راسم عبيدات : قراءة تحليلية تصعيداسرائيلي ...ووقاحة أمريكية وانهيار عربي وانحناء فلسطيني
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قراءة تحليليةتصعيد اسرائيلي ...ووقاحة أمريكية وانهيار عربي وانحناء فلسطينيواضح بان حكومة الإحتلال تريد ان تستثمر الى أقصى حد ممكن في الفترة المتبقية للإدارة الأمريكية الراحلة بقيادة ترامب،فما توفر لها في ظل الإدارة الحالية قد لا يكون ممكنا في ظل الإدارة الأمريكية القادمة،لجهة فرض حقائق ووقائع جديدة على الأرض فلسطينياً،حيث شهدنا تصعيداً غير مسبوق في الإعلان عن مشاريع ومخططات استيطانية في القدس والضفة الغربية واعطيت فترات الإعتراض عليها لفترة تنتهي قبل انتهاء ولاية الرئيس الأمريكي ترامب مثل مشروع ما يسمى مركز القدس شرق والمستهدف تحديد الوضعية التنظيمية للمباني والعقارات والشوارع والأرض الفارغة في مركز المدينة،والهدف تقييد حركة البناء في القسم الشرقي من المدينة،وشطب شارع صلاح الدين من ذاكرة الأجيال القادمة،في هدف سياسي واضح،فصلاح الدين الأيوبي،هو من حرر القدس من الصليبيين،ولذلك سيجري العمل على تغيير اسمه الى شارع ترامب مكافأة له على الخدمات التي قدمها لنتنياهو واليمين المتطرف من صفقة القرن والمتضمنة نقل السفارة الأمريكية من تل ابيب الى القدس والإعتراف بها عاصمة لدولة الإحتلال وشرعنة ضم الضفة الغربية والتطبيع العربي الرسمي العلني مع دولة الإحتلال وشرعنة وجودها وإحتلالها للأرض الفلسطينية ،وكذلك العمل على تحويله لشارع للمشاة،والهدف الأكبر من ذلك هو تغيير كل المعالم والتاريخ والهوية للمدينة العربية – الإسلامية لكي يبدو المشهد الكلي يهودياً عبرانياً تلمودياً،وقد منح السكان واصحاب المصالح والمحال التجارية فترة حتى 23 /12/2020 للإعتراض على هذا المشروع الضخم والذي يحتاج الى خبراء ومهندسين ولفترة أطول للإعتراض عليه،وكذلك جرى الإعلان عن طرح وايداع مشروع استيطاني جديد في منطقة بيت صفافا على أراضي خربة طباليا وعلى أرض مساحتها 170 دونماً،وقد اعتبرت تلك المستوطنة والمستوطنة المنوي اقامتها فيما يسمى بالمنطقة (E1 ) شرق مدينة القدس من المستوطنات الخطرة جداً والتي تعتبر إقامتها تشكل تهديد جدي و"قبر" لما يسمى بحل الدولتين فالإدارة الأمريكية في عهد اوباما ومن ثم المستشارة الألمانية ميركل ضغطا على رئيس الوزراء الإسرائيلي ومنعتا إقامة تلك المستوطنة.هذه المستوطنة المكونة من 1257 وحدة استيطانية ،تستكمل حصار بلدة بيت صفافا بالمستوطنات من الجهات الأربعة وتعزل مدينة القدس عن مدينة بيت لحم بشكل كلي،وقد حدد تاريخ الإعتراض على ذلك المشروع الإستيطاني حتى 18/1/2021 ،قبل انتهاء ولاية الإدارة الأمريكية الحالية بيومين.ولم تكتف حكومة الإحتلال بذلك بل اعلنت عن مشروع لإقامة 108 وحدات استيطانية في مستعمرة " رمات شلومو" المقامة على أراضي شعفاط وبيت حنينا،وكذلك طلبت من الإدارة الأمريكية ان توافق على اقامة مشروع استيطاني ضخم في منطقة عطاروت مكون من (10000) وحدة استيطانية،بما يعزل القدس عن محيطها الفلسطيني جغرافياً وديمغرافياً من الشمال ،أي فصلها عن مدينة رام الله وضواحيها.حكومة الإحتلال لم تكتف ب" التسونامي"الإستيطاني في القدس والضفة الغربية،بل وبطلب أمريكي عمدت الى تصعيد عسكري بشن غارات على العاصمة السورية دمشق،وفي خطوة نادرة بثت اشرطة مصورة لعمليات القصف واعلنت مسؤولية دولة الإحتلال عن تلك العملية متذرعة بان ذلك استهدف مواقع للحرس الثوري الإيراني،وأن ذلك يأتي كرد على اكتشاف حقل الغام في هضبة الجولان السوري المحتل،قالت حكومة الإحتلال بان القيادة السورية تتحمل مسؤولية ذلك،وعلى الجبهة اللبنانية قامت بمناورات واطلاق قنابل مضيئة لإختبار رد فعل المقاومة اللبنانية ومدى جهو ......
#قراءة
#تحليلية
#تصعيداسرائيلي
#...ووقاحة
#أمريكية
#وانهيار
#عربي
#وانحناء
#فلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699652
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات قراءة تحليليةتصعيد اسرائيلي ...ووقاحة أمريكية وانهيار عربي وانحناء فلسطينيواضح بان حكومة الإحتلال تريد ان تستثمر الى أقصى حد ممكن في الفترة المتبقية للإدارة الأمريكية الراحلة بقيادة ترامب،فما توفر لها في ظل الإدارة الحالية قد لا يكون ممكنا في ظل الإدارة الأمريكية القادمة،لجهة فرض حقائق ووقائع جديدة على الأرض فلسطينياً،حيث شهدنا تصعيداً غير مسبوق في الإعلان عن مشاريع ومخططات استيطانية في القدس والضفة الغربية واعطيت فترات الإعتراض عليها لفترة تنتهي قبل انتهاء ولاية الرئيس الأمريكي ترامب مثل مشروع ما يسمى مركز القدس شرق والمستهدف تحديد الوضعية التنظيمية للمباني والعقارات والشوارع والأرض الفارغة في مركز المدينة،والهدف تقييد حركة البناء في القسم الشرقي من المدينة،وشطب شارع صلاح الدين من ذاكرة الأجيال القادمة،في هدف سياسي واضح،فصلاح الدين الأيوبي،هو من حرر القدس من الصليبيين،ولذلك سيجري العمل على تغيير اسمه الى شارع ترامب مكافأة له على الخدمات التي قدمها لنتنياهو واليمين المتطرف من صفقة القرن والمتضمنة نقل السفارة الأمريكية من تل ابيب الى القدس والإعتراف بها عاصمة لدولة الإحتلال وشرعنة ضم الضفة الغربية والتطبيع العربي الرسمي العلني مع دولة الإحتلال وشرعنة وجودها وإحتلالها للأرض الفلسطينية ،وكذلك العمل على تحويله لشارع للمشاة،والهدف الأكبر من ذلك هو تغيير كل المعالم والتاريخ والهوية للمدينة العربية – الإسلامية لكي يبدو المشهد الكلي يهودياً عبرانياً تلمودياً،وقد منح السكان واصحاب المصالح والمحال التجارية فترة حتى 23 /12/2020 للإعتراض على هذا المشروع الضخم والذي يحتاج الى خبراء ومهندسين ولفترة أطول للإعتراض عليه،وكذلك جرى الإعلان عن طرح وايداع مشروع استيطاني جديد في منطقة بيت صفافا على أراضي خربة طباليا وعلى أرض مساحتها 170 دونماً،وقد اعتبرت تلك المستوطنة والمستوطنة المنوي اقامتها فيما يسمى بالمنطقة (E1 ) شرق مدينة القدس من المستوطنات الخطرة جداً والتي تعتبر إقامتها تشكل تهديد جدي و"قبر" لما يسمى بحل الدولتين فالإدارة الأمريكية في عهد اوباما ومن ثم المستشارة الألمانية ميركل ضغطا على رئيس الوزراء الإسرائيلي ومنعتا إقامة تلك المستوطنة.هذه المستوطنة المكونة من 1257 وحدة استيطانية ،تستكمل حصار بلدة بيت صفافا بالمستوطنات من الجهات الأربعة وتعزل مدينة القدس عن مدينة بيت لحم بشكل كلي،وقد حدد تاريخ الإعتراض على ذلك المشروع الإستيطاني حتى 18/1/2021 ،قبل انتهاء ولاية الإدارة الأمريكية الحالية بيومين.ولم تكتف حكومة الإحتلال بذلك بل اعلنت عن مشروع لإقامة 108 وحدات استيطانية في مستعمرة " رمات شلومو" المقامة على أراضي شعفاط وبيت حنينا،وكذلك طلبت من الإدارة الأمريكية ان توافق على اقامة مشروع استيطاني ضخم في منطقة عطاروت مكون من (10000) وحدة استيطانية،بما يعزل القدس عن محيطها الفلسطيني جغرافياً وديمغرافياً من الشمال ،أي فصلها عن مدينة رام الله وضواحيها.حكومة الإحتلال لم تكتف ب" التسونامي"الإستيطاني في القدس والضفة الغربية،بل وبطلب أمريكي عمدت الى تصعيد عسكري بشن غارات على العاصمة السورية دمشق،وفي خطوة نادرة بثت اشرطة مصورة لعمليات القصف واعلنت مسؤولية دولة الإحتلال عن تلك العملية متذرعة بان ذلك استهدف مواقع للحرس الثوري الإيراني،وأن ذلك يأتي كرد على اكتشاف حقل الغام في هضبة الجولان السوري المحتل،قالت حكومة الإحتلال بان القيادة السورية تتحمل مسؤولية ذلك،وعلى الجبهة اللبنانية قامت بمناورات واطلاق قنابل مضيئة لإختبار رد فعل المقاومة اللبنانية ومدى جهو ......
