نايف عبوش : بيج الماجد وأبو كوثر.. إبداع متوهج واقتدار في التوظيف
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش ظلت العتابة، بما هي لون من ألوان الموروث الأدبي الشعبي ، لمجتمع ريف الديرة، من أروع ألوان الأدب الشعبي، واوسعها انتشارا، وتداولا بين الأجيال ، ليس فقط من خلال اعتبارها جزءاً من هويّة ذلك الموروث وحسب؛ بل لأنها تعبير شاعري مرهف عن وجدانيات مجتمع، بكل تفاعلاتها الإنسانية، والزمانية، والمكانية، الشجية منها، والسارة. وعلى الرغم من خفوت وهج الأدب الشعبي في مجتمعاتنا الحديثة، بتداعيات العصرنة الجامحة، والعتابة منه بشكل خاص، إلا أن الوجدان الشعبي الريفي لمجتمع الديرة ، لازال يحفل بثراء زاخر في موروثه منها ، بسبب عراقتها الضاربة في وجدانه، واستجابتها الجامحة للتعبير عن أوجاع هذا الوجدان، كلما سعرها لهيب عاديات الزمن. واليوم، كعادته، اتحفنا أديب عتابة الوجع، بيج الماجد، بعتابة إبداعية غاية في الروعة والجمال، نظما وتوظيفا للمفردة الشعبية( شدفاه)، والمثل الشعبي الدارج( حية ثليج ما ينحط بالعب) .. يقول فيها :تمحلني زماني بحيل شدفاهكسير بنص برد كانون شدفاهيلولا إن البعب ثليج شدفاهركضنا جان للشيمه حفىوقد عارضها نظما، الشاعر المبدع أبو كوثر أحمد العلي السالم، في تفاعله المرهف معها باقتدار إبداعي مدهش، نظما وتوظيفا بليغا لمفردة(يسراه)، لتتلاءم، وتتناغم مع مفردة( شدفاه) في عتابة بيج الماجد، التي من معانيها الأعسر، وهو الذي يستخدم يده اليسرى في الأداء ، مع أن أبا كوثر كان، لتوه ، قد تعافى من مضاعفات كورونا، وما تركته في نفسه من تداعيات مريرة ، حيث يقول :تمحلني زماني بترس يسراهعسير وماترك للعسر يسراههواكم ياشريج العگل يسراهإبدمي وطار عن عيني الكراولعل مثل هذه المجاراة الإبداعية، ليست بغريبة على الشاعر الكبير، ابو كوثر، فهو سليل أديب العتابة المعروف، درويش الخضر العابد رحمه الله تعالى، الذي ترك رصيدا ثرياً من نصوص العتابة البليغة ،والتي لايزال البعض منها يتردد ، على ألسنة الناس، بالرغم من مضي فترة طويلة على نظمها، حيث أدى له بعضاً منها على الربابة، الفنان الريفي الكبير الملا ضيف الجبوري . وهكذا نجد أن بيج الماجد وأبا كوثر.. قامتان سامقتان في ساحة نظم العتابة، وظاهرة إبداعية متوقدة، ومتميزة حقاً، في هذا الضرب من الأدب الشعبي، في وقتنا الحاضر . ولا ريب أن نتاجهما الإبداعي من العتابة، سيعمل على تنشيط هذا النمط من أدب التراث، نظما ، ورواية، وتداولا، وتناولا،وتلقيا وقراءة ، سواء على المستوى الشعبي الدارج في مجالس السمر، والدواوين، كما هو معتاد ، او حتى على المستوى الثقافي، والأكاديمي، في بحث، ودراسة، أدب الموروث الشعبي ، وذلك لإعادة نفخ الروح فيه ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات، بلا قيود، فيغيب عن الحضور، ويتلاشى من الوجود . ......
#الماجد
#وأبو
#كوثر..
#إبداع
#متوهج
#واقتدار
#التوظيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702155

فكري آل هير : التوظيف الأيديولوجي للبحث الأثري: محمد مرقطن نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير يعنى هذا المقال بالتعقيب على بحث بعنوان: "حول العلاقات ما بين بلاد الشام واليمن قبل الإسلام"، للباحث الأثري الأستاذ محمد مرقطن، والذي عنى فيه بنقش قتباني جديد مكتوب على لوح برونزي، إلا إن موضوع المقال يقتصر فقط على تفنيد ما تضمنه البحث من تقرير غير موضوعي بأن الموطن الأول للسبئيين هو بلاد الشام.**فيما يتعلق بالجانب العلمي حول مدى صحة هذا القول من عدمها، أحيل القراء الأعزاء الى دراسة حديثة صدرت عام 2019 للدكتور عارف المخلافي، بعنوان: الموطن الأول للسبئيين، والتي تضمنت تفنيداً علمياً دقيقاً ورصيناً لما طرحه (مرقطن) في البحث المشار إليه آنفاً، بل وللنظرية برمتها؛ إذ خلصت دراسة المخلافي الى أن الموطن الأول للسبئيين هو جنوب الجزيرة العربية (اليمن)، وأن ثقافتهم وخبرتهم لم تكن تحتاج إلى هجرة خارجية لأجل تطورها؛ وأنه لا يوجد أي أساس علمي أو منهجي لفرضيات الأصل الخارجي للسبئيين، وعلى وجه الخصوص الفرضيات التي ظهرت بعد موت ما عرف ب"الفجوة الثقافية"، بعد اكتشاف العصر البرونزي في اليمن، الذي كان مفقوداً حتى مطلع ثمانينيات القرن العشرين الميلادي.دراسة المخلافي تغنينا عن الخوض في أي رد علمي على ما طرحه الأستاذ محمد مرقطن.**أما ما أريد أن اتطرق إليه، فيتعلق بالانحرافات المنهجية التي وقع فيها (مرقطن) من ناحية، وبما يعرف بـ "اللغة الواصفة"، أي اللغة التي استخدمها (مرقطن)، وكيف أنها تجافي روح الموضوعية العلمية، وتتنافى مع معيارية الحياد في الطرح العلمي الرصين، وذلك من ناحية أخرى.(1). الانحراف المنهجي:انطلق مرقطن في بحثه من مقدمة تعنى بـ "علاقات بلاد الشام باليمن قبل الإسلام في ضوء النقوش الجنوبية"؛ إذ قرر ابتداءً أن "من الصعب رسم صورة متكاملة عن هذه العلاقات"، ومع ذلك، فإنه يقدم بحثه باعتباره محاولة لوضع مخطط أولي لها بالاعتماد على النقوش العربية الجنوبية.يقول مرقطن: (الكثير من الباحثين) يرجعون أصول شعوب جنوب الجزيرة العربية الى الألف الثاني ق. م، ويربطونها بالتحركات البشرية في بلاد الشام في هذه الفترة، وقد أخذ (الغالبية من الباحثين) بفرضية أن هجرة السبئيين كانت من الشمال- وبالذات من بلاد الشام.لكنه يستدرك مناقضاً ما قاله، قائلاً: "إلا أن هذه المسألة تبقى محل جدل ونقاش".