ثامر عباس : القسم الثالث شرعنة الخطاب الطائفي وتكريس القطيعة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس القسم الثالث : شرعنة الخطاب الطائفي وتكريس القطيعة الوطنية في المجتمعات التي من النمط التقليدي البكر ، حين تنعدم مظاهر السلطة المؤسسة ويختفي وازع القانون الوضعي، فان الضرورة الوجودية تلجأ تلك المجتمعات إلى الاعتماد على رصيد خبرتها الذاتية ، واللجوء إلى موروث قيمها الخاصة ، لابتكار ما يناسبها من ضوابط عرفية ويلائمها من أنماط سلوكية ، تتخذ منها معايير قارة لتصريف شوؤنها الداخلية ومرجعيات ملزمة لتنظيم علاقاتها الخارجية ، طالما إن أمور المجتمع – أي مجتمع بصرف النظر عن مستوى تطوره ودرجة تعقيده – لا تستقيم إلا من خلال سلطة شرعية آمرة ، تتخطى جميع الاعتبارات القائمة على أساس الجاه الشخصي والنفوذ الفردي ، لأجل أن تستتب مظاهر الأمن وتعم أوضاع الاستقرار في عموم المجتمع . عند هذه المرحلة المفصلية تبرز الحاجة إلى وجود نمط معين من أنماط السلطة تواضع علماء الانثروربولوجيا وعلم الاجتماع السياسي على تسميتها بالسلطة ( المجسدة ) تمييزا" لها عن مفهوم السلطة المؤسسة ، حيث تظهر – كما يرى أستاذ العلوم الإنسانية جان وليام لابيار – (( في كل مجتمع يكون في البداية مغلقا" ، ثم يدخل في تماس واحتكاك دائمين مع جماعات أخرى ، ويرسي معها علاقات منتظمة . هذا الانفتاح يحصل عن طريق الجوار ، أو المبادلات ، وحتى النزاعات ، أي باختصار عن طريق كافة العلاقات الاجتماعية ، السلبية أو الايجابية ، التي يمكن أن ينشئها هذا المجتمع مع المجتمعات الأخرى )) . وغالبا" ما يرتكز هذا الضرب من السلطة على قاعدة اقتصادية ذات طابع ديني ، تتشكل ملامحها عن طريق ظاهرة ( البوتلاج ) – وهو احتفال ديني ذو صبغة اقتصادية ، حيث تتبادل الجماعات من خلاله الهدايا والهبات لإظهار قوة الجماعة وشدة بأسها - التي تحرص على ممارستها معظم المجتمعات البدائية عند مفتتح علاقاتها الاجتماعية مع الآخر على أساس قيم المغايرة والتخالف التي نشأت عليها في غابر عصورها الطوطمية الأولى . وحالما نيمم وجهنا شطر المجتمعات الحديثة لنلج عوالمها المأخوذة بالجدليات الاجتماعية الناشطة ونستقصي علاقاتها المنهمكة بشتى ضروب التنوع الاقوامي والتعدد الديني والتداخل الاجناسي ، لاسيما في مجتمعات بلدان العالم الثالث ، سنقع على مجموعة من الدلائل الثقافية والمؤشرات القيمية التي تظهر انه برغم تخطي هذه الأخيرة لعتبة طفولتها الحضارية وشروعها بالنهوض في مضامير البنية التحتية ، بعد أن استكملت مقومات كيانها الوطني وبلورة مشاعرها القومية ، إلا إنها مابرحت تعاني وعلى أكثر من صعيد من مخلفات ماضيها العشائري وراسبها الطائفي وانشدادها الأثني ، خصوصا" عند تعرضها لأية أزمة طارئة سواء أكانت دوافعها داخلية أ/ خارجية . إذ سرعان مايتشظى المجتمع المعني وتتقهقر مكوناته إلى أصولها العصبوية ( عنصرية أو دينية ) لتلتمس عونها وتحتمي بقيمها خشية التعرض لتبعات التهميش الاجتماعي والإقصاء السياسي . وعلى هذا يؤكد الباحث اللبناني الدكتور ( جورج قرم ) انه من (( الثابت بالفعل ، إن كل شعب يعبر عن تدينه وفقا" لروحه الخاصة ، فإذا ما وقع هذا الشعب ضحية اضطهاد جماعة قومية أو مجموعة اجتماعية أو سياسية أقوى منه ، أخذ تمرده شكل توكيد متعصب لنزعة خصوصية دينية تعبر عن مزاجه القومي أو الاجتماعي إذا ما وقع الاضطهاد على طبقة اجتماعية أو الأثني إذا ما وقع على جماعة أثنية )) . وإذا ما نظرنا إلى واقع المجتمع العراقي وحاولنا تقييم أوضاعه السياسية والاجتماعية والاقتصادية والنفسية من خلال الأزمة التأريخية التي ضربت مرتكزاته ، وطبيعة التداعيات الهيكلية الناجمة عنها منذ لحظة أفول ا ......
#القسم
#الثالث
#شرعنة
#الخطاب
#الطائفي
#وتكريس
#القطيعة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755004

مصطفى قمر : تحسين الخطاب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_قمر من خلال تصريحات ثنائي الحكم وزمرتهم الباقية يتضح انهم ياسوا من روح أحلامهم، وقنطوا من رحمة المنتفعين الذين يلتفون حلولهم ويحومون حول طلب المناصب، واحساسهم بعدم قدرتهم في كسب قلوب وأشواق الشرفاء من أبناء الشعب (أكرر الشرفاء) حتى يستطيعوا البقاء على الكراسي المغتصبة عنوه بقوة السلاح والعتاد المصفح والمسلح، الا ان الارادة الحقيقية للشعب الوارث والميراث في عدم الخنوع والخضوع لأي من محاولاتهم البائسة لمواصلة انقلابهم، أدى هذا الي تغيير خطابهم المتحدي إلى لغة التصافح والتسامح من أجل كسب القاعدة والنخب السياسية، بعد شهور من الفشل الزريع في إدارة وتصريف شؤون الدولة، وتكوين هياكل السلطة حسب مزاجهم، قد لا يجدي البكاء على الحليب المسكوب على الأرض، وقد لا يستطيع أي دكتاتور الوقوف اما قوة شعبه إذا أراد الإطاحة به، خصوصاً والمسافة بينهم بعيدة جداً بسبب البطش والتنكيل والقتل البارد المتعمد.من الصعب إقناع هذا الشعب مجدداً بأي مسرحية متسخة الإخراج، ومن الأصعب تناسى المواقف الصعبة جداً التي سالت فيها دماء طاهرة كانت تنادى بالحرية والسلام والعدالة والكرامة والحقوق.اخير..الوطن الوطن الوطنولا يسمو هذا الوطن الا برد الحقوق والسلام والاستقرار والأمن والمساواة.إلى رأي آخر... ......
#تحسين
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755092

بير رستم : الخطاب الطائفي مدمر لنا جميعاً ولن يحقق أي حرية “للطائفة السنية”.
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن الخطاب الطائفي والذي تبثه قنوات تابعة للمعارضة ونخبها السياسية والثقافية لن تؤسس جديداً، بل ستزيد من الشرخ والانقسامات المجتمعية في سوريا لندخل حلقة أخرى من العنف والصراع والذي يمتد لأكثر أربعة عشر قرناً وللأسف وذلك منذ الصراع على السلطة والخلافة بين كل من علي ومعاوية، بل حتى قبل ذلك ونقصد الخلاف الذي بدأ منذ وفاة رسولهم وحادثة “سقيفة بني ساعدة” ومن هم الأحق بالحكم؛ هل المهاجرون أم الأنصار، أم أهل البيت.. ما نود أن نقوله لأولئك الذين يحاولون أن يجعلوا من الصراع السياسي بين نظام حكم مستبد بوليسي قمعي ديكتاتوري وبين شعب انتفض وثار ضمن فورة ما سمي بالربيع العربي وثوراتها، كان وما زال صراعاً سياسياً لنيل “الحرية والكرامة” وهو أهم شعار يختصر معنى ثورات شعوبنا، لكن وبالتأكيد كل من النظام والمعارضة اعتمدت على طائفتها وجعل الآخر بعبعاً يهدد وجوده بالرغم من أن كلا الفريقين لم ولن يتهاونوا مع أي صوت يعارضهم حتى وإن كان من داخل طائفتهم، بل سيكون عقاب ابن الطائفة أشد وأكثر عنفاً وإيلاماً، وقد رأينا كيف عاقب النظام شخصيات ثقافية وسياسية علوية بشكل أشد من زملائهم من باقي الطوائف والمكونات السورية، لأنها شاركت المعارضة في رفض سياسات النظام.ثم أن النظام السوري بدأ حكمه أساساً بضرب رفاقه من نفس طائفته ليستفرد بالحكم وليؤسس لدولة بوليسية مرعبة لكل السوريين، كما فعله النظام العراقي البائد؛ نظام صدام حسين، فهل كان هو الآخر نظاماً طائفياً أم قمعياً بوليسياً مستبداً وللعلم النظامان البعثيان في سوريا والعراق اعتمدا خطاب القومية والعروبة وليس الطائفية، كما تفعلها معارضاتها في البلدين.. ولذلك أي خطاب طائفي وجعل النظام طائفياً هو خدمة لفكر الاستبداد والعنف نفسه وهو ما يخدم النظام وكل فكر التشدد والسلفية ولن يكون أبداً لصالح أي فئة وطائفة ولن يحقق أي حرية للمكون السني، بل سيكرس ثقافة العنف والتشدد والإرهاب والتي تعاني مجتمعاتنا منها بالأساس.. إن النظام في سوريا هو نظام بوليسي مستبد قمعي يستفيد من أكثر من طائفة وقومية ودين والعلويين وقفوا أكثر من الآخرين معه لأسباب مصالحية اقتصادية، عشائرية وطائفية حكماً وبالأخص من قبل بعض رموزها ومشايخها وذلك لأسباب مجتمعية وتاريخية وسياسية ساهمت فيها قوى ما سميت بالمعارضة وللأسف وها هم -أي المعارضة ورموزها- تريد أن تختصر كل الحراك الثوري في قضية الصراع الطائفي متناسين كل تعبيرات الثورة في الحرية والكرامة لكل السوريين. ......
#الخطاب
#الطائفي
#مدمر
#جميعاً
#يحقق
#حرية
#“للطائفة
#السنية”.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755194

