عادل علي عبيد : ومضات شاخصة من جلسة اتحاد الادباء والكتاب لمناسبة يوم السرد
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد حفلت جلسة يوم السرد التي اقامها اتحاد الادباء والكتاب بمجموعة من المدخلات نذكر بعضها توخيا للفائدة التي تصب في محور الجلسة :الدكتور سلمان كاصد : اثنى على الحضور البهي لهذه الاصبوحة ..وعتب على كثرة الدعوات الشعرية التي تضطلع بها جهات ثقافية متعددة والتي تستهدف اشخاصا محددين تتكر اسماءهم دون غيرهم ، الامر الذي يحقق سلبية ستتمخض عن هذا الامر الذي يجب ان نجد له بديلا وحلا معالجا بعيدا عن العلاقات المشوبة والاخوانيات التي لا تصب بمصلحة الادب واغناء الثقافة .. وقدم مباركته لنجاح العملية الجراحية التي اجراها الشاعر حبيب السامر والشاعر الكبير كاظم اللايذ الذي اجرى عملية اخرى في القاهرة شاكرا الادوار التي تنهض بها منتديات الابداع التابعة للاتحاد متطرقا الى مهرجان الابداع الذي اقامه منتدى القرنة والذي حمل اسم استاذنا السيسولوجي الراحل الكبير نوري جعفر . الشاعر علي الهمام : قال ان مشاركة المنتديات في برنامج الاتحاد يقوي ويمتن برنامج الاتحاد الثقافي ويحصن مهنيته وادواره لينفتح على كل العناوين والاسماء الثقافية الاخرى وبارك اقتران القاصة الق محمد بالشاعر العارف المبدع علي جمال .. مرحبا بالقاص المغترب الاستاذ عبد الرضا المادح وبقية المشاركين والحضور الكريم . الدكتور حسين فالح نجم : قال :اليوم سمعت من القصاصين المشاركين بهذه الاصبوحة شعرا اكثر منه سردا ، يبدو ان مؤثر ومهيمنة الشعر قائمة في ذات الاديب البصري ، وهي صفة ملازمة ومصاحبة لا تنفك عنه ، وبين اثر ذلك الخلط الذي اعتبره ايجابيا ، لكنه يحقق فعله الآخر على التجنيس ! واكد على ضرورة تغليب نفس السرد وبعكسه يصبح السارد شاعرا .. الامر يعيبه بعض النقاد ويباركه البعض الآخر . كما اثنى على جميع النصوص المشاركة لاسيما نص القاص اسعد خلف ، والقاصة الق محمد التي قال ان شاعريتها كانت ماثلة واضحة على النص السردي ،. الدكتور عباس الجميلي : اقترح ان نؤسس لمشروع ادبي يجمع الطاقات الشبابية الواعدة ضمن مهرجان كبير اشبه بمهرجان المربد يكون له محاور نقدية وبرنامج يتناسب والمهرجانات الكبيرة التي تحقق نشيد الثقافة ورسالتها في مجال احتضان الطاقات والقابليات والمهارات الادبية وبكافة توجهاتها وتصانيفها . الناقد القدير الاستاذ جميل الشبيبي : سلط مرقابه الثاقب على النصوص السردية الاربعة وبارك جهود القصاصين لا سيما القاصة المبدعة الق محمد التي توقع لها مستقبلا قصصيا ينتظرها وامثالها ، مؤكداً هو الآخر على ضرورة السرد بدلا عن توظيف الشعرية في بعض النصوص . فضلا عن ان طقوس السرد قد وصلت الى مثابات بعيدة في زمن انتقال المعلومة من مضمار الورقة الى الموقع الالكتروني والمعلومة الرقمية السريعة والخارقة الا ان ذلك لم يمنع من ان نصوصا تقليدية اكدت حضورها وكأنها نصوص ستينية ولكنها تحمل من العبر والعظات ما يجعلها في خانة قصص الادب الستيني الذي جبلنا عليها .. وبارك نصوص القاص المبدع علي سمير وتمنى ان يقرأ مجموعته القصصية وهو السارد البارع الذي اثبت حضوره في الاصبوحة ، ناهيك من النصوص القصيرة والمختزلة التي تناسبت وطقس الاحتفائية .. كما بين اثر اللمحة في القص ودورها في التوظيف والحوار والمنولوج الداخلي في نص القاص اسعد خلف وتمنى للمشاركين مستقبلا منتجا ومبدعا . الشاعر عبد الامير العبادي : اشاد بالمشاركات جميعها بعدما وضح برنامج الاتحاد لشهر رمضان ، وعرض لفعل السرد واثره لدى كاتب النص لاسيما ولطالما يضع مقترحات في حضرة سيد السرد الاستاذ محمد خضير تصب في تعزيز وتعضيد المشهد السردي في محافظتنا الحبيبة وعراقنا العزيز وصولا ال ......