ثم يعود ويقول: "(شدد) (الكثير من الباحثين حديثاً) على مسألة هجرة مجموعات بشرية من الشمال، وبالذات من فلسطين الى اليمن، وأن هذه الهجرات كانت سبباً لنشوء الحضارة في جنوب الجزيرة العربية، ويشير مرقطن في معرض تدعيم هذا الرأي الى دراسة (نوبرت نيبز) الذي (يشدد) على أن السبئيين قد هاجروا من فلسطين في فترة ما من نهاية الألف الثاني ق. م، وأن شعب سبأ الأوائل كان أحد الشعوب الكنعانية، على نحو ما تدل عليه (الكثير) من الشواهد اللغوية المشتركة ما بين اللهجات الكنعانية- وبالذات عبرية التوراة- والسبئية، ما يعني أن الخط الجنوبي (المسند) قد جاء من بلاد الشام أيضاً مع تلك الهجرات.يرتبك (مرقطن) ويتراجع لاحقاً ويقول أن الشواهد التي قدمها (نيبز) ليست كافية لتقرير أن السبئيين قد هاجروا من الشام واستقروا في اليمن، وفي نفس السياق يقدم رأياً لا يخرج عن رأي (نيبز)، فيقول: "يمكن القول بوجود أصول مشتركة بين السبئيين والكنعانيين أكثر من وجود علاقة مباشرة ومتزامنة بين (اللغتين)"، ويتساءل مرقطن: لماذا يترك السبئيون أرض فلسطين الخصبة ليقطعوا مسافات طويلة ويستقروا في اليمن؟- ويقترح للإجابة على هذا السؤال، أن من المحتمل أن السبئيين كانوا جزءً من ح ......
#التوظيف
#الأيديولوجي
#للبحث
#الأثري:
#محمد
#مرقطن
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710215

وجدان المعموري : الشهادة الدراسية بعد التوظيف.
#الحوار_المتمدن
#وجدان_المعموري الشهــــادة الدراســــية الجديــدة،المـــــماثلة،الاعـــــلى&#1648-;-. الشهادة الدراسية الجديدة أو الأَعلى&#1648-;- أو المماثلة والتي حصل عليها الموظف اثناء خدمته الوظيفية،إضافة للنصوص القانونية الحاكمة لها والمتمثلة في القانون 103 لسنة2012 ونصوص قوانين الموازنات السنوية التي حكمت ونظمت ومازالت،والمبادئ القانونية التي أشاعتها أحكام المحاكم الادارية، باتت اليوم محكومة بنصوص جديدة اكثر قوة ووضوحاً،هي نصوص قانون اسس تعادل الشهادات والدرجات العلمية العربية والاجنبية رقم 20 لسنة 2020،المادة 13/ ف 2 (تعادل الشهادات الاولية والعليا للموظفين بدون اجازة دراسية او بدون موافقة دوائرهم ويتم احتسابها لاغراض العلاوة والترفيع والتقاعد الحاصلين عليها قبل نفاذ هذا القانون)م 12/ف1 ( للموظف او المكلف بخدمة واعضاء مجلس النواب والوزراء ومن هم بدرجتهم او الوكلاء ومن هم بدرجتهم والمديرين العامين ومن هم بدرجتهم والدرجات الخاصة العليا بموافقة دوائرهم الدراسة اثناء التوظيف او التكليف على النفقة الخاصة او اجازة دراسية للحصول على الشهادة الاولية او العليا داخل العراق اوخارجه بصرف النظر عن العمر، وعليه وبناءً ع ماتقدم ان كل الدارسين الحاصلين على الشهادة العليا والاولية من مؤسسات الدراسة المعترف بها قبل نفاذ القانون آنف الذكر، تلتزم الادارات باحتسابها ولاسلطة تقديرية لها في الاحتساب من عدمه استناداً الى م 13/ ف 2 القانون رقم 20 لسنة 2020، وبخصوص من يروم الحصول ع الشهادة بعد نفاذ القانون رقم 2020/20فعليه أخذ موافقة الادارة لاكمال دراسته والا ستكون شهادته معرضة للهدر وعدم الاحتساب لعدم وجود مايلزم الادارة باحتسابها دون تحقق شرط الموافقة... ......
#الشهادة
#الدراسية
#التوظيف.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721209

محمود الصباغ : إسرائيل والقانون الدولي: التوظيف والتلاعب
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ مريم جمشيديترجمة: محمود الصباغ لقد تلاعبت الدولة بقواعد الاشتباك لخدمة مشروعها الاستعماري في فلسطين. ويجب على الفقهاء القانونيين مواجهة الحقائق وجهاً لوجهانتقد الباحث القانوني ناز. ك. موديرزاده، في مقال له نُشر في الشتاء الماضي في مجلة القانون الدولي التابعة لجامعة هارفارد  Harvard International Law Journal،  الباحثين المعاصرين الذين يعملون في مجال قوانين الحرب، مشيراً إلى أن أبحاثهم تقع في مطارح” بعيدة ومجردة”، وتخلوـ غالباً، من أي سياق سياسي أو خلفية تاريخية على حد سواء، و يؤكد موديرزاده، متأسفاً، أن مثل هذه الدراسات “لا تشير إلى.. الناس، ولا إلى تجربتهم في الحرب، ولا إلى مسؤوليتنا السياسية عن الحرب التي [يعيشونها]، أو لإدراكنا الأساسي والبسيط لكيفية تعامل القانون الدولي معهم وكيف ينبغي أن ينظر لهم”. ويناشد موديرزاده، إزاء هذا الوضع، المختصين أن يباشروا في لأعمال كتابية أكثر  “عاطفية” “تعكس نوعاً من موقف أخلاقي، وتبدي استعداداً بأن تأخذ على عاتقها الأخلاقيات المهنية والأخلاقية على محمل الجد من خلال الكتابة عن القانون الدولي والحرب على الجماهير التي لديها القدرة على اتخاذ قرارات بشأن الحرب”. وآمل بدوري، هنا، أن استجيب لما دعا إليه موديرزاده وذلك على خلفية الهجوم الإسرائيلي الجديد ضد الفلسطينيين في غزة، بحيث أتمكن من الحديث عن التوظيف الإسرائيلي الشديد للقانون الدولي، ليس من موقع الحياد الأكاديمي، بل من داخل سياق استعماري جعل من جرائم إسرائيل المتكررة في غزة، وكذلك في باقي فلسطين التاريخية، أمراً ممكناً. إذ لطالما كان هذا الواقع -أي واقع أكثر من سبعين عاماً من الاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي والتطهير العرقي – واضحاً تماماً للفلسطينيين أنفسهم، وللباحثين الفلسطينيين، وكذلك للإسرائيليين، الذين يدعم الكثير منهم هذه السياسات. لقد بدأ مثل هذا الحديث، في الولايات المتحدة، يشق طريقه الآن داخل المناقشات الإعلامية الرئيسية عن فلسطين. بيد أن معظم التحليلات القانونية الغربية عن العنف الإسرائيلي في غزة ما زالت تتجاهل هذه الخلفية الاستعمارية، فضلاً عن تجاهله للطبيعة المناهضة للاستعمار التي تتبناها المقاومة الفلسطينية في مواجهة هذا العنف. ويعدّ مثل هذا السياق هام وحيوي لفهم تلاعب الحكومة الإسرائيلية بالقانون الدولي بما بجعاها تتهرب من التزاماتها الإنسانية في غزة وتمارس عمليات القتل ضد الفلسطينيين الذين يعيشون في القطاع المحاصر.