محمد علي مقلد : الخطاب الانتخابي الخشبي الاعتكاف، الاستنكاف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الخطاب الانتخابي الخشبيالاعتكاف، الاستنكافالاعتكاف والاستنكاف والورقة البيضاء أسلحة يشهرها الناخبون ضد صناديق الاقتراع حين لا يأنسون لمجريات المعركة الانتخابية، إما اعتراضاً على المرشحين أو على القانون أو على الأجواء السياسية العامة، إما احتجاجاً حزبياً كحال المقاطعة المسيحية في أول دورة انتخابية بعد الطائف وعزوف سعد الحريري في دورة 2022.ما يعنينا هنا هو الاحتجاجات الفردية لا حرد حزب أو طائفة. أي ما يتوافق عليه أفراد، بتنسيق في ما بينهم أو من دون تنسيق، وهذا في الأعم الأغلب من الحالات، موقف مبني على حدس مشترك أو إحباط عام أو يأس من النتائج المتوقعة، وهو لا يحتاج إلى حملة ولا إلى ترويج ولا إلى أي جهد يبذل. يكفي المستنكف ألا يفعل شيئاً، ألا ينفعل كالمتحمسين للزعماء ومحادلهم أو للتغييريين ولوائحهم، فيأتيه الاستنكاف إلى مقعده. حتى خيار الورقة البيضاء لا معنى له في القانون النافذ، لأن الناخب يعطى ورقة غير بيضاء مطبوعة بالألوان والصور وعليها أسماء كل المرشحين، وما عليه إذا كان مستنكفاً، إلا أن يضعها كما لو أنه يرميها في صندوقة القمامة.المستنكفون، في معظمهم، من أنصار التغيير وكثيرون منهم ينتمون إلى عالم الثورة وقيمها، لكنهم لا يأخذون بقول قائل "الجود من الموجود"، أو " من حضر السوق باع واشترى" بل بقول المتنبي، "أريد من زمني ذا أن يبلغني ..... ما ليس يبلغه من نفسه الزمن". من هذه الزاوية يحكم على خطابهم بأنه خشبي، لأنه يغرف من معين الطوبى، ويغلّب الأفكار النظرية على الواقع، ومراجعه في الكتب أو في الأحلام لا في تفاصيل الصراعات والمآسي اليومية.دورة 2022 الانتخابية حدث فريد في تاريخ لبنان. هي تحصل بعد ثورة سلمية تحت سقف الدستور، وهي بمثابة استفتاء، على الشعب أن يقرر فيه إما التجديد لتحالف ميليشيوي مافيوي دمر الوطن والدولة إما استكمال مهام الثورة بهدف إعادة تشكيل السلطة السياسية.صحيح أن الأوضاع السياسية لا تدعو في ظاهرها إلى التفاؤل، وأن لبنان يعيش حالة حرب لم تنقطع إلا لسنوات منذ خمسين عاماً، وأن القانون الانتخابي هو الأسوأ في تاريخ الديمقراطيات في العالم، وأن التحالف الحاكم وضع البلاد على حافة الجوع والدمار والدولة على حافة التفكك، وهذا كله يبرر الاستنكاف، لكن علينا أن نرى النصف الملآن من الكأس لا نصفه الفارغ فحسب. لأول مرة لا يكون التنافس بين متشابهين ممن يحكمون بالتناوب والتعاون والتحاصص، ويمثلون على الشعب بدل أن يمثلوه في البرلمان، بل بين المتسلطين على مقادير البلاد من جهة، وبين معارضات متنوعة قدمت نفسها بخطاب جديد لم تألفه المعارك الانتخابية منذ الاستقلال، من جهة أخرى.ما من مرة شهدت فيها الحياة السياسية سجالاً فضائحياً بين أهل الحكم قبل الانتخابات ثم تعاوناً وطيداً بينهم خلالها. وما من مرة برزت أسماء من قوى الثورة والتغيير كالتي برزت في كل لبنان من شماله إلى جنوبه وفي كل أقضية الجبل والبقاع، ولا يضير هذه الأسماء تعددها وتنوعها ولا تنافسها فيما بينها على تمثيل الثورة وجيل المستقبل.وما من مرة أثبتت سياسة الاستنكاف فعاليتها، لا في التجارب اليسارية القديمة مع الورقة البيضاء ولا في اعتكافٍ أو إحجامٍ أو امتناعٍ عن التصويت، ولا في مقاطعة مسيحية بعد الطائف، ولا في ما سيكون عليه، على ما نظن، مصير الدعوة الحريرية إلى العزوف.إن الثورة تدعو صانعيها ومؤيديها والمتضامنين معها إلى المشاركة في الاقتراع والتصويت ضد التحالف الحاكم ولمصلحة أي فريق من قوى المعارضة ولوائحها الكثيرة والمتنوعة والمتعددة على امتداد الوطن. هذه ......
#الخطاب
#الانتخابي
#الخشبي
#الاعتكاف،
#الاستنكاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755531

محمد علي مقلد : الخطاب الانتخابي الخشبي التيار العوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الخطاب الانتخابي الخشبيالتيار العونيترددت كثيراً قبل أن أكتب عن خشبية الخطاب العوني، لأن الخشبية تعني التمسك بأفكار قديمة وإبقائها على صورتها الأولى وعدم أخضاعها للتطوير أو التغيير أو التعديل ولا حتى التكيف، وهو ما لا ينطبق على أفكار لم يمر عليها الزمن بعد لتؤكد التجارب صحتها، وهي للزوجتها وميوعتها تكاد تكون هلامية لا شكل لها فتتخذ شكل الظرف الذي تنبت فيه.جسم التيار "لبّيس" وجاهز لارتداء أي ثوب، بدءاً بالإسم الفضفاض، "الوطني"، فقد أثبتت الأحداث ولاءه للسلطة على حساب الدولة وللدويلة على حساب الوطن، وأن عقله وسلوكه من قماشة ميليشيوية لا من نسيج الدستور؛ أما "الحر" فهو لا يعرف معنى الحرية ولا مبناها لأن قراراته متروكة لمستشارين جهلة ولا تتخذ إلا بمباركة من دمشق أو بعد زيارة إلى المرشد في الضاحية.بعد اغتيال الحريري تغاضى اللبنانيون عن ماضيه، بحثاً عن صيغة تعيد للمسيحيين دورهم التاريخي في بناء الوطن، رداً على قرار الوصاية باستبعادهم والتنكيل بهم، وابتهجنا لقرار مزدوج بالعفو عن جعجع وبالسماح للجنرال بالعودة من منفاه. ومع أنني لا أندم على شيء فعلته في حياتي إلا أنني مدين بالاعتذار لنفسي ولمن تحدثت باسمهم ولإبل السقي بلدة المناضلين والمقاومين لأنني رحت أمثل هناك المعارضة الوطنية التي كانت تتشكل حول المنبر الديمقراطي وحبيب صادق في رحاب المجلس الثقافي للبنان الجنوبي لأرحب بالجنرال في واحد من مهرجانات انتظاره المتنقلة.ميوعة خطابه غير الخشبي جعلت انتقاله من موقع إلى نقيضه في غاية السهولة. فهي التي حملته إلى ساحة الشهداء في قلب تجمع 14 آذار، ثم إلى اتفاق مار مخايل ركناً أساسياً في تجمع 8 آذار، ونقلته من حرب التحرير الدونكيشيوتية ضد سوريا إلى الوقوع في أحضان نظام الأسد، ومن الإبراء المستحيل إلى الاشتباك مع المملكة لتحرير سعد الحريري، ومن حرب إلغاء القوات إلى اتفاق معراب مع سمير جعجع، ومن تكبير الكلام ضد أميركا إلى زيارتها وطلب مساعدتها في استصدار قرار انسحاب الجيش السوري، ومن الدفاع عن الدولة والدستور والقصر الجمهوري يوم كان الجنرال رئيساً للحكومة إلى تشريع أبواب القصر أمام كل أعداء الدستور والدولة يوم صار الجنرال رئيساً، ومن العلمانية إلى التنافس على التمثيل المسيحي وإلى اعتقاد "متنوريه" بهطول المطر الطائفي واشتعال حرائق الطبيعة بمعايير مذهبية.ميوعة الخطاب جعلته يكذب على نفسه ويصدق كذبته حين أوقف جذر الأزمة عند حدود الثلاثين عاماً. في الحقيقة تعود جذور الأزمة إلى بداية حرب أهلية انفجرت قبل خمسين عاماً، أبطالها المشاركون في الحرب على الدولة، والتيار من مواليدها، بل هو جيلها الثاني الذي تعمّد بحب العماد والتجمهر أمام القصر وظل حافظاً للود حتى عودته سالماً من منفاه. ومن سوء حظه أنه شهد من أمام القصر انهياراً مالياً نقدياً وأزمة اجتماعية معيشية في ثمانينات القرن الماضي، وها هو اليوم يدير من خارج القصر انهياراً لم تشهده الدول الحديثة منذ أكثر من مئة عام ويكتفيمن داخل القصر بالتفرج عليه. مشروعه السياسي الوحيد هو استلام السلطة والسيطرة على جهاز الدولة، وأداته التصويب على عدو داخلي يحمله عند اللزوم مسؤولية الفشل ومنعه(ما خلونا) من تنفيذ خططه. تغذى في نشأته الأولى على عداء "القوات اللبنانية"، ولما شب تحول خطابه إلى عداء للحريرية وأهل السنة، وانتهى محاطاً بالخصوم ومن "نكد التيار الحر" (المتنبي) أنه لم يجد حليفاً غير الثلاثي الشيعي، بعد أن تبوأ المفتي الجعفري منصب الناطق غير الرسمي عند الحاجة. لم يضع التيار على جدول عمله تخريج رجال ......
#الخطاب
#الانتخابي
#الخشبي
#التيار
#العوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756030

محمد المحسن : هل أن الآوان لتخليص الخطاب الإعلامي العربي من قيود الترهّل،والارتقاء به إلى مستوى التحديات التي يفرضها الراهن الإعلامي الكوني..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن تصدير : نحتاج،اليوم،وأكثر من أي وقت مضى،إلى ثورة إعلامية شاملة،لا تتوقّف عند حدود ثورة المواصلات والتكنولوجيا وفن صياغة الخبر،وإنّما تتماهى مع هذا كله،جنباً إلى جنب،مع توعية قومية أصيلة في أخطر مرحلةٍ،يجتازها الفكر القومي العربي على مدى تاريخه.(الكاتب)أسئلة لجوجة تقضّ مضجعي :هل يمكن القول إنّ الدولة العربية وضعت خططا إعلامية واضحة،سواء على المستوى القطري أو القومي؟أم أنّ ما نلحظه مجرّد توجيه استثماري،أو تخطيط برنامجي قصير الأمد؟وفي سؤال مغاير: هل فكّر القادة العرب في وضع خطّة إعلامية دقيقة، من شأنها الرد على الحملات الغربية، في محاولة لتغيير اتجاهات الرأي العام العالمي المضادة للعرب،ليس تجاه قضايا سياسية معينة،وإنّما حيال الصور العربية إجمالا،ليكون ذلك أساساً لتغيير اتجاهات الغرب حيال القضايا العربية السياسية، فيما بعد؟هذه التساؤلات،"البريئة"،يمكن أن تطرح على المستويين،القُطري والعربي،فإلى جانب التخطيط الإعلامي في كل قطر عربي،فإنّ التخطيط الإعلامي في عالمنا الراهن الذي تزداد فيه الفجوة الإعلامية بين الدول المتقدّمة والنامية، وحيث يختلّ فيه التوازن في تبادل الأنباء والأفكار فيما بينها، يحتاج إلى أن يرتفع إلى المستوى الإقليمي،حتى يتمكّن من الوقوف في مواجهة التسلّط الجديد لوسائل الاتصال في الدولة المتقدّمة.في ضوء هذه النقطة،فإنّ الدعوة إلى تخليص الخطاب الإعلامي العربي من قيود الترهّل، والارتقاء به إلى مستوى التحديات التي يفرضها الراهن الإعلامي الكوني،ليست مقصورة على هذا القطر،أو ذاك،بقدر ما هي دعوة قومية شاملة، فالإعلام القطري،وإن نادى بعضه بشعارات قومية،لا يحقّق الوعي القومي،أي أنّنا على صعيد الأقطار العربية مجتمعة،وعلى صعيد جامعة الدّول العربية،نحتاج،اليوم،وأكثر من أي وقت مضى،إلى ثورة إعلامية شاملة،لا تتوقّف عند حدود ثورة المواصلات والتكنولوجيا وفن صياغة الخبر،وإنّما تتماهى مع هذا كله،جنباً إلى جنب،مع توعية قومية أصيلة في أخطر مرحلةٍ،يجتازها الفكر القومي العربي على مدى تاريخه.والآن أقول-دون خجل من أحد-: هناك شعب عربيّ كامل مسيّج بالأكفان،داخل أسوار عالية، هو الشعب الفلسطيني،يتعرّض لحملة دموية مرعبة،تستهدف مسخ هويته وسلخه من جلده. ولأوّل مرّة،هناك تراجع وانحسار للفكر القومي نفسه،حتى أنّه يتخذ، في أحسن الحالات،موقفا دفاعيا، يصل بالمواطن العادي إلى حافة الإحباط. لذلك،نحن جميعا في منعطف تاريخي حاسم ومحفوف بالمخاطر،حيث يرقى الإعلام إلى درجة قصوى من الأهمية، لا باعتباره جزءا تقليدياً من مهام الدّولة، أية دولة، بل باعتباره جيشاً حقيقياً في أشرس المعارك.وإسرائيل تحاربنا بجيش إعلامي يستهدف اقتلاع جذور الهوية القومية العربية من أعماق النّفس البشرية، من خلال إرباك خط الدّفاع الأوّل،العقل العربي،ثم إنهاكه وتركيعه خارج حدودنا العربية أيضا،والولايات المتحدة،والغرب كله معها،حاربنا بجيش إعلامي يصوغ الأحداث السالفة والآنية،عبر تغطية كاملة،تستند إلى خلفيات تاريخية مغلوطة، وتحليلات سياسية مغرضة،من شأنها تشويه صورة العرب وتمجيد العنصرية الصهيونية..!ولعلّ أبرز مثال لذلك الصورة الأميركية عن العرب التي تضعنا جميعاً في نمط جامد في أذهان الشعب الأميركي، تماهياً مع أهداف الصهيونية، وقد تجلّى هذا، بوضوح، إثر حرب 1973 حين صوّر العربي"بالنفطي" الذي يوظّف ماله "لابتزاز الغرب"، كما صوّر العربي الفلسطيني"بالإرهابي" الذي يزعج العالم بسلوكه العنيف!نقاط الالتقاء والاتفاق بين الإعلام الأميركي ونظيره الغربي جدّ متشابهة،ولا اختلاف بينها،إلا من ......
#الآوان
#لتخليص
#الخطاب
#الإعلامي
#العربي
#قيود
#الترهّل،والارتقاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756157