#ومضات
#شاخصة
#جلسة
#اتحاد
#الادباء
#والكتاب
#لمناسبة
#السرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758592

عادل علي عبيد : يوم الزبير الدامي الشيخ احمد ..العود احمد
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد دائما ما تحتضن الخضرة سفرات ورحلات استجمام ومخيمات وكشتات .. ولا بأس ان تعزز الطبيعة روعتها وعظمة جمالها وهي تبارك تلك الخضرة المشتعلة التي تؤكد مطلق العلاقة بانفتاح وانشراح النفس الانسانية ، لاسيما اذا اشتعلت هذه الخضرة ببعضها ، واصبحت مرجا تذوب بخضرته الدهماء كل انواع واسماء الالوان لتتألق اشجار الجوز والبرتقال والتفاح والتين وغيرها . لكننا هنا في الزبير نحج بسفراتنا ورحلاتها الى الصحراء ، امنا الرؤوم ، لنلج تجمعات الرمل والكثبان والمفازات الممتدة بالحصى الملتمع الذي يحفل بالجدب والحمض والعاقول ، ويحتضن الشوك والحنظل والغضى . . اظن ان نفوسنا تتوق الى جذورنا البدوية ، او اننا نتطلع الى مشروع جديد للتأمل مثلما تحقق يوما بالشعر الذي يكون التأمل مداده الدم ! فلعمر العربي يحج الى مناطق الجدب البيد القاحلة ليكتشف نفسه التي تؤلف له منالا بعيدا .ثمة مقارنة اركيولوجية – طوبغرافية بين ابناء البحار وابناء الصحارى تمخضت عن ان الحكمة تستقر ها هنا ، في الشرق الكبير ، الفلسفة والمنطق وعلم الاخلاق . ولنتوقف هنا قليلا ونسأل : صحيح ان الاختراع والاكتشاف العلمي ينطلق من ابناء البحار الا انه ينصهر دائما بالحكمة التي تؤكد وجوده ! هكذا اعترف فلاسفة الغرب بهذا التقليد الازلي والذي يعيش محنة الثابت والمتحول . كانت غابات الاثل متنفسا لأهالي الزبير ونظرية مغايرة للون الاحادي الصحراوي الجامد ، لكنما الاهالي انفسهم هموا لاجتثاث هذه الغابات ، لينعموا بدف الشتاءات بعدما اسهمت القوات الاطلسية بضرب المنشآت النفطية (المفبرك) ، وتعطيل المنظومة الكهربائية . ولم يبق لهذه لغابات الا بعض اطلال وآثار وشواخص .. اذن هم اجهزوا على آخر احتضارات الخضرة التي تتحدى جبروت الجدب الشاخص في صحراء الرميلة والنخيلة والهدامة .. بانوراما العيون المحدقة في الافق المضبب لم تكتشف سبيلا جديدا لتغور بتورياته ، بعدما ايقنت ان اللعبة تنطلق من محور العم سام وصولا الى حبائل كيسنجر ومهزلة الشرق الاوسط الجديد .. فراحت الصواعق المواحق والبارجات النفاذات تطلق موتها البطي ، وتزرعه في احشاء الام الرؤوم ، لتحصد آلاف الاروح وبطريقة دورية تعززت ببرامج وحبائل سان جوست وفرانكشتاين ونيرون .. وتعيد مجازر دير ياسين والاراغون وصولا الى سبايكر . لعل الفتوى المباركة لمشاطرة ومشاركة الاخوة المسيحيين اعيادهم قد حققت وقعتها ، وكيف لا ونحن نستحضر مقولة السيد المسيح (عليه السلام) الرائعة : ( ما ينفع الاعمى ضوء الشمس وهو لا يبصرها) .. ففي مستهل عام يخبئ بثناياه سيول المفاجآت ، وبعيدا عن هدايا سانت كلوز التي يحملها ببذلته الدموية الحمراء وابتسامته التي تسع قرى الصفيح ، يهب (الاهالي) صوب الام الرؤوم التي افصحت عن حيرة الابناء ، واي وفاء لأبناء يدركون ان الغاما ومنفلقات وقنابر لما تنفجر مخبوءة في ثنايا هذه الام المبتلاة . في الوقت الذي كان فيه الشيخ احمد الشامي يخزن مشاهد الصحراء وصفائها لينقله بأمانة الى زملائه في حوزة مدرسة الصادق ، ويضمنه جزءا من خطبته في مجلس حسيني ما ، كان الاطفال الذين يستحضرون ترنيمتهم التقليدية (مع السلامة يا بر – يابو حشيش الاخضر) يوزعون العيون هناك في الرميلة ، متبركين ب(سيد ترف) عله يرزقهم ببعض كمآت ، مرددين عبارات هنا وهناك ، ويطلقون ضحكات بعد معارك حامية الوطيس رصاصها الحنظل وبارودها بعض اناشيد تؤشر على احلامهم الغضة ، ليهم الكبار بالبحث عنهم وهم يطلقون عبارات الاستغاثة قبل الانفجار الذي اخرس كل العبارات . ......
#الزبير
#الدامي
#الشيخ
#احمد
#..العود
#احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758591

عادل علي عبيد : ورقة نقدية
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ورقتي النقدية التي قدمتها في اصبوحة هذا اليوم ولمناسبة يوم السرد الذي تقيمه اتحاد الادباء والكتاب باستضافة عدد من قصاصي مدينة الزبير وابي الخصيب: يرتبط الفعل الكتابي السردي بالظروف الاجتماعية والسياسية ، فلا يمكن ان نفهم نصا بمعزل عن كاتبه ، او نجرد حادثة ما بعيدا عن النص نفسه . وهذا الامر ينطبق على الشعر ايضا . فلا يمكن ان نلم بإبداع شاعر اذا ما عرفنا مكانته من اقرانه ومجاليه من الشعراء ، ومكانته من قومه وقبيلته ، ومكانة قبيلته بين بقية القبال الاخرى . كما نعتقد هنا ان هذه النظرة التي اجمع عليها نقاد الادب في خمسينات وستينات القرن الفائت هي نظرة لا تثبت بمكان ، ولا تتأكد ، لو احلنا الرأي الى ساحة النظريات النفسية والمدارس الادبية التي اعتمدت التفسير النفسي للأدب ! لذا يمسي النقد ايضا متغيرا هنا ، ولا يستقر على قرار واحد ، او حالة ثبوتية امام سيول النظريات التي تجتهد بها المدارس النقدية الحديثة.اقول هنا : ان افضل خصيصات القص انه يسعى لتدشين واقامة مشروع لتقارب الصور (رؤية القاص والقارئ ) أي بمعنى كسر غموض المحايثة بين الطرفين القاص والقارئ ، ولاسيما ويقرب الجسور في مجال المفارقة التي يفهم على انها مخصوصة بالقاص نفسه . فدائما ما يصاب القارئ بلبس والتباس في فهم اغوار النص يعود اساسه الى عملية (التلفيظ النصي) أي بمعنى (الذات الكاتبة) فما نقرأه يعود اليه (وقفاً) ولكنه ما ان يمر بمضمار القارئ حتى تشوبه جملة من الالتباسات والانقسامات فيسأل القارئ نفسه : ربما اراد القاص كذا وكذا ، وربما يعني كذا وكذا .. وهذه (الكذائية) هي سمة غريبة تضاف الى غربة النص – غربة القص ! ولا اقول هنا انها مهمة الناقد بقدر ما نجدها مسألة طبيعية تصب في حقيقة ومحور الابداع الذي يمنهج الى عملية التأمل واستشراف البعيد . ولعل (جوليا كريسطيقا) قد تعرضت الى هذا الامر او ما اطلقت عليه باختراق جسد النص ، او ما اسمته بالمغامرة في ( رؤية كلية للنص تكون نسقية ومتحررة / بنيوية ووظيفية / علمية وتحليلية / نظرية واجرائية / محايثة وخارجية في نفس الآن ) .