الهجوم على غزة، من جديدسوف يكون من لضروري وضع الأزمة الحالية في سياقها من أجل تقدير الانحرافات القانونية التي تقوم بها إسرائيل وعلاقة ذلك بمشروعها الاستعماري. كان الدافع المباشر للهجوم الأخير على غزة هو ما قامت به إسرائيل في القدس الشرقية المحتلة خلال الأسابيع القليلة الماضية. فقد داهمت الشرطة الإسرائيلية المسجد الأقصى في شهر نيسان- أبريل الماضي، والذي يعد ثالث أقدس موقع في الإسلام، وتصادف ذلك مع الأيام الأولى من شهر رمضان، ثم قامت قوات الشرطة بمحاصرة ساحة باب العامود، وهي مكان تجمع شعبي -مما حد بشدة من المساحات العامة المتبقية للفلسطينيين في المدينة. كما انضمت السلطات الإسرائيلية إلى مجموعات المستوطنين الإسرائيليين اليهود التي حاولت إخلاء وتهجير العائلات الفلسطينية التي تعيش في حي الشيخ جراح  في القدس الشرقية. وقامت القوات الإسرائيلية، طيلة نيسان - أبريل وأوائل أيار-مايو  بالتضييق على هذه العائلات المستهدفة وقمعت، بوحشية، الاحتجاجات والاعتصامات التي نُظمت في الشيخ جراح لدعم جهود الفلسطينيين للبقاء في منازلهم. ومع ......
#إسرائيل
#والقانون
#الدولي:
#التوظيف
#والتلاعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721852

حميد طولست : التوظيف السياسوي للبعد الديني للقضية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست في عز تفاعل الجبهة الداخلية للشعب المغربي ودبلماسيته الخارجية والكثير من القوى الإقليمية والدولية مع ما أحدثه التهور الماجن للجارة "اسبانيا" في المنطقة من توترات واضطرابات جراء محاولة تدخلها السافر في شؤون المغرب بطريق مكشوفة ماجنة ومخالفة لقيم الجيرة والأعراف الدولية الحضارية والتاريخية الموطدة لاستقرار أمن المجتمعات والدول وأزدهارها إقليميا ودوليا. ،في هذا الوقت الحاسم الذي باتت فيه قضية الصحراء المغربية أهم من كل قضايا ومطالب المواطن المغربي ،الذي ألغى - للتفرغ كلية لتطوراتها- كل صراعاته الإنتخابية ومناوراته الحزبية ومحاصصاته السياسية ، وكل ما يساهم في تغليب الفتق على الرتق ،كما يقولون، والزج بالبلاد والعباد في المتاهات المبهمة والمعقّدة ؛ وفي هذه الظرفية الدقيقة والحرجة ، لم تستطع بعض حركات وأحزاب الإسلام الساسي أن تنأي بنفسها -في ظل تعالي سقف المنافسة بين الكتل والاحزاب السياسية -عن تداعيات اللجوء الى التراقص بورقة البعد الديني للقضية الفلسطينية ، واستغلال قوة تأثيرها على تغيير وجهة الناخبين ، استغلالا فاحشا وغير أخلاقي في التحشيد والتسويق للحزب الحاكم ذي المرجعية الإسلامية ، الذي بهتت صورته عقب قبولهم قادته باتفاق التطبيع مع إسرائيل، التي أضرت شعبيا بالحزب الذي لا تهمه لا فلسطين ولا اسماعيل هنية، بقدر ما يهمه الوضع المتدهور الذي أصبح عليه ، والذي يخشى من استمراره إلى الإنتخابات القادمة، الأمر الذي دفع إلى ترتيب زيارة رئيس مكتب "حماس" السيد هنية ، كنوع من الاستثمار في تلميع وترقيع صفه الداخلي المتصدع بسبب الأحداث الكثيرة التي ضربت معسكره ، والتي على رأسها توقيع رئيس الحزب على اتفاقية التطبيع مع إسرائيل .صحيح أن الإنتخابات ليست لعبة قذرة ولا حربا ولا وعيدا ولا تهديدا ، وأنها في جميع الدول المتقدمة ، حياة ومصير شعوب بأكملها ووسيلة لحماية أمن وحقوق مواطنينها ، وتحقيق نمو ورخاء أوطانها، وصحيح كذلك أنها تكتيكات ذكية وعمل دبلوماسي دءوب من أجل الوصول للسلطة لخدمة المصلحة العامة للمواطنين ، وأنها من كامل حق أي سياسي فردا كان أوجماعة منظمة في حزب أو تكثل ، شريطة أن تمارس بشكل قانوني حضاري ، وبإجراءات إبداعية شفافة وأنشطة سلمية ذكية ، وبأقل الخسائر المادية والبشرية الممكنة ، بعيدا عن الاستغلال الفاحش وغير الأخلاقي للقضايا الإنسانية خلال الحملات الإنتخابية من أجل أخذ المزيد من المكاسب السياسية/الانتخابوية الضامنة للبقاء في السلطة ، والذي يبقى -الإستغلال- أكثر تأثيرا وأشد خطورة على نزاهة الانتخابات من المال السياسي الفاسد ، لما يضفيه من المشروعية على لعبة عبثية تسعى الى تظليل الناخب ، وغواية عقوله وتدجينه واستغفاله بالمقدسات الدينية وتسويق الأوهام حولها، دون الخضوع لآليات القانون الانتخابي ، الذي يضمن مراقبة تمويل الأحزاب لحملاتها الانتخابية ، ويسائل المرشحين على أي تصرف او خرق في حملاتهم ، سواء كان شراء البطاقات الخاصة بالناخبين او شراء ذمم الناخبين، وغيرها من السلوكات التي انحدرت بالديمقراطية إلى أحط المستويات دناءة، بما أن شابها من ممارسات الانتخابوية غير سليمة ، حولتها إلى عبء على الأمة ، تماما كما أشار إلى ذلك مقتطف من خطاب الملك محمد السادس موجه إلى نواب الأمة خلال افتتاح الدورة التشريعية الرابعة 13 أكتوبر 2000 الذي قال فيه: "تلكم الديمقراطية التي إن مورست من قبل ديمقراطيين كانت رافعة قوية للتنمية الشاملة، وإن شابتها ممارسات انتخابية غير سليمة تحولت إلى عبء على الأمة، فهل من قدرنا أن تكون الممارسة الديمقراطية السليمة نوعا من الحلم الضا ......