سعد محمد عبدالله : تعليقاً حول متطلبات إصلاح خط الدولة وتصحيح الخطاب السياسي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)من المؤكد، بما لا يخالط الشك أو الظن لليقين أن خط الدولة سياسياً وأمنياً وإقتصادياً يشهد أخطر إنعواج وخروج عن المسار الصحيح؛ مما يهدد بنسف وحدة البلاد وشعبها، وما لم يحدث إصلاح متفاوض عليه وفق برنامج شامل يصلح هذا الخط سنكون جميعاً أمام سيناريو مريع جداً يصعب تصوره أو توقع إحتمالات آثاره الإنسانية والسياسية؛ فمن ناحية تبرز نوايا الإنقاذيين الذين يسعون للعودة إلي سدة الحكم مجدداً من خلف الصراع السياسي المحتدم بين قوى التغيير، ومن ناحية آخرى تتضاعف عوامل ضعف مؤسسات الدولة نتيجةً تدهور الأوضاع الإقتصادية والأمنية المتصلة مباشرةً بدوائر صراعات المكونات السياسية علي المسارح السودانية، وكل هذا الوضع المرير يضاف للمطامع الدولية في القرن والساحل الافريقي، ولا ينفصل السودن عن هذه الخارطة، والمخرج الوحيد المتاح حالياً هو الحوار المأمول إنجازه بدعم من الآلية الثلاثية "الأمم المتحدة والإيقاد والإتحاد الافريقي" إضافةً لمساهمات الدول الصديقة للسودان، ويتوجب علينا إستشعار تلك المخاطر المُحّدقة بنا مصحوبة بنظرة ثاقبة للمتغيرات الدولية والصراعات العالمية في القارة الافريقية خاصةً مع هشاشة الدولة السودانية وموقعها الإستراتيجي، وهذه الحالة تحتاج لخط جديد متزن لا يتعارض عليه تحقق الديمقراطية والسلام والعدالة مع المحافظة علي أمن وإستقرار الإقليم المحيط بنا ثم تنفيذ المصالح العليا للبلاد بالتعاون مع العالم الخارجي الذي يقوم بتقديم ما يمكن تقديمه لدعم السودان من أجل العبور نحو المستقبل. هنالك مجموعات وتحالفات سياسية متنافرة تسعى للتموضع سياسياً بانتاجها خطاب إستقطاب معطوب وممكيج بأكاذيب لا تخدم إستقرار السودان، وتستخدم آليات وأدوات مصنوعة من مواد عقلية راديكالية ومتحجرة؛ في مصارعة ضارية ومضرة بقضايا السودان، وهذا ضمن معركة صفرية لا تفرز بين الألوان السياسية والفكرية وأوضاع البلاد بل هي تهدف لتصعيد لون واحد كما حدث سابقاً، وتحاول جاهدةً لإحتكار الحقيقة وبيع صكوك الوطنية وتشويه من يختلفون معها في الرأي، وبمعنى آخر هذه المكونات تتصارع لتحقيق المكاسب السياسية ذات الأفق الضيق دون النظر لسلسلة الإنهيارات السياسية والأمنية والإقتصادية الواقعة في السودان بسبب أخطاء ممارساتها الجسيمة، وليس من حساباتها إعلاء قيم الممارسة الديمقراطية مع المخلتف عنها في الأراء والمواقف دع عنك إيلاء المتغيرات الإقليمية والدولية وموضع السودان وأوضاع شعبه أدنى إهتمامها، وهذا التفكير الإنكفائي المؤسف يُعِيد إنتاج نُسّخ من صور ماضٍ السودان السحيق المشحون بارث من النكسات بعد ثورات السودانيين الضخمة "قصيرة العمر وعميقة الصدى" ليس لفقر شعاراتها إنما لإفتقار قواها السياسية للمناعة الكافية التي تمكنها من صون تلك الشعارات بتحويلها إلي برنامج عمل للتغيير الشامل، وهذا الخط المعوج خلق دولة رخوة مضطربة ومصابة بعلل التشرزم والعنصرة والفساد المالي والإداري والإنقسام الوطني حتى علي مستوى الجغرافيا المتناقصة من وقت لآخر، وقد دون قلم التاريخ تلك النتائج السيئة علي سجلاته، ولكن للأسف الشديد ما زال البعض لا يتقبلون فكرة مذاكرة دروس التاريخ، ولا أخذ العبرة مما سبق من أجل تحقيق نجاح الفرصة الأخيرة في الإمتحان السياسي الحالي. إستمعتُ لحديث د.إبراهيم الأمين نائب رئيس حزب الأمة القومي في حلقة حوارية أجريت معه عبر راديو سوا - برنامج المشهد السياسي بتاريخ السبت، &#1633-;-&#1633-;- يونيو - &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-م؛ متحدثًا عن إضطرابات حزام واسع محيط بدولة السودان مما جعل العالم يضع قضية السودا ......
#تعليقاً
#متطلبات
#إصلاح
#الدولة
#وتصحيح
#الخطاب
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758944

نجيب علي العطّار : مأزوميّة الخطاب الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار تلعب المنابر الدينيّة دور المُرسِل الأكثر احتكاكًا بمكوّنات مجتمعاتنا العربيّة، ولا غرابة في ذلك إذ أنّها مجتمعاتٌ "متديّنة" يُشكّل "الدينُ" محورًا أساسيًا، ولعلّه الوحيد، لكلّ أفعالها. ومن البداهة أن يكون الخطيب الديني منتميًا، بالضرورة، الى العصر الذي يخطبُ فيه، ومُنطلِقًا من السقف المعرفي الذي أنجزه إنسانُ القرن الحادي والعشرين. ورغم أن حرّاس الخطاب الديني المتخلّف زمنيًا، وفكريًا، قد استجابوا للانكشاف الهائل للعالم بعضه على بعض، إلّا أنّ استجابتهم هذه لم تتعدَّ الاستجابةَ التقنيّة؛ فبدلًا من انحصار المتلقّين لخطابهم بالمستمعين المتواجدين فيزيائيًا في "المسجد"، باتوا يُسجّلون وينشرون و"يُخلّدون" خطبهم الشاهدة عليهم "في الدنيا والآخرة". كثيرةٌ هي أوجه كارثيّة ومأزوميّة الخطاب الإسلامي العام، غير القابل للتخصيص. فمن حيث الشكل؛ هو خطابٌ إجتراريٌّ بامتياز حيث يمارس الخطيب/الكاهن إجترارًا مُضاعفًا لما أنتجه "السلف" من فهمٍ للنص الديني يناسب عصر "السلف" وحدَه. ومن حيث مضمون الخطاب ولغته؛ فإنّه يظهر جليًا أنّ الخطيب لم يُدركْ بعدُ، أو أنّه أدركَ، الإنكشاف المزدوج الذي صار العالم اليه؛ انكشافَ الخطيبِ على العالم من جهة، وانكشاف مصادر المعلومة على المتلقّين للخطاب الديني من جهة أخرى. ومن الملفتِ حقًا أن هذا الانكشاف الذي أسقطَ، أو سهّل إسقاط، أنظمة الطغيان العربيّة، لم يستطع أن يُسقط الخطاب الديني الإجتراري، بل زاده رسوخًا في وعي المتديّنين ولاوعيهم. وممّا يدفعُنا الى الوقوف عنده طويلًا والتفكير فيه كثيرًا هو تركيز الخطاب الإسلامي على الموتِ والحياة الموعودة بعده، تركيزًا يوحي بأنّ الإنسان خُلقَ ليموت. نشرَ أحدُ "رجال الدين المشهورين" مقطعًا مصوّرًا على قناته على يوتيوب يمكنه أن يقدّم لنا صورة معبّرة عن واقع الخطاب الديني السائد؛ يبدأ المقطع بصورة لقبرٍ عليه صورة "رجل الدين المشهور" هذا ونعوته، وترى يدًا تسكبُ الماء على القبر وتسمع صوتًا يدعو للشيخ الفقيد. وقبل أن تدعو له بالرحمة والمغفرة تتفاجأ بأنّ الذي يغسلُ قبر الشيخِ المرحومِ هو الشيخُ المرحومُ نفسُه. إنّ أوّل سؤالين يثيرهما مشهدٌ كهذا هما؛ ما الذي يريدُ أن يوصله هذا "الشيخ" للمتلقّي؟ وهل هو حيٌ أم ميّت؟ إنّ "رجل الدين" الميّت/الحي أعلاه هو عبارة عن كيانين متضادّين في جوهرهما؛ فهو جسدٌ حيٌّ ولكنّه فكرٌ ليس ميتًا وحسب، بل مميتًا، وفيه من البشاعة ما ينفّركَ من الموت حتى لو كان انتقالًا الى جوارِ الرفيق الأعلى... يعود تركيزُ الخطاب الإسلامي على حياة ما بعد الموت لسببين أساسيين مترابطين؛ فالخطيب/ الخطاب، من جهة، لا يملكُ ما يُقدّمه، للإنسان المنكشف على العالم المتقدّم، في حياة ما قبل الموت، وبالتالي تصبح ثقافة الموت "الدسمة"، والتي تزخر بها كتب الفقه والحديث، التي يبثُّها هي المبرّر الوحيد لوجوده المعنوي بصفته مرشدًا الى السعادة في الحياة الأبديّة للإنسان. ومن جهة أخرى، إنّ السيناريو المفترض، الذي يقدّمه "رجال الدين"، للحياة بعد الموت وما تحمله هذه الحياة من أبديّة، يضمن استمراريّة سلطة الكهنوت الإسلامي وتسلّطهم على عقول المسلمين وسلبهم حقّهم في التفكير خارج "الحظيرة" التي رُسمت حدودها قبل مئات السنين، فتكون سلطة الكهنوت، ومؤسّساتها، هي المرجع الوحيد في التفكير والتكفير على حدٍّ سواء. إنّ منشأ الخطاب الإسلامي الجديد/ القديم يعود في أصله الى التماهي بين المنبرين الديني والسياسي الذي بدأ منذ الحكم الأموي ولم ينتهِ الى اليوم. يعمد ا ......
#مأزوميّة
#الخطاب
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760747

