد يؤثر على قدرته العقلية وقناعته النفسية ، وبالتالي يؤدي الى الحيود عن تلك الصفات الحميدة. إن ممارسة تنظيف النفس من الذنوب باستمرار معروفة ومطلوبة، وهنا لا أقصد بالذنوب التي فرضتها مجتمعة كافة جوانب حضارة الإنسان، ولكن الذنوب التي تقع ضمن مقاييس الدين ( أي دين ). وذلك لسبب بسيط أن جميع الأديان الروحانية التي ظهرت في حياة البشرية تطالب الإنسان بالممارسات الأخلاقية الحميدة والابتعاد عن الممارسات التي تراكم الذنوب ، لأن معرفة النفس واجبة لكل إنسان ، وعلى كل إنسان أن يمارس فعل صحوة النفس مع نفسه، خصوصا إذا ما كان هناك استجابة حياتية تساهم في فتح قيود النفس واسترجاع الحكمة المفقودة منذ زمن. خصوصا عندما تجابه الأسئلة الأبدية الذي تطرحها النفس على النفس ( من أنت ، لماذا جئت للحياة ولماذا لديك كل هذه المواهب والقابليات).وطبعا لا ينطبق هذا المنهاج على الجميع، فمن المؤكد هناك أشخاص في هذه الحياة لا يحتاجون إلى هذه التوجيهات، لأنهم خلقوا أصلا بالحكمة الطبيعية . تراهم أناس عاديون ولكن الخالق حباهم بمقدرة وقدرات نفسية تجعلهم في صحوة مستمرة، وقادرين على الدخول إلى أعماق نفسك بمجرد النظر إليك أو بعد بضع كلمات تنطقها أنت.من الأمور التي يعلمها مثل هؤلاء للناس في مواعظهم أن لا يعيشوا الخوف من الفشل قبل وصول الى العمل المطلوب، لأن بسبب هذا الخوف ستتسرب كافة طاقة الجسم، خصوصا ما سوف تستهلكه الخلايا العصبية من طاقة في التفكير السلبي، عوضا عن استخدامها في رفع الروح المعنوية للنفس والسلوك. وعليه يحتاج المخلوق إلى وقفة طويلة من النفس يبحث خلالها عن الصفاء الذهني، الذي ينعكس بعوامل صحية رائعة تنظم دقات القلب، مما يؤدي إلى انطلاق صحوة المقدرة الضميرية من النوم البائت. وبهذا سيفرض على قوانين الطبيعة تصفية اهداف الحياة باستخدام طاقة الشفاء النفسي ، وجعل كافة الأحاسيس في طاعة تامة لحقيقة الحاضر. عندما تستجيب المخلوقات بالإتصال الروحي الثمين والطاعة الكاملة لخالقها، عند ذلك سيسمح للمفكر المطيع منهم ، ومن خلال طريق وطاقة خاصة ، في أن يصبح جزءا مفيدا من هذا الكون الكبير. وطبعا سيغمر ذلك المخلوق شعورا جميلا بذلك ، ينعكس بعد ذلك بتصرفات ذلك المخلوق يكون اساسها التفهم الكامل لكل ما سيأتي إليه من رسائل تزيد من صحوته ويقينه ، وبالرغم من أنها ستأتي اما خلال اوقات صعبة يمر بها المخلوق، او عندما تتطلب الحاجة لعكس كامل تفهم المخلوق للخالق. ومن المؤكد أن هذا التفهم والشعور به سيكونان ارقى بكثير من كل المعرفة التي حصل عليها المخلوق منذ ولادته ولكافة مراحل حياته . في اغلب الاحيان ، تخضع محبة الإنسان الصاحي لممارسة بعض الاعمال لتمجيد علاقته (الخاصة) مع خالقه ( كالتبرع إلى المؤسسات الخيرية وإطعام الفقير وغيرها)، إلى التفاعل النفسي مع بعض السلوكيات التي يمارسها زملائه في العمل، او زبائن يراجعون مكان العمل، أو حتى الأعمال التي يمارسها باقي أفراد العائلة التي يعيش معها. ولكن تأثير هذا التفاعل النفسي يجب ان يكون سطحيا لا يؤثر على المباديء التي اتخذها مقتنعا لتصحيح مسار نفسيته واخلاقه في هذه الحياة. حارث الحكاك ......