#التوظيف
#السياسوي
#للبعد
#الديني
#للقضية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723122

محمد أمين خيرالله : كارثة التوظيف في العراق ومشكلة الدعم
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله لا شك أن العراق قد وصل إلى طريق مسدودبعيداً عن المشكلات الأمنية فالعراق عانى ويعاني من أزمة اقتصادية كبيرة والسبب!كارثة التوظيف التي استغلت لمصالح سياسيةفكل من صعد للسلطة اتى بعشرات آلاف الوظائف التي لا تجلب سوى الثقل الذي يتعب الموازنة الماليةهذا الأمر الذي عود العراقيين على جملة (نريد تعيين) وقد أوصل العراق إلى ما إليه الآنالعجز عن دفع الرواتب!بالاضافة الى الدعم الغريب العجيب عن طريق الحصة التموينيةوهنا نأتي إلى تشخيص محدد وهي سياسة السوقوالعراق بلد يحمل مقومات السوق كصفات اجتماعية وبشريةفالعراقي يحمل صفة الصراف والكرم التي بدورها انقذت العراق وبشكل عجيب من تدهور اقتصادي! وهذا فعلا قد يكون غريبفالعراق الذي يصرف ويشتريلحبه للضيف وعائلته واقتصاده ونفسهعزز المحال التجارية والسوق بشكل عام..رغم الأزمة وحال العراق المزري!وايضا التعداد السكاني الذي قد يصل في بعض التوقعات إلى 65 مليون نسمة في 2030إذاً ما العمل؟يمكن تلخيص الأزمة العراقية مبدئياً بـِتعزيز الأمن ودع الاقتصاد يحكمفبمجرد تعزيز الأمن وقوانين استثمارية بسيطة ومنظمةبلا شك سوف يستعيد العراق صحته الاقتصادية ويدخل إلى السوق العالمي مرة أخرىيجب أن تكون أول مهام لأي دولة عراقية تتبنى الاصلاح أن توقف التوظيف وتفتح الاستثمارلخلق سوق جديد و وظائف جديدة ولكي ينمو العراق مرة أخرىلماذا الدعم لا يجدي نفعاً؟لو رجعنا إلى الدعم وتحديداً الدعم العراقي للإقتصادعن طريق الصحة أو عن طريق ما يسمى الحصة التموينيةالتي جعلت الكثير من الناس تنجب قطعاناًلكي يأكلون من الحصة التموينية فتاتاًويچطلون على المحولة لسرقة الكهرباءإلى متى؟فماذا الذي يجلبه هذا النظام المتهالكسوى صورة ذهنية عند البعض ان الدولة يجب أن تكون والدتهُ الحنينهالتي تؤكله وتؤكل العشر اطفال متعددين الخلايا الذي انجبوهموالدعم الغير مباشر عن طريق الوظائفالتي لا نفع منها ولا خدمةوتحولت دوائر الدولة إلى اشباه مقاهييأكلون فيها الموظفين ويضحكون ويقضون وقتهم لساعات محدودةلا يمكن لهكذا نظام أن يستمرولماذا نستخدم هكذا نظامونحن نمتلك كل المقومات أن نكوناقتصاد محترم؟يجب على الدولةوعلى العراقيين..أن يطرحوا هذه المسألة كمسألة رئيسيةاما أن يستعيد العراق عافيته بأقتصاد السوقاو ننسى شيء اسمه العراق ......
#كارثة
#التوظيف
#العراق
#ومشكلة
#الدعم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728205

مبارك المبارك : الدينية - الطائفية في اعتماد التوظيف
#الحوار_المتمدن
#مبارك_المبارك من الملاحظ وفي الاونة الاخيرة كثير ما يطلب من المتقدم الى التوظيف في المؤسسات في العراق سواء المؤسسات العامة او حتى منظمات المجتمع المدني تحديد طائفتة الدينية والقومية في الاستمارة التي تطلق للتوظيف، مبينين لاسباب المساواة وغيرها من الحجج الواهية ، وهذا دليل على استخدام المؤسسات الطبقية الدينية وتصنيف الشعب على مستويات ايديولوجية طائفية او حتى قومية ، في حين ان الجهود تنصب الى نبذ اي اختلاف عرقي او طائفي وحتى الجنسي منه ، الى ان الاخير لم يطبق بشكل كامل وبجهود منصبه في اطار الحكومة، لان نسبة تمثيل النساء في البرلمان العراقي هي فقط 25 &#1642-;- وهذه نسبة ضئيلة ، لكي لانخرج من اطار موضوع المقال،فأن التمثيل على مستوى ايديولوجي معين مرفوض جدا... ......