لحسن ايت الفقيه : الجنوب الشرقي المغربي: التوتر حول الموارد في غياب الوساطة وإنشاء الخطاب الوهم
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه الناظر في احتجاجات الجنوب الشرقي المغربي التي تحيا دواما وتتجدد في بحر كل ربيع خوفا من العطش، وطمعا في العدالة المجالية، وحسن تدبير الموارد الطبيعية، يلفى استفحالها لغياب الوساطة. ولئن غشي التوتر هذه السنة مجال السلامة الشخصية للمواطنين كما حصل بالطاوس بجنوب شرق إقليم الرشيدية إثر انهيار جدار هش أحدث، وكأنه يحصن بناية مستوصف هناك، وإذا بوظيفته تتغير فينقض ويهلك ثلاثة أطفال يوم 24 من شهر مايو من العام 2022، فإن الغالب على دواعي الانتفاض والاحتجاج الحاجة إلى التدبير السليم للموارد الطبيعية. وما وراء ذلك فهو وهم يرضي كبرياء عظماء الأحزاب السياسية وبعض المستنيرين من المجتمع المدني، وبعض المحسوبين بالباطل، على مجال حقوق الإنسان، فلا يحق لصاحب العقل السليم أن ينتظر في الحال إعمال الحق في العدالة المجالية، وفق منطق ثنائي سائد يحوي المغرب النافع في مقابل المغرب غير النافع. وطالما ترتدي الاحتجاجات اللباس الحقوقي، لا لأنها تروم الولوج إلى الحق في الماء والحق في الأرض بل لأن السلطة طرف فيها، ولو لاقتصار دورها على إعمال المقاربة الأمنية، كدأبها. وحينما تصادف طرفين أحدهما ذو لباس عسكري أمني يملك في يده عصا، أو يكتسب صفة الضبط القضائي وهي عصا أخرى لا مجال للوقوف عندها، والطرف الآخر، مواطن مدني أعزل فإن انتهاك حقوق الإنسان محتمل ووارد، وإن ثقافة حقوق الإنسان غائبة لدى من يغازل رجال السلطة، وينزل باللائمة على كل من لا يشكر العمال والقواد والباشاوات في آدائهم. كلنا يتفق أن الوضع أحوج إلى الوساطة، وإن كان بعض القواد [جمع قائد] لا يسمح لهم كبرياؤهم للنزول إلى الوساطة إعمالها تقضي وجود عقد وأن «شرط الوساطة هو الاتفاق الذي يلتزم فيه أطراف عقد بأن يعرضوا على الوساطة النزاعات التي تنشأ على العقد المذكور».وإذا وقفنا بقراءة الاحتجاج المنظم يوم الأربعاء 04 من شهر مايو من العام الجاري والذي نظمه عشرات من سكان « قرى تابعة للجماعات السلالية لقبائل امحاميد الغزلان بإقليم زاكورة، .... أمام مقر قيادة محاميد الغزلان، مطالبين بفتح تحقيق مستعجل ومعمق لمحاسبة المسؤولين عن مراسيم التحديدات الإدارية الصادرة بالجريدة الرسمية عدد 7077 الصادر بتاريخ 18 مارس 2022، والمتعلقة بافتتاح عملية التحديد الإداري لعدد من العقارات «، انظر الموقع الإليكتروني مدار 21 بتاريخ 04/05/2022، نجد أن السلطة مهيأة أكثر من أي وقت مضى لإعمال المقاربة الأمنية، وقد تبلغ القصد حينما تنعت أحدهم بتهمة إهانة موظف عمومي أثناء قيامه بمهامه، إعمالا للمقاربة الأمنية، وتلبيسه ارتكاب السب والقذف في حق رجل السلطة. ويجب التسجيل هنا أن الخطاب الصحافي، يحق اعتماده مقتصرا على نقل الخبر، أي: الإقرا أنه برئ من أي تعليل، ويحق الاستنتاج منه أن السلطة بما هي المسؤولة عن إعمال الأمن، تبدو غريرة إلى حد ما، وكان أولى بها فتح الحوار مع المحتجين وإخطارهم أن مراسيم التحديدات الإدارية المذكورة ليست جامعة مانعة، وهي مفتوحة أمام الطعن، وتسع تذييلها بالتعرضات.وفي الميدان جمعيات، وإن ظلت تحب أن تحسب نفسها أنها تقف في صف السكان المحتجين، ولا تجتهد يوما في استقصاء الخبر، فهي مدعوة لارتداء لباس المحايد الملتزم. وحتى إذا زاغ بعضها وظن بإمكانية الوقوف بجانب المتظاهرين طرفا مرافعا لفائدة قضايا السكان في الولوج إلى الحق في الأرض، تجد الطرف الزائغ لم تنجز تقريرا واحدا يحوي مجريات الأحداث. فكيف تخوض المعركة وأنت لم تستمع للطرفين، السلطة المحلية والقبائل التي تصف نفسها أنها من ذوي الحقوق في المجال منهل التوتر، نحو « قبيلة قصر امحاميد، وقبيلة قص ......
#الجنوب
#الشرقي
#المغربي:
#التوتر
#الموارد
#غياب
#الوساطة
#وإنشاء
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761363

سجاد رعد : موت الخطاب النقدي، ونهاية مساعي النجاة
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد لقد افترض أصحاب النظرية النقدية بأن الخطاب النقدي هو الواسطة الحقيقة لتفعيل دور التحرر داخل المجتمعات، وبقي هذا الموضوع من الموضوعات المهمّة التي شغلت حيزاً كبيراً من التفكير في تطوير آلياته وأساليبه داخل المجتمعات، خصوصاً بعد زوال سيطرة الكنيسة، حتى إنه أصبح أهم حدث تاريخي نتج عن الثورة الفرنسية، إلا أنه تلاشى فيما بعد وأصبح مجرد هالة نميّز بها مدعي التحرر لا غير، فضلاً عن استخدامه من قبل العامة بعد أن أنتجت الحداثة وما بعدها تطورًا هائلاً في مجال الاتصالات وأصبح الإنسان يعيش مرحلة انتقال فريدة من نوعها أطلق عليها علماء الاجتماع التفريد أو الأنا الجديدة وانتقل الإنسان من مرحلة المواطن إلى مرحلة الفرد، وكتب من كتب في هذا المجال أمثال "أورليش بيك" و"إليزابيث بيك"و"جول رومان" و"ريتشارد سينية" وكثيرون، محاولة منهم لرسم ملامح الإنسان في فترة ما بعد الحداثة ودراسة طموحاته، والمؤثرات التي قد تؤثر به على جميع الأصعدة والمجالات، فضلاً عن دراسة الفجوة المتنامية بين الفردية بوصفها قدراً والفردية بوصفها المقدرة الواقعية والعلمية التي تأكد على الذات، وبهذا أثبت الجميع إنَّ الإنسان في هذه الفترة انتقل انتقالاً نوعياً نحو البحث عن مصيره الشخصي خلافاً لمصير الجماعة، وبالتالي كبرت دائرة التناقضات في همَّة الأفراد كون السلطة العامة تنذر بعدم اكتمال الحرية الفردية في الذات الفرد، لذا أصبحت وظيفة الفكر النقدي تتجلى في إعاقة طريق الحرية أو إغلاقه تمامًا، بسبب العوائق والمشكلات العامة المستشرية التي تفوق قدرة الفرد في فترة ما بعد الحداثة، وَحَلَّتْ سياسة الحياة بدل من السياسة العامة، وصار الأفراد داخل المجتمع عبارة عن صورة شكلية لا غير، يحاربون آفات تحولات الحياة العامة ومجرياتها بمفردهم بعيدًا عن النصح غير المجدي الذي يدعوه أصحاب الخطاب النقدي، بصفتهم محررين ومنبهين الأفراد من الأخطار، على الرغم من معرفة بعضهم بعدم اهتمام الأفراد بالأفكار التي لا يتم يطرحها هنا وهناك، فضلاً عن علاقة الإنسان مع القوة الخارجية والميتافيزيقية، وما تستطيع أن تقدم له هذه القوة، بغض النظر عن حقيقتها وأهميتها له، فقد آلت مهمة التصميم والتنظيم والحفاظ على هذا الجهد المنظم على عاتق الإنسان نفسه، بعد تعطل الإله أو موته كما يطرح، لأنه في ظلّ هذه التحولات أصبح يعاني من مسألة العيش، وانقضاضه نحو أجله المحتوم من قبل العلم والسياسات العالمية المهيمنة، فزمن الدعاة والفلاسفة والمثقفين وأصحاب الفكر النقدي قد ولى، نتيجة تناقضات الحرية ومحاولة الإنسان في الثبات في زمن التغير، ولم يكتفِ البعض بهذا الحد من عدم المسؤولية تجاه هؤلاء ومشروعهم في إنجاز المهمّة التي أسندت إليهم، إلا أن المنظومة التي انبثق عنها هؤلاء أصبحت تتهم بالعجز والخداع على الرغم من مساعيهم الغزيرة.. ......
#الخطاب
#النقدي،
#ونهاية
#مساعي
#النجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762953

