عباس علي العلي : على سبيل الفرض والأفتراض
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سؤال في غاية الغرابة أن يطرح الآن بعد مرور أكثر من أربعة عشر قرنا من هجرة نبي الإسلام من مكة نحو المدينة، والأغرب منه أن نرسم للتاريخ سيناريوهات لم تحدث أصلا ولكنها غير بعيدة عن الإمكان لو صح الأفتراض أصلا، الفكر الديني في هذا المجال قد يجزم أن الله خطط وأراد ومضت الأشياء بما يريد لأنه يعرف عاقبة الأمور، وبالتالي الأفتراض ووضع المخيال العقلي لا قيمة له في معرض الحادث والمحدوث وصاحب الحدث، إذا ليس من المهم أن نتأمل ونفترض أشياء لا يمكن الرجوع بها تأريخيا لمرحلة التأسيس، وعلينا أن نجد اليوم بدلا عن ذلك الأهم الذي يعزز ما مضت عليه الأمور لعلنا نصل للخواتيم التي أرادها الله بحكمته تلك. وهناك الكثير من الأشياء التي بحاجة لأن نعيد فيها النظر والتدبر والبحث عن إصلاحات قبل أن نذهب أبعد من ذلك، هذا مجمل ما يقوله العقل الديني وهو محق لأنه يرى في متبنياته ما هو فعلا بحاجة ليد إصلاحي ماهر، لكنه من نفس فئة الذين أفسدوا الدين أي من نفس الطبقة المدانة على قاعدة خيركم في الجاهلية خيركم في الإسلام، فالأصل ليس الإسلام في معيارية الخير ولا دور له بقدر ما في الطيع البشري من قدرة على الأمتثال للخير أو الشر، وبما أن كهنة الدين أعرف بمكة ودروبها فهم الأعرف بالخراب ودروبه، ولا يمكن لمن خارج هذه المؤسسة المهيمنة أن يتصدى للإصلاح ولو أجتمعت الأنس والجن على ذلك ما أستطاعوا.... على كل حال سنبحث في أفكار تأملية متعددة لنرى منها حقيقة أن الإسلام دين ممكن أن يجعل الإنسان على طريق سالم لو وأقول لو نزعنا عنه الذاتية البشرية، وأنتزعناه من قبضة الكهنوت المتاجر بكل شيء إلا أن يرسم طريق السلام للإنسان.الأن من السؤال إلى التصور الأول من عدة تصورات لا يجمع بينها سوى الإمكان والخيال فقط، وبعيدا عما حدث وكأن الزمن يعود للبدايات الأولى للدعوة ومحمد بين أهله وعشيرته ومن تحالف وأمن به من القبائل ومن بيوتات مكة وقراها، كلهم يدوي صوتهم بنبرة واحدة لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويصعد أبو الحكم فوق جدران الكعبة يلعن للجميع حيا على الصلاة حيا على الفلاح، فتتوشح مكة بلباسها الأبيض فردانا وجماعات قلبها على قلب رجل ورجل قلبه مع الله، السيد النبي "معلم كريم" بين تلاميذ نجباء يعطي الحكمة مما أتاه الله منها بدون أن يكل ويمل والتلاميذ ينهلون كأنهم عطشى بعد نهار ملتهب، والناهلون من علم الله وحكمته ينتشرون بين الناس كأنهم خلايا نحل نشيطة> فمن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، حتى أن إعرابيا زار مكة من بعد هجر وقلة حيلة لم يعرفها ولم يعرف أهلها، فلا جياد مسرجة ولا مجالس منتشرة فيها يكثر التفاخر والتعاظم وكؤوس الخمر مترعة، شيب وشباب لا تلهيهم تجارة عن ذكر الله ولا تمنعهم عن معروف ولا تعصمهم من مساعدة المحتاج والفقير وابن السبيل، فذهب كعادته يبحث عن جلاسه فلم يجد أحدا، فقد ذهب أبو قتادة سائحا في أرض الله يدع لله يا عباد الله أتقوا الله، أما عمير بن أبي طلحة فقد أضنته العبادة قائما في الليل عاملا في النهار وقد اخشوشنت يده التي كانت كيد فتاة رومية مترفة من كثرة العمل حتى صارت كأنها قطعة من جذع نخله... بكى الإعرابي بدل الدمع دما على ما فرط من أيامه دون أن يلقى السلم وهو مؤمن بما جاء به دين قريش، فأغمي عليه في طرقات مكة ليصحوا وقد أنار الله بصيرته بنور الإسلام وقال الحمد لله الذي جعلني مسلما ولم يجعلني من المشركين.الصورة الثانية التي من الممكن تصورها بعد أن حسم محمد نبي الدين الجديد قراره التاريخي بقوله " والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما فعلت" عندها أغلق ا ......