#الدينية
#الطائفية
#اعتماد
#التوظيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745222

عبدالله نقرش : التوظيف السياسي للبيروقراطية في الاردن
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_نقرش تمهيد:تعني البيروقراطية النظام الاداري الذي ينتظم بشكل دائم ويقوم على أسس وهياكل محددة , من اجل صناعة قرار أو تنفيذه من قبل اداريين مؤهلين ومحترفين وليس من قبل ممثلين منتخبين.وعلى الرغم مما ينسب عادة من نقد للبيروقراطية , الا أنها توجد في كل الأنظمة السياسية وفي كل المنظمات العامة والخاصة , الوطنية والدولية. ويفترض أن تقوم على الكفاءة وتتمتع بمزايا المعرفة والسلطة والخبرة. ونظرا لدورها المركزي في الدولة الحديثة يعتقد بعض المفكرين السياسيين انها تشكل تهديدا لمبادىء الديمقراطية , ذلك انها تسيطر على المعلومات الحكومية بما يمكنها من توظيف السياسيين أو الضغط عليهم.و لهذا يطالب منظرو الشفافية الحكومية بضرورة وصول المواطنين الى المعلومات بسهولة, فضلا عن أن الادارة الديمقراطية ليست سهلة في الادارة البيروقراطية نتيجة لتعقيدات هياكلها و برمجت صلاحيات وحداتها . لهذه الاسباب وغيرها يعتقد النخبويون الديمقراطيون بضرورة تعيين الوظائف العليا من قبل السياسيين أو ايجاد وظائف مستشارين سياسيين في الادارات المختلفة . ذلك من أجل ضبط العملية الادارية في الدولة من قبل العملية السياسية حيث تعتبر العملية الاخيرة (السياسية) هي ضبط الضبوط في الدولة. وفي المحصلة , فان البيروقراطية هي " آلة الدولة" العاملة باستمرار والتي يمكنها أن تعزز الديمقراطية أو تنحو بالنظام الى نظام أوتوقراطي سلطوي خصوصا اذا قادتها حكومة غير منتخبة وغير مسؤولة.وعليه فان التاريخ السياسي والاداري للاردن , يشير بوضوح الى أن الجهاز الييروقراطي الاردني لعب دورا مهما في الحياة العامة, والسياسية منها خاصة , لا سيما بشأن توظيف البيروقراطية بديلا عن الديمقراطية.البيروقراطية كبديل عن الديمقراطية في الاردن: منذ البداية أثيرت حفيظة الاردنيين ازاء التوظيف في مؤسسات الدولة لغير الاردنيين , فمعظم أعضاء الحكومات في العشرينيات من القرن الماضي كانوا من غير الاردنيين اصلا. في حينها لم يكن التعليم منتشرا في الاردن و لم تكن هنالك تجارب سياسية أو ادارية متوفرة , فضلا عن أن ادارة الانتداب والامير كانوا أكثر حذرا في التعامل مع الاردنيين . وكان الامير ذاته باعتباره ممثلا للثورة العربية الكبرى ينحو للتعامل مع رجالات حزب الاستقلال العربي الذين قدموا الى الأردن بعد سقوط المملكة السورية في دمشق وغيرهم من العرب. اذا من حينه , أخذت الوظيفة العامة بعدا سياسيا , وكان لهذه الرؤية أثر بالغ على تطور نظام الحاكم وعلاقته بالشعب. الأمر الذي تم توظيفه دائما كشرط او لكسب الولاء للنظام" ووفقا لنظام توزيع الادوار والمكاسب" الذي تم العمل به منذ البداية و ما زال , أصبحت الوظيفة العامة مع الزمن هي المدخل للمشاركة في الحياة العامة وصناعة القرار السياسي . ولما كانت الدولة تفتقر الى الموارد الكافية وتعتمد على المساعدات الخارجية , اعتمدت على التوظيف الحكومي بمختلف مؤسساتها الناشئة كموضوع لأداء الأدوار وتقسيم المغانم . واعتبر العمل في ادارة الدولة ميزة بحد ذاته ,لا سيما في المواقع العليا . وبهذا استقر منذ البداية على أن تكون الدولة هي مؤسسة الاستخدام الأولى والاكبر والاهم. وقد وفر تنامي مؤسسات الادارة والجيش فرصا واسعة وكثيرة للمؤهلين لخدمة دولتهم واكتساب رزقهم وبالطبع كان ذلك كله على حساب امكانية الاندماج والمشاركة في الحياة السياسية وصناعة القرار , سواء كانت من اختصاص ادارة الانتداب أو من اختصاص الامير. و بقي الامر كذلك حتى بعد ان توحدت الضفتان الشرقية و الغربية من الاردن . الامر الذي ه ......
#التوظيف
#السياسي
#للبيروقراطية
#الاردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749841

عبدالله مطلق القحطاني : الإسَلام السياسي بين الحَقيقة ووَاقِع التوظِيف
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني لا يمكن لي أنا شخصيا على الأقل وأنا أكتب أَمْرًا وموضوعا متعلقا بشطر العنوان الأول , وأعني مفهوم ومصطلح ما يسمى الإسلام السياسي المزعوم إلا وأن أعود للموصوفين به وأقصد الإسلاميين ! وأن أَتَحَرَّى أيضا وبدقة عن آرائهم الحقيقية وقناعاتهم العقائدية وردودهم الإيمانية ومواقفهم العقلانية من مصطلح الإسلام السياسي!و إن كانوا يرونه مصطلح ثمرة مؤامرة من المؤامرات إياها التي يزعمونها بمناسبة وغير مناسبة!شَمَّاعة العداء والمؤامرة إياها وأسطوانتها المشروخة والتي لا تنقطع عن ألسنتهم أبدا !بداية أعترف أن الموضوع مجرد طرحه كعنوان مني أشبه بمخاطرة الدخول لِعِشِّ الدبابير برجلي طواعية وبدون أن يقذفني داخل العش اللعين أحد!فكيف الحال مع محاولة معالجة ملفه الشَّائِك والمفخخ!كما أنَّ أشهر مَن تصدى نَافِيًا هذا المصطلح في وطني الحبيب ورغم اختلافي وخلافي العقائدي والفكري معه هو ومنذ سنوات مُعْتَقَل لا حول ولا قوة له ولا يمكن له الرد ومِن العار علي أن أذكر رأي شَخْصٍ مُعتقل لا يملك حق الرد علي في حال قمت بذكر رأيه والرد عليه!فِعْلة لم يفعلها كُفَّار ومُشْرِكُو قريش ولن أفعلها أبدا !لكن مما جعلني أشعر بالألم صوب هذا المُفَكِّر الإسلامي الكبير السعودي , وهو دكتور أكاديمي مشهور ومعروف أنه في مقال دفاعه ونفيه مصطلح الإسلام السياسي استشهد على صحة رأيه بتوحيد وقيام المملكة العربية السعودية ونهضتها الحالية وتنميتها !