فتحي سالم أبوزخار : هل الخطاب العسكري يقارع الحق المدني في الحياة؟
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار ظهور السيد اللواء أسامه الجيولي على قناة ليبيا الأحرار ليلة البارحة الأربعاء 27/7/2022م ملوحاً ،ولو بشكل غير مباشرة، بالتدخل العسكري المرفوض من قبل جميع المدنيين في ليبيا وبدون استثناء. فحق الشعب الليبي في الحياة لا يمكن أن ينازعه فيه اللواء الجويلي، ولا حتى معالي القائد العام السيد محمد المنفي. أن الرعب والدمار والموت، وضياع الأمل، وربما القنوط، الذي صنعته الحرب الأهلية، نتيجة الصراع الدولي على الأرض الليبية، خلال العقد الماضي قد أوصل الليبين/ات المدنيين بالكفر بكل من يفكر في العودة للحرب تحت أي مبرر. جميع المدنيين يرفضون وجود المجموعات المسلحة بأحيائهم السنية ويرفضون أن يوظف السياسيين الأذرع العسكرية في صراعهم السياسي.فتيل الأزمة يظل مشتعلا!في ديننا الحنيف ابجديات الحياة الانسانية المدنية تحرم دماء، وأعراض، وأنفس، وعقول، وأموال الناس فمن سيضمنها يا حضرة اللواء الجويلي إذا اشتعل فتيل الحرب، بالرغم من أن الكاتب على يقين بأن المشعل المشتعل بيد الدول المتصارعة، وشباب ليبيا هم الوقود. وفاتورة الآليات العسكرية والدخيرة من خزانة الشعب الليبي، والصرف على إعادة الإعمار، جميعها ستكون على حساب الصرف على التنمية البشرية والمكانية. فهل سيسمح العسكريون الذين وقفوا إلى جانب فبراير، واللواء الجويلي منهم، بعدم تتردد الدول المتصارعة بإشعال فتيل الحرب مبدئين رغبتهم في القتل والدمار وانتهاك الأعراض، وهم أنصار الدولة المدنية وحق الشعب الليبي في الحياة.. المعادلة هنا غير متزنة لا يمكن أنصار فبراير والمدافعين عن الشعب الليبي في 2011 أن يتحولوا إلى مشجعين على الحرب والدمار وهم على علم بأن مشعل الحرب يلتهب بيد الدول المتصارعة ينتظرون دعم العسكر. حق الحياة والعهد الدولي:كثر الكلام، بعد انتصار فبراير في 2011م، عن الحق في الحياة الذي يسطره العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية وتحديداً بالفقرة (أ) من المادة رقم (6) والتي تنص:" الحق في الحياة حق ملازم لكل إنسان. وعلى القانون أن يحمى هذا الحق. ولا يجوز حرمان أحد من حياته تعسفا."هذه الحقوق لا يمكن ان يعيها العسكري بكل بساطة لأن عقيدته العسكرية ترى في المخالف له عدو، ولا يمكن الرد عليه إلا بالقتل! واليوم السيد اللواء الجويلي لا يمكن أن ينحاز لطرف بحيث يرى في الأخر عدو وخاصة وأن ليبيا تعيش أزمة تتداخل فيها الأطراف المسببة لها والتي تتناقض مصالحها. بل الأطراف الخارجية تلعب الدور الرئيس، وهي الفاعلة، وتظل ليبيا ساحة الصراع، وشبابها وقود الصراع، ومصاريف الحرب من خزانة الشعب الليبي، وكل من يتراءى لنا بأنه يؤدي دور على المسرح السياسي الليبي هو كومبارس لمسرحية الحرب والدمار على أرض ليبيا بإخراج أجنبي. الحرب على الجهل فقتل شبابنا ليس الحلمهما كانت مبررات السيد اللواء الجويلي بشأن قبول حكومة باشاغا فشرعيتها مستمدة من برلمان منتهي الصلاحية بل وقرارته تصدر عن، السيد عقبل صالح، المرفوض من أغلب الشعب الليبي، ومعه عدد قليل ممن يدورون في فلكه، وتظل حكومة الوحدة الوطنية بكل عيوبها الأحدث من بين بقية الأجسام ومع هذا فالسيد الدبيبة لم يعارض أو يرفض الانتخابات بل هو داعم لها شرط ألا يقبل قانون الانتخابات عودة العسكر عبر نافذة الانتخابات. فرفض مزدوج الجنسية والعسكري ينادي به غالبية الشعب الليبي المتطلع لدولة العدل والقانون. فالتهديد بالحرب هو قتل بالجملة لشباب ليبيا، وإفراغ لخزينة الشعب الليبي، وتأخير لإعادة إعمار لليبيا، فهل هذه طموحاتكم يا من تهددون بالحرب؟ وهذا السؤال موجه لحضرتكم ......
#الخطاب
#العسكري
#يقارع
#الحق
#المدني
#الحياة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763644

سعيد الكحل : الخطاب الملكي ينتصر للمطالب النسائية.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تميز خطاب العرش لهذه السنة (2022) بتثمين المكاسب التي حققها المغرب، سواء على المستوى الاجتماعي أو الحقوقي أو الاقتصادي أو على مستوى الوحدة الوطنية والترابية. وقد أولى جلالته أهمية قصوى للمسألة النسائية التي خصص لها حيزا وافرا (386 كلمة من أصل 1234، أي حوالي 31 %) اعتبارا لكونها مفتاح التقدم والكرامة. لأجل هذا شدد جلالته على إزالة العراقيل المادية وفي مقدمتها التشريعات وعدد من بنود مدونة الأسرة التي أثبت التجربة أنها أصبحت متجاوزة ومتعارضة مع الدستور الذي ينص على المساواة والمناصفة، أو الفكرية المرتبطة بعقلية عدد من القضاة وثقافتهم التي لم تتحرر من تأثير قيم الذكورة. لهذا دعا جلالته (لتفعيل المؤسسات الدستورية، المعنية بحقوق الأسرة والمرأة، وتحيين الآليات والتشريعات الوطنية، للنهوض بوضعيتها). وهذه إشارة واضحة من جلالته لتجاوبه مع المطالب النسائية بتحيين التشريعات الوطنية ومواءمتها مع الدستور ومع المواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب (وإذا كانت مدونة الأسرة قد شكلت قفزة إلى الأمام، فإنها أصبحت غير كافية؛ لأن التجربة أبانت أن هناك عدة عوائق، تقف أمام استكمال هذه المسيرة، وتحول دون تحقيق أهدافها). وأولى العوائق التي تواجهها مدونة الأسرة، كما قال جلالته (عدم تطبيقها الصحيح، لأسباب سوسيولوجية متعددة، لاسيما أن فئة من الموظفين ورجال العدالة، مازالوا يعتقدون أن هذه المدونة خاصة بالنساء). إذن مسألة إخضاع مدونة الأسرة للتعديل والتطبيق الصحيح لم تعد اختيارا، بل صارت ضرورة (لذا، نشدد على ضرورة التزام الجميع، بالتطبيق الصحيح والكامل، لمقتضياتها القانونية. كما يتعين تجاوز الاختلالات والسلبيات، التي أبانت عنها التجربة، ومراجعة بعض البنود، التي تم الانحراف بها عن أهدافها). إن موقف جلالته المساند للمطالب النسائية بضرورة مراجعة المدونة وتعديل المتجاوز من بنودها سيحرر الحكومة، وخاصة وزارة العدل من الضغوط التي يمارسها التيار الإسلامي الذي أفرغ كثيرا من بنود المدونة من محتواه كما التف على بنود أخرى خاصة المتعلقة بهيئة المناصفة التي لم تر النور إلى اليوم. وقد فتح جلالته مجالات الاجتهاد لتشمل مقاصد الشريعة، أي روح النصوص الدينية، ثم خصوصية المجتمع المغربي الذي تميزت عبر التاريخ بمشاركة النساء في الحياة العامة وتنمية الأسرة والمجتمع بعيدا عن عقائد التشدد التي تقصي النساء من أية مشاركة أو تحصرها، في أحسن الأحوال، في مجالات هامشية. فضلا عن اعتماد منهج الاعتدال والوسطية التي طبعت الإسلام المغربي وحصّنته من الغلو والتشدد (ومن هنا، نحرص أن يتم ذلك، في إطار مقاصد الشريعة الإسلامية، وخصوصيات المجتمع المغربي، مع اعتماد الاعتدال والاجتهاد المنفتح، والتشاور والحوار، وإشراك جميع المؤسسات والفعاليات المعنية). إن هذه المجالات التي شدد جلالته على مراعاتها والاهتداء بها حين الاجتهاد ومراجعة بنود مدونة الأسرة، تعد منارات تهدي من سيتولون المهمة. وأهم عنصر حرص جلالته على الالتزام به من طرف الجهة التي ستتولى الإشراف على المراجعة هو (إشراك جميع المؤسسات والفعاليات المعنية). ومعنى هذا ضرورة مراعاة إشراك الهيئات المدنية والحقوقية والنسائية المهتمة بقضية المرأة والطفل إلى جانب ذوي الاختصاص في كل ما يهم المرأة والطفل والأسرة. إن تركيز الخطاب الملكي على ضرورة مراجعة المدونة وإقرار حقوق النساء نابع من قناعة جلالته (أن تقدم المغرب يبقى رهينا بمكانة المرأة، وبمشاركتها الفاعلة، في مختلف مجالات التنمية). فالخطاب الملكي، بتركيزه على ضرورة تمتيع النساء بنفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال، إنما جاء لينت ......
#الخطاب
#الملكي
#ينتصر
#للمطالب
#النسائية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763978

عمار عمروسية : السيادة الوطنية في “بازار” الخطاب الشعبوي
#الحوار_المتمدن
#عمار_عمروسية أثارت تصريحات الدبلوماسي المقترح “جوي هود” لتولّي سفارة الولايات المتحدّة الأمريكية ببلادنا موجة واسعة من الانتقادات في الوسط السيّاسي والحقوقي بتونس.فالسّفير المقترح نزع كلّ مساحيق التّحايل الديبلوماسي وفضح بطريقة فجّة في خطابه أمام لجنة العلاقات الخارجيّة بالكنغرس حقيقة مهمّاته الاستعماريّة بما ينسجم مع مرتكزات وأهداف دولة العمّ “سام” التّقليديّة في مجمل الوطن العربي والعالم.فالسيّد “جوي هود” من خلال المضمون الأساسي لإفادته أمام تلك اللّجنة أماط اللّثام بوقاحة كبيرة عن حقيقة العمل الدّيبلوماسي لبلده، ذاك النّشاط القائم على هتك السّيادة الوطنيّة والتْدخل السّافر في المشهد السيّاسي وترتيب أدّق تفاصيله بما يضمن على الدّوام المصالح الاستراتيجية للامبريالية الأمريكيّة.فكلّ القوى السيّاسيّة والمدنيّة تعرف حقيقة تلك السياسات المدّمرّة ببلادنا على امتداد عقود منذ 1956 والجميع يعلم استمرارها بأشكال أكثر فجاجة في مناسبات عديدة في العقد الأخير.فنظام الحكم ببلادنا منذ النشأة في 1956 وحتّى بعد سقوط رأس الحكم في جانفي 2011 لم يخرج عن بوتقة الوكيل المخلص لخدمة اهداف وحسابات القوى الامبرياليّة الغربيّة والأمريكيّة.فخطّ السّير الدائم منذ نشأة ما سمّي “الدّولة الوطنيّة” تمثّل في إتقان إنجاز مهمّات البورجوازية الكمبرادوريّة وحسن التّموقع ضمن التّوازنات المتغيّرة لجهات النّفوذ الأجنبي الاستعماري.فالثّورة التّونسية 17 ديسمبر /14 جانفي 2011 توقفت عن إنجاز مهماتها الثوريّة الكبرى واستقرّت عند حدود الإطاحة برأس النظام والإجهاز على الشّكل الدّيكتاتوري للحكم.فالطبيعة الطبقيّة للنْظام حافظت على جوهرها حتْي وإن تبدّلت الوجوه والأحزاب والدّور الوظيفي للسّلطة حتّى وقتنا الرّاهن ظلْ هو ذاته مع جنوح كلْ جديد في السّلطة بعد 2011 إلى التّفانى أكثر في تقديم عرابين الإخلاص والولاء للأجنبى ضمن متغيّرات دوليّة وإقليميّة وعوامل داخليّة شرّعت أبوابا ونوافذ كثيرة لشتّى أنواع التّدخلّ في الشأن الوطني كان نتيجتها استباحة غير معهودة لبلادنا على جميع الأصعدة، السيّاسيّة والاقتصادية والثّقافيّة وبطبيعة الحال الأمنيّة.فالبلد مستباح كما لم يحدث وليس مستبعدا تحت ضغط الأوضاع الماليّة الت&#1648-;-ي شارفت على الإفلاس في الأشهر الأخيرة من حكم “قيس سعيد” مضافا لها شدّة عمق الأزمة السياسيّة ومخاوف الانفجار الاجتماعي أن يكون مزيد الارتهان للأجنبيّ أمريكيّا أو غربيّا هو ثمن إمّا إستمرار الحكم الشعبوي الاستبدادي لسنوات أخرى أو عودة الشّقّ الرّجعي للمنظومة لدّفة التّسيير.شقّي المنظومة مع اختلافات شكليّة يتقسامان قابليّة لعب الأدوار الوظيفيْة الذّليلة.حركة “النّهضة”والقوى القديمة (دستوري حرّ، نداء..) كلّهم خبرهم الشْعب التّونسيّ على هذه الواجهة وحتّى الوافد الجديد على الحكم ونقصد “سعيد” زعيم التيّار الشعبوي فتاريخه خال من أيّ موقف وطني قبل وصوله إلى قصر قرطاج.فالأخير -أي سعيد- كان ضمن كتلة “القشارة” من إتقان فنون الصّمت وتقديم بعض الخدمات الجليلة لحكومات دوس السيادة الوطنية.أكثر من ذلك فالسيّاسة الخارجيّة زمن الرئيس الشعبوي حافظت على الثّوابت القديمة لنهج التّفريط والتّبعيّة تحت ضوضاء خطاب ديموغاجي كاذب حول التّحرّر واستقلال القرار الوطني.فالعويل الكاذب ضدّ التّدخل الأمريكي أو غيره في شأن بلادنا ليس بالأمر الجديد، ذلك أنْ التاربخ الطويل لحكم البورجوازيّة العميلة فيه الكثير من هذه الخزعبلات التي كثيرا ما اقترنت بأسوإ مراحل الاستبداد والصّلف البوليسي.< ......
#السيادة
#الوطنية
#“بازار”
#الخطاب
#الشعبوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764881