#سبيل
#الفرض
#والأفتراض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763487
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي سؤال في غاية الغرابة أن يطرح الآن بعد مرور أكثر من أربعة عشر قرنا من هجرة نبي الإسلام من مكة نحو المدينة، والأغرب منه أن نرسم للتاريخ سيناريوهات لم تحدث أصلا ولكنها غير بعيدة عن الإمكان لو صح الأفتراض أصلا، الفكر الديني في هذا المجال قد يجزم أن الله خطط وأراد ومضت الأشياء بما يريد لأنه يعرف عاقبة الأمور، وبالتالي الأفتراض ووضع المخيال العقلي لا قيمة له في معرض الحادث والمحدوث وصاحب الحدث، إذا ليس من المهم أن نتأمل ونفترض أشياء لا يمكن الرجوع بها تأريخيا لمرحلة التأسيس، وعلينا أن نجد اليوم بدلا عن ذلك الأهم الذي يعزز ما مضت عليه الأمور لعلنا نصل للخواتيم التي أرادها الله بحكمته تلك. وهناك الكثير من الأشياء التي بحاجة لأن نعيد فيها النظر والتدبر والبحث عن إصلاحات قبل أن نذهب أبعد من ذلك، هذا مجمل ما يقوله العقل الديني وهو محق لأنه يرى في متبنياته ما هو فعلا بحاجة ليد إصلاحي ماهر، لكنه من نفس فئة الذين أفسدوا الدين أي من نفس الطبقة المدانة على قاعدة خيركم في الجاهلية خيركم في الإسلام، فالأصل ليس الإسلام في معيارية الخير ولا دور له بقدر ما في الطيع البشري من قدرة على الأمتثال للخير أو الشر، وبما أن كهنة الدين أعرف بمكة ودروبها فهم الأعرف بالخراب ودروبه، ولا يمكن لمن خارج هذه المؤسسة المهيمنة أن يتصدى للإصلاح ولو أجتمعت الأنس والجن على ذلك ما أستطاعوا.... على كل حال سنبحث في أفكار تأملية متعددة لنرى منها حقيقة أن الإسلام دين ممكن أن يجعل الإنسان على طريق سالم لو وأقول لو نزعنا عنه الذاتية البشرية، وأنتزعناه من قبضة الكهنوت المتاجر بكل شيء إلا أن يرسم طريق السلام للإنسان.الأن من السؤال إلى التصور الأول من عدة تصورات لا يجمع بينها سوى الإمكان والخيال فقط، وبعيدا عما حدث وكأن الزمن يعود للبدايات الأولى للدعوة ومحمد بين أهله وعشيرته ومن تحالف وأمن به من القبائل ومن بيوتات مكة وقراها، كلهم يدوي صوتهم بنبرة واحدة لا إله إلا الله محمد رسول الله، ويصعد أبو الحكم فوق جدران الكعبة يلعن للجميع حيا على الصلاة حيا على الفلاح، فتتوشح مكة بلباسها الأبيض فردانا وجماعات قلبها على قلب رجل ورجل قلبه مع الله، السيد النبي "معلم كريم" بين تلاميذ نجباء يعطي الحكمة مما أتاه الله منها بدون أن يكل ويمل والتلاميذ ينهلون كأنهم عطشى بعد نهار ملتهب، والناهلون من علم الله وحكمته ينتشرون بين الناس كأنهم خلايا نحل نشيطة> فمن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، حتى أن إعرابيا زار مكة من بعد هجر وقلة حيلة لم يعرفها ولم يعرف أهلها، فلا جياد مسرجة ولا مجالس منتشرة فيها يكثر التفاخر والتعاظم وكؤوس الخمر مترعة، شيب وشباب لا تلهيهم تجارة عن ذكر الله ولا تمنعهم عن معروف ولا تعصمهم من مساعدة المحتاج والفقير وابن السبيل، فذهب كعادته يبحث عن جلاسه فلم يجد أحدا، فقد ذهب أبو قتادة سائحا في أرض الله يدع لله يا عباد الله أتقوا الله، أما عمير بن أبي طلحة فقد أضنته العبادة قائما في الليل عاملا في النهار وقد اخشوشنت يده التي كانت كيد فتاة رومية مترفة من كثرة العمل حتى صارت كأنها قطعة من جذع نخله... بكى الإعرابي بدل الدمع دما على ما فرط من أيامه دون أن يلقى السلم وهو مؤمن بما جاء به دين قريش، فأغمي عليه في طرقات مكة ليصحوا وقد أنار الله بصيرته بنور الإسلام وقال الحمد لله الذي جعلني مسلما ولم يجعلني من المشركين.الصورة الثانية التي من الممكن تصورها بعد أن حسم محمد نبي الدين الجديد قراره التاريخي بقوله " والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما فعلت" عندها أغلق ا ......