#قراءة
#تحليلية
#تصعيداسرائيلي
#...ووقاحة
#أمريكية
#وانهيار
#عربي
#وانحناء
#فلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699652
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - قراءة تحليلية تصعيداسرائيلي ...ووقاحة أمريكية وانهيار عربي وانحناء فلسطيني
طارق حربي : عيد رأس السنة .. كورونا وانهيار أرضي
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(16)خُتمتْ سنة الشؤم 2020، عدا انتشار مرض كورونا، وما تزال نسبة الأصابة به تتصاعد في النرويج، بانهيار أرضي وقع في ليلة 30 ديسمبر في بلدة Gerdrum)) الواقعة في شرقي مملكة السلام. وكانت البلدة شهدتْ انهياراً أرضياً وقع في شهر مايو عام 2012، سُوِّيَ فيه مع الأرض، من بين ما سُوِّيَ من بيوت، بيت عمدة البلدة نفسه! تقول الصحافة النرويجية إن إدارة البلدة حذرتْ سكّان Gerdrum)) عام 2008 من الإنهيار! لكن السكّان، ليس في المدينة المذكورة حسب بل في كل مكان في العالم، غالباً ما يبقون متمسكين بأرضهم وإرثهم الماضي بكل حمولاته، بما فيه وهو الأهم تاريخهم الشخصي.وكنتُ شاهدتُ خلال إقامتي، أو تجوالي في شمال النرويج ووسطها وجنوبها، أن الكثير من البيوت والشاليهات والشقق السكنية شُيّدَتْ على ساحل البحر، أو على سفوح الجبال ومنحنيات التلال ومنحدرات الهضاب. ولا عجب بعد ذلك من تساقط الصخور من السفوح على البيوت، فتمرد ساكنيها مردا! تفيض طاقة النرويجيين حباً للطبيعة واستئناساً بالحيوان. ونسبة كبيرة منهم يدجنون القطط والكلاب أو كلا النوعين. ويعاملون الحيوان أفضل معاملة ويتكلمون معه ويطعمونه. وإذا مرض يحزنون عليه وإذا مات يبكون على فقدِ عزيز! إن حرمانهم من الشمس التي لا تشرق إلا خلال بضعة أسابيع أو شهور من السنة، وتساقط الثلوج بغزارة والبرد القارس، حذف مشهد الطبيعة من النفوس، فأصبحوا تواقين للشمس والرمل والطبيعة التي شيَّدوا بيوتهم في طياتها دون خوف أو وجل.وعدا أنهم كثيرو السفر وخاصة إلى أسبانيا واليونان ودول جنوب شرق آسيا، فبلادهم قطعة من جنائن الأرض في الصيف القصير، الذي وصفته في إحدى قصائدي بأنه قصير مثل تنانير البنات المهفهفة على سواحل الصيف! فهنالك حوالي 2000 كيلومتراً من السواحل. وما يقرب من 240.000 جزيرة. و80000 من الشعاب المرجانية. وجبال تمتد حتى 2469 مترًا فوق مستوى سطح البحر. وسهول منبسطة. ووديان واسعة. وغابات عميقة. و7 من كل عشرة نرويجيين يحبون السير في تلك الغابات والتخييم فيها أو النوم في الكرفانات وغير ذلك كثير.وتقع الإنهيارات جراء تقلبات درجات الحرارة، وشديد الأمطار، أو التآكل الطبيعي، أو الزلازل. والإنهيار في المملكة على أنواع. منها أرضي وجليدي. وانزلاقات جبلية صخرية في اتجاه البحيرات والبحر والوديان. وتؤرخ المصادر الآيسلندية لأكبر كارثة طبيعية في تاريخ النرويج، في انهيار أرضي رملي حصوي، أعقبه فيضان وقع عام 1345 في بلدة (Gualdalen) ) الواقعة في جنوب شرق مدينة تروندهايم (وسط النرويج). وذهب ضحية الكارثة 500 من السكان وتدمير 50 مزرعة و7 كنائس. وخلال القرن الماضي كان عدد ضحايا الإنهيارات 170 شخصاً في مناطق عديدة في النرويج. لكن هل من المعقول أن نبدأ يوميتنا الجديدة رقم 16 بأخبار وإحصائيات الإنهيارات؟! بعدما عانينا نحو عام من أخبار وإحصائيات كورونا؟ على أي حال إنه غضب الطبيعة، يكمله ضعف الإنسان وانكشافه مهما حصَّنَ نفسه! لذلك بدتْ ليلة رأس السنة الجديدة 2021 كئيبة! لم يحضر الاحتفال بها من النرويجيين إلّا أربعة أو خمسة، كما لم أشاهد أحداً بين عشرات المحتفلين واضعاً كمّامة على أنفه. لقد هزأ الجميع بكورونا وأخواتها! احتسيتُ قبل حلول منتصف الليل نصف زجاجة ويسكي، وفي اتجاه المرفأ (ذكرتُ سابقاً أنه لا يبعد عن سكني أكثر من 800 متراً) سرتُ في شارعنا الرومانسي، حيث عُلِّقتْ فوق الأشجار على جانبيه نشرات الزينة. ما بين البواخر الراسية وحانات الليل والمطاعم المنتشرة على الساحل، تَعَوَّدَ السكّا ......
#السنة
#كورونا
#وانهيار
#أرضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704652
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي يوميات مضيق الرمال(16)خُتمتْ سنة الشؤم 2020، عدا انتشار مرض كورونا، وما تزال نسبة الأصابة به تتصاعد في النرويج، بانهيار أرضي وقع في ليلة 30 ديسمبر في بلدة Gerdrum)) الواقعة في شرقي مملكة السلام. وكانت البلدة شهدتْ انهياراً أرضياً وقع في شهر مايو عام 2012، سُوِّيَ فيه مع الأرض، من بين ما سُوِّيَ من بيوت، بيت عمدة البلدة نفسه! تقول الصحافة النرويجية إن إدارة البلدة حذرتْ سكّان Gerdrum)) عام 2008 من الإنهيار! لكن السكّان، ليس في المدينة المذكورة حسب بل في كل مكان في العالم، غالباً ما يبقون متمسكين بأرضهم وإرثهم الماضي بكل حمولاته، بما فيه وهو الأهم تاريخهم الشخصي.وكنتُ شاهدتُ خلال إقامتي، أو تجوالي في شمال النرويج ووسطها وجنوبها، أن الكثير من البيوت والشاليهات والشقق السكنية شُيّدَتْ على ساحل البحر، أو على سفوح الجبال ومنحنيات التلال ومنحدرات الهضاب. ولا عجب بعد ذلك من تساقط الصخور من السفوح على البيوت، فتمرد ساكنيها مردا! تفيض طاقة النرويجيين حباً للطبيعة واستئناساً بالحيوان. ونسبة كبيرة منهم يدجنون القطط والكلاب أو كلا النوعين. ويعاملون الحيوان أفضل معاملة ويتكلمون معه ويطعمونه. وإذا مرض يحزنون عليه وإذا مات يبكون على فقدِ عزيز! إن حرمانهم من الشمس التي لا تشرق إلا خلال بضعة أسابيع أو شهور من السنة، وتساقط الثلوج بغزارة والبرد القارس، حذف مشهد الطبيعة من النفوس، فأصبحوا تواقين للشمس والرمل والطبيعة التي شيَّدوا بيوتهم في طياتها دون خوف أو وجل.وعدا أنهم كثيرو السفر وخاصة إلى أسبانيا واليونان ودول جنوب شرق آسيا، فبلادهم قطعة من جنائن الأرض في الصيف القصير، الذي وصفته في إحدى قصائدي بأنه قصير مثل تنانير البنات المهفهفة على سواحل الصيف! فهنالك حوالي 2000 كيلومتراً من السواحل. وما يقرب من 240.000 جزيرة. و80000 من الشعاب المرجانية. وجبال تمتد حتى 2469 مترًا فوق مستوى سطح البحر. وسهول منبسطة. ووديان واسعة. وغابات عميقة. و7 من كل عشرة نرويجيين يحبون السير في تلك الغابات والتخييم فيها أو النوم في الكرفانات وغير ذلك كثير.وتقع الإنهيارات جراء تقلبات درجات الحرارة، وشديد الأمطار، أو التآكل الطبيعي، أو الزلازل. والإنهيار في المملكة على أنواع. منها أرضي وجليدي. وانزلاقات جبلية صخرية في اتجاه البحيرات والبحر والوديان. وتؤرخ المصادر الآيسلندية لأكبر كارثة طبيعية في تاريخ النرويج، في انهيار أرضي رملي حصوي، أعقبه فيضان وقع عام 1345 في بلدة (Gualdalen) ) الواقعة في جنوب شرق مدينة تروندهايم (وسط النرويج). وذهب ضحية الكارثة 500 من السكان وتدمير 50 مزرعة و7 كنائس. وخلال القرن الماضي كان عدد ضحايا الإنهيارات 170 شخصاً في مناطق عديدة في النرويج. لكن هل من المعقول أن نبدأ يوميتنا الجديدة رقم 16 بأخبار وإحصائيات الإنهيارات؟! بعدما عانينا نحو عام من أخبار وإحصائيات كورونا؟ على أي حال إنه غضب الطبيعة، يكمله ضعف الإنسان وانكشافه مهما حصَّنَ نفسه! لذلك بدتْ ليلة رأس السنة الجديدة 2021 كئيبة! لم يحضر الاحتفال بها من النرويجيين إلّا أربعة أو خمسة، كما لم أشاهد أحداً بين عشرات المحتفلين واضعاً كمّامة على أنفه. لقد هزأ الجميع بكورونا وأخواتها! احتسيتُ قبل حلول منتصف الليل نصف زجاجة ويسكي، وفي اتجاه المرفأ (ذكرتُ سابقاً أنه لا يبعد عن سكني أكثر من 800 متراً) سرتُ في شارعنا الرومانسي، حيث عُلِّقتْ فوق الأشجار على جانبيه نشرات الزينة. ما بين البواخر الراسية وحانات الليل والمطاعم المنتشرة على الساحل، تَعَوَّدَ السكّا ......
#السنة
#كورونا
#وانهيار
#أرضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704652
الحوار المتمدن
طارق حربي - عيد رأس السنة .. كورونا وانهيار أرضي!