عماد نصر ذكرى : عمر بن الخطاب والمغيرة بن شعبة
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى أطلق رسول الاسلام على عمر ابن الخطاب لقب الفاروق لان الله فرق به بين الحق و الباطل بأن جعل الحق على لسانه و قلبه . و قد نعته الرسول بسراج اهل الجنة الذى ما سلك واديا قط فسلكه الشيطان . و أخبره ايضا انه لو كان نبيا بعده لكان هو الأحق و الاقدر و الاجدر للقيام بدور حاملى الرسالات السماوية . و قد استجابت السماء لأراء ورغبات عمر فى مواقف متعددة وضد وجهة نظر محمد الشخصية أحياناّ. أقر القرآن رأى ابن الخطاب فى قتل أسرى بدر وعدم جواز الصلاة على المنافقين وقد أشرنا إلى استنكار عمر لصلاة محمد على عبدالله بن أبى سلول. وحلل الرب ممارسة الجماع ليلة صيام رمضان التى كانت محرمة بسبب عمر . كان الفاروق قد أتى اهله إلا السماء وجدت له مخرجا لتقواه مما أثلج صدره و المسلمين جميعا معه و من بعده . تلا الرسول ما نقرأه اليوم فى صورة البقرة 187" أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم و أنتم لباس لهن علم الله انكم كنت تختانون أنفسكم فتاب عليكم و عفا عنكم (1) . ومن المعروف أيضاّ أن القرآن أقر الحجاب والصلاة فى مقام إبراهيم بعد مطالبة عمر بهما. الفاروق هو المثل الإسلامى السنى الأعلى والأسمى فى الزهد و العدل والتقشف والإيثار و نقرأ فى سيرته أنه حمل طعاماّ بنفسه وطبخه لإمرأة فقيرة وأولادها. و حين ذهب إلى الشام بعد أن استسلمت أمام الجيوش الإسلامية كان يرتدى ثوبا بسيطاّ فإستنكر ابو عبيدة ابن الجراح مظهر رمز الدولة المتواضع قائلاّ: " يا أمير المؤمنين الآن تلقاك الجنود وبطارقة الشام وأنت على هذه الحال". ورد عمر: - إننا قوم أعزنا الله بالاسلام فلا نلتمس العز من غيره. مواقف انسانية نبيلة تملآ النفس احتراماّ وتقديرا لرجل ولحاكم استثنائى. لكننا نقرأ فى سيرته أيضاّ الكثير مما يخفيه من يعتبرون أنفسهم حماة العقيدة خوفاّ من اهتزاز الصورة القدسية التى اشتهر بها عمر بين عوام المسلمين السنة منذ قرون. وتصادفنا الكثير من الوقائع فى كتب التاريخ التى تتنافى مع صفتى العدل والزهد و تجعلنا نعتقد أن الباطل كان يلامس قلبه ولو قليلا. موقف عمر من المغيرة بن شعبة:كان المغيرة بن شعبة والى عمر على البصرة وهو أول من أطلق عليه لقب " أمير المؤمنين" (2). وقد ضبط المغيرة متلبساّ بواقعة زنا بإمرأة متزوجة يقال لها الرقطاء وشهد عليه ثلاثة رجال فتغير وجه عمر و قبل أن يفتح الشاهد الرابع فمه رمقه ابن الخطاب بنظرة عمرية وبادره بقوله: "إنى لأرى رجلا لن يخزى الله على لسانه رجلأّ من المهاجرين". وتحدث الرجل نافيا أن يكون رأى الميل فى المكحلة لكنه سمع حفزاّ شديداّ ونفساّ عالياّ وكانت خصيتى المغيرة مترددتين بين فخدى المرأة. وتهلل ابن الخطاب متنفسا الصعداء بعد أن أنقذ واليه من الرجم بل انه جلد من شهدوا عليه (3). وابعده عمر بعدها عن البصرة وولاه الكوفة وسأله ان كان ينوى أن يعود الى شئ مما اقترفه. فأجاب المغيرة بالنفى (4). الخليفة العادل نجده هنا يوحى للشاهد بأن ينفى تهمة الزنا عن واليه فيرضخ خوفاّ من بطش ابن الخطاب غالباّ. ويتم جلد الرجال الأبرياء الذين شهدوا بما رأوا صدقا فلا نجد مبرراّ منطقياّ يدفعهم الى الكذب. ويبدو أن عمراّ تيقظ ضميره متأخراّ ويقول للمغيرة: -"ما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء " (5). ولم نسمع للآن أن أحداّ من رجال السلطة ومنافقى الحكام قد طبقت عليه أى من هذه الحدود الوحشية. فهل ابن الخطاب هو الذى استن هذه السنة غير الحميدة التى مازالت تحمى ذى الحيثية من عقابهم العادل فى غالبية البلاد المسماة بدار الاسلام ؟ (1 ) أسباب النزول - ابو الحسن الواحدى - ا ......
#الخطاب
#والمغيرة
#شعبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764872

عماد نصر ذكرى : هل كان عمر بن الخطاب زاهدا ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى أقطع الرسول عمر ابن الخطاب أرضا حين فر الى يثرب وأقام بها. (1) كما أن عمراّ أصاب أرضا بخيبر و اغترف الكثير من الغنائم فى الغزوات التى شارك فيها رغم انه كان كثير الأدبار فقد فر مع الفارين فى غزوة حنين (2). و يوم أحد جزع عمر حين تناثرت شائعات بموت الرسول وظل يبحث عن عبدالله ابن ابى سلول ليأخذ له أمانا من أبى سفيان . فأستنكر أنس بن النضر ( عم أنس بن مالك) ذلك و قال لعمر : " ان كان محمد قد قتل فرب محمد لم يقتل فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد، اللهم انى اعتذر اليك مما يقول عمر و أبرء اليك مماجاء به" . ثم واصل القتال حتى مات (3). نلاحظ هنا أن عمرا أراد الاستغاثة بعد الله بن أبى سلول الذى طالب لاحقاّ بقتله. ويبدو أن مقولة ابن الخطاب العنترية التى اشتهر بها " أأقتله يا رسول الله" كانت على طرف لسانه خارج ميدان المعارك الحربية. وعلى مايبدو ان ابن الخطاب كان يميل الى التجارة ويفضلها على المشاركة فى الغزوات. فنقرأ فى السير الكبير (4) انه قال :" لئن أضرب فى الأرض أبتغى من فضل الله أحب إلى من أن أجاهد فى سبيله" . وبرر ذلك أن القرآن قدم الضرب فى الأرض عن القتال فى سبيل الله فى سورة المزمل (20)ونعود الى ممتلكات عمر بعد توليه الخلافة وتدفق الأموال على المدينة من حصيلة الجزية و الخراج المفروضة على أبناء البلدان التى احتلت. جعل عمر لكل من شهد بدراّ من قريش ثلاثة آلاف دينار ولنفسه أربعة آلاف ولأبنه خمسة آلاف (5). وقد تزوج بتسع نساء منهن أم كلثوم ابنة على وفاطمة ( التى أجهض عمر والدتها) وكانت فى عمر حفيداته بعد منافسة عليها بين ثلاثة من الصحابة منهم ابنه عبدالله (6)ألا أن الأب ظفر بها بعد أن دفع لها مهراّ هائلاّ يقدر بحوالى أربعين الف دينار (7). و لا أجد مصدراّ يذكر بدقة سن أم كلثوم حين تزوجها عمر إلا أنه يصعب أن تكون أصغر من عائشة وقت دخول الرسول بها بحسب صحيح البخارى . ويبدو أن عمراّ و أبنه عبد الله كانا يتنافسان تارة على النساء و يتناوبان عليهن تارة أخرى فقد أهدى الرسول جارية لإبن الخطاب فى غزوة حنين فأرسلها لابنه. بينما يخطب عمر ناهياّ عن المغالاة فى المهور مطالباّ المسلمين أن لا تزيد عن أربعين درهم (8)، يسلك بعكس ما يقول. وهكذا معظم الحكام المعاصرين فى دولنا . فعلى سبيل المثال لم يمل حسنى مبارك من الإدعاء بإهتمامه الجارف بالمواطن البسيط بينما يكنز المليارات هو و أله و صحبه عليهم لعنة الله أجمعين. ورغم أن كثير من رجال الدين السنة يكذبون هذه الواقعة بإعتبارها ضعيفة السند إلا أن الكثيرين يستشهدون بها للتدليل على ديمقراطية عمر. فبقية القصة أن أمرأة عارضت عمر و ذكرته أن القرآن سمح بالمغالاة فى المهور وتلت عليه ما جاء فى سورة النساء (20) " و أتيتم إحداهن قنطاراّ فلا تأخذوا منه شيئاّ " فقال عمر عبارته الشهيرة التى يرددها دائماّ عشاقه " أصابت إمرأة وأخطأ عمر" . و نقرأ فى سنن البيهقى (9) و العقد الفريد (10) مقولة منسوبة لعمر : " من أراد ان يسأل عن القرأن فليأت ابى بن كعب و من أراد أن يسأل عن الحلال و الحرام فليأت معاذ بن جبل و من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت و من أراد أن يسأل عن المال فليأتنى فإنى به خازن . و لقد أوصى عمر لامهات اولاده بأربعة ألاف دينار بل ان رجلا من ورثته باع ميراثه ب 100 الف دينار (11) . و جدير بالذكر ان ابن الخطاب كان يعانى من الفقر المدقع قبل ان يرزقه الله من حيث لم يكن يحتسب . جزع الرسول ذات ليلة حين قابل ابا بكر الصديق و عمر ابن الخطاب فسألهما ما أخرجكما من بيوتكما هذة الساعة . قالا : الجوع يا رسول الله (12) . و نقرأ ع ......
#الخطاب
#زاهدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765011