يقول :بل إن أمام الإسلاميين تجربة معاصرة يمكنهم الاحتجاج بها على واقعية مطالبهم ، وهذه التجربة هي تجربة السعودية التي تمكنت من توحيد عدة كيانات قبلية متنافرة على رابطة الإسلام وأعلنت منذ تأسيسها أن دستورها هو القرآن وجعلت التحاكم بين شعبها إلى الشريعة الإسلامية ولم يعقها ذلك عن السير في طريق التنمية والتقدم بل إن البلاد الإسلامية التي كانت أسبق منها تقدما ومدنية ثم ابتليت بالأنظمة العلمانية لم تحقق في ميادين التنمية المختلفة بعض ما حققته السعودية ، في ظل إعلان الاحتكام إلى القرآن والسنة ، ولا يدعي الإسلاميون العصمة للتجربة التاريخية في تطبيق الإسلام ولا كذلك للتجارب المعاصرة إلا ما كان من فترة وزمن الرسالة في حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، لكنها أخطاء في التطبيق لا في الأصول والمبادئ ، وغلاة العلمانيين يهاجمون الإسلام وتجربة تطبيقه ، ومن يدعي الاعتدال منهم يهاجم التجربة ليصل من ذلك إلى زعم استحالة تطبيق الإسلام في الواقع . نحن نتحدث عن الإسلام بعلم وعدل وثقة وأنتم تتحدثون بجهل وجور وعداوة فأي الفريقين أحق بالصواب.انتهى الاقتباس!فهل السعودية فعلا اليوم دولة إسلامية دينية؟أم دولة مدنية حديثة تسعى لِلْعَلْمَنة كحكومة؟والتنمية التي أشار إليها دكتورنا الأكاديمي المعتقل في مختلف المجالات ما هي وواقع عَيْشِي الكئيب يُفَنِّد أسطوانته أو تَطْبِيلَه كما يقول مُنْتَقِدُوه؟لا أريد أن أدخل مرحلة الرد عليه وهو الآن في القيد ولا يستطيع الرد وعَارٌ علي إذا فعلت عظيم!لكن هو وغيره من الإخوة الإسلاميين أكدوا تبعا للنصوص الإسلامية بُطلان هذا الوصف القديم الحديث!والسؤال مَن الذي اليوم وبقوة يُدَنْدِن على هذا الوصف ويُوظِّفُه ليخدمه اعلاميا ثم سياسيا في مجتمعاتنا العربية قبل عقود حتى اليوم وفي دولنا الخليجية اليوم وبشدة!وبحالة وصلت لمرحلة هستيريا مقززة من الاستغلال الاعلامي البشع!جعلهم يفشلون بنظر المسلم العادي في دفاعهم عن ا ......
#الإسَلام
#السياسي
#الحَقيقة
#ووَاقِع
#التوظِيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754545

زهير الخويلدي : مفهوم التسييس بين التوظيف الحكومي والممارسات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةيبدو منذ وقت طويل أن الدراسات السياسية ظلت، في معظمها، صامتة بشكل مدهش فيما يتعلق بظروف وشروط وآليات التسييس. ومع ذلك، مع تضاعف البحث في التسييس، اكتسبت تعريفات المصطلح "مرونة قوية" لدرجة أنه يمكن أن يظهر الآن على أنه "مفهوم الإسفنج". للتبسيط، يمكننا التمييز بين معنيين رئيسيين للتسييس اعتمادًا على ما إذا كان يتعلق بظواهر أو مشاكل، من ناحية، أو بالجماهير أو بالأفراد، من ناحية أخرى. على المستوى الكلي، يشير التسييس في المقام الأول إلى العملية التي يتم من خلالها إضفاء أهمية سياسية على بعض الظواهر وبالتالي من المرجح أن يتم الاستيلاء عليها من قبل الجهات السياسية و / أو السلطات العامة. إذا لم تكن الحقيقة بالضرورة سياسية في حد ذاتها، فيمكن أن يصبح كل شيء كذلك، من خلال "التسييس" من خلال عمل "رواد الأعمال الأخلاقيين" أو بسبب سياق أو أزمة معينة. على سبيل المثال، أصبحت القضية البيئية بشكل تدريجي قضية سياسية منذ السبعينيات. وبالمثل، فإن العنف المنزلي والجنسي ضد المرأة، مثل الاعتداء على القاصرين، تم تجاهله منذ فترة طويلة، وإخفائه لأنه تم نقله إلى المجال الخاص أو اعتباره مجرد "أخبار". لقد تطلب الأمر عمل دعاية وتسييس، لا سيما من خلال الحركات النسوية، حتى يتم الاعتراف بهذا العنف وإقراره بموجب القانون. وبالتالي فإن التسييس هنا نسبي بالنسبة إلى "ممارسات ومعتقدات الفاعلين الذين يساهمون، بوعي أو بغير قصد، بشكل عرضي أو مستمر، في" إنتاج السياسة ". بهذا المعنى، يشير التسييس، الذي يُفهم على أنه "الإنتاج الاجتماعي للسياسة، وقضاياها، وقواعدها، وتمثيلاتها"، إلى مشكلة "اكتشاف السياسي" وإلى ذلك بناء المشاكل السياسية، وبالتالي السياسات العامة. بمعنى آخر يشير مصطلح التسييس، على المستوى الجزئي، إلى مستوى الاهتمام السياسي للأفراد، أو لعامة معينة، استثمارهم في الأنشطة السياسية. وبهذا التعريف، ينضم المفهوم إلى موضوع التنشئة الاجتماعية والمشاركة السياسية للمواطنين. لقد عولجت مسألة تسييس الأفراد أو الجمهور من خلال دراسات أجراها مؤرخون أو مؤرخون اجتماعيون "أنجبوا الاستخدام العلمي للمصطلح" من خلال فحص بطريقة غير متزامنة، أصبحت العمليات التي من خلالها المواطنون - رجالاً ونساءً - مندمجين تدريجياً في اللعبة السياسية ومثقفين في الشؤون العامة. ولكن تم أيضًا تناوله تدريجيًا بطريقة أكثر تزامنًا من خلال أعمال علم الاجتماع السياسي التي سلطت الضوء على التفاوتات القوية في الاهتمام والكفاءة السياسية للمواطنين. إذا كان هذان النهجان قد طورا مجالات بحثية مستقلة إلى حد كبير عن بعضهما البعض، فإنهما مع ذلك يثيران أسئلة مشتركة بشأن طرق الاقتراب من التسييس ، ومؤشراته ، وآلياته ، ودعمه ونواقله ، وتسلسله الزمني وظروفه.تحديد وقياس ومراقبة التسييس:يفترض مفهوم التسييس معرفة على أساس المعايير التي يمكن للمرء اعتبارها "مسيّسة" للفرد أو الجمهور؛ الذي يشير إلى السؤال الأكثر عمومية حول معرفة ما هو سياسي في المجتمع. من وجهة نظر الحد الأدنى، سوف نفهم من خلال "السياسة" النشاط المتخصص المرتبط بممارسة السلطة السياسية والمنافسة بهدف قهر هذه السلطة (خاصة الانتخابات). هذه هي الطريقة التي درس بها المؤرخون التسييس باعتباره "نشرًا ناجحًا لمعايير المواطنة الجمهورية الوطنية" وكانوا مهتمين بشكل خاص بتخصيص الفعل الانتخابي وتقنياته وانضباطه. تتمثل ميزة هذا التعريف في حصر المجال السياسي ببعض الدقة والسماح بفحص العلاقات التي تربط الأفراد بما يُعتبر سياسيًا على وجه التحديد أو رسميًا في المجتمع. انطلاقًا م ......