#الأخلاق
#الخالق
#والمخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750370

عباس علي العلي : وحدة الخالق ووحدة المخلوق ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13,وبذلك يريد أن يقول الله تعالى مخاطبا كل خلقه أنكم أيها الخلق ما أنتم إلا أبناء آدم وحواء وليس فيكم من هو خارج هذا الوصف فلا تتفاضلوا فيما بينكم على قواعد أنتم تصنعوها من غير أرادة صانعكم أنفسكم وهو الله الذي أصطنع وخلق الذكر والأنثى من قبل أبوكم آدم وأمكم حواء.فأن أردتم أن تتفاضلوا بينكم فلا بد أن يكون ذلك بما جعلت لكم فيه ميزان وقدرت فيه الكلية التفاضلية التي لا تخرجكم من الحق إلى الباطل ولا يمكن لهذا الميزان أن يخطأ أو يحيد خارج ما وضعه الصانع الأول, هذا الميزان هو ميزان التقوى, فمن يتق الله حق تقاته فهو المتفاضل ومن لم يكن ممن تنطبق عليه صفة التقوى يكون في الجنب الأخر{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ }آل عمران102, فالله تعالى الذي خلق وقدر وشرع وكون هو الذي يحدد أساس التفاضل ويحدد قواعد حل النزاعات التي تنشأ عن أسناد شروط المفاضلة وتطبيقها وفق القواعد الدينية العقائدية والعقدية, في حال الأختلاف بين العقائد المختلفة أو في داخل العقيدة الواحدة.هذه القاعدة تعني بأن كل من يقول أنه متبع لرسالة من رسالات الله ويتخذها أطاراً للتدين أو التعبد بها لابد أن يرجع في كل نزاعاته الدنيوية إلى الله بأعتبار إن كل المتدينين بالرسالات يشتركون في الإقرار بالله تعالى ربا وخالقا وإلها واحدا, وهو الأس المشترك الذي يجمع على الأقل كل الديانات الإبراهمية الحالية.فعندما يسعى البعض للنهوض بمسألة قد تبدوا للبعض سامية ألا وهي التقريب بين الأديان لابد له أن يضع هذا المحدد بين عينيه إن كان صادقا ومخلصا فيما يقول, وقد سبق الإسلام جميع الجهود في هذا المضمار بقول الله في القرآن الكريم{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ}آل عمران64,هذه الكلمة الدعوى كانت عند الإسلام تمثل أول ركيزة من ركائز التقارب والتقريب بين أهل الكتب السماوية وخاصة الإبراهمية منها على وجه التحديد.إن الإنطلاق من الكلمة السواء هو المدخل الحقيقي والصحيح لكل المحاولات الجادة التي تستهدف التقريب والجمع على نية مخلصة تتمركز حول الحقيقة التي تناولناها سابقا وهي أن الله هو الأس المشترك بيننا, وهو الذي أنزل الدين والإيمان به فهو الذي يفصل بيننا ويجمع ويفرق, وكل مدخل خارج هذا الأطار هو خروج عن الأس الجامع والعامل المشترك الحقيقي وبغيره لا نجتمع ولا نتقرب ولا نتقارب بين بعضنا البعض.إن المنهج المطروح اليوم على الساحة وبغض النظر عن الأهداف والنوايا لا ينطلق من هذه الأسية ولا يقاربها, بل لم تكن هي محور الجهود المبذولة على المستوى النظري الفكري أو الفعلي الواقعي بل ينطلقون من نتائج الأختلاف ومفردات التنازع ليتجمعوا حولها وبذلك يتوهموا أنهم وقفوا على المبدأ الصحيح, قد تكون للبعض نوايا حقيقة وسليمة في هذا الموضوع ولكن البعض الأخر كان متعمدا على أن يضع أطر التجمع والتقريب المعمول بها حاليا وفق حالين نظريين, أو وفق نظريتين كل منها بمنطق مختلف ولكنها جمعا لا تؤدي بأي حال من الأحوال إلا إلى تحقيق أهداف صانعوها ومبتكروها والتي تخدم أهداف ورؤى وغايات خارج الموضوع الأصلي ولا تتصل به ولكنها تأخذه عنوان يجر إلى نتائج بعيدة كل البعد عن العنوان.النظرية ......