عبدالامير الركابي : العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في موضع هو الأصل التشكلي المجتمعي تاريخا في الشرق الأوسط، مثل حضور الغرب الحديث، مع نهضته، شكلا من التدخلية البنيوية والمفهومية الاستثنائية، وصلت حد الخطر لابل وربما تكون تجاوزته الى مايتعدى فعالية، او امكانيه استمرارالبني التاريخيه، ومن ثم إمكانية استقامه عمل المجتمعية المعتاد، ماقد يدفع للنظر في الحالة المتولدة، عبر مايتجاوز القرنين المنصرمين من التفاعليه مع الحداثية الغربيه، من زاوية تفكك ظاهرة مجتمعية تاريخيه، وانفتاحها على احتمالات بدئية أخرى ثانيه، الامر الذي من غير الممكن ان يتلائم من قريب او بعيد، مع ماهو متداول وغالب من اشكال تفكرات توهمية،موروثة، ومنقولة عن الغرب الحديث، ماتزال تمثل الحزمة التفكرية التوهمية المهيمنه على المنطقة خلال القرنين المنصرمين. وبينما يعتقد بان العالم العربي، او تحديدا الشرق متوسطي، دخل مع القرن التاسع عشر زمن " النهضة"، مع القناعة الاعتباطبة بامكانيه تكرار النموذج الغربي، او صيغة من صيغه، إختفت تماما وكليا، اية محاكمه من أي صنف كان، من شانها ان تضع للتدبر تساؤلا بديهيا مفاده "هل الغرب الحديث ممكن هنا وبناء على اية حيثيات؟"، ثم "هل ان ى الغرب كما هو متمثل راهنا هو بداية ظاهرة قابلة للتغيير والتحور بالتفاعل الكوكبي ام انه منجز نهائي مفرض قبوله والتماهي معه؟" يدخل في تعزيز مثل هذه الغفلة الخطرة، كون المنطقة أصلا لم تكن تعرف ذاتها، ولم يسبق لها، ولاجمالي منجزها الثقافي الفكري ان اهتم بمثل هذه الناحية، او واساسا، بموضوع "علم المجتمعات"، وعلاقته بالاليات التاريخيه ومساراتها، والاهم من ذلك مقاربة ماهو مودع في العملية المجتمعية من مستهدفات، واغراض كامنه، يمكن ان تكون مقصودة تصيرا مستقبليا، ومحكومة لقانون أعلى. ولم يكن النقص الفادح المشار اليه خاصا بالمنطقة المنوه عنها، فالعالم برمته، بما فيه الغرب، ظل ينطوي على حالة قصور عقلي، تقف دون الإحاطة بالظاهرة المجتمعية ومنطوياتها، فلم يسبق للعقل من قبل ان قارب الظاهرة المجتمعية بتحويلها الى معطى قابل للبحث، الا منذ منتصف القرن التاسع عشر، يوم ذهب العقل الغربي الأوربي في غمرة نهوضه الحالي الى دق أبواب المجتمعية، محاولا من دون نجاح يذكر، اماطة اللثام عن مكنونها، والمودع بين تضاعيفها، وصولا الى اقتراح ماعرف ب "النظرية المادية التاريخيه" الماركسية التي ترهن المجتمعات وحركتها لأول مرة، لقانون محكم مفترض، ناظم ومتحكم بحركة الماضي والحاضر والمستقبل، ضمن ايقاعية ومسار، له ابتداء مفض الى نهاية، بمعنى الهدف المآل النهائي المقرر بنية وتكوينا واليات. ويترتب على الغرب بحداثته وانقلابيته من حيث نوعها، شكل تحد صار مطروحا على العقل، من غير المنطقي تصور امكانيه مواجهته والفلاح في تعيين مايترتب عليه من اثار وتداعيات شامله، ابان وساعة انطلاقته، وخلال ماكان هو يتشكل، وهو مايشمل موقف الغرب واشكال نظرته لذاته المتجدده على المستويات والوجوه المختلفة، بما فيها العلمية التطبيقية البحته، الامر الذي كان يستوجب انتظار التفاعلات المترتبه على الحدث الانقلابي، غير العادي والشامل على مستوى المعمورة، وماينجم ويتمخض عنها، بدل الاستعجال، والمسارعه الانيه الى وضع افتراضات واشكال تطبيق ونماذج، لم تكن، ولاكان لها ان تستقر وقتها، مادام الغرب قد اطلق حالة مختلفة من التفاعليه الكوكبيه، من المفترض ان نتائجها والمتوقع منها لن يكون متوقعا، ولاممكنا تصوره مكتملا شكلا ومضامين، بدون مايترتب كمحصلة على تفاعليتها. معنى الاستدراك السالف، ان ماقد اطلقه الغرب الناهض حديثا من مفاهيم وتصورات وأفكار، ونما ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709335
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي في موضع هو الأصل التشكلي المجتمعي تاريخا في الشرق الأوسط، مثل حضور الغرب الحديث، مع نهضته، شكلا من التدخلية البنيوية والمفهومية الاستثنائية، وصلت حد الخطر لابل وربما تكون تجاوزته الى مايتعدى فعالية، او امكانيه استمرارالبني التاريخيه، ومن ثم إمكانية استقامه عمل المجتمعية المعتاد، ماقد يدفع للنظر في الحالة المتولدة، عبر مايتجاوز القرنين المنصرمين من التفاعليه مع الحداثية الغربيه، من زاوية تفكك ظاهرة مجتمعية تاريخيه، وانفتاحها على احتمالات بدئية أخرى ثانيه، الامر الذي من غير الممكن ان يتلائم من قريب او بعيد، مع ماهو متداول وغالب من اشكال تفكرات توهمية،موروثة، ومنقولة عن الغرب الحديث، ماتزال تمثل الحزمة التفكرية التوهمية المهيمنه على المنطقة خلال القرنين المنصرمين. وبينما يعتقد بان العالم العربي، او تحديدا الشرق متوسطي، دخل مع القرن التاسع عشر زمن " النهضة"، مع القناعة الاعتباطبة بامكانيه تكرار النموذج الغربي، او صيغة من صيغه، إختفت تماما وكليا، اية محاكمه من أي صنف كان، من شانها ان تضع للتدبر تساؤلا بديهيا مفاده "هل الغرب الحديث ممكن هنا وبناء على اية حيثيات؟"، ثم "هل ان ى الغرب كما هو متمثل راهنا هو بداية ظاهرة قابلة للتغيير والتحور بالتفاعل الكوكبي ام انه منجز نهائي مفرض قبوله والتماهي معه؟" يدخل في تعزيز مثل هذه الغفلة الخطرة، كون المنطقة أصلا لم تكن تعرف ذاتها، ولم يسبق لها، ولاجمالي منجزها الثقافي الفكري ان اهتم بمثل هذه الناحية، او واساسا، بموضوع "علم المجتمعات"، وعلاقته بالاليات التاريخيه ومساراتها، والاهم من ذلك مقاربة ماهو مودع في العملية المجتمعية من مستهدفات، واغراض كامنه، يمكن ان تكون مقصودة تصيرا مستقبليا، ومحكومة لقانون أعلى. ولم يكن النقص الفادح المشار اليه خاصا بالمنطقة المنوه عنها، فالعالم برمته، بما فيه الغرب، ظل ينطوي على حالة قصور عقلي، تقف دون الإحاطة بالظاهرة المجتمعية ومنطوياتها، فلم يسبق للعقل من قبل ان قارب الظاهرة المجتمعية بتحويلها الى معطى قابل للبحث، الا منذ منتصف القرن التاسع عشر، يوم ذهب العقل الغربي الأوربي في غمرة نهوضه الحالي الى دق أبواب المجتمعية، محاولا من دون نجاح يذكر، اماطة اللثام عن مكنونها، والمودع بين تضاعيفها، وصولا الى اقتراح ماعرف ب "النظرية المادية التاريخيه" الماركسية التي ترهن المجتمعات وحركتها لأول مرة، لقانون محكم مفترض، ناظم ومتحكم بحركة الماضي والحاضر والمستقبل، ضمن ايقاعية ومسار، له ابتداء مفض الى نهاية، بمعنى الهدف المآل النهائي المقرر بنية وتكوينا واليات. ويترتب على الغرب بحداثته وانقلابيته من حيث نوعها، شكل تحد صار مطروحا على العقل، من غير المنطقي تصور امكانيه مواجهته والفلاح في تعيين مايترتب عليه من اثار وتداعيات شامله، ابان وساعة انطلاقته، وخلال ماكان هو يتشكل، وهو مايشمل موقف الغرب واشكال نظرته لذاته المتجدده على المستويات والوجوه المختلفة، بما فيها العلمية التطبيقية البحته، الامر الذي كان يستوجب انتظار التفاعلات المترتبه على الحدث الانقلابي، غير العادي والشامل على مستوى المعمورة، وماينجم ويتمخض عنها، بدل الاستعجال، والمسارعه الانيه الى وضع افتراضات واشكال تطبيق ونماذج، لم تكن، ولاكان لها ان تستقر وقتها، مادام الغرب قد اطلق حالة مختلفة من التفاعليه الكوكبيه، من المفترض ان نتائجها والمتوقع منها لن يكون متوقعا، ولاممكنا تصوره مكتملا شكلا ومضامين، بدون مايترتب كمحصلة على تفاعليتها. معنى الاستدراك السالف، ان ماقد اطلقه الغرب الناهض حديثا من مفاهيم وتصورات وأفكار، ونما ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709335
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟/1
عبدالامير الركابي : العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بنتيجه حضور الغرب، وحقبة التشبه به باسم " النهضة"، تولدت حصيلة تعيشها المنطقة اليوم، وصارت محكومة لبدايات تمخضاتها والحصيلة التي ترتبت عليها اخيرامع القرن الواحد والعشرين، قاعدتها انهيار البنى البدئية للشرق المتوسطي بما هو بؤرة تبلور الظاهرة المجتمعية وخطوتها الأولى في التاريخ، فلم تعد مصر بعد اليوم "هبة النيل" كما اسماها هيرودوت، ولا الجزيرة العربية ارض اللامنتجية واللاعمل، النمط الاحترابي لموضع اللادولة الأحادي المحكوم بنية لاقتصاد الغزو، في حين تبدل شكل واليات حالة "العيش على حافة الفناء" والكيانيه الازدواجية الامبراطورية الرافدينيه الأولى، لتحل مكانها صيغة "عيش على حافة الفناء" ثانية، من نوعها جوهرا، لكنها جديده، اهم مايميزها انها ليست بيئية بحته كما كان عليه الحال ابان المجافاة الطبيعيه شبه الكلية للعملية الإنتاجية، ابتداء من مخالفة النهرين دجلة والفرات للدورة الزراعية فيضانا، هذا غير المستجد الأهم المتمثل في تعطل التجسد الامبراطوري. والشرق المتوسطي المتلازم المتداخل صعودا وذروة مع الدينامية الأعلى لبؤرة الفعالية الازدواجية ارض الرافدين، عاش اليوم ماخوذا بمفاعيل متفقة مع اشتراطات الانقطاع المميزه لتاريخ ارض الرافدين، حين تقوم وقتها الكيانيه المصرية/ الوطنية النهرية السكونيه الدنيا، بحجمها وموقعها، دور البديل عن غائب، ينهض بمهام تدبرية انية من دون اليات صعودية، وبظل غيابها، مانجم عنه ظهور حالتين بدتا متناقضتين تصدرتا المشهد، بالاخص في الطور المعروف ب" عصر النهضة العربية"، وهو تعبير مزيف ولد باشتراطات المكان الذي تكرس فيه، يخفي قلبا لمغزى وحقيقة مفهوم "النهضة" التي لم يعرفها العالم المعروف بالعربي في العصر الحديث، بقدر ماعرف أنواعا من الاستجابة للنموذج الغربي او الاعتكاف دونها، خارج الديناميات التاريخيه كما تجلت بالاخص، في حالتي مصر والجزيرة العربية مع المحمدين، الالباني المصري محمد علي، والجزيري محمد بن عبدالوهاب، ممثل اسلام زمن الانحطاط بطبعته السلفية الابن تيميه كما تبلورت بعد سقوط بغداد عاصمة الدورة الثانيه، وتحت وطاة غيابها، ومادل عليه من انتهاء دورة تاريخيه استمرت من القرن السابع، الى الثالث عشر، رمز انتهائة كسوف شمس بغداد عام 1258 . في الحالة الثانيه الجزيرية، يمكن الاستدلال على امكانيه توقف النموذج الغربي الحديث، وعجزه المفهومي النموذجي عن اختراق موضع بعينه، فلاغرب حديث كان قادرا على النفاذ الى الجزيرة العربيه التي منها انطلق الإسلام في القرن السابع الميلادي على يد النبي محمد، اول المحمدات، واخر الأنبياء في التاريخ، غير القابل للتكراركنمط وطبيعة فعل، بغض النظر عن تكراره الذي لاعد له تسمية،( وصولا لمحمد بن سلمان)، ذلك علما بان الغرب لم يحجم عن رعاية حضور جزيري مفبرك "حديث" محتفظ بعناصره التكوينيه للضرورة، مع تكريس الجانب القبلي الايديلوجي من الإسلام، لاالاسلام المجتمعي العقيدي المحمدي الاستثناء في التاريخ الجزيري، بالارتكاز للريع النفطي العامل الميتجد الخاسم بعد الفشل والهزيمه الدعوية الوهابيه عسكريا( يستحق ظهور النفط بالشاكله التي هو عليها، مقارنه غائبة، بين الصحراء والريع باعتبارهما أداة تكريس للاعمل، الاحترابي/ الغزوي تاريخيا، وصولا الى الاعالة والتبطل المجتمعي من اعلى للمجتمعية القبليه المتحولة الى مفارقة السلاح الذي كان الجزيري يرضعه مع حليب امه) ومايتصل بذلك ويواكبه من نظام قاتل للبنية الأصل الجزيرية، الاحترابيه الخاضعه لاقتصاد الغزو بديلا للعمل التقليدي في الأرض( يحتقر البدوي بناء عليه العمل بكل اشكال ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709512