لاستعرض على عجالة وبطريقة اللمحة التي تتناغم وحجم هذه الاصبوحة بعيدا عن الاسهاب نصوص القصاصين المحتفى بهم ، اذ تتجلى اهمية النصوص السردية للقصاصين حسن الحيدري واسعد خلف وعلي سمير والق محمد في سياقات التذكير وربط تلك الذاكرة بالمستقبل ، فدائما ما تكون تلك الذاكرة طفولية حالمة ، مشفوعة بالتلقائية والبراءة التي تجعلها اداة خام تحقق ادوارها من خلال اعتزاز الكاتب بها ، والعناية بتهذيبها ! الامر الذي يجعلها تؤلف منطلقا ومنعطفا اساسيا في اغلب احداث قصصهم ، من حيث تقافز الصور وتتراتب الاحداث باستحضار الشخوص وقيمومة الاسماء التي تجعلها تؤلف دم احداث السرد العامرة بالأفكار والمشاعر التي تعين السارد ، وتمده بالثقافة التي تؤكد حضوره بين مرحلتين سالفة وقائمة ، اذا ما سلمنا ان لكل منا ذاكرتين الذاكرة العامة التي نشاركها الآخرين ، والذاكرة الشخصية التي تميزنا عن الآخرين . وهاتان الذاكرتان هما ما يحقق ويثبت ثقافة الناص ، لا سيما اذا عززتا بالتجريب والمخاضات الاخرى : حروب / حصار / احتلال ودخول قوات اجنبية / تغيير نظام الحكم / تحول مفاجئ من اسقاط الحريات الشخصية الى انتعاش الديمقراطية المجنونة .... وهنا تتحول الذاكرة الى طاقة فاعلة ، بعد انتقالها من دائرة الثبوت والنمطية الى دائرة الفاعلية المنتجة المؤثرة التي تحدث انزياحا فرديا وجمعيا يولد حالة خاصة في صناعة الاحداث وتحسين صورها .سعى القصاصون وبشكل لافت ومؤثر نحو رصد احداث ذاكرتهم برصد ......
#ورقة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758744

عادل علي عبيد : لاث محطات مربدية المحطة الاولى
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ثلاث محطات مربدية (المحطة الاولى )نسف المربد بمهمته الادبية المبدعة مشهد عكاظ ، وثار على كل صور الجاهلية بعدما سكن العرب الامصار ، ليشخص بموقعه الاستثنائي الذي لم يكن في قلب المدن مثلما بقية الاسواق ، وراحت دكاكين الفكر تستقبل المتبضعين الوافدين من عرب البادية ، وتكسر قاعدة البيع والشراء التقليدية التي جبلت عليها بقية الاسواق العربية ، ليكون الشعر شاهدا ماثلا يتصدر قائمة البضاعة الرائجة ، وعنوانا لكل من حمل بضاعة الادب والنقد والمقالة والرواية .. وسجل وجسد ورسخ حضورا لهوية البصرة التي تميزت بضاعتها عن غيرها ، واشتهرت على انها سلع فكرية ثقافية فلسفية قبل غيرها من انواع وسلع ومواد الاسواق الاخرى ، وهكذا يحط الناس الرحال في هذا المربد - المحبس للابل والمطايا - وغيرها من ما يمتار عليه ويتزود به في رحلة الفكر الطويلة .السوق الذي ينزوي عن البصرة بثلاثة اميال او يزيد ، يؤلف مجموعة حلقات للتباري ، وعروض لمشاهد وفعاليات الشعر والادب لاسيما والمتبضعون هم وجوه جديدة تتوق الى لنيل الغنيمة والرجوع ، لتترك اثرا وشاهدا في هذا السوق الذي يزخر بالقدرات والقابليات مختلفة التوجه ، وبما يمثل مدنها ، ويثقف الى قبائلها ، ويصدر نزعات وثقافات عشائرها . لكنما محطة عامرة مشرقة ينتظرها الجميع ستجمع هذا المحفل الكبير بعدما يلتقي رواد هذه السوق ويجتمعون في حلبة واحدة لا محالة ، بعيدا عن مباريات النقود والخطب واللغة .. حلبة تحبس الكلام في الحناجر ، وتلزم المفردات بالصمت .نعم ، فهناك اذ تشخص حلبة الحسم التي تجمع فحلين لطالما تميز وضج بهما هذا المكان ، وعرفتهم سوح ومضامير المبارزة والمنازلة والسجال .. انهما جرير والفرزدق اللذين يضفيان على مساحة المكان القا جديدا ، وشعورا بالفخر والفخار ، او الذل والانكسار ! ليجعلا من هذا المربد محجا وكعبة للشعراء والادباء ، وكل من غلب بضاعة العقل على بضاعة البطن . كانت هذه المباريات المبارزات المساجلات النقائض قصائد هجاء تحتمل المدح والذم ، وهي بحقيقتها معارك شعرية لأثبات هوية القبيلة التي يؤلف الشعر اهم مزاياها ، ناهيك ان كلا الشاعرين من تميم ! ومعروف ان هذه النقائض قد دامت الى ان مات الفرزدق سنة 114 هجرية ، وافصح جرير عن حزن واسف للشاعر الند الذي يساجل قصائده ، ليثبت للملأ ان هذه النقائض لم تفسد الود بين الشاعرين ، ونعتقد ان قصيدته في رثاء الفرزدق تفصح عن ذلك ، وتثقف على ان هدف الشعر بعيد يتعدى مساحة الافق ورحابة الادب .نعم ورث المربد عكاظا ، لكنه لم يرث قبليته وبدويته وطبيعته القديمة ، فثار على طقوسه ،ونسخ العديد من برامجه ، فكان التجديد شاهدا على المربد الذي اضاف وجوها جديدة ، وانطلقت من ازقته الرحبة اسماء وعناوين كسرت حاجز ورتابة القديم . فلقاء جرير والفرزدق اسس لبداية المنبر الحر في التباري والتناظر ، ونشر ثقافة الاختلاف والقبول بالرأي والرأي الآخر ، بعيدا عن التزمت والالغاء ، اذا ما عرفنا ان الشاعرين من مدينة كانت تحتدم بالحركات السياسية والفكرية والدينية . انها البصرة التي تميزت بطابعها الثقافي الذي انتقل من دائرتها الى مدن واصقاع عربية معروفة ، لا سيما في ذروة عطائها الفكري في القرن الاول الهجري الذي شجع على انبثاق العصبية القبلية من جديد ، وهو العنوان الذي حفلت به قصائد الشاعرين المتناقضين . والمربد اليوم هو مربد الحب ، وملتقى الشعراء والادباء والكتاب الذي يجتمعون هنا في البصرة ليجسدوا صميم ذلك الحب ، وليعززوا رابطة الانتماء للثقافة والادب في بصرة الابداع والشعر والتألق .. انه الشعر الذي لطالما اضطلع ......