#وحدة
#الخالق
#ووحدة
#المخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753315

عباس علي العلي : وحدة الخالق ووحدة المخلوق ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لا يمكن أن نتصور نجاح أي جهد أو سعي للتقريب والوحدة الإسلامية ونحن لا نؤمن بأننا جميعا مسلمون بل إن بعض الأطراف تدعي أنها هي المسلمة وحدها وأنها هي الفرقة الناجية وما عداها كفرة ومشركون، بل أنهم يقولون عن شركائهم في الحوار الإسلامي الإسلامي بأن اليهود والنصارى كمشركين وككفار أقل خطرا علينا وعلى الإسلام من البعض منكم أيها المتحاورون, فهم يروننا بهذه الدرجة من الكفرية والشركية, فكيف يمكن أن نتصور وجود قاعدة مشتركة بين الكفر والإيمان؟ {يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً}العنكبوت25.النجاح المطلوب لهذا السعي رحمة بالأمة ورحمة بأنفسنا وأحتراما لوجودنا, وقبلها طاعة لله تعالى وللرسول محمد صل الله عليه وأله وسلم علينا أن نكون جادين في مسألة التقريب بين المذاهب والسعي للوحدة الإسلامية وأن لا نضيع هذا العنوان الكبير والهدف السامي تحت مسميات وعناوين صغيرة لا تقدم إن أتفقنا عليها أو أختلفنا بها, ومن قبيل ذلك الخطوات التي بلغها المتحاورون في نواديهم ومؤتمراتهم من توحيد بعض المصطلحات وتقريب بعض الآراء المتناقضة في مسائل جزئية تشريعية دون الأنتباه بجد إلى الكلمة السواء التي هي مفتاح التقريب وأساس الوحدة (هل نحن جميعا مسلمون؟).إن الأتفاق على الكلمة السواء تعني إزالة فتيل الصراع المذهبي والطائفي الذي يمزق واقعنا ويشتت الجهود نحو التوحد والوحدة, فلو أتفقنا جميعا أننا مسلمون على دين الله وملة محمد رسول الله لأصبحنا تحت قانون واحد (المسلم أخو المسلم),فلا تكفير ولا تحريم ولا أستبعاد أحد من الكونية الإسلامية فنكون جميعا نحرم ما حرمه الله علينا{قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} الأنعام151. ونحل ما أحله الله لنا{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }الأعراف157.كل ما عدا ذلك إن وقع من أي مسلم متعمدا له أو جاهلا به ولكن لا يريد فيه الشرك صراحة ونية يقع تحت طائلة مفهوم الخلط بين العمل الصالح والطالح وهو من الأمر المحصور برضا الله ومغفرته{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }التوبة 102,وليس من شأن المسلمين ولا حتى من شأن رسول الله بعظيم منزلته وولايته التكوينية الطبيعة على المسلمين, فهم مرجون لأمر الله أن يعذبهم أو يتوب عليهم{مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِّن شَيْءٍ}الأنعام52.الله هو الذي يزكي الأنفس وهو الذي يحاسب ويجازي العباد, فليس لنا حق أن ننصب نفسنا وكلاء عن الله في الأرض نحكم بين عباده على ما نريد ووفق ما نرى, أليس الكتاب بيننا ......