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي بنتيجه حضور الغرب، وحقبة التشبه به باسم " النهضة"، تولدت حصيلة تعيشها المنطقة اليوم، وصارت محكومة لبدايات تمخضاتها والحصيلة التي ترتبت عليها اخيرامع القرن الواحد والعشرين، قاعدتها انهيار البنى البدئية للشرق المتوسطي بما هو بؤرة تبلور الظاهرة المجتمعية وخطوتها الأولى في التاريخ، فلم تعد مصر بعد اليوم "هبة النيل" كما اسماها هيرودوت، ولا الجزيرة العربية ارض اللامنتجية واللاعمل، النمط الاحترابي لموضع اللادولة الأحادي المحكوم بنية لاقتصاد الغزو، في حين تبدل شكل واليات حالة "العيش على حافة الفناء" والكيانيه الازدواجية الامبراطورية الرافدينيه الأولى، لتحل مكانها صيغة "عيش على حافة الفناء" ثانية، من نوعها جوهرا، لكنها جديده، اهم مايميزها انها ليست بيئية بحته كما كان عليه الحال ابان المجافاة الطبيعيه شبه الكلية للعملية الإنتاجية، ابتداء من مخالفة النهرين دجلة والفرات للدورة الزراعية فيضانا، هذا غير المستجد الأهم المتمثل في تعطل التجسد الامبراطوري. والشرق المتوسطي المتلازم المتداخل صعودا وذروة مع الدينامية الأعلى لبؤرة الفعالية الازدواجية ارض الرافدين، عاش اليوم ماخوذا بمفاعيل متفقة مع اشتراطات الانقطاع المميزه لتاريخ ارض الرافدين، حين تقوم وقتها الكيانيه المصرية/ الوطنية النهرية السكونيه الدنيا، بحجمها وموقعها، دور البديل عن غائب، ينهض بمهام تدبرية انية من دون اليات صعودية، وبظل غيابها، مانجم عنه ظهور حالتين بدتا متناقضتين تصدرتا المشهد، بالاخص في الطور المعروف ب" عصر النهضة العربية"، وهو تعبير مزيف ولد باشتراطات المكان الذي تكرس فيه، يخفي قلبا لمغزى وحقيقة مفهوم "النهضة" التي لم يعرفها العالم المعروف بالعربي في العصر الحديث، بقدر ماعرف أنواعا من الاستجابة للنموذج الغربي او الاعتكاف دونها، خارج الديناميات التاريخيه كما تجلت بالاخص، في حالتي مصر والجزيرة العربية مع المحمدين، الالباني المصري محمد علي، والجزيري محمد بن عبدالوهاب، ممثل اسلام زمن الانحطاط بطبعته السلفية الابن تيميه كما تبلورت بعد سقوط بغداد عاصمة الدورة الثانيه، وتحت وطاة غيابها، ومادل عليه من انتهاء دورة تاريخيه استمرت من القرن السابع، الى الثالث عشر، رمز انتهائة كسوف شمس بغداد عام 1258 . في الحالة الثانيه الجزيرية، يمكن الاستدلال على امكانيه توقف النموذج الغربي الحديث، وعجزه المفهومي النموذجي عن اختراق موضع بعينه، فلاغرب حديث كان قادرا على النفاذ الى الجزيرة العربيه التي منها انطلق الإسلام في القرن السابع الميلادي على يد النبي محمد، اول المحمدات، واخر الأنبياء في التاريخ، غير القابل للتكراركنمط وطبيعة فعل، بغض النظر عن تكراره الذي لاعد له تسمية،( وصولا لمحمد بن سلمان)، ذلك علما بان الغرب لم يحجم عن رعاية حضور جزيري مفبرك "حديث" محتفظ بعناصره التكوينيه للضرورة، مع تكريس الجانب القبلي الايديلوجي من الإسلام، لاالاسلام المجتمعي العقيدي المحمدي الاستثناء في التاريخ الجزيري، بالارتكاز للريع النفطي العامل الميتجد الخاسم بعد الفشل والهزيمه الدعوية الوهابيه عسكريا( يستحق ظهور النفط بالشاكله التي هو عليها، مقارنه غائبة، بين الصحراء والريع باعتبارهما أداة تكريس للاعمل، الاحترابي/ الغزوي تاريخيا، وصولا الى الاعالة والتبطل المجتمعي من اعلى للمجتمعية القبليه المتحولة الى مفارقة السلاح الذي كان الجزيري يرضعه مع حليب امه) ومايتصل بذلك ويواكبه من نظام قاتل للبنية الأصل الجزيرية، الاحترابيه الخاضعه لاقتصاد الغزو بديلا للعمل التقليدي في الأرض( يحتقر البدوي بناء عليه العمل بكل اشكال ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709512
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟/2
عبدالامير الركابي : العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي حيث يكون النهر والزراعه، يبادر الحداثيون بعبقرية فذه الى الحاق الموضع المقصود كما في العراق ومصر، بالراسمالية والسوق الراسمالية العالمية، وتنقلب فجاة الصفحة لتصير البلاد برجوازية وراسمالية، ولها بروليتاريا سائرة اذا أراد المريد، وتخيل، الى الاشتراكية بحول ماركس ولنين، وقوتهما الخارقة للعاده، واما الجزيرة العربية فتظل خارج عبقرية السادة مكتشفي العصر الحديث، وتمر العقود الطويلة، ولا احد منهم يعرفنا على ماحصل للكيان الذي اطلق من قبل، وفي القرن السابع، الهبه التحريرية مطلقة الاليات الرافدينه من الاسر، والمساعد الرئيسي على بعث الياتها الإمبراطورية، وماترتب على ذلك من طبعة ابراهيميه ثانيه مابعد نبوية، وصولا للقرمطية واخوان الصفا، والمعتزله والاسماعلية التي ستحقق الفتح الثاني، وتحكم مصرمع الفاطميين. واسطع وابرز ماقد فعله الغرب وحضوره، انه عرى بطريقة مزريه عمق النقص الأساسي التكويني بما خص التعبير عن الذات والتعرف عليها، والاهم انه كشف عن استعداد ملفت للنظر للجوء الى الاخر، واستعارة نموذجه، وىلاتماهي معه،لابل واستعمالة دالة ومساعدا على طمس الحقيقه الوطنيه، بدل ان يتحول حضوره ونوع ظاهرته، وماتنطوي عليه، الى سبب محفز للنظر الى الذات، والتعرف على الهوية الكيانيه المجتمعية التاريخيه، ومنطوياتها التاسيسية، الحرية بالنظر،باعتبارها عينه قد تكون جديرة بالفحص على مستوى شامل،متصل بمنطويات الظاهرة المجتمعية واساسها تكوينا وبنية. معلوم ان الدورة الثانيه من تاريخ منطقة الشرق المتوسطي قد انتهت الى فشل، والى نكوص امام المهمة الكبرى المتعلقة بادراك الذاتيه، وبالهوية، ومعها المقاصد المنطوية المودعة في العملية المجتمعية التاريخيه، وان اعلان "الغيبه"، أي احالة الامر الى دورة ثالثة، وإبقاء "المهدي المنتظر = الاليات التاريخيه" حاضرا وحيا، خارج مفعول الزمن، هي دالة وإعلان عن نهاية طور كان قد ختم بدون حصيلة، ماقد ابقى وقتها سطوة النبويه بخاصيتها التعبيرية ونوع تطابقها مع الاليات والقانون التاريخي، حدسيا الهاميا، لا ادراكيا علّيا، مستمرة بطبعه متردية،بعد افتقادها الحيوية الحدسية التي انتهى مفعولها وصلاحيتها مع النبوة الخاتمه. وسواء بما خص ظاهرة محمد علي، او محمد بن عبدالوهاب، افتعل، لابل اختلق ـ بالتوازي مع الأفكار التي ظهرت وقتها متناغمة مع حضور ظاهرة الغرب الحديث ـ تاريخ وبدء سردية، تدعي تحقق النهوض التاريخي بالاستعارة، وعلى وقع ماكان حدث على الطرف الثاني من المتوسط، بافتراض حدوثة او امتداده الى الضفة الشرق متوسطية اوتوماتيكيا، فلعب موقع مصر وحجمها، وبالدرجة الأولى تكوينها البنيوي المجتمعي احادي الدولة، الموحي ايهاما، بالقرب من صيغة "الكيانيه الوطنيه" الغربيه الحديثة هذه المرة، دورا محوريا في منح حالة التماهي من قلب اليات الانهيار المستمر من القرن الثاث عشر،عمودا فقريا، يكرس ويعزز واقعا، وضمن اشتراطات تراكم عوامل الانهيار، التوهميه النهضوية، وحالة خداع الذات الحداثية، ورفعها لمستوى المشروع. على منقلب اخر، عززت الوهابيه وحركتها خطاب العودة الى الإسلام في غير زمانه وضرورته، وابان صعود مايخرجه كليا من دائرة الفعل والحضور الحي، بعد ان كان قد أصيب أصلا وذاتيا بالانهيار منذ سقوط بغداد 1258 ، يوم تنامي من حينه منبثقا، اسلام عصر الانهيار، تاسيسا على يد "ابن تيمه"، وصولا الى "مشروع" محمد بن عبدالوهاب،الموحي بالوهمية الاخرى الاستعادية بقوة رمزية المكان والبنيه الجزيرية، قبل ان يتكفل محمد علي المصري الالباني، بمهمه القضاء عليه عسكريا في عقرداره.ك ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709706