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759070

عادل علي عبيد : ثلاث محطات مربدية المحطة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد (المحطة الثالثة)تودع في المربد اكداس التمر حتى يشمس ويتغير لونه ليصبح مربدا ، ( فالرُّبدة هي تغيير اللون الشبيه بالغبرة ) وهذه حالة انتقالية غريبة ! عليه فقد تطور المربد وتغيرت طبيعته وملامحه ليضم المجالس والملتقيات والحلقات والصالونات الفكرية .. هكذا هو حال الادب الذي يتطلع دائما الى الجديد ، وينشد الغريب ، ويتحرى البعيد .. وبالمناسبة نقول هنا : ان هذه الندوات لم تعقد موسميا ، بل كان انعقادها يوميا لاسيما في العهد الاموي . فالناس على موعد مع حلقة او ندوة او لقاء او مناظرة .. وهكذا تتعدد الندوات بحضور الشعراء والرجاز والنقاد .. وبحضور عليه القوم واشرافهم ، فيتحقق التفاخر والتهاجي والتشاور وبناء البرنامج لكذا قبيلة او عشيرة . فالمربد هنا قد اعلن على انه متنفس للناس الذين انهكتهم الحروب والغزوات والفتوحات ، وسبيل الى تحقيق نزعة الانتماء الى الثقافة التي كانت تزاحم العرب ، اذا ما سلمنا ان العرب امة شاعرة . اذن ، انتقل المربد الى مرحلة جديدة اخرى ، ليكون حلبة للصلح والمناظرة وتقريب رؤى الخصوم ، وعرض الآراء ، وبيان واعلان وثائق الصلح بين المتخاصمين ، وفض النزاعات بحضور الاشهاد والاعيان والحكام ، والوقوف على آخر البيانات والاعمامات التي تطلقها الدولة ، منوهين على ان المربد حقق انجازا لحلفاء الدولة الاموية بعدما كان شاغلا لهم ، ومحققا لمطلب الادب والثقافة والفكر .هكذا يؤلف المربد حلم القبيلة واملها وهي تحمل مفاخرها ومآثرها لتعرضها سلعة رائجة مقبولة بين قبائل العرب المتبضعين لتجارة الادب والنقد والرجز والرواية ..الامر الذي جعل المربد حلم القبائل ومستقر اعمالهم محط تنفيذ برامجهم ، فهم يعرضون فيه بيانات وخطابات القبيلة وبريدها الذي ترسله بعيدا عن حقائب الابل ومحفوظات السعاة وخزائن القوافل المحمولة ... فضلا عن ما تميز به بناؤه وطراز عمارته وهندسته ودوره الجميلة وساحاته ومضاميره التي تريح النفس بالنسبة للزائرين ومن يروحون عن النفس من المسافرين ، ونشر النظر باتجاه البادية الممتدة ، الامر الذي يحقق مقولة جعفر بن سليمان الهاشمي ( العراق عين الدنيا ، والبصرة عين العراق ، والمربد عين البصرة ، ودارين عين المربد ) ما يؤكد ان ساكني المربد افادوا من كثرة الوافدين والمهاجرين اليه فجعلوه مكانا سياحيا ومستقطبا يليق بمن يحط الرحال به ، وهو ما يعزز مقولة ياقوت الحموي في معجمه (مربد البصرة من أشهر محالها ، وكان يكون سوق الإبل فيه قديما ثم صار محلة عظيمة سكنها الناس ، وبه كانت مفاخرات الشعراء والخطباء، وهو الآن بائن عن البصرة نحو ثلاثة أميال وكان ما بين ذلك كله عامرا وهو الآن خراب, فصار المربد كالبلدة المنفردة في وسط البرية ).لقد شجع المربد الشعراء ودعاة الكلام واعلام اللغة والادب والخطابة والنقاد والرواة على زيارته واصبح يزاحم حياة المثقفين ، ويكون جزءا من استكمال المشروع الثقافي لأي منهم ، وكأن من لم يزره لا يحظى بمكانة ادبية مرموقة وسمعة تليق به . فتهافت المثقفون من كل حدب وصوب وهم يسجلون الحضور، ويوثقون لأعمالهم وفعالياتهم وجلساتهم الادبية . فهذا أبو عمرو بن العلاء يسأل الأصمعي: (من أين أقبلت؟ فيجيبه: (جئت من المربد) فيقول: (هات ما معك) فيقرأ عليه الأصمعي ما كتب في ألواحه ، فإذا ستة أحرف لم يعرفها أبو عمرو، فيخرج يعدو في الدرجة ويقول للأصمعي: (شمَّرت في الغريب) أي: غلبتني . وعلى الرغم من ان الخراب قد طال المربد لمرات ومرات ، الا ان المربد بقي محتفظا بهويته حاله وبقية مدن العراق التي طالها الخراب والدمار ، لكنه احتفظ ايضا بمكانه ومكانته ، وح ......