#وحدة
#الخالق
#ووحدة
#المخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753356

عباس علي العلي : وحدة الخالق ووحدة المخلوق ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وهو كما يقولون هدف متقصد له يستهدف الإسلام ليسقط منه حد من حدود الله من ضمن جملة مشاريع تتناول حدود الله لتسقطها من التعامل وتخرجها من دائرة التشريع والجزاء والتعبد بها لتفرغ الإسلام من مصادر قوته كما في قول الله تعالى {وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}النساء14, فالهم الأساسي عند وضع نظرية الاحتواء ليس أحترام حق التدين من عدمه عند الإنسان بل أخراج هذا الإنسان من التقيد بحدود الله ليصل المجتمع الإسلامي إلى النتيجة التي وردت في نص الآية الشريفة {يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ}أي يريد أن يصل بالمجتمع الإسلامي للفشل والإحباط واليأس من الله ورحمته.أما فيما يتعلق مثلا بالعنوان الأخر وهو العولمة الأقتصادية والمالية, فلا يخفى أن الأقتصاد العالمي اليوم قائم على مبدأين, الأول المعاملات المالية الربوية, والثاني على مبدأ التكتل والاحتكار, وكلا المبدأين من الناحية التشريعية محرمين في الإسلام تحريما قاطعا وقطعيا, وليس للغرب أن يفرض بقوانين من عنده على المسلمين أن يحلوا الربا والاحتكار.فلا بد من الدخول من باب أوسع وأكثر واقعية من خلال دمج الأقتصاديات الإسلامية بالأقتصاد العالمي عن طريق منظمة التجارة العالمية وأقتصاديات السوق والإقراض والاقتراض من المؤسسات المالية العالمية البنك الدولي وصندوق النقد العالمي، أو من خلال ربط أقتصاد الدول فيما بينها وبين المجموعات المالية والأقتصادية العالمية وجعلها تتحكم بقوانين واحدة تصيغها القوى الغربية المسيطرة أقتصاديا, فتخضع الأسواق الصغيرة ومنها الإسلامية لقوانين السوق ومتحكماته الخفية وبالتالي يصبح التعامل بالربا والاحتكار مسألة طبيعية ومن ضمن السياق العام وهنا نكون أما خروج أخر وبشكل مختلف عن حدود الله {وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }النساء161.الملخص من القول إن نظرية الاحتواء قد بدت تؤتي أكلها من غير تنبه للمسلمين عما يحاك لهم في الخفاء ويأكلون الطعم الذي أعد لهم وهم لا يزالون يؤمنون ويسعون إلى الغرب بقصد عنوان التقريب بين الأديان, ولكن من غير أس متفق عليه قبل أن يبدأوا العمل بما يؤمن لهذا الحوار والنهج قدرة الصمود أمام ما يضمره الأخر لنا.فالنوايا السليمة إن كانت هي مصدر سعينا وأنا أشك بذلك عند أكثر الساعين لا تكفي لما في حقيقة النص القرآني الذي يبين لنا المضمرات من الأهداف الغربية من وراء الدعوى ذاتها {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }البقرة120,فالله يجزم ويقطع بأن تحصيل الرضا والقبول بك أيها المسلم من قبل الأخر اليهودي والنصراني لا يمكن تحققه إلا بنتيجة واحدة هي أن يحتويك من خلال أتباعك لملتهم ولم يقل الله لدينهم لأنهم حرفوا الدين الحق ومالوا بملة محرفة تستهدف الهدى كما في منطق ومنطوق النص.أما النظرية الأخطر والتي تعتبر مكملة لنظرية الاحتواء هي نظرية (المزدوج المعكوس) كما في الشكل )(, فالمعروف أننا أذا أردنا أن نحصر قضية ما أو مفهوم أو جملة لغرض جعلها محدودة بحدودها الخاصة والذاتية نضعها بين قوسين أو مزدوجين حسب التعبير الشائع لنعطيها ميزة منفردة بالتحديد, ولو قلبنا أتجاه القوسين أو المزد ......
#وحدة
#الخالق
#ووحدة
#المخلوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753518

نافع شابو : تعقيد الخلية الحيّة دليل على بصمة الله الخالق