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي حيث يكون النهر والزراعه، يبادر الحداثيون بعبقرية فذه الى الحاق الموضع المقصود كما في العراق ومصر، بالراسمالية والسوق الراسمالية العالمية، وتنقلب فجاة الصفحة لتصير البلاد برجوازية وراسمالية، ولها بروليتاريا سائرة اذا أراد المريد، وتخيل، الى الاشتراكية بحول ماركس ولنين، وقوتهما الخارقة للعاده، واما الجزيرة العربية فتظل خارج عبقرية السادة مكتشفي العصر الحديث، وتمر العقود الطويلة، ولا احد منهم يعرفنا على ماحصل للكيان الذي اطلق من قبل، وفي القرن السابع، الهبه التحريرية مطلقة الاليات الرافدينه من الاسر، والمساعد الرئيسي على بعث الياتها الإمبراطورية، وماترتب على ذلك من طبعة ابراهيميه ثانيه مابعد نبوية، وصولا للقرمطية واخوان الصفا، والمعتزله والاسماعلية التي ستحقق الفتح الثاني، وتحكم مصرمع الفاطميين. واسطع وابرز ماقد فعله الغرب وحضوره، انه عرى بطريقة مزريه عمق النقص الأساسي التكويني بما خص التعبير عن الذات والتعرف عليها، والاهم انه كشف عن استعداد ملفت للنظر للجوء الى الاخر، واستعارة نموذجه، وىلاتماهي معه،لابل واستعمالة دالة ومساعدا على طمس الحقيقه الوطنيه، بدل ان يتحول حضوره ونوع ظاهرته، وماتنطوي عليه، الى سبب محفز للنظر الى الذات، والتعرف على الهوية الكيانيه المجتمعية التاريخيه، ومنطوياتها التاسيسية، الحرية بالنظر،باعتبارها عينه قد تكون جديرة بالفحص على مستوى شامل،متصل بمنطويات الظاهرة المجتمعية واساسها تكوينا وبنية. معلوم ان الدورة الثانيه من تاريخ منطقة الشرق المتوسطي قد انتهت الى فشل، والى نكوص امام المهمة الكبرى المتعلقة بادراك الذاتيه، وبالهوية، ومعها المقاصد المنطوية المودعة في العملية المجتمعية التاريخيه، وان اعلان "الغيبه"، أي احالة الامر الى دورة ثالثة، وإبقاء "المهدي المنتظر = الاليات التاريخيه" حاضرا وحيا، خارج مفعول الزمن، هي دالة وإعلان عن نهاية طور كان قد ختم بدون حصيلة، ماقد ابقى وقتها سطوة النبويه بخاصيتها التعبيرية ونوع تطابقها مع الاليات والقانون التاريخي، حدسيا الهاميا، لا ادراكيا علّيا، مستمرة بطبعه متردية،بعد افتقادها الحيوية الحدسية التي انتهى مفعولها وصلاحيتها مع النبوة الخاتمه. وسواء بما خص ظاهرة محمد علي، او محمد بن عبدالوهاب، افتعل، لابل اختلق ـ بالتوازي مع الأفكار التي ظهرت وقتها متناغمة مع حضور ظاهرة الغرب الحديث ـ تاريخ وبدء سردية، تدعي تحقق النهوض التاريخي بالاستعارة، وعلى وقع ماكان حدث على الطرف الثاني من المتوسط، بافتراض حدوثة او امتداده الى الضفة الشرق متوسطية اوتوماتيكيا، فلعب موقع مصر وحجمها، وبالدرجة الأولى تكوينها البنيوي المجتمعي احادي الدولة، الموحي ايهاما، بالقرب من صيغة "الكيانيه الوطنيه" الغربيه الحديثة هذه المرة، دورا محوريا في منح حالة التماهي من قلب اليات الانهيار المستمر من القرن الثاث عشر،عمودا فقريا، يكرس ويعزز واقعا، وضمن اشتراطات تراكم عوامل الانهيار، التوهميه النهضوية، وحالة خداع الذات الحداثية، ورفعها لمستوى المشروع. على منقلب اخر، عززت الوهابيه وحركتها خطاب العودة الى الإسلام في غير زمانه وضرورته، وابان صعود مايخرجه كليا من دائرة الفعل والحضور الحي، بعد ان كان قد أصيب أصلا وذاتيا بالانهيار منذ سقوط بغداد 1258 ، يوم تنامي من حينه منبثقا، اسلام عصر الانهيار، تاسيسا على يد "ابن تيمه"، وصولا الى "مشروع" محمد بن عبدالوهاب،الموحي بالوهمية الاخرى الاستعادية بقوة رمزية المكان والبنيه الجزيرية، قبل ان يتكفل محمد علي المصري الالباني، بمهمه القضاء عليه عسكريا في عقرداره.ك ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709706
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟/3
عبدالامير الركابي : العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ليس ماهو جار وحاصل في المنطقة العربيه / الشرق متوسطيه، من حال توهمي التحاقي خارج الاليات الصعودية المركزية، حالة خاصة منطوية على خاصيات ومقومات مايمكن اعتباره "مرحلة" وقد اتخذت شكل وصفة الانتقاليه وسط وبين محورين تشكليين رئيسيين، احدهما يمثل قمة وذروة الأحادية المجتمعية، واعلى تجلياتها، والأخر هو حالة السير نحو نهاية التجلي المجتمعي الارضوي، وإعلان انتهاء ضرورته، وممكناته التاريخيه والواقعية، الامر الذي يتولد وينجم عنه انقلاب ومتغير حاسم على مستوى التجلي والحضور المجتمعي الواقعي والمفهومي، وفي حين يمتازنهوض الغرب الأوربي الحديث بالصعودية المجتمعية الاحادية الأعلى، مع كل خواصها، واقصى ماتمتاز به من سمات الارضوية وتعبيراتها، يتوقف المنجز التاريخي الحديث الرافديني عن ان يكون بالمتناول، أومقاربا للاستيعاب، ناهيك عن التبلور في حالة ومشروع، مهيأ وصالح للاستعمال كمنجز تنافسي وتفاخري معتادعلى حسب تعبيرية التكوين الاحادي. ولايجوز اغفال كون ما قدحدث في ارض سومر الحديثة مع القرن السادس عشر، ليس ولايمكن ان يكون من غير طبيعته وجنسه، بما هو انبعاثية تصاعدية للمؤجل المطموس والمودع بين تضاعيف البنيه المجتمعية الرافدينيه السومرية الأولى، تلك التي امتنع مع الدورة الأولى تحققها لافتقارها للأسباب والموجبات، ومايلزم من مقومات التحول المادي الذي لاتحول للبنيه والتكوين التحولي من دونه، يعني ذلك ان ماعرفته سومر الحديثة مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، ليس، ولم يكن من صنف او جنس ماقد يردد من اسقاطات نموجيه عن "بدء التشكل الوطني"، فالعراق بالاحرى لايعرف، ولم يسبق ان عرف من قبل، وعلى مر تاريخه الطويل، تشكلا من نوع مايوحى به، او يتم التلميح له مع استحضار مفهوم الغرب الحديث عن "التشكل الوطني"، مع ان هذه الناحية "المنتفجية"حين تذكر، تمر عرضا، ولا يجري البناء عليها اطلاقا، بل يتم القفز منها الى ماقد تكرس من سردية حديثة بحسب المنظور الاستعماري، وبالذات ماقرره فليب ويرلند، صانع سردية العراق الحديث التي تستهل بعام 1831، مع الاحتلال التركي الثالث، وهو مالايعلم الا الله سبب اختياره تاريخا لبدء تحقق العراق الحديث. نحن امام وبمواجهه مقتضات تصل لحد دق أبواب "علم جديد"، خاص بالمجتمعية، مغاير على مستويي الحداثة والاصل التصوري، بما يشمل إعادة النظر في اجمالي المنظورات الأحادية ماقبل الغرب الحديث وابانه راهنا، اخذا بنا ووصولاالى "علم الدورات التحوليّة" وهو ماقد يذكر بماعرف في الغرب الحديث من مفهوم "المادية التاريخيه" الأحادي الماركسي، بافتراضيته وتعميمه للنموذج المجتمعي الأحادي، المنشطر طبقيا على الظاهرة المجتمعية على مستوى المعمورة، مع مايتصل به من تشابهية العود على بدء، من الشيوعية، الى الشيوعيه، البدائية الأولى، وصولا الى الاخيره النهائية الأعلى، المفترضة من قبل ماركس ومقابلها "التحولية البنيوية الابتدائية"، ذهابا الى "التحولية المادية الأخيرة العليا"، باختلاف اساسيهما: الانشطاري الطبقي الأوربي، والازدواجي المجتمعي الرافديني، الأساس، ومنطلق الظاهرة المجتمعية لحظة تبلورها، وتحولها الى ماهي ميسرة له، ومتفقه مع منطوياته. فالظاهرة المجتمعية وجدت في أساسها "تحوليّة"، ذاهبة الى مابعد مجتمعية، محكومة لبنية ولاليات، أي لقانون شامل للمجتمعات وتفاعليتها، يتعذر على العقل ابتداء مقاربته وعيا، وهو مايستغرق ويستوجب المرور بثلاث دورات تاريخيه، تنتهي بالتصادم مع اعلى وارفع درجات المنجز الأحادي، ضمن اشتراطات هيمنه على مستوى المعمورة، يتسنى للنموذج الأحادي الأعلى ان يحققه ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709905
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ليس ماهو جار وحاصل في المنطقة العربيه / الشرق متوسطيه، من حال توهمي التحاقي خارج الاليات الصعودية المركزية، حالة خاصة منطوية على خاصيات ومقومات مايمكن اعتباره "مرحلة" وقد اتخذت شكل وصفة الانتقاليه وسط وبين محورين تشكليين رئيسيين، احدهما يمثل قمة وذروة الأحادية المجتمعية، واعلى تجلياتها، والأخر هو حالة السير نحو نهاية التجلي المجتمعي الارضوي، وإعلان انتهاء ضرورته، وممكناته التاريخيه والواقعية، الامر الذي يتولد وينجم عنه انقلاب ومتغير حاسم على مستوى التجلي والحضور المجتمعي الواقعي والمفهومي، وفي حين يمتازنهوض الغرب الأوربي الحديث بالصعودية المجتمعية الاحادية الأعلى، مع كل خواصها، واقصى ماتمتاز به من سمات الارضوية وتعبيراتها، يتوقف المنجز التاريخي الحديث الرافديني عن ان يكون بالمتناول، أومقاربا للاستيعاب، ناهيك عن التبلور في حالة ومشروع، مهيأ وصالح للاستعمال كمنجز تنافسي وتفاخري معتادعلى حسب تعبيرية التكوين الاحادي. ولايجوز اغفال كون ما قدحدث في ارض سومر الحديثة مع القرن السادس عشر، ليس ولايمكن ان يكون من غير طبيعته وجنسه، بما هو انبعاثية تصاعدية للمؤجل المطموس والمودع بين تضاعيف البنيه المجتمعية الرافدينيه السومرية الأولى، تلك التي امتنع مع الدورة الأولى تحققها لافتقارها للأسباب والموجبات، ومايلزم من مقومات التحول المادي الذي لاتحول للبنيه والتكوين التحولي من دونه، يعني ذلك ان ماعرفته سومر الحديثة مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، ليس، ولم يكن من صنف او جنس ماقد يردد من اسقاطات نموجيه عن "بدء التشكل الوطني"، فالعراق بالاحرى لايعرف، ولم يسبق ان عرف من قبل، وعلى مر تاريخه الطويل، تشكلا من نوع مايوحى به، او يتم التلميح له مع استحضار مفهوم الغرب الحديث عن "التشكل الوطني"، مع ان هذه الناحية "المنتفجية"حين تذكر، تمر عرضا، ولا يجري البناء عليها اطلاقا، بل يتم القفز منها الى ماقد تكرس من سردية حديثة بحسب المنظور الاستعماري، وبالذات ماقرره فليب ويرلند، صانع سردية العراق الحديث التي تستهل بعام 1831، مع الاحتلال التركي الثالث، وهو مالايعلم الا الله سبب اختياره تاريخا لبدء تحقق العراق الحديث. نحن امام وبمواجهه مقتضات تصل لحد دق أبواب "علم جديد"، خاص بالمجتمعية، مغاير على مستويي الحداثة والاصل التصوري، بما يشمل إعادة النظر في اجمالي المنظورات الأحادية ماقبل الغرب الحديث وابانه راهنا، اخذا بنا ووصولاالى "علم الدورات التحوليّة" وهو ماقد يذكر بماعرف في الغرب الحديث من مفهوم "المادية التاريخيه" الأحادي الماركسي، بافتراضيته وتعميمه للنموذج المجتمعي الأحادي، المنشطر طبقيا على الظاهرة المجتمعية على مستوى المعمورة، مع مايتصل به من تشابهية العود على بدء، من الشيوعية، الى الشيوعيه، البدائية الأولى، وصولا الى الاخيره النهائية الأعلى، المفترضة من قبل ماركس ومقابلها "التحولية البنيوية الابتدائية"، ذهابا الى "التحولية المادية الأخيرة العليا"، باختلاف اساسيهما: الانشطاري الطبقي الأوربي، والازدواجي المجتمعي الرافديني، الأساس، ومنطلق الظاهرة المجتمعية لحظة تبلورها، وتحولها الى ماهي ميسرة له، ومتفقه مع منطوياته. فالظاهرة المجتمعية وجدت في أساسها "تحوليّة"، ذاهبة الى مابعد مجتمعية، محكومة لبنية ولاليات، أي لقانون شامل للمجتمعات وتفاعليتها، يتعذر على العقل ابتداء مقاربته وعيا، وهو مايستغرق ويستوجب المرور بثلاث دورات تاريخيه، تنتهي بالتصادم مع اعلى وارفع درجات المنجز الأحادي، ضمن اشتراطات هيمنه على مستوى المعمورة، يتسنى للنموذج الأحادي الأعلى ان يحققه ......