#ثلاث
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759095

عادل علي عبيد : لاث محطات مربدية المحطة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ثلاث محطات مربدية (المحطة الثانية)البادية الغافية التي نامت على انشاد الشعراء وخطب الخطباء العصماء ودروس اللغة والادب والبيان ، مازالت تحتفظ بأصداء الامس ، ونشوة البيان ، واطوار التفعلية .. المنصات التكايا الحلبات الواسعة ستغص من جديد بفرسان البلاغة والادب والشعر ، فرسان الفلسفة والعرفان والتصوف .. فتكايا المتصوفة ومساجلات اخوان الصفا وحلقات المعتزلة هي فعاليات وبرامج تنتصب هنا وهناك على هامش الحدث الكبير ، حدث الشعر الذي يتصدر المشهد الثقافي الملتهب . فالبصرة التي تموج بالإبداع تتطلع ليوم جديد حافل بلقاء العمالقة الذين يعدون العدة للقاء التاريخي الذي يزخر بالأرقى والافضل والاغرب .. بعدما تجمهر اهل البصرة وهم جماعات وملل اثرت بهم السياسة والحركات الدينية والفكرية ، وعصفت بهم اهواء الشعر والغناء والبلاغة والبيان ، وانعزلت على شكل احياء كل حي يثقف الى قناعة فكرية يتفاخر بها، ويتغالى بأسماء صناعها . وهي تستذكر امجادها السالفة ، وماضيها العتيد الزاخر ، وما انتجه رجال فكرها ، وفرسان آدابها ، ودعاة فلسفتها .. هكذا يمسي الفكر والادب ، وكل فن ثقافي متنفسا لهذه المدينة ، وامل مدنها ، ونشيد اقوامها .. سيعلن بعد سويعات عن بدء سباق الفكر ، سيفتح المربد كعادته صدرا من الق الشعر ، وبابا رحبا يسع كل القلوب المحبة للأدب والفن والجمال ، سيعلن عن انطلاق المنبر الاعلامي الحر الذي يلتقي به الشعراء ويرتقون منصة الابداع تحت مباركة وصيحات المؤازرين والمشجعين والمتعصبين الى نيل الدرجات العلى في الشعر . سينطلق الشعر معبرا عن المواقف الرافضة للجور والتسلط ، رافضا سياسة الغاء واقصاء الآخر ، ومؤيدا لموقف الشرفاء والعمال الذين ينشدون البناء والصلاح واقامة دولة العدل والانسان . هكذا تزدحم المواقف والتأييدات والمقاطعات في عهد الدولة الاموية ، بل حتى العباسية . سيعبر الشعر عن الاوقات العصيبة ، والمراحل الراهنة ، والمواقف القاهرة .. سينطلق برمزيته او وضوحه لا بأس ! المهم ان يعبر عن ما يموج في ثنايا المجتمع ودخيلة الاقوام . سيصدح قول الاخطل وسط الجموع ليعبر عن حالة عجز المجتمع عن قولها ! نعم هكذا يكون الشعر حال ما تخفي صدور الناس ، فهو الذي يكسر الاطواق ، ويفتت الحجب ، ويمزق الشرانق ليقول قولته معبرا عن الفعل الجماهيري المؤجل . اذن ، فهو كعادته يسبق التطلعات ، ويصبها بجرأة في دائرة الاحكام التسلطية . القوم الذين تجمهروا في ساحة المربد يدركون جيدا ان الشعر هو حالهم الاول الذي يضعون على محمله بضاعتهم ، ويودعون في دخيلته آمالهم وتطلعاتهم ، وكيف لا وفرسان القول هم من قالوا فيهم : (جرير يغرف من بحر، والفرزدق ينحت من صخر) .الفرزدق المعتد بآبائه ومآثر قومه وسجايا عشيرته ومناقب قبيلته .. وكيف لا ، وهو العزيز نفسا ، العميق كرما (فإذا باع إبله نثر أموالها على الناس لينتسب فيهم وظل يجير على قبر أبيه غالب على نحو ما كان أجداده يجيرون) . وجرير المنحدر من كليب اليربوعية الذي كان ضمن عشيرة تصدح بشعرها المتوارث واخلاقها البدوية مثار الاعتزاز والايثار وحماية الجار والذب عن المظلوم .. اذن نحن امام شاعرين ورثا الاباء ، وعرفا النخوة ، وزقا قيم البطولة والحرب ..فأيما درر تخرج من افواه رضعت قيم البطولة والمجد والاباء ؟ واي قول او شعر سيخرج من هذه الالسن التي تصدح بالعظات والدلالات ؟ ينقل الاصمعي عن جرير : (أنه كان ينهشه ثلاثة وأربعون شاعرا فينبذهم وراء ظهره، ويرمي بهم واحدا واحدا ..) (ألستُم خيرَ من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح )وهكذا وخلال ثلاث سنوات (14 - ......