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمة يقول العالم لويس باستور مكتشف الجراثيم: (1 )."ان الزعم بانه يمكن انبثاق الحياة من مواد غير حية غير صحيح بالمرة وانه اصبح في ذمة التاريخ" اما تشارلز داروين فيقول:"اذا كان من الممكن تفسير انَّ أيِّ كائن معقد موجود والذي ليس من الممكن انّه يشكل بواسطة تعديلات عديدة ومتتالية وطفيفة ، عنئذ سوف تبطل وتسقط نظريتي بالتاكيد ".(2)السؤال هو هل سقطت نظرية داروين حول النشوء والأرتقاء من خلال دراسة تعقيد الخلية الحية ؟ الجواب نعم ، كما سنلاحظ ذلك من خلال ما يقوله نخبة من اشهر العلماء المعاصرين ومن ظمنهم العلماء الذين كانوا يؤمنون بنظرية التطور. في بداية القرن العشرين كان العالم الروسي المعروف الكسندر اوبرن اول من تناول نشوء الحياة واصلها وكان غايته شرح كيفية ظهور الخلية الأولى التي زعمت نظرية التطور انها السلف المشترك لأنواع ألأحياء . حاول اوبرن في الثلاثينيات تقديم بعض الفرضيات التي تدعي انه من المحتمل ظهور الحياة من مواد غير حية نتيجة عوامل المصادفات ،غير ان محاولاته هذه بائت بالفشل واضطر اوبرن بالأعتراف بما ياتي:"من المؤسف فان ظهور الخلية الأولى يعد اظلم نقطة في نظرية التطور "ثم قام التطوريون الآخرون باتباع طريقة اوبرن في البحث عن تفسير تطوري في موضوع ظهور الحياة واصلها . واجرو تجارب في هذا الصدد ، واشهر هذه التجارب هي التجربة التي اجراها العالم الأمريكي "ستانلي ملر عام 1953" (راجع ايضا مقالتنا السابقة عن اصل الحياة بخصوص تجربة ملر).(3)كلما إرتفع المستوى الذي يجري فيه الاختبار على طريق تكامل تكوين الكائن الحي إرتفع معدل الفشل وخابت الامال المرجوة ، فعند النظر فى المجاهر ، تبين للعلماء أن حياة الكائنات المتنوعة من بشر وحيوانات ونباتات هي محصلة لتعاون مئات المليارات من الخلايا المنفردة الدقيقة الغير مرئية التي تخصصت في وظائفها تخصصا عاليا لدرجة أن أي منها لم تعد قادرة على الحياة منفردة ، ومن ثم أصبحت مهمة العلماء هي فهم وظائف الخلايا المنفردة وطريقة تعاونها لأن المجال المرئي من العالم لم يقدم تفسيرا للحياة . وبدا لهم آنذاك أن من يستطيع أن يعرف لماذا تمكنت هذه الملايين من الخلايا ،والتي توالدت جمعيها لدى كل حي من خلية (بويضة) ملقحة من أن تتطور تطورا غائيا إلى العديد من الانواع المختلفة من الخلايا عالية التخصص الوظيفي ، فإنه بذلك قد ملك سر الحياة ، بيد أن هذا السر يأبى الا أن يزداد غموضا فوق غموضه ،فلا زالت مسألة التنوع الخلوي بدون حل حتى يومنا هذا ، وما زاد الامور تعقيدا هو إكتشاف العلماء طبقة أعلى من التعقيد تحت المستوى الخلوي بداخل عمق الخليةذاتها ، وكان هذا المسار خطوة اولى في ما يسمى مجال "البيولوجية المركبة" والتي اعطتنا الكثير من التساؤلات والألغاز المركبة بدلا من ان تمنحنا ألأجابات وظل التساؤل : كيف تنجز هذه الخلية مهامها وما هي العوامل التي تنظم وظائفها المتعددة في كل واحد منسجم ؟ كيف يعمل هذا النظام ؟ وما هو سر وجودة؟ وهل نجحت الداروينية حاملة راية التفسير المادي فى شرحه ، أم أن هناك نظريات أخرى بديلة ؟ عندما رأى داروين التشابه في العضلات وبنية الجسم عبر العديد من الأنواع ، لم يكن لديه المعرفة الكافية بهذه التعقيدات الهائلة الكامنة داخل تلك الأجهزة في ذلك الوقت المبكر من تاريخ العلم ، لكنه وبالرغم من ذلك أدرك حجم الإشكالية التي تواجه فرضيته ممثلة فى بنية الأعضاء الحيوية المعقدة بداخل كيانات الأحياء والتي أطلق عليها أجهزة مفرطة الإتقان والتعقيد"“‘extreme perfection and complicatio ......