#العالم
#العربي
#وانهيار
#البنى
#البدئية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709905
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - العالم العربي وانهيار البنى البدئية؟/4
محمد علي حسين - البحرين : انفجار الإطارات وانهيار الاتحاد السوفيتي بسبب الفساد والغباء
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الغباء الإداري سبب الفسادصناعة الأبطال المزيفينيقول خروتشوف: اتصل بي الرفيق جوزيف ستالين.. وقال تعال إلى مكتبي بسرعة يانيكيتا.. هناك مؤامرة كبيرة.وصلت وكان معنا مجموعة من الوزراء...وقال ستالين: يا رفيق نيكيتا.. لدينا معمل إطارات (دواليب). وهذا المعمل هو هدية من شركة فورد الأمريكية. وهو ينتج الإطارات منذ سنوات وبشكل جيد.. ولكن فجأة.. ومنذ ستة أشهر. بدأ هذا المعمل ينتج دواليب تنفجر بعد بضعة كيلومترات.. ولم يعرف أحد السبب.. أريدك أن تذهب إلى المعمل فورا وتكتشف ما هو السبب.وصلت المعمل وباشرت التحقيق فورا، وكان أول ما لفت نظري هو حائط الأبطال على مدخل المعمل على هذا الحائط توضع صور أفضل العمال والإداريين والذين عملوا بجد ونشاط خلال شهر، وبدأت التحقيقات مباشرة من الإدارة حتى أصغر عامل.. لا أحد منهم يعرف الأسباب..قررت النوم في المعمل حتى أحل هذا اللغز ..إستيقظت في الصباح الباكر .. ووقفت في أول خط الإنتاج وقمت بمتابعة أحد الإطارات (الدولاب) ومشيت معه من نقطة الصفر حتى خروجه من المعمل.. وأصبت بالإحباط.. كل شيء طبيعي وكل شيء صحيح وكل شيء متقن ولكن الإطار انفجر بعد بضعة كيلومترات..جمعت المهندسين والعمال والإداريين واحضرت المخططات وقمت بالإتصال بالمهندسين الأمريكيين.. لم نصل إلى حل...قمت بتحليل المواد الخام المستخدمة في صناعة ذلك الإطار.. التحليل أثبت أنها ممتازة جداً وليست هي السبب أبداً.. والأطار انفجر بدون سبب.. أصابني الإحباط.. وأحسست بالعجز.. وبينما أنا أمشي في المعمل لفت نظري حائط الأبطال في المعمل.. يوجد في رأس قائمة الأبطال أحد المهندسين على رأس القائمة.. ما لفت نظري أن هذا المهندس على رأس القائمة منذ ستة أشهر، أي منذ بدأت هذه الإطارات بالإنفجار دون سبب..لم أستطع النوم.. قمت باستدعاء هذا المهندس إلى مكتبي فورا للتحقيق معه، وقلت له.. ارجوك اشرح لي يا رفيق.. كيف استطعت أن تكون بطل الإنتاج لستة أشهر متتالية؟قال: لقد استطعت أن أوفر الملايين من الروبلات للمعمل والدولة.قلت: وكيف استطعت أن تفعل ذلك؟قال: ببساطة قمت بتخفيف عدد الأسلاك المعدنية في الإطار وبالتالي استطعنا توفير مئات الأطنان من المعادن يوميا..هنا أصابتني السعادة الكبيرة لأنني عرفت حل اللغز أخيرا ولم أصبر على ذلك..اتصلت بستالين فورا وشرحت له ما حدث، وبعد دقيقة صمت قال بالحرف: والآن.. أين دفنت جثة هذا الغبي؟ في الواقع لم أعدمه يا رفيق.. بل سأرسله إلى سيبيريا، لأن الناس لن تفهم لماذا نعدم بطل إنتاج... في الواقعليس بالضرورة أن تكون فاسداً وسارقا، لتؤذينا وتدمرنا.. يكفي أن تكون غبياً.ونحن نضع الأغبياء في المواقع المهمة والأساسية ونبدع في تكريمهم والوطن ينهار امام الجميع.**********شهادات البحرينيين الذين درسوا في "جامعة پاتريس لومومبا" عن الأوضاع الاقتصادية السيئة في الاتحاد السوفيتيشهد بعض الأهل والرفاق الذين درسوا في "جامعة پاتريس لومومبا" في فترة الستينات والسبعينات، على الأوضاع الاقتصادية السيئة في الاتحاد السوفيتي، وشح المواد الغذائية، والطوابير الطويلة أمام المحلات التجارية والمخابز، من أجل الحصول على شرائح الخبز والمواد الغذائية!.أحد هؤلاء الشهود كان الرفيق الراحل "د. جاسم ديتو" الذي تخرج من "جامعة پاتريس لومومبا"، وهو شقيق القيادي في جبهة التحرير البحرينية "ابراهيم جمعة ديتو".حسب رأيي المتواضع "جوزي ......
#انفجار
#الإطارات
#وانهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
#بسبب
#الفساد
#والغباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712591
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الغباء الإداري سبب الفسادصناعة الأبطال المزيفينيقول خروتشوف: اتصل بي الرفيق جوزيف ستالين.. وقال تعال إلى مكتبي بسرعة يانيكيتا.. هناك مؤامرة كبيرة.وصلت وكان معنا مجموعة من الوزراء...وقال ستالين: يا رفيق نيكيتا.. لدينا معمل إطارات (دواليب). وهذا المعمل هو هدية من شركة فورد الأمريكية. وهو ينتج الإطارات منذ سنوات وبشكل جيد.. ولكن فجأة.. ومنذ ستة أشهر. بدأ هذا المعمل ينتج دواليب تنفجر بعد بضعة كيلومترات.. ولم يعرف أحد السبب.. أريدك أن تذهب إلى المعمل فورا وتكتشف ما هو السبب.وصلت المعمل وباشرت التحقيق فورا، وكان أول ما لفت نظري هو حائط الأبطال على مدخل المعمل على هذا الحائط توضع صور أفضل العمال والإداريين والذين عملوا بجد ونشاط خلال شهر، وبدأت التحقيقات مباشرة من الإدارة حتى أصغر عامل.. لا أحد منهم يعرف الأسباب..قررت النوم في المعمل حتى أحل هذا اللغز ..إستيقظت في الصباح الباكر .. ووقفت في أول خط الإنتاج وقمت بمتابعة أحد الإطارات (الدولاب) ومشيت معه من نقطة الصفر حتى خروجه من المعمل.. وأصبت بالإحباط.. كل شيء طبيعي وكل شيء صحيح وكل شيء متقن ولكن الإطار انفجر بعد بضعة كيلومترات..جمعت المهندسين والعمال والإداريين واحضرت المخططات وقمت بالإتصال بالمهندسين الأمريكيين.. لم نصل إلى حل...قمت بتحليل المواد الخام المستخدمة في صناعة ذلك الإطار.. التحليل أثبت أنها ممتازة جداً وليست هي السبب أبداً.. والأطار انفجر بدون سبب.. أصابني الإحباط.. وأحسست بالعجز.. وبينما أنا أمشي في المعمل لفت نظري حائط الأبطال في المعمل.. يوجد في رأس قائمة الأبطال أحد المهندسين على رأس القائمة.. ما لفت نظري أن هذا المهندس على رأس القائمة منذ ستة أشهر، أي منذ بدأت هذه الإطارات بالإنفجار دون سبب..لم أستطع النوم.. قمت باستدعاء هذا المهندس إلى مكتبي فورا للتحقيق معه، وقلت له.. ارجوك اشرح لي يا رفيق.. كيف استطعت أن تكون بطل الإنتاج لستة أشهر متتالية؟قال: لقد استطعت أن أوفر الملايين من الروبلات للمعمل والدولة.قلت: وكيف استطعت أن تفعل ذلك؟قال: ببساطة قمت بتخفيف عدد الأسلاك المعدنية في الإطار وبالتالي استطعنا توفير مئات الأطنان من المعادن يوميا..هنا أصابتني السعادة الكبيرة لأنني عرفت حل اللغز أخيرا ولم أصبر على ذلك..اتصلت بستالين فورا وشرحت له ما حدث، وبعد دقيقة صمت قال بالحرف: والآن.. أين دفنت جثة هذا الغبي؟ في الواقع لم أعدمه يا رفيق.. بل سأرسله إلى سيبيريا، لأن الناس لن تفهم لماذا نعدم بطل إنتاج... في الواقعليس بالضرورة أن تكون فاسداً وسارقا، لتؤذينا وتدمرنا.. يكفي أن تكون غبياً.ونحن نضع الأغبياء في المواقع المهمة والأساسية ونبدع في تكريمهم والوطن ينهار امام الجميع.**********شهادات البحرينيين الذين درسوا في "جامعة پاتريس لومومبا" عن الأوضاع الاقتصادية السيئة في الاتحاد السوفيتيشهد بعض الأهل والرفاق الذين درسوا في "جامعة پاتريس لومومبا" في فترة الستينات والسبعينات، على الأوضاع الاقتصادية السيئة في الاتحاد السوفيتي، وشح المواد الغذائية، والطوابير الطويلة أمام المحلات التجارية والمخابز، من أجل الحصول على شرائح الخبز والمواد الغذائية!.أحد هؤلاء الشهود كان الرفيق الراحل "د. جاسم ديتو" الذي تخرج من "جامعة پاتريس لومومبا"، وهو شقيق القيادي في جبهة التحرير البحرينية "ابراهيم جمعة ديتو".حسب رأيي المتواضع "جوزي ......
#انفجار
#الإطارات
#وانهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
#بسبب
#الفساد
#والغباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712591
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - انفجار الإطارات وانهيار الاتحاد السوفيتي بسبب الفساد والغباء!