#مفهوم
#التسييس
#التوظيف
#الحكومي
#والممارسات
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758392

نايف عبوش : بين إبداع التوظيف..وتفاعل المتلقي
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش بين ابداع التوظيف.. وتفاعل المتلقي في كل ديرة طاقات إبداعية زاخرة.. لها القدرة على توظيف المفردة الشعبية ببلاغة مدهشة في النظم..فالشاعر ابوكوثر مثلا يقول في مطلع زهيري له :ياروح طيري ومع سراب الكطا هاجري...ليلج إمعسعس ولا شكلو فجر هاجري ..  حيث يلاحظ إبداعه في توظيف كلمة (هاجري) ببلاغة.. ليعني بها هجرة الطيور المعروفة.. في حين يعني بها ارخاء الليل سدوله، من عبارة (هوجر الليل) في المتداول العامي لنفس المفردة، في نفس الوقت ..كما ابدع في استعارة كلمة( إمعسعس) من الفصحى البليغة (والليل إذا عسعس )..  ومثلما يتطلب ذلك الابداع شاعرا موهوبا ومقتدرا ..فإن الأمر يتطلب توفر وسط اجتماعي رفيع الذوق..قادر على استقبال وتداول تلك النصوص الراقية من العتابة والزهيري والكصيد بحس وجداني جياش، يتفاعل بتوهج مع  إبداع الناظم.. مما يساعد في خلق بيئة ادبية شعبية متوقدة الحس ...قادرة على التفاعل بايجابية مع النصوص الإبداعية لتلك الطاقات الواعدة .. وتلقيها بإقبال يتناسب مع قوة ايقاعها في مسامع افراد ذلك الوسط..ولذلك يتطلب الأمر تنشيط التفاعل الجمعي في المجالس والتعاليل والمنتديات الأدبية ..بحيث ينعكس ذلك بشكل إيجابي في رفع مستوى التذوق الأدبي والحس الشاعري العام.. ويؤشر سموا راقيا في تلقي النتاجات الأدبية الإبداعية للطاقات الواعدة.. ويساعد على بروز المزيد منها.. ولا ريب أن النهوض بالثقافة العامة الجمعية، ينمي القدرات الإبداعية ، ويعمق نكهة تذوق اللغة العربية، بمفرداتها الفصحى والشعبية ،السائدة في التداول اليومي،ويحافظ عليها من العجمة، والرطانة، بتأثير تداعيات العصرنة الصاخبة، بجوانبها السلبية . ......
#إبداع
#التوظيف..وتفاعل
#المتلقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765063

فتحي سالم أبوزخار : الأمازيغية وخطر التوظيف السياسي والديني
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار بعد الدعوة الكريمة من جمعية شباب تاقريت بولاية بجاية للمشاركة في صالون الكتاب والتكرم بمنحي فرصة تقديم محاضرة بتاريخ 5 سبتمبر 2022م بعنوان: "اللغة الأمازيغية من الشفاهة .. تطوير بعد تأخير" والتي ارتكزت على اللغة الأمازيغية وجعلت من أربعة محاور للمحاضرة تدور حولها: نشأة اللغة، وتاريخ الكتابة، توظيفها، وأدوات التطوير. وقد خرج الكاتب من خلال المناقشات حول المحاضرة ببعض الانطباعات، ومناقشات سبقتها، والتي يرغب مشاركة القراء جميعاً وخاصة الأمازيغ موضوع المقالة. نعم توجد حساسية، تصل إلى درجة الإفراط من الطرفين، من اللغتين: العربية والأمازيغية، إضافة إلى اللبس بشأن الدين الإسلامي، والخلط بين العربية والإسلام الحنيف. هل للسياسية شأن في الخلاف؟أساس الخلاف سياسات استعمارية عملت على ترسيخ الخلاف بين الأمازيغ والعرب بتجذير الفتن قبل، وخلال، وبعد الاستعمار. الكاتب ليس من دعاة استدعاء تاريخ الخلاف لكن سيسعى لاستدعاء المحور الأول من محاضرته نشأة اللغة الذي يؤكد فيه على القناعة التامة بأن أصل اللغات واحد، كما هو أصل خلق الإنسان واحد.نشأة اللغة واللغة الأمازيغية!ذهبت بعض النظريات إلى أن الإيماء والحركات هي بداية اللغة ومن بعد تطورت إلى ما نحن عليه، ونوم توشسكي يؤكد على أن "العقل خلاق" ويولد اللغة، ومنه ظهرت نظريات تقليد الأصوات من حوله، سواء من العصافير والحيوانات أو الأصوات الصادرة عن فعل الإنسان: كالجر والقطع، والحدف، والدفع. وفي سياق نظريات التوليد ظهرت نظرية Ding-Dong, pooh-pooh، ونظرية تاتا، وماما، ونظريات أخرى: المواضيع والاصطلاحات، والتنفيس عن التنفيس، ويظل لأبن الجن باع وما يعبر عنه بالمواضعة والاصطلاح في نشأة اللغة والذي يتوافق مع ما يعبر عنه هرد: "إن الأمة تفصح عن روحها في الكلمات التي تستعملها". وأخيرا سلك منشأ اللغة مسلكاً أخر علمياً فالكاتب هاري، يذكر قبل سنة Harry ، عن كبير المؤلفين ماركوس بيرلمان، نقلا عن عالم لغوي في جامعة برمنغهام في إنجلترا ، بمجلة Live science: بعد إخضاع عينة من الناس من خلفيات متعددة لسماع أصوات محددة فكانت النتيجة بأن "الناس في جميع أنحاء العالم، بغض النظر عن خلفيتهم اللغوية أو الثقافية، بارعين بشكل ملحوظ في القدرة على تخمين معاني هذه الأصوات المختلفة"، إضافة إلى ذلك وبتاريخ 31 يوليو 2022 ينشر شادي عبدالحفيظ بمجلة علوم الولايات المتحدة الأمريكية بأنه أكتشف بأن "الشبكات العصبية اللغوية للمشاركين في هذه الدراسة كانت موجودة في مناطق الدماغ نفسها تقريبا، ولديها نفس السمات الانتقائية والترددات حينما يتم تفعيلها. وظهر كذلك أن مقدار الاختلاف بين المتحدثين بلغات مختلفة هو نفسه بين المتحدثين باللغة نفسها"، وهذا ينقلنا إلى ما عبر عنه المؤلف سنة 2005 برواية يتيمة بعنوان: "نتش اتيديت ماك أجوجفخت.. أنا والحقيقة كما حلمت بها" حيث رأى الكاتب بأن أصل اللغات واحد وبعد نزول سيدنا آدم إلى الأرض تحللت بالمنشور الأرضي إلى عدة لغات، كما درسنا الضوء بالفيزياء، وعندما ينقلب إلى منشور سمائي ستتوحد من جديد ليحاسبنا الله سبحانه جمعياً بلغة واحدة. فيجب أن يتساوى احترامنا، بل وحبنا، لأي لغة من اللغات العالم مع حبنا للغتنا الأم. ومن هنا ستختفي مصطلحات: لغة الاستعمار، ولغة النار، ولغة التقدم، ولغة الدين الصحيح.. وستنخفض حدة كراهيتنا لباقي اللغات."نترك اللغة العربية لنتقدم": في نقاش مع كاتب مهتم باللغة الأمازيغية استدل نقلاً عن الروائي نجيب محفوظ والحائز على جائزة نوبل بأنه قال وبما معناه "إذا اردنا التقدم فعلينا ت ......