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير - ح 2 - الخطاب والنص وتأثيراته داخل المجتمع - من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يقوم مجتمعنا اليوم على قوة النص وخطابه الموجه لابنائه فهنالك جملة من الالاعيب والاجراءات يمارس الخطاب من خلالها الياته في حجب حقائق نهضوية نحن بأمس الحاجة الى ايجادها لنهضة مجتمع وامة، فتحت عنوان النص لا يجوز للمرأة التبرج، ولايجوز لها ان تخرج صوتها كونه عورة، ولايجوز لها ان تذهب لعمل كون الرجال قوامون على النساء ولايحق لها ان ترث ارثا كاملا كون للرجل مثل حظ الانثيين، فهذه هي هيمنة النص وقوته ، كما يحق للرجل الزواج باثنين وثلاث واربعة كون النص يحميه ، وهكذا يعد النص القراني او الحديث او الرواية الواردة هو مادة دسمة لقوة الخطاب اللاهوتي داخل المجتمع، وتحت عنوان النص عليك ان تعطي اموالا للمؤسسة الاسلامية تحت عنوان الخمس وغيرها من المفاهيم ، بالنتيجة نحن بحاجة الى تفكيك هذه النصوص وتبيان مدى اهميتها في العصر الحاضر ، وكيفية التعامل معها لانجاح حقائق اكثر انسانية من هذه النصوص ، وهنا ينبغي ان يكون النص منطقة للتفكير او حقلا للبحث وهذا معناه انه يحتاج الى قراءات تحوله الى منتج معرفي وليس بقاؤه في خانة التقديس اللامنتهية ، وهنا علينا ان نقرا النص قراءة استراتيجية ذات مفاهيم تفكيكية ، والقراءة التي نحن بحاجتها هي القراءة المبنية على الفكر الحي الذي ناقشته في احدى كتبي المخطوطة ، فالحقائق يظهرها مبدأ الفكر الحي، وبقراءة متانية للنصوص علينا ادراك مسالة هامة ، هي اننا بحاجة ماسة الى قراءة النص ، أي نص بعيدا عن التقديس لذلك نرى علي حرب يعتبر ان (التوسير) قرأ نص (راس المال) لماركس مبتغيا من وراء قراءته هذه انه: يريد تخليص فكر ماركس من الشوائب الايديولوجية التي شابته ، ويعتبر علي حرب ان قراءته هذه انما تأول ماركس وقراه قراءة جديدة مبتكرة فاختلف بذلك عنه وقدم نسخة جديدة عن الماركسية ، وهذا ما يمنح قراءته اهميتها ويعطيها مصداقيتها أي : كونها تشكل في الوقت نفسه نصا مختلفا عن نص ماركس وعن القراءات التي خضع لها هذا الاخير ، هكذا ايضا قرا (جاك لاكان) نصوص فرويد، انه نجح في استثمارها بطريقة جديدة، وذلك بربطه بين اللاوعي واللغة بمعنى انه قرأ العقل الباطن قراءة مبتكرة كما لو انه حديث او خطاب او نص له بنيته النحوية وكينونته الرمزية وهكذا نحن بحاجة الى اعادة قراءة التراث فالكثيرين قرؤوا المعتزلة مثلا ، وكذلك الصوفية وغيرها من الحركات ولكن قرئت في غالبية هذه القراءات ضمن رؤى ايديولوجية للمؤلف ، ولكن هذا لا يعني ان هنالك قراءات مهمة كانت لها نتائج ايجابية وتفكيكية ، فالنص بحاجة الى رؤية واقعية له، ويحتاج الى عين ترى فيه مالم يره المؤلف للنص ذاته، وعين الناقد هي المؤهلة لذلك نرى ان مجتمعنا ما زال يقدس النصوص والاشخاص الذين صدرت منهم ، تلك النصوص لذلك هو يرفض تقبل النقد لصاحب النص والنص الذي خرج منه ، والنقد في رايي يصب في مصلحة النص نفسه فهو قراءة مغايرة ومن وجهة نظر اخرى ، هو اعادة قراءة مهمة تكشف عن خبايا النص ، من هنا نقول ان لا حقيقة مطلقة امام نص مغلق ،فنحن نقدس النص ونغلقه في نفس الوقت ونعطيه رمزيات مهمة اكثر من حجمه فتحت عنوان النص اليوم يتجمع الملايين من البشر وبرمزيات غيبية ليس لها وجود حقيقي لممارسة شعائر لا تنتمي للمنطق بتاتا، وتحت عنوان النص واشكالياته تقاد حروب في العصر الحديث، فالحرب السورية اليوم تكشف عن الازمة الحقيقية للنص داخل المجتمع ،فاليوم العالم الاسلامي منقسم نصفين امام الحرب الدائرة في سوريا ، والسبب في ذلك سبب نصي ،فكل يحمل نصوصه وفهمه لها ويحملها حسب اهوائه ورؤاه، ولكن علينا الا نحمل النص اكثر من طاقته ،فالنص لم يامر بالحرب بين السنة والشيعة في سو ......
#دفاعا
#التنوير
#الخطاب
#والنص
#وتأثيراته
#داخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765133

غازي الصوراني : قراءة في الخطاب العربي عن الأزمة والقطب اليساري العربي الثالث
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تستهدف هذه الورقة ،التعرف على كيفية مقاربة الفكر العربي المعاصر لطبيعة الأزمة الشاملة التي تواجهها المجتمعات العربية، حيث تبين لنا ان الخطاب العربي عن هذه الأزمة قد توزع على اتجاهات رئيسية ثلاثة، ركز الأول منها على الدولة، وركز الثاني على المجتمع، بينما ركز الثالث على الفكر والثقافة. غير انه يلاحظ، بداية، بان المفكر العربي، الباحث عن هذه المخارج والحلول، لم يعد في الغالب، واثقاً، كل الثقة، في ضوء الاوضاع العربية السائدة اليوم، من قدرة العرب على تجاوز هذه الازمة، فالمفكر القومي المخضرم قسطنطين زريق يتساءل في حديثه "الى الاجيال العربية الطالعة" : "هل ثمة جدوى من العمل في سبيل قضايا يبدو انها فاشلة حتماً، وهل ثمة بديل ثابت وواضح للاحباط والهروب؟" ، الا انه لا يجد مفراً، على الرغم من ذلك، من حث المعنيين بالمستقبل العربي على تحري "امكانات" الامل الحافز و "احتمالات" العمل المجدي. اما فهمي جدعان فيعتبر، في كتابه "الطريق الى المستقبل"، ان الامل الفسيح والرجاء الواثق "امران غير مسوغين باطلاق"، وذلك لسبب بسيط هو "ان واقع الاحوال الذي نحيا لا يسوغ قليلا او كثيرا مثل هذا الامل الفسيح والرجاء الواثق"، ومع ذلك، فهو يرى بان "نداء الواقع" و "قوة الدافع" يفرضان على العرب ان يكونوا "مسكونين بالامل متحركين بالرجاء" . غير ان محمد عابد الجابري يتميز، عن غيره من المفكرين الذين بحثوا، في السنوات الاخيرة، في الازمة العربية، بدعوته الصريحة، في مراجعته النقدية ل "المشروع النهضوي العربي"، الى التخلص من "الاحباط" ومن "ايديولوجية الاحباط"، التي يرى فيها "ايديولوجية التنظير للهزيمة والسقوط"، وعليه، فالموقف السليم، في نظره، هو الموقف الذي ينظر الى الامور "نظرة نسبية تاريخية" ويفكر في العرب من زاوية "الارادة في التغيير" ، وفي "تشييد المستقبل العربي"، ولكن اذا كان على الانسان العربي ان يتخلى عن ايديولوجية الاحباط وان يبقى متشبثاً بالامل في احداث التغيير، فمن هي القوى الفاعلة اليوم على مسرح الاحداث السياسي، والمؤهلة لتحمل مسؤلية انجاز هذه المهمة؟ فالقوى القومية والاشتراكية اليوم، بعد ان وصلت مشاريعها التغييرية الى طريق مسدود، في ازمة، تمثل مظهراً من مظاهر الازمة العربية العامة وازمة السياسة والعمل السياسي على وجه التحديد، ولن لن يكون في وسعها، قبل ان تقوم باعادة تكوين نفسها وتجديد برامجها، والاضطلاع بهذه المهمة. ويتوقف سمير امين في كتابه "في مواجهة ازمة عصرنا"، بشكل خاص، عند الازمة التي يواجهها اليسار العربي، فيعتبر ان تبلور السمات الجديدة للنظام العالمي قد ادى "إلى تآكل تدريجي لوسائل نضال اليسار التقليدية"، كما ظهرت نقاط ضعف واضحة في النظرية الماركسية، تمثلت، بوجه خاص، في نقاط ضعف تحليل المادية التاريخية" هو تحليل ركز على الوجه الاقتصادي للمشكلة الاجتماعية على حساب الأوجه الأخرى، وخاصة نظرية السلطة وفعل العوامل الثقافية، ومنها العقائدية الدينية". ومن ناحية اخرى، تجلى القصور على نظريات اليسار في الدور الذي لعبه في اشاعة اوهام "التنمية" في اطار مشروع "برجوازي وطني يرمي الى تكملة الاستقلال السياسي بالتحديث المجتمعي والتصنيع الاقتصادي"، وهو ما جعله يتحول الى "ذيل" لنظم الحكم الوطنية، متنازلاً بذلك عن "موقفه التقليدي كممثل للطبقات الشعبية والمدافع عن مصالحها ازاء الحكم ليصبح جناحاً من النظام نفسه" كيف ينظر إلى جماعات الاسلام السياسي اليوم؟ ويتفق الباحثون والمفكرون العرب، عموماً، على ان الازمة التي تواجهها المجتمعات العربية، هي التي هيأت الأرضية الملائمة ......
#قراءة
#الخطاب
#العربي
#الأزمة
#والقطب
#اليساري
#العربي
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765447