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759125

عادل علي عبيد : آريون
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ( ان الحياة لا تساوي شيئا ... انني لا اساوي شيئا ! ) :(1)الانسان غاية الانسانية .. فسمو الذوق ونبل الشعور ورفعة الاخلاق يكمن بأصغائك الحقيقي لمن يحاورك ، دون اعتماد الالغاء والتهميش والتجاهل .. ايها الانسان السوبرمان الاعلى المتفوق الخارق ، قد يغيضك من ينهض بالإنسانية ويحسنها ، ويرتقي بالإنسان الى دلالات الوعي ومراتب التألق ومكانة التطور ، نعم يغيضك ذلك لأنك تردد وتقول وتؤكد ان الرقي والتألق والرفعة جميعها مخصوصة بك ، وموقوفة بعنوانك ، ومثبتة بشخصك ! وان الآخرين طارئون متطفلون طفيليون يزحفون ببطء السلاحف وفضول السحالي ومشاكسة الذباب امام تلال العسل ، لا تجمل حدبة البعير فهو لن يبصرها(2)بعيدا عن الانتخاب الطبيعي وفوضى تعارض الفرد الشاذ ، راح الالمان يمطرون الاجناس الاخرى بسلسلة طويلة من التجنيات والنعوت والعنوانات التي تسافل الآخرين عن وجودهم ، وتجعلهم في عداد الدرك الأدنى . فامطروا الشعوب بسيول من التسميات التي جعلتهم بمصاف القردة والخنازير ، وتغالوا في مشروع اصلاح الانسانية ، وهم يقرون في موضع آخر ان لا وجود للإنسانية على الاطلاق ، الامر الذي اغاض شعوب وحكومات اوربا التي استدرجت اللعبة الامريكية ، التي راحت تمنهج مسلسلها الانتقامي اعلاميا وسينمائيا .. الامر الذي تمخض عن عزلة الفرد الالماني وانزوائه ، وجعله ضمن خانة الانسان المتجني المنبوذ الحاقد .. والانكى من كل ذلك راحت كبرى شركات السينما الهوليودية تصب عليه دراما جائرة راصدة لا تشفع لسوبرمانيته ولا لآريته المفلسة .. الا ان مرحلة ما بعد تأسيس الاتحاد الاوربي اعادت شيئا من وجود ذلك الآري !(3)الزعيم الاوحد (الفوهرر) كان مهووسا بالفن ، الفن الذي ارتهن بالرايخ الثالث ومبدأ غسيل الادمغة ، الامر المحير الذي لا يتناسب ومعطيات الحب والجمال والتي وجدناها ماثلة في رسائل ومذكرات الفوهرر . الحملة المركزة التي قادها هتلر تحددت باقناع الناطقين بالالمانية وانطلاقة شرارة العرق الآري متفوقا عمن سواه ، فالشعار المنقوش الذي حمله نهر ايلان في لينز ومكتوب في اروقة برونو كان يقول : لا لليهود والسود والغجر والمعاقين والمتخلفين عقليا .. ذلك هو الحل الاخير الذي افتتح الآريون من خلاله ابواب حرب تكمل مأساة الحرب البشرية الطاحنة الاولى .(4)هم يقولون ان الجنس الآري (Aryans) هو ارقى شعوب الارض ، بل ينبغي ان يسود العالم ، هم يؤكدون ويتغالون بـ : التميز الغلبة التعالي على كل اصناف البشر ، وان الفضل الاول على البشرية كان لهم باكتشاف المنجزات البشرية الكبيرة ، هم يثقفون على وطن قومي واحد بعيدا عن افعال وترهات كل البشر .. ذلك ما قرأناه في ثبوت قوات العاصفة (ذات القمصان الرمادية) الذي توج بمفهوم الوحدة النازية التي اكدها في بافاريا العريف الفوهرر في (كفاحي) كتابه الذي خط تنظيراته في السجن ذلك الامل الذي يبحث عن يوتوبيا المانيا الجديدة ، ذاك ما نشره الفوهرر نمساوي الاصل الذي عشق ميونخ ، واسس فيها منظمته القوات الخاصة التي عززها بحزب العمال الوطني الاشتراكي الذي كان يحسب حسابه الى اليهود والشيوعيين بعدما راح يصل ليل اوربا بنهارها من اجل توحيد الناطقين بالألمانية . هم يقولون ان الجنس الآري (Aryans) هو ارقى شعوب الارض ! هذا ما نشروه في الهند وايران وغيرها من مواطنهم المختلفة ، حتى ان لفظتهم السنسكريتية تنص على انهم (النبلاء) في الهند على عكس اقرانهم من داكني البشرة وسمرتها ، و(السادة) في ايران حسبما قال هيرودوت !(5)شرب الفوهرر السم ، وسقى عشيقته وزوجته ايفا براون كأسه القاتل ، وا ......
#آريون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759205

عادل علي عبيد : انطولوجيا مدينة : القسم الاول الزبير قبل سبعينات القرن المنصرم
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد تقديم : بازين اسمها عند القدماء ، وخريطتها عين الجمل / زبر البعير / ووادي النساء والكمأ والسباع .. اطواق الآساد التي تنتشر في الفلوات / احداث ما بعد واقعة الجمل / الرمال الكثبان الفلوات / الحمض العاقول المفازات / الاسوار الدروازة الميبب السراديب والدرايش والجلبان والحيات / المفتول ومحرقة الهنود ... الحداء الذي يشق رابعة القيظ وهو يجتاز الازقة الطينية الباردة والرمل اللاهب الذي يشعل الحوافر / النسوة التي يفترشن ما بعد الظهيرة وهن يرششن اباريق ماء الورد في اليمنى ويمسكن المغازل في اليسرى والامهات / منارات المآذن التي عانقت السماء وهي تصدح باسم الخالق الباري ليعم السكون السكوت الهدوء في السوق وليصبح مشهد المدينة ضمن صورة الخشوع والصلوات ، فلا تبصر الا بعض مجانين يجتازون الشوارع دون ان يعتدوا على دكان او تمتد ايديهم البريئة الى محل او بسطة او حرمات ! حاولنا بطريقة السياحة الشفاهية السريعة ان نمسح تاريخ مدينة الزبير لمن عاش فترة الاربعينات من القرن الفائت ، مسلطين بوصلة على استحياء على الاسماء والاشخاص والشواخص والاسر والعشائر والحرف وغيرها ممن اسهم بدفقة حياة انبعثت بمدينة حية ، كانت بحق خير من يصل الماضي بالحاضر من خلال عاداتها وتقاليدها وتراثها وفنونها وفلكلورها وموروثها الشعبي .. لذلك اشترك في هذه المسحية السريعة الخاطفة شيوخ فضلاء ونماذج عاشت في هذه المدينة وشاخت بها ، الامر الذي يجعل الذاكرة قاصرة هشة شبه متخبطة ، وهو ذات الامر الذي يمنح العذر لمن لم تمسحهم الكتابة ، والعذر ايضا لمن لم يذكر او صار النسيان بلفه بجبروته الذي لا يرحم ! وليس لنا الا ان نعذر ذاكرة من ناف عمره على السبعين .