ناصر أسماعيل اليافاوي : مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل للعنف وانهيار القيم
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل لانهيار القيم كتب ناصر اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي في فلسطين ، وما صاحبه من محاولة تشويش قبل الاحتلال فى القدس ، وفئة مارقة تتماهى مع الاحتلال من ناحية اخرى ، وما تبعه من نجاح الإجراءات ومواجهة التحديات التى قامت بها دائرة القياس والتقويم بوزارة التربية والتعليم، فى هذا الصدد نقول، أن الآباء والأمهات والنظام التربوي والإدارات التربوية والتشريعات تتحمل المسؤولية في مواجهة ظاهرة التشويش و الغش الذي أصبح ، ونرى أن دوافع وأسباب الغش تتعلق أولا بضعف الوازع الديني ،وثورة المعلومات ، ولابد الإشارة الى حقيقة أن الغش يضر في كيان المجتمع، ويؤثر على مفاصل الدولة وانحدار مستوى الخريجين ..باعتقادنا أن الظواهر التى واجهتنا هدفها عند البعض هو ضرب مصداقية ومتانة ومكانة الثانوية العامة فى فلسطين ، بمعنى أن كل من يسهم فى نشر الفوضى فيها يقدم خدمات مجانية للاحتلال.. تأسيسا لما سبق : - نطالب تطوير وتكثيف المبادرات الشبابية والمجتمعية والوطنية ، لنشر الوعي حول مختلف القضايا التي تهم الوطن والمجتمع بكافة مكوناته . - تشكيل جماعات ضغط من مؤسسات المجتمع المدني وتكثيف برامج التوعية والوعظ والإرشاد من خلال المساجد ومؤسسات التوجيه الوطني - تفعيل مبدأ الرقابة الإدارية الفاعلة على مستوى الوزارة والمديريات ورؤساء القاعات وإبراز دور الأسرة في عملية التوجيه والإرشاد . - ابراز دور الإعلام في عملية التوعية المجتمعية في ظل المتغيرات الاقتصادية والاجتماعية .. - التأكيد على أن الغش في الامتحانات ينفي مبدأ تكافؤ الفرص وسلوك غير أخلاقي او تربوي..التأكيد على أن الغش هو مدخل غير أخلاقي يؤدي للعنف والانحراف المجتمعي.. ......
#انتهاء
#موسم
#التوجيهي
#الغش
#مدخل
#للعنف
#وانهيار
#القيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761110
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل لانهيار القيم كتب ناصر اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي في فلسطين ، وما صاحبه من محاولة تشويش قبل الاحتلال فى القدس ، وفئة مارقة تتماهى مع الاحتلال من ناحية اخرى ، وما تبعه من نجاح الإجراءات ومواجهة التحديات التى قامت بها دائرة القياس والتقويم بوزارة التربية والتعليم، فى هذا الصدد نقول، أن الآباء والأمهات والنظام التربوي والإدارات التربوية والتشريعات تتحمل المسؤولية في مواجهة ظاهرة التشويش و الغش الذي أصبح ، ونرى أن دوافع وأسباب الغش تتعلق أولا بضعف الوازع الديني ،وثورة المعلومات ، ولابد الإشارة الى حقيقة أن الغش يضر في كيان المجتمع، ويؤثر على مفاصل الدولة وانحدار مستوى الخريجين ..باعتقادنا أن الظواهر التى واجهتنا هدفها عند البعض هو ضرب مصداقية ومتانة ومكانة الثانوية العامة فى فلسطين ، بمعنى أن كل من يسهم فى نشر الفوضى فيها يقدم خدمات مجانية للاحتلال.. تأسيسا لما سبق : - نطالب تطوير وتكثيف المبادرات الشبابية والمجتمعية والوطنية ، لنشر الوعي حول مختلف القضايا التي تهم الوطن والمجتمع بكافة مكوناته . - تشكيل جماعات ضغط من مؤسسات المجتمع المدني وتكثيف برامج التوعية والوعظ والإرشاد من خلال المساجد ومؤسسات التوجيه الوطني - تفعيل مبدأ الرقابة الإدارية الفاعلة على مستوى الوزارة والمديريات ورؤساء القاعات وإبراز دور الأسرة في عملية التوجيه والإرشاد . - ابراز دور الإعلام في عملية التوعية المجتمعية في ظل المتغيرات الاقتصادية والاجتماعية .. - التأكيد على أن الغش في الامتحانات ينفي مبدأ تكافؤ الفرص وسلوك غير أخلاقي او تربوي..التأكيد على أن الغش هو مدخل غير أخلاقي يؤدي للعنف والانحراف المجتمعي.. ......
#انتهاء
#موسم
#التوجيهي
#الغش
#مدخل
#للعنف
#وانهيار
#القيم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761110
الحوار المتمدن
ناصر أسماعيل اليافاوي - مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل للعنف وانهيار القيم
باسم عبدالله : الدولة الدينية وانهيار الاقتصاد الوطني
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله هل هناك ما يدعو للربط بين الفكر الديني والفكر الإقتصادي في الدولة الدينية كالعراق وايران؟ نعم هناك اكثر من رابط يمكن ان يشكل حجر الزاوية في مستقبل العراق الإقتصادي. ماذا قدم الفكر الديني للعراق بعد سقوط النظام عام 2003 سؤال يطرحه الكثير من المفكرين الإقتصاديين والعلمانيين، الى اين يسير العراق في الإتجاه الديني وماهي مكاسب المعتقد الغيبي على حساب ثروة العراق ومستقبله؟ وما دور النخبة الدينية على مدى عشرات السنين وما قدمته من فيض فكري واقتصادي لتطوير العراق وهل ساعد الدين تطوير البنية التنموية، وقام بتقوية نظام المال العام وتمكن من ترسيخ وتطوير البنية التحية للعراق؟ يقف الدين متهماً امام مواجهة اسألة انتظرت جواباً لعدة سنين، نحن اليوم كدعاة للفكر سنرد على هذه الأسئلة المحورية التي تدور في عقلية المواطن العراقي والايراني. الدين ليس مجرد ما يراه الإنسان تأملات لاهوتية تتعامل مع الغيب والمنظور الروحاني ويتناول الحياة بعد الموت ومصير الكون والإنسان، فهذا المعتقد الروحاني افرغ عقلية الإنسان من المحتوى الواقعي الى التأمل الميتافيزيقي والمكدس بأحلام وخيالات ظنية لا حصر لها تجعل القدرة الفردية في تفاعل شديد مع الغيب، وليس المقصود عندنا وضع الدين في العلاقة الإلهية مع الفرد، كما تفعل وفعلت الأديان الإبراهيمية، اذ تلك الإديان قدمت وجهة النظر الإلهية حول الطبيعة البشرية وتنظيم سبل تعاملها مع الخالق بغض النظر عن الطبيعة الإقتصادية، بل المقصود بالدين هي تلك المعتقدات التي وضعت لتفعيل دور الدين الجهادي، ووضع القدرات المالية، من اجل جعل الدولة قادرة على التعامل مع المنظومة اللاهوتية بالشكل الذي ينسجم من طبيعة الدولة في المعتقد الروحاني للخالق. الدين هنا نشاط روحاني ووجداني وعلاقة عملية تفاعلية لها رصيدها المالي الخاص، هذا كله يدخل في صميم الدين، في جوهر توجهاته الاجتماعية والتنظيمية، كانت للدين المصري القديم مرحلة انتقال من الثورة الزراعية الى حضارة بلاد الرافدين، الى ان قام بتطوير فكرة الحياة بعد الموت، فقاموا ببناء المقابر والاهرامات، فتولدت الرغبة في تطوير علوم الفلك والبناء فصار يسعى الإنسان الى ضمان الخلود الأخروي حتى قام بتحنيط الجثث لانها كانت تشكل رمز احساس القيامة، وكي نفهم العلاقة القوية بين الدين والرأسمالية، علينا ان ندرك ان الهدف الأساس فيها بعد ترسيخ عقيدة المعتقد الغيبي ان تصبح الطبقة الدينية واجهة الفكر الاقتصادي للرأسمالية لأن من خلالها يركن المؤمن الى ذاتية القناعة الدينية والتواصل مع الخالق عبر الصلاة اليومية فتوفر الحماية النفسية من التقلبات والظروف الإقتصادية التي تهز الدولة الدينية، فهي اطار مثيولوجي لكنه مغلق عن فكر اقتصادي واع ويبعد المجتمع عن المال العام. فالنخبة الدينية تمتد جذورها الخفية الى مواقع القرار الرأسمالي في الدول العلمانية الكبرى، وتسعى الى الهيمنة على رجال الأعمال واصحاب الحيازات الرأسمالية والتجاريين، خاصة ان ثورة الاصلاح الديني قد خلقت تبدل في انظمة الاعتقاد والنظرة الجديدة للكون، فصار الفكر الديني علاقة تتوسط بين الجوانب الاقتصادية والتدين، فصارت التعاليم الدينية ليس في مقدور المرء ان يعلم ان كان سينال الجنة او النار في الدار الآخرة. فشاع عدم الأمان وانقطعت العلاقة بين العابد والمعبود، بقيت محدودة في غيبيات المعتقد، فصار الهدف ردة فعل شملت السعي الى النجاح في الحياة والهيمنة على المال العام كي تكون السلطة الدينية بمثابة الوسيط الشرعي بين الخالق والمخلوق.صار المسيحي محباً للسلام ويفضل الحياة الآمنة بدل السعي في كسب ......
#الدولة
#الدينية
#وانهيار
#الاقتصاد
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761448
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله هل هناك ما يدعو للربط بين الفكر الديني والفكر الإقتصادي في الدولة الدينية كالعراق وايران؟ نعم هناك اكثر من رابط يمكن ان يشكل حجر الزاوية في مستقبل العراق الإقتصادي. ماذا قدم الفكر الديني للعراق بعد سقوط النظام عام 2003 سؤال يطرحه الكثير من المفكرين الإقتصاديين والعلمانيين، الى اين يسير العراق في الإتجاه الديني وماهي مكاسب المعتقد الغيبي على حساب ثروة العراق ومستقبله؟ وما دور النخبة الدينية على مدى عشرات السنين وما قدمته من فيض فكري واقتصادي لتطوير العراق وهل ساعد الدين تطوير البنية التنموية، وقام بتقوية نظام المال العام وتمكن من ترسيخ وتطوير البنية التحية للعراق؟ يقف الدين متهماً امام مواجهة اسألة انتظرت جواباً لعدة سنين، نحن اليوم كدعاة للفكر سنرد على هذه الأسئلة المحورية التي تدور في عقلية المواطن العراقي والايراني. الدين ليس مجرد ما يراه الإنسان تأملات لاهوتية تتعامل مع الغيب والمنظور الروحاني ويتناول الحياة بعد الموت ومصير الكون والإنسان، فهذا المعتقد الروحاني افرغ عقلية الإنسان من المحتوى الواقعي الى التأمل الميتافيزيقي والمكدس بأحلام وخيالات ظنية لا حصر لها تجعل القدرة الفردية في تفاعل شديد مع الغيب، وليس المقصود عندنا وضع الدين في العلاقة الإلهية مع الفرد، كما تفعل وفعلت الأديان الإبراهيمية، اذ تلك الإديان قدمت وجهة النظر الإلهية حول الطبيعة البشرية وتنظيم سبل تعاملها مع الخالق بغض النظر عن الطبيعة الإقتصادية، بل المقصود بالدين هي تلك المعتقدات التي وضعت لتفعيل دور الدين الجهادي، ووضع القدرات المالية، من اجل جعل الدولة قادرة على التعامل مع المنظومة اللاهوتية بالشكل الذي ينسجم من طبيعة الدولة في المعتقد الروحاني للخالق. الدين هنا نشاط روحاني ووجداني وعلاقة عملية تفاعلية لها رصيدها المالي الخاص، هذا كله يدخل في صميم الدين، في جوهر توجهاته الاجتماعية والتنظيمية، كانت للدين المصري القديم مرحلة انتقال من الثورة الزراعية الى حضارة بلاد الرافدين، الى ان قام بتطوير فكرة الحياة بعد الموت، فقاموا ببناء المقابر والاهرامات، فتولدت الرغبة في تطوير علوم الفلك والبناء فصار يسعى الإنسان الى ضمان الخلود الأخروي حتى قام بتحنيط الجثث لانها كانت تشكل رمز احساس القيامة، وكي نفهم العلاقة القوية بين الدين والرأسمالية، علينا ان ندرك ان الهدف الأساس فيها بعد ترسيخ عقيدة المعتقد الغيبي ان تصبح الطبقة الدينية واجهة الفكر الاقتصادي للرأسمالية لأن من خلالها يركن المؤمن الى ذاتية القناعة الدينية والتواصل مع الخالق عبر الصلاة اليومية فتوفر الحماية النفسية من التقلبات والظروف الإقتصادية التي تهز الدولة الدينية، فهي اطار مثيولوجي لكنه مغلق عن فكر اقتصادي واع ويبعد المجتمع عن المال العام. فالنخبة الدينية تمتد جذورها الخفية الى مواقع القرار الرأسمالي في الدول العلمانية الكبرى، وتسعى الى الهيمنة على رجال الأعمال واصحاب الحيازات الرأسمالية والتجاريين، خاصة ان ثورة الاصلاح الديني قد خلقت تبدل في انظمة الاعتقاد والنظرة الجديدة للكون، فصار الفكر الديني علاقة تتوسط بين الجوانب الاقتصادية والتدين، فصارت التعاليم الدينية ليس في مقدور المرء ان يعلم ان كان سينال الجنة او النار في الدار الآخرة. فشاع عدم الأمان وانقطعت العلاقة بين العابد والمعبود، بقيت محدودة في غيبيات المعتقد، فصار الهدف ردة فعل شملت السعي الى النجاح في الحياة والهيمنة على المال العام كي تكون السلطة الدينية بمثابة الوسيط الشرعي بين الخالق والمخلوق.صار المسيحي محباً للسلام ويفضل الحياة الآمنة بدل السعي في كسب ......