عبد الحسين شعبان : حسين شحادة الركن الثاني - التعدّدية وأزمة الخطاب الديني المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "إن الدول والأنظمة التي لا تعمل على إجهاض الفتن على أراضيها وبين مواطنيها هـي أنظمـة فاشلـة، إن لم نقل بأنها متواطئة مع مشاريـع التطـــرف والإرهـــاب"الشيخ ح. ش كنت قد حاورته بشأن هذا الموضوع الذي كان عنوان محاضرة له في بيروت (منتدى الأربعاء لمؤسسة الإمام الحكيم في 2/آب/ أغسطس/2016) فقال لنبدأ بالشق الثاني، ذلك إن "الخطاب الديني"، هو مرآة لمنظومة القيم والمفاهيم الكاشفة عن خصائص وميزات هذه العقيدة الدينية أو تلك"، ومن عادة هذا الخطاب أن ينشأ من رحم الأحداث الكبرى في تاريخه، وحاول أن يضرب أمثلة على المحور التاريخي لنشأة الخطاب الديني المسيحي، الإسلامي واليهودي، فأوضح أن الخطاب المسيحي المعاصر قد تشكّل منذ حروب الكاثوليك والبروتستانت ويقصد حرب المائة عام وحرب الثلاثين عاماً؛ فالأولى من الناحية الفعلية استمرّت نحو 116 سنة من العام 1337 - 1453 وإن تخلّلتها فترات هدنة وسلام، ومن أسبابها ادّعاء الملوك الإنجليز بأن العرش الفرنسي لهم، وبالطبع فإن هناك أسباباً سياسية واقتصادية وشخصية كانت وراء اندلاع هذه الحرب الطويلة؛ أما حرب الثلاثين عام "Thirty Years War" فهي سلسلة من الحروب والصراعات الدموية التي وقعت معاركها ابتداء في أوروبا الوسطى، وخصوصاً في ألمانيا، وامتدّت إلى أراضي روسيا وإنكلترا وكاتالونيا "إسبانيا" وشمال إيطاليا وفرنسا، وهي حرب دينية وطائفية بالدرجة الأولى بين طائفتي البروتستانت والكاثوليك؛ وقد شهدت أوروبا بسببها تدميراً شاملاً، وانتشرت خلالها الأمراض والمجاعات، مثلما عرفت هلاكاً لملايين البشر، يكفي أن نعرف أن عدد النفوس في ألمانيا انخفض بنسبة 30% وأن هناك أكثر من 13 مليون ونصف المليون إنسان قضوا نحبهم، وقد انخفض عدد الذكور إلى النصف، وفي نهاية المطاف تم التوصل إلى صلح يضمن المصالح المشتركة وعدم التدخل، بل والتعاون الاقتصادي والتجاري، وقد عرف هذا الصلح باسم "صلح وستفاليا" العام 1648، وذلك على هاجس التعدّدية الدينية وتوسيع مفهوم الخلاص وأنسنته. أما الخطاب الإسلامي المعاصر، فقد تشكّل مع بدايات الهجمة الغربية الاستعمارية على العالم الإسلامي وحروبه التي استهدفت روح التعددية في مجتمعاته بإلغاء الذات الإسلامية واستلاب هويّتها تحت عناوين مختلفة منذ حروب الفرنجة وحتى صدمة الاستعمار في القرنين الماضيين. وتشكّل الخطاب اليهودي المعاصر، على فكرة النقاء من الأغيار ومعاداة التعددية باعتماده على سياسة "فرن الصهر" التي أطلقها "بن غوريون"، لصهر مكوّنات المجتمع "الإسرائيلي" في ثقافة واحدة انتهت بإعلانها عن يهودية الدولة". ويقصد موضوع الدولة اليهودية النقية حين صادق الكنيست على قانون الدولة القومية لليهود في إسرائيل في 19 يوليو(تموز) 2018، بأغلبية 62 ومعارضة 55 وبامتناع نائبين عن التصويت. ولنعود إلى سؤالكم عن الشق الأول أي التعددية الدينية وملابساتها السياسية وما يقترن بها من تحدّيات، وسألته قبل أن يكمل:هل تقصد "التعددية الليبرالية" أم أن هذه الأخيرة انتهت بإطروحة صدام الحضارات، فأشار إلى محاولات الهيمنة وفرض الاستتباع قادت إلى استمرار الفتن والحروب النافخة في كير التخوين والتكفير ومذابح القتل على الهويات قتيلة وقاتلة"، وذلك بانعكاساتها على مجتمعاتنا.الأزمة وإدارة التنوّع وأشار إلى "أن واقع الأزمات الناجمة عن إدارة التنوع والاختلاف لا تزال ملتبسة في العلاقات الصراعية بين الدين والدولة والمجتمع"، ثم سألته عن الاعتراف بالآخر، فقال: "إذا كانت التعدّدية قائمة على الاعتراف بشرعية الآخر وحقه في الاختلاف واحترام الفوارق ......
#حسين
#شحادة
#الركن
#الثاني
#التعدّدية
#وأزمة
#الخطاب
#الديني
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766370

همام قباني : مشكلة الخطاب الديني
#الحوار_المتمدن
#همام_قباني مشكلة النص ، أنه يحتوي على النقيضين بالتأويل الصحيح ..وكما نسب قول لــ علي بن أبي طالب بأن النص (حمال اوجه) فنجد من يؤول تأويلات ارهـ×ـابية وعنصـ×ــرية او ضد الاخر ينطلق من النص الديني بالتأويل الصحيح ، وايضًا نجد من يقدم تأويلات تسامحية لذلك أجد في النص الديني خير وشر واخلاق ولا اخلاق في ان واحد وهذه مشكلة الفكر الإسلامي الى اليوم ، مما ينتج عنه ازمة وهي ازمة العقل الاسلامي ، عندما تجده متسامح ومتجدد ستجد فيه دعاة الاصلاح الديني والوسطية ، واذا اردته ان يكون متطرفًا فستجد بداخله مراجع السوء والارهـ×ـاب والت×ــطرف وكلهم باسم المرجع الثابت الوحيد المطلق . وهذه احدى الاشكاليات الان . لذلك لماذا أنا أطالب بحملة تنويرية على النص الديني وعلى الخطاب الديني ، حملة تنظيف وانتشال النصوص المحرضة على القــ×ـتل والاقصاء والكـ×ــراهية والعنـ×ــصرية التي لا تتوافق مع عصرنا ولا مع لوائح الاعلان العالمي لحقوق الانسان ، والاهم من ذلك هو اجبار المؤسسة الدينية على تغيير خطابها،الذي كرّس ثقافة لا تناقش الفكر بالفكر وإنما تناقش بمعايير الكــ×ـــفر و الإيمان بالشريف وعديم الشرف ..والتي اصبحت وعيًا باطنيًا للغالبية العظمى من الناس حتى الذين نراهم اليوم على مواقع التواصل الاجتماع بإنهم ينشدون الى التحرر. تراهم بالواقع مقيدين بثقافة الخطاب الديني واعراف المجتمع والخوف من الواقع ووقعوا بأزمة نفسية خانقة جعلتهم مرتبكين بين وضعي تخلفهم وبين العالم المتقدم الذي يداهمهم بكل قواه العلمية المتطورة والإنسانية الحقوقية ...لذلك أقول : واحدة من اساسيات التغيير هي يجب ان يتغير الخطاب تغيير الخطاب الديني الذي أصبح اليوم غير مقنع او ما يعرف بالطريقة التي يقدم بها الدين والنص الديني ويسوق بها المعتقد للناس و للعالم أصبحت غير مقنعة او بالاحرى اصبحت خطرة جدًا حتى على معتنقيها ، يجب ان يكون هناك خطابًا ونصًا يصالح الإنسان وخصوصًا المسلم مع الحريات العامة والخاصة مع جسده مع عقله مع حواسه مع المرأة مع الأقليات مع الافكار والمعتقدات الاخرى المختلفة عنه مع تطلعاته مع العصر الذي ينتمي له .لأن مضمون الخطاب وتأويل النص الذي تتمسك به المؤسسة الدينية والجماعات والاحزاب والتيارات المنضوية تحت عبائة الدين والمذهب من 14 قرن هو الذي أدى الى كل تلك الخصومات وبروز العصبيات ، أدى الى حالة الانفصام بالشخصية ، وادى الى امرض الوسواس الجماعي .ولكي نعالج هذا الأمر يجب ان نصلح المنظومة الدينية ويجب على الفلسفة والتنوير والمثقفين الثوريين بالتدخل في هذا الإصلاح . (مثال) على ذلك : بالغرب ليس مارتن لوثر قاد الإصلاح الديني بل الفلاسفة والمثقفين أمثال سبينوزا و كانط وغيرهم من الفلاسفة. هم الذين طوروا الرؤية المسيحية بالشكل الذي جعلها تتصالح مع عصرها . ......
#مشكلة
#الخطاب
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767534

شادي الشماوي : لا أمل مقابل لا ضرورة مستمرّة – النقطة الأولى من الخطاب الثاني من كتاب : الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ...
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي لا أمل مقابل لا ضرورة مستمرّة – النقطة الأولى من الخطاب الثاني من كتاب : الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ...الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 42 / جوان 2022شادي الشماويالثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ... خطابات ثلاثة لبوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعيّ الثوريّ ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة( ملاحظة : الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن )-------------------------------------------------------مقدّمة الكتاب 42في مستهلّ هذه المقدّمة ، نعرّج قبل كلّ شيء على الثلاث نقاط المسترسلة في العنوان الذى إصطفيناه للكتاب 42 ، العدد 42 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، فقد عمدنا إلى ذلك عمدا عامدين بحثا منّا عن تجنّب التعسّف على الواقع الموضوعي و إضافة مرغوب فيها إلى ضروريّة و ممكنة . الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة بالفعل ضروريّة و ممكنة كما ترشح ذلك أعمال بحثيّة علميّة مستندة إلى التحليل الماديّ الجدليّ العميق للمجتمع و تناقضاته و إمكانيّات و مسارات تطوّره في عصر الإمبرياليّة و الثورة الإشتراكية و المصالح العميقة للجماهير ليس فقط في الولايات المتّحدة بل عالميّا أيضا ، أي المصالح الأساسيّة للإنسانيّة . و هذا ما تبيّنه بجلاء أعمال بوب أفاكيان ، خطاباتا و بحوثا و دستورا ، التي يقوم عليها هيكل هذا الكتاب و فصوله . إلاّ أنّ هناك بُعدٌ آخر لا يزال غائبا بصفة ملموسة ألا وهو بُعدُ المرغوبيّة بمعنى أن تكون هذه الثورة فضلا إلى ضرورتها و إمكانيّتها مرغوب فيها جماهيريّا و شعبيّا . القيادة و الحزب الطليعي و البرنامج و الإستراتيجيا و طريق الثورة و ما إلى ذلك متوفّرين في الأساس كعنصر ذاتيّ و الوضع الموضوعيّ متفجّر و قابل للتفجّر اكثر و يحتمل حلّين راديكاتليّين ، كما يقول بوب أفاكيان ، إمّا حلّ رجعيّ و إمّا حلّ ثوريّ يمكن إنتزاعه إنتزاعا – حين ينشأ وضع ثوريّ تستغلّه الطليعة الشيوعيّة لتقود الجماهير الشعبيّة لصناعة التاريخ بالإطاحة بالنظام و الدولة القائمين و بناء نظام و دولة جديدين و غايتهما الأسمى الشيوعيّة على الصعيد العالميّ - شرط أن تصبح الثورة الشيوعيّة مرغوب فيها من قبل الجماهير الشعبيّة التي ينبغي أن يرتقى وعيها الطبقي و الشيوعي فتغدو ثوريّة و تبذل قصارى جهدها لإنجازها . و هذه المرغوبيّة في الثورة الشيوعيّة – الإشتراكية حاليّا في هذا البلد الإمبريالي – هي محور نضالات الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة و مهمّته المركزيّة راهنا . و خطابات بوب أفاكيان و كتاباته تتنزّل في هذا الإطار .قبل سنوات في العدد التاسع من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " الذى إخترنا له من العناوين عنوان " المعرفة الأساسيّة لخطّ الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية ( من أهمّ وثائق الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية ) "، صغنا مقدّمة عرّفنا بفضلها بإختصار بهذا الحزب و بالصراعات العالميّة حينها و نعتقد أنّ بضعة فقرات من تلك المقدّمة لا تزال مفيدة اليوم في التعريف بهذا الحزب بشكل مقتضب :" الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية حزب ماركسي - لينيني - ماوي تأسّس أواسط السبعينات من القرن العشرين و تعود جذوره إلى الستينات و السبعينات أي هو نتيجة الصراع الطبقي فى الولايات المتحدة الأمريكية و الصراع الطبقي على النطاق العالمي لا سيما النضال ضد التحريفية المعاصرة عالميا و الثورة الثقافية ......
#مقابل
#ضرورة
#مستمرّة
#النقطة
#الأولى
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768449