حينما سألنا كل من الاخوة الحاج : محمود جبر فندي وزكي حياوي وكريم مظلوم الحميداوي وحسن عكال اللامي وعبد الجليل بداي عطية وعبد الهادي عيسى عن اهم الاسر والبيوت والعوائل الزبيرية التي سكنت : المربد / ديم خزام / الكوت / محلة العرب / الدريهمية / الزهيرية / الدروازة / الرشيدية / الجمهورية / الشمال / المعلمين / الضباط / الظويهرات / الشعيبة / الرميلة / جويبدة / البرجسية / الخور ... ذكروا لنا اهم هذه الاسماء والعشائر والاسر واشهرها وابرزها وهي : الزهير / المشري / الهميلي / الدليجان / الحسينان / الهوا / الراشد / التركي / العوام / المحطب / الطوك / الهادي / الزامل / البعيجان / الصانع / الدايل / ابا حسين / المخاط / البكمي / المنصور / الابراهيم / المبيض / المزين / الحمودي / العيد / العقيل / البريكان / السهو / الذيب / المشعل / السويلم / الحريبي / الحربان / الصباح / الكناص / البابطين / الثاجب / المزروع / الحسين / المطلك / المسفر / العودة / العيسى / الفارس / الرفاعي / الحزبه / الذكير / المفوز / الرُبيعة / الحميدان / الخليفي / الخريف / العبيد / الرشود / السويدان / الطيران / الحميان / العجايلة الذين تكفلوا بدفن الموتى في مقابر الزبير / الصالح / العجيل / الضاحي / الضويحي / الشبيبي / الشبيب / الشايجي / الحمد / الجاسم / العاشور / الخراز / البريه / الفضل / الحدبان / الجيعان / الفليج / الزيد / الشريدة / العمار ... هذه العوائل تتبضع من اسواق من مثل : المسكوف / البنات / الجت / السمك / الخرازة / سوادي / العوهلي / السويلم / الحزم / الصفافير / الذهب / الحمام / الذهب / الهرج / الحديد / .. واسواق فرعية اخرى . . واسواق تبيع المواد الغذائية : ابن فوزان / المزروع / عبد الوهاب الجاسم / حسن (اخو كواله ) .. وبزازون اشهرهم : الشطيب / عبد المحسن جار الله / عبد الرحمن القم ......
#انطولوجيا
#مدينة
#القسم
#الاول
#الزبير
#سبعينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759269

عادل علي عبيد : نعم ايها الزاهد :
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد نعم يا صديقي الرائع (هاني ابو مصطفى) فلطالما استحضرك لأجدد غربتي فيك والآخرين / هكذا نحفر خيباتنا في المحن البائنة / وكم انت من مؤثر لتؤكد السبق الى طلسم تلك البئر المعطلة / وكم كان ذلك الصمت المطبق بهيا ليفصح عن ثورتك العارمة وانت تؤكد توريتك في زمن افشاء الاقنعة / يا انت ، لكم كانت حجب الصمت ثقيلة لتخفي عالما برمته اسقط قناعات الرمز / هم انفسهم امتطوا تلك الحجب الغليظة ليشيحوا بوجوههم الهلامية عن ذلك البريق الذي يحجب البريق / الكلمات - ابا هاني - لا تفصح عما نكن ، او ان الكلمات القلقة المتقافزة تبدو متسقة احيانا ولكنها تتشرذم لتخفي محور الحقيقة / نعم صاحب الهم ، لا يمكن لحقيقة ان تؤشر عليك ، وانت تضج بالحب الذي يفضحك ، قبل اصطدام الشخوص بالعيون / هيا لنعقد الآمال ، ونخفي ارتسامات البوح ولو كانت على حساب الحب ، فجرح يوسف الصديق عمده الصمت المُّعشق بالصمت ، حتى غلب صمته على حبه ، فكان النبي الذي ناف على نبوة يعقوب النبي / ذاك القميص بقي مرفوعا في سوح الحقائق حتى اللحظة / فالكل اليوم يرفع راية القميص ، مظلمة القميص ، محنة القميص ، اشكالية القميص ، / ويتغالى متبجحا برواية القميص / حتى غدا ذلك القميص مفصلا على مقاسات من يستبق الاحداث ، في زمن تعددت فيه الرايات السود والخضر والحمر والبيض .. / المشكلة يا صديقي المبتلى بهم الآخر ، ان اقوالنا آمالنا قصائدنا كتاباتنا لما تكتمل / وان الغصة كبيرة كيما نرمي بأعباء القول على كاهل الآخرين ، فبتنا نتوارى بأكفاننا ، ونتخندق بقبورنا قبل الموت / قد تصبح الجلابيب اكفانا ، والقمصان اكفانا ، والرايات اكفانا / فانهر الدم ما زالت تنتعش بالصبيب الجريان / هيا احمل قربتك قبل حمل لوحك الساكن ، فلكم حملنا نعوشنا قبل ان ينتخي الآخرون لحملها / هكذا يمضي الزمن الخائب اقزلا يجدد النحيب الصياح الزعيق لمن تخلفوا عن الركب / اولئك الذين افصحوا عن ثقل الخيبات ليؤكدوا تقاعسهم ، فكانوا في خانة جموع البغال التي لطالما تهاب الخيول المطهمرة والاحصنة الجامحة / اشكالية القحط ما زالت تقلقنا على الرغم من وقوفنا على ضفتي نهرين خالدين ، حتى ان الشط والهور راحا يعلنان عن الانين وهو ينشر اسطورة الجفاف في ارض كنيت بسوادها / المراهنات على غدنا تجددت بنا ، فكنا نسابق الغيب لنصل الى الغيب ، وكنا نمتطي السهوب البعيدة لنصل الى مشارف احلامنا الصفراء / أي مهزلة تجعل من مؤمن يخفي ايمانه ، وصادق يخفي صدقه ، حتى يخال على انه مزيف للحقيقة ، وراصد للبعيد الذي لم يأت / حتى بتنا نشيح بوجوهنا امام من يتبجح بحداثته ، وهو ينعت صدقنا بالدجل ، ويحشرنا مع من اسس لفن الدجل وانعشه / حتى اشرت علينا اصابع ما قائلة : هذا متدين له علاقة برب ما ، وكنا نشيح بوجوهنا ولا نفصح بحقيقة وعظمة ذلك الرب ، لان الآخر ممن ادعى التدين الايمان الورع النقاء كان يتاجر بصنعته اللبوس ، وحرفته المزركشة ، وجلبابه الفضفاض ، فلم يترك مساحة للصدق ، فتساوى الصدق بالكذب لأول مرة / فحلت لعنة المسيح واليهود ، والملائكة والشيطان ، والصالح الطالح .. / نعم ، هو ذاك البحر الذي لا تصمد الانفس القلوع الشواني امام غضبته ، وهو يحقق اشكالية الصمت الصخب الهدوء الثورة والتي تجعلك في حيرة الحيرة واشكالية المشهد / كأنك سيدي تُحفر ذاكرتي الهشة ، لتزق فيها سيولا من آمال استحضرها وتزاحمني ، لولا ذلك الطوفان الهائج الذي يجعلك في خانة الذاعن الساكن الذي يغلق جبه ليعيش في عزلته ، ويموت فيها كناسك ارعن لا يعرف انه ( عابد وثني ) تصرعه الحقائق ليقول : من انا ؟ / كم تمنيت ساعة ان اتلبس دورك وانت تقف على نار الكهوف لتر ......