#تعقيد
#الخلية
#الحيّة
#دليل
#بصمة
#الله
#الخالق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767179

تاج السر عثمان : الذكرى 95 لميلاد عبد الخالق محجوب
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تمر في 23 سبتمبر الذكرى (95) لميلاد الشهيد عبد الخالق محجوب ، وبهذه المناسبة نعيد نشر هذا المقال بعنوان " عبد الخالق محجوب نشأته الوطنية وأعماله".1 أشار الشهيد عبد الخالق محجوب ( 23 سبتمبر 1927- 28 يوليو 1971) في مؤلفه " لمحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني، دار الوسيلة، ط 3 1987)، ص 40 إن نشأة الحركة السودانية للتحرر الوطني- الحزب الشيوعي فيمان بعد " لم يأت قسرا أو عن طريق الاستيراد كما يدعي أعداء الشيوعية في السودان، بل كان تطورا منطقيا للفكر السوداني وحاجة ماسة فرضتهاالظروف التي واجهتها البلاد" أي ان تأسيس الحزب جاء امتدادا لتقاليد الحركة الوطنية السودانية الحديثة التي إنبلج فجرها بتأسيس جمعيتي الاتحاد السوداني واللواء الابيض واندلاع ثورة 1924م، ونهوض الحركة الثقافية والأدبية والرياضية، وخروج المرأة للعمل والتعليم، وتطور التعليم المدني الحديث، وظهور الصحافة الوطنية (الحضارة السودانية، النهضة، الفجر) التي اسهمت في رفع درجة الوعي الثقافي والفكري والسياسي. وبالتالي جاء ميلاد الحزب الشيوعي تطورا طبيعيا ومنطقيا للفكر السوداني.كما ارتبطت الحركة منذ تأسيسها في أغسطس 1946 : بالنضال والمظاهرات ضد الاستعمار (المظاهرات التي قام بها الطلبة في عام 1946م)، وقدمت الحركة عموميات الماركسية باللغة العربية، وجذبت عددا من المثقفين الوطنيين والعمال لصفوفها، وارتبطت بالحركة الوطنية التحررية منذ نشأتها.2 ساعد في نشأة عبد الخالق الوطنية ارتباط والده محجوب عثمان بالنضال ضد الاستعمار في جمعية اللواء الأبيض ، كما يشير د. محمد محجوب عثمان شقيق عبد الخالق في مقال له بعنوان " عبد الخالق محجوب اسم وضىء في سماء الوطن" عن سبب اسم عبد الخالق:" سألني واحد مرة، أن كانت تسمية الرجل جاءت مجاراة لاسم عبد الخالق ثروت باشا، رئيس وزراء مصر عام 1922 بعد نفي سعد زغلول، وبعض أعضاء حزبه، حزب الوفد عام 1919، والمعلوم أن عبد الخالق ثروت باشا ينتمي إلى عصبة الباشوات الأتراك الذين كانوا يحكمون مصر وعلى رأسهم الملك فؤاد، وكان جل اولئك الباشوات من ملاك الأراضي أو الإقطاعيين الأغنياء الذين أذاقوا الشعب المصري العسف والعذاب. قلت ردا على هذا أن الصحيح أن الوالد قد سماه عبد الخالق تخليدا لوطنية وشجاعة مأمورا يسمى عبد الخالق حسن حسين عمل في ظل إدارة الحكم الثنائي للسودان، والذي في وفاته خرجت أول مظاهرة ضد الانجليز عام 1924م في مدينة أم درمان، وكان ذلك حدثا فيه كثير من الدلالات والترميز لنضال شعبي مصر والسودان المشترك ومثلت نهوضا للحركة الوطنية السودانية". ( محمد محجوب عثمان ، صحيفة الميدان : الخمبس 23 يوليو 2009). لم يكن صدفة أن تصدر أول صحيفة جماهيرية للحزب الشيوعي عام 1950 باسم " اللواء الأحمر" ، وكان ذلك تعبيرا عن الحزب امتداد لجمعية اللواء الأبيض التي كانت تصدر صحيفة "اللواء الأبيض" السرية ، وكذلك أصدر عبد الخالق محجوب مجلة فكرية ثقافية عام 1957 باسم "الفجر الجديد" التي توقفت بعد انقلاب عبود ، وعاد صدورها بعد ثورة أكتوبر 1964 ، وتوقفت بعد حل الحزب الشيوعي في نوفمبر 1965. وكان ذلك تعبيرا عن أنها امتداد لمجلة الفجر التي أصدرها عرفات محمد عبد الله في أوائل ثلاثنيات القرن الماضي. في ذلك يقول محمد محجوب : "ولعلي هنا استدعى احدى الحقائق وهي أن القائد الوطني عرفات محمد عبد الله، قد لجأ إلى بيتنا متخفيا من ملاحقات قلم الاستخبارات أي جهاز الأمن على العهد الاستعماري، ولا استطيع أن اؤكد هنا أن شيئا من هذا قد رسخ في عقل عبد الخالق فقد كان طفلا انذاك. ولكن ترداد ......
#الذكرى
#لميلاد
#الخالق
#محجوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769218