#الأمازيغية
#وخطر
#التوظيف
#السياسي
#والديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768266

عقيل الواجدي : التوظيف المتقن للشخصيات التاريخية قراءة في نصين للشاعرة مروة أبو سمعان
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي الشعرُ على مرّ أزمنته المدوَّنة احتفظ بتفوقه على باقي أجناس الكتابة شهرة وتصدر المشهد الحياتي حتى ما قبل التدوين فقد كان الشعر صنو الذاكرة لا يغادرها وحكمته التي ينشدها بما امتلك من ميزة تفرَّد بها عما سواه من أجناس الكتابة الأخرى ألا وهو سهولة الحفظ لدى المتلقي غير أنه تعسَّر أن يكون مباحا إلا لمن إمتلك كل مقومات الشعر من موهبة ورواية ورعاية .الجمال وحده من يأسر الارواح ويذهب بها نحوه ، والكلمة التي تطرق باب الفكر فتفضي به الى مساحات من التخمين والتأويل وحدها من تستحق أن نمنحها الكثير الكثير من الاهتمام ، ولأني اعتدت أن اقرأ برويّة تصل بي حد المبالغة من أجل أن لا أغبن الكاتب جهده ولا أفقد متعة القراءة في زمن ندر فيه ان يمتعك كل ما تقرأ .نصان لفتا اِنتباهي للشاعرة الفلسطينية مروة أبو سمعان هما ( وللأثافي قصائد ) و ( إرثنا ) المدونتان على صفحتها الشخصية اِمتلكا سمتين بارزتين تمثلتا باستخدامها لمفردات تفصح من خلالها عن سعة إطلاعها على الأدب العربي القديم ومعاجم اللغة اِضافة إلى توظيفها المتقن للشخصيات التاريخية بما يخدم النص بسلاسة من غير تكلف .النص الأول معنون بـ ( وللأثافي قصائد ) متخذة من العنوان بُعداً دلاليا مرتكزا على حالة من الرسوخ – الذهني – والتلازم بين القصيدة كاِطار زمني لبيئة شاخصة – الأثافي – متمثلة بالأحجار التي هي ركيزة تلك البيئة ، لوحة تنسل ملامحها الى المخيلة تدرُّجاً كلما سبرنا أغوار النص . تستهل الشاعرة النص بفعل مضارع والذي يستمر على طوال النص بدلالة حيوية واستمرارية تكشف لنا مدى الرغبة في رسم واقع – متخيل – آتٍ عبر صباحات مُلهمة بما أفاضت في الروح من شعور وشعر مستمد من ( وادٍ ) لطالما تكشَّف أثره عند من يؤمنون به ، فالصمت لايرممه الاّ الصوت – الفوضى – ولا توقد برودة الوحدة إلا أثافٍ تجتمع من حولها القلوب .( يطرقُ الصباحَ بدِلة الحديثحين عودته من وادِ عبقر متأبطاً الفوضىليرمم صمت الديار ، لتنجو من غارات الوحدةيقدحُ النارَ في أثافيّ قديمة )التاريخ الذي يلوح بتساؤلاته تقف الحقيقة حائلا أمامه ، لاحقيقة في هذا التاريخ إلا ما أعتقدناه ، فالتاريخ مكعَّبُ الوجه وما انسلّ منه إلينا يفصح عن بعض حقيقته من خلال تكرار نفسه ، التاريخ يعيد نفسه بديهية أثبتتها الأيام ، وهاهي شاعرتنا تضع تساؤلها ( لم لاتعترف بي ) إضاءة في عالم معتم تكاد تغيب عنا ملامحه إلا من إشارة ( تكتب بدموع العين العبسية ) وهي بلاشك إشارة الى الجحود الذي نال من اجتهد في أن يدفع نفسه ثمنا مقابل أن يُعترف به ، هو الخذلان اللامنتهي :(( يُنادونَني في السِلمِ يا اِبنَ زَبيبَةٍوَعِندَ صِدامِ الخَيلِ يا اِبنَ الأَطايِبِ ))اِمتلكت الشاعرة تقنية التصوير كأنما تدور بعدستها نحو الخفايا مما لا يلتفت إليه إلا القليل ، فالشخوص في النص ممسرحة تكاد تراها عَيانا ، هي البراعة في توظيف المفردة .( يجول حامِ الذمار في ربوع الماضيشاهراً سيفه الخارج من غمده دوماً يرشق حوائط الليل بأسئلة تُكتب بدموع العين .. العبسيّة لم لا تعترف بي !و التاريخ يلملم نفسه حين ذكري .. و تُرأب الصدوع باسمي !)إن عملية اِسقاط النص على الواقع الذي قامت به الشاعرة كشف عن وعي جلي في إدارة النص بما ينسجم مع واقع معاش ، فكم من عنترة – الوطن – مخذول دائما ، وكم من شداد – وصولي – يتنصل عنه حينما تتعارض مع مصالحه ، وكم من إخوة – الأنظمة العربية – لايعدُون سوى أن يكونوا أخوة يوسف ، الخيبة التي رسمت ملامحها الشاعرة موجعة ، ا ......
#التوظيف
#المتقن
#للشخصيات
#التاريخية
#قراءة
#نصين
#للشاعرة
#مروة
#سمعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768353