#ايها
#الزاهد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759517

عادل علي عبيد : ناصر الكناني الرجل الذي اخترق جدار العصامية
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد (ناصر الكناني)الرجل الذي اخترق جدار العصامية ذلك المثقف المتنور ، والبروليتاري المتطلع الى الاعتاب النائية البعيدة ، بأدبه الجم يخوض غمارات الجدل ، ويتعدى سبل ومفازات ومضامير السجال ، وابجدية النقاش الجاد .. ليقف على مشارف الحوار ، يستشهد بمدارس اليمين واليسار ، ويعلن عن حقيقة اليمين وتجليات اليسار ، يحلق بنظراته القلقة المتوجسة في انحاء وفضاءات تلك الغرفة الحجرة غرفة التجمع الثقافي ذات الطابع الشناشيلي البصري ، ليستحضر رأياً تبلور بمصهر تفكره ، او فكرة حيرى راحت تنتقل بين مثابات روحه وازقته المغلقة المفتوحة .. اعترف انه يحتفظ ببقايا الرأي قبل الرأي ذاته ، ولكنه يتحرى ابعادا خارجة عن دائرة المنطق لينسج قولا او حكمة او تعزيز لرأي قاله احد المتحاورين ، حتى انني اتذكر و- كنت ممازحا ومشاكسا مباشرا – لأقول : ابا صباح لم تضف شيئا مما قلناه ؟ فيضحك على الناصر الذي كان يغمزني بعينين راصدتين كان الفقيد يعرف تورياتهما ليقول : هذه من مقالب ابي حسن .. كنا نقيم مأدبة للنقاش لنرصد شخصية او علما بصريا ، وكان هو ذاته من يتعمد تصدير النقاش الخلوة ليجعله مشاعيا مجهورا مطلقا .. حتى ان اعلانا بالاستقطاب يفرض نفسه داخل باحة التجمع ، ليندس الآخرون حاملين اقداح الشاي ضمن حلبة الجدل ، ليشعر هذا النقابي العتيق (عبد الكاظم دنبوس ) بنشوة وحرارة ذلك اللقاء ، وهو يحسب ان الامر جزء من نشيد وبرنامج التجمع الثقافي في العراق .. نعم ، هكذا كان يقول (رحمه الله ) ان هذا المقهى الذي انطلق من معطف اتحاد الادباء والكتاب في البصرة وانصهر بأدبيات وبرنامج التجمع الثقافي له سياسة حري بنا ان نترجمها حتى في لقاءاتنا وتجمعاتنا التقليدية ! واننا لم نحدد ذلك الفعل الثقافي على ايام الجمع والمناسبات فلطالما يشير ابو سامر وبقية الاعضاء لان نجعله فعلا ثقافيا قائما شاخصا .. قلت له يوما : ولكنني اخشى من ان تدخل النمطية التقليدية والطقسية المقيتة متطفلة على هذه الاصبوحات او العصريات ، ابتسم ليقول : نعم ، لكنه النشيد الذي نسعى اليه ، وتلك هي محاورنا واهدافنا وسياستنا الفكرية التي نصدرها الى دائرة الآخر . واسهم سائلا مستفسرا بمشاكستي اليه وهو المنهوك دائما بعمل يعود لمصلحة التجمع الثقافي لأقول : ولكن لم نر دورا لافتا لكم ونحن نعيش هذه العزلة الاجتماعية وشبه الالغاء الدولي بعدما حلت مظاهر الفوضى ، وتفكك عرى المجتمع ، وبروز الصراع الطبقي ، وعودة القومية والعشائرية والبرجوازية ، وانتعاش النزعات البربرية بحلتها الجديدة .. وكل ما له علاقة بهذا السيناريو الاسود الذي رادف معطف الاحتلال المريب ، وهو يفشي بيننا الكوارث والتمزقات ، ويشيع بأوساطنا كل ما يخدم حالات الاستفحال والتعصب القبلي ، وانهيار مظاهر التمدن والحضارة ، والحد جهد الامكان من الحياة الفضلى التي لها علاقة برفاهية المواطن ؟ فيجيبني وهو يخفي ابتسامة شبه بائنة ، ان انبثاق مثل هذا التجمع الذي انت بين ثناياه ، والذي جعلني (اتشرف) بك ، هو واحد من المشخصات والمعالجات والحلول التي ننشدها ضمن ادبيانا واهدافنا ؟ أيُ ادبٍ جمٍ هذا !ما ان يعلن الزوال عن مهيمناته حتى يتحرك من نحتفي به ليخترق العشار واسواقه المزدحمة ، كنت ابصره وهو يرافق حارس الفراشات او الرجل البلوري احمد جاسم احمد ليخترقا الخضارة قبل ان يستقل دراجة بخارية ويضع خوذه السلامة التي تعلن عن حياته العملية وتوجهاته الفنية التي تحيلك الى ادوار مبدعة هي الاخرى تنحشر ضمن هذه الشخصية الملآى بالعطاء . وهنا لا بد لي ان استحضر شيئا عن اعمال صباحية يقوم بها بتواضعه الجم ودأبه الجاد و ......
#ناصر
#الكناني
#الرجل
#الذي
#اخترق
#جدار
#العصامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761806