#الدولة
#الدينية
#وانهيار
#الاقتصاد
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761448
الحوار المتمدن
باسم عبدالله - الدولة الدينية وانهيار الاقتصاد الوطني
رشيد غويلب : تشكل دولة الاستبداد وانهيار الدولة *
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اعداديتزامن تراجع العولمة مع انهيار اقتصاد الدول المثقلة بالعجز المالي، مما يؤدي بدوره إلى انخفاض القيمة الحقيقية للديون الضخمة لمراكز الليبرالية الجديدة. ويبدو ان الاضطرابات الاقتصادية والاجتماعية الشديدة، التي دمرت في عصر الليبرالية الجديدة، أجزاء كبيرة من دول الأطراف، في شكل أزمات ديون وانهيارات اقتصادية، باتت تقترب من بلدان المركز. ولهذا، فإن عملية الأزمة التي كانت تزحف، منذ الثمانينيات، على دفعات من الأطراف إلى المراكز، ستصل إلى نقطة نهايتها المنطقية، إذا لم تتوفر للنخبة الرأسمالية نماذج أخرى لتأجيلها.لم تعد الولايات المتحدة وحدها، تئن تحت وطأة عبء عبثي للدين الخاص والعام، وتواجه الهاوية الاقتصادية، نتيجة للمتغيرات الضرورية في أسعار الفائدة، بل إن اقتصادا معتمدا بشكل أساسي على التصدير، كما هو الحال في ألمانيا، يتأثر بإقتصاد بالعجز العالمي (فوائض تصدير سلع بالديون)، أي تصدير للديون في الواقع، ويتضرر الآن بشدة من جراء تراجع العولمة.وهكذا، بسبب النوعية الجديدة للأزمة، يبدو للوهلة الأولى، أن الاتجاه الذي ظهر بالفعل في المرحلة الأخيرة من عصر الليبرالية الجديدة، يسير نحو لحظة مركزية في فترة الأزمة الجديدة، فالدولة التي تدخلت كفاعل اقتصادي، وعملت على تحقيق إستقرار ما في السنوات الأخيرة، عبر حزم التحفيز الاقتصادي والطباعة المفرطة للنقود كجزء من آخر فقاعة للسيولة الكبرى، يمكن أن ترتقي لتصبح الكيان الاقتصادي المهيمن. كانت الدولة الرأسمالية، في شكلها المبكر بمثابة المبادر الأهم لانطلاق عملية الاستغلال غبر توظيف راس المال، حيث عملت في أوقات الحروب والأزمات، كفاعل اقتصادي مركزي. غير أن الدولة لم تكن بديلاً عن السوق، كما يصورها غالبا النقد المحدود للرأسمالية، بل هي مصحح ضروري لديناميكيات السوق العمياء، التي تميل إلى التدمير الذاتي. فبمجرد أن تهز التناقضات المتأصلة في رأس المال، أسس النظام في أيام الأزمة أو الحرب، تتدخل الدولة، التي هي دائما رأسمالية، لتحقيق استقرار النظام. وكانت المرة الأخيرة لذلك خلال فترة الأزمة والحرب في الثلاثينيات. وكذلك إبان ازمة 2007 / 2008 المالية. ولهذا، تتصاعد، في ظل أزمة المناخ والحرب، أصوات الرأي العام المطالبة، بتعزيز رأسمالية الدولة، واقتصاد الحرب، اي المطالبة بدور أكبر للدولة.لا ينبغي ان ينحصر دعم الدولة “للاقتصاد” فقط، في برامج التحفيز الاقتصادي، وبناء البنية التحتية الجديدة “الايكولوجية “ وطباعة النقود، كما هو في المرحلة الأخيرة من الليبرالية الجديدة؛ بل يجب أن تكون سيطرة الدولة ممكنة، في أوقات الازمات، على البحوث الأساسية باهظة التكاليف، ودعم الاستهلاك والإنتاج، وتنظيم توزيع السلع. إن قرارات الدولة الإستراتيجية في التنمية الصناعية هي بالفعل جزء من السياسة البرجوازية. يجري هذا، على سبيل المثال، في جمهورية ألمانيا الاتحادية في شكل تشجيع “أبطال الصناعة” الذين من المفترض أن يتمكنوا من غزو الأسواق العالمية بدعم من الدولة، (هنا، أيضا، يتبع الغرب خطوات الصين وروسيا). كما يمكن توقع تأميمات متكررة كرد فعل على الأزمات المقبلة، لا سيما في قطاع البنية التحتية المتعثر والمعرض للأزمات في الرأسمالية المتأخرة.إن هذا الدور الضروري للدولة بصفتها “مدير أزمة” يتقوض بسبب العولمة المنهكة، التي تحركها السوق المالية لاقتصاد العجز في عصر الليبرالية الجديدة، والتي نتيجة الديون المذهلة والأسواق المالية المحمومة والسرعة القصوى لتصاعد التضخم ، تقود السياسة إلى فخ الأزمة والى طريق مسدود.للتقل ......
#تشكل
#دولة
#الاستبداد
#وانهيار
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762501
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب اعداديتزامن تراجع العولمة مع انهيار اقتصاد الدول المثقلة بالعجز المالي، مما يؤدي بدوره إلى انخفاض القيمة الحقيقية للديون الضخمة لمراكز الليبرالية الجديدة. ويبدو ان الاضطرابات الاقتصادية والاجتماعية الشديدة، التي دمرت في عصر الليبرالية الجديدة، أجزاء كبيرة من دول الأطراف، في شكل أزمات ديون وانهيارات اقتصادية، باتت تقترب من بلدان المركز. ولهذا، فإن عملية الأزمة التي كانت تزحف، منذ الثمانينيات، على دفعات من الأطراف إلى المراكز، ستصل إلى نقطة نهايتها المنطقية، إذا لم تتوفر للنخبة الرأسمالية نماذج أخرى لتأجيلها.لم تعد الولايات المتحدة وحدها، تئن تحت وطأة عبء عبثي للدين الخاص والعام، وتواجه الهاوية الاقتصادية، نتيجة للمتغيرات الضرورية في أسعار الفائدة، بل إن اقتصادا معتمدا بشكل أساسي على التصدير، كما هو الحال في ألمانيا، يتأثر بإقتصاد بالعجز العالمي (فوائض تصدير سلع بالديون)، أي تصدير للديون في الواقع، ويتضرر الآن بشدة من جراء تراجع العولمة.وهكذا، بسبب النوعية الجديدة للأزمة، يبدو للوهلة الأولى، أن الاتجاه الذي ظهر بالفعل في المرحلة الأخيرة من عصر الليبرالية الجديدة، يسير نحو لحظة مركزية في فترة الأزمة الجديدة، فالدولة التي تدخلت كفاعل اقتصادي، وعملت على تحقيق إستقرار ما في السنوات الأخيرة، عبر حزم التحفيز الاقتصادي والطباعة المفرطة للنقود كجزء من آخر فقاعة للسيولة الكبرى، يمكن أن ترتقي لتصبح الكيان الاقتصادي المهيمن. كانت الدولة الرأسمالية، في شكلها المبكر بمثابة المبادر الأهم لانطلاق عملية الاستغلال غبر توظيف راس المال، حيث عملت في أوقات الحروب والأزمات، كفاعل اقتصادي مركزي. غير أن الدولة لم تكن بديلاً عن السوق، كما يصورها غالبا النقد المحدود للرأسمالية، بل هي مصحح ضروري لديناميكيات السوق العمياء، التي تميل إلى التدمير الذاتي. فبمجرد أن تهز التناقضات المتأصلة في رأس المال، أسس النظام في أيام الأزمة أو الحرب، تتدخل الدولة، التي هي دائما رأسمالية، لتحقيق استقرار النظام. وكانت المرة الأخيرة لذلك خلال فترة الأزمة والحرب في الثلاثينيات. وكذلك إبان ازمة 2007 / 2008 المالية. ولهذا، تتصاعد، في ظل أزمة المناخ والحرب، أصوات الرأي العام المطالبة، بتعزيز رأسمالية الدولة، واقتصاد الحرب، اي المطالبة بدور أكبر للدولة.لا ينبغي ان ينحصر دعم الدولة “للاقتصاد” فقط، في برامج التحفيز الاقتصادي، وبناء البنية التحتية الجديدة “الايكولوجية “ وطباعة النقود، كما هو في المرحلة الأخيرة من الليبرالية الجديدة؛ بل يجب أن تكون سيطرة الدولة ممكنة، في أوقات الازمات، على البحوث الأساسية باهظة التكاليف، ودعم الاستهلاك والإنتاج، وتنظيم توزيع السلع. إن قرارات الدولة الإستراتيجية في التنمية الصناعية هي بالفعل جزء من السياسة البرجوازية. يجري هذا، على سبيل المثال، في جمهورية ألمانيا الاتحادية في شكل تشجيع “أبطال الصناعة” الذين من المفترض أن يتمكنوا من غزو الأسواق العالمية بدعم من الدولة، (هنا، أيضا، يتبع الغرب خطوات الصين وروسيا). كما يمكن توقع تأميمات متكررة كرد فعل على الأزمات المقبلة، لا سيما في قطاع البنية التحتية المتعثر والمعرض للأزمات في الرأسمالية المتأخرة.إن هذا الدور الضروري للدولة بصفتها “مدير أزمة” يتقوض بسبب العولمة المنهكة، التي تحركها السوق المالية لاقتصاد العجز في عصر الليبرالية الجديدة، والتي نتيجة الديون المذهلة والأسواق المالية المحمومة والسرعة القصوى لتصاعد التضخم ، تقود السياسة إلى فخ الأزمة والى طريق مسدود.للتقل ......
#تشكل
#دولة
#الاستبداد
#وانهيار
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762501
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - تشكل دولة الاستبداد وانهيار الدولة *