#سبيل
#الفرض
#والأفتراض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763487
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - على سبيل الفرض والأفتراض
سعيد ياسين موسى : كلام في السياسة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى كفرد من أفراد الشعب لم أصل الى درجة المواطنة لست سياسيا او متحازبا أو موظفا أو في سن الوظيفة مضى 65 سنة عجاف على أمل الإستقرار أرى نفسي في مهب الريح، 65 سنة عيني ترنو الى دولة عادلة، من حقي أقضي ما تبقى من عمري مطمئن على شبابنا تعلو الإبتسامة على وجوههم و هم يشعرون بالأمل،ليندفعوا للإبداع ويستكملوا بناء العراق بالشكل الذي يستحقه العراق الحبيب.وبعيدا عن العواطف أرى أن العراق يسير من الانسداد نحو ما لا يحمد عقباه وفق المعطيات على الأرض ولن اجامل على مصلحة العراق كما جميع العراقيين بلا استثناء بكل ميولهم وتوجهاتهم ومنبنياتهم.بسبب توهين الحقوق للشعب ولكل من يرفع صوته بالحق يوصف بشتى المواصفات ويحسب على ما شاء الله من مسميات .تم الطعن بالإنتخابات. خرجت كتلة كبيرة فائزة بعضوية مجلس النواب.ثم حدث تجاذب سياسي استمر تسع اشهر تبع ذلك انسحاب الصدريين من مجلس النواب بسبب رفض مبدأ ( الاغلبية السياسية ) التي تعتبر احدى ركائز الديمقراطية بعد التعهد بذلك.إنسحبت كتلة حقوق بعدها.استمر مجلس النواب بمن بقى والتحق واكتمل بالعدد البديل ولكن مازالت شرعية مجلس النواب محل طعن سياسي.تم نشر تسريبات وأحاديث كان رأي النخب بالتهدئة ودرأ الفتنة،ونسينا إنطباع الجمهور عند الإستماع ومشاهدة التسريبات وما ينتج عنه من ردود افعال. القضاء والأدلة الجنائية لم تعلنا نتائج التسريبات للجمهور لحد اللحظة .الدعوة لصلاة الجمعة وظهور الجمع الكبير وإستمع الجميع الى خطبة الجمعة.تم التسويق والترويج للعديد من الشخصيات وإستقر الأمر على الأخ محمد شياع السوداني مرشح لمنصب رئيس مجلس الوزراء من الكتلة الاكبر بعد انسحاب التيار الصدري. مازال الإنسداد السياسي لإختيار رئيس الجمهورية. إستمعت الى بيان تنسيقيات تشرين بالرفض وربما يقومون باي عمل مثل التظاهر والعصيان المدني كما ربما يلتحقون بالجمهور الصدري حال النزول للشارع.هذا إستعراض سريع لمجريات إسبوعين خلت.ما العمل؟1- أرى الذهاب الى حل مجلس النواب.2- الدعوة لكتابة عقد اجتماعي جديد يكون أساسه المواطنة والعراقي اولا والتأسيس لدولة المواطنة والمساواة لا دولة المكونات في الدستور الجديد.3- تشكيل مفوضية إنتخابات جديدة بقانون جديد يضمن حقوق المرشحين في كل بقعة من العراق. 4-اجراء إنتخابات بمراقبة دولية ومحلية لضمان نزاهتها لوصول الكفاءات والنخب الى البرلمان.5- تبني مبدأ الأغلبية الحاكمة والأقلية المعارضة.6- تأسيس مجلس اعلى لمكافحة الفساد وبأثر رجعي ودعم قراراته مهما كانت القرارات مع دعم وتقوية الجهات الرقابية وإعادة الرقابة الإستباقية وترتبط بمجلس الوزراء مع مراجعة أداء الهيئات الرقابية والتقييم والتقويم. 7- إبعاد مجلس القضاء الاعلى عن المجريات والتجاذبات السياسية وإحترام قرارات القضاء لانها سلطة عرفت منذ نشأتها بالمهنية والحيادية ومن الواجب إحترام قراراتها .8- أمن وإستقرار وازدهار العراق وسلامة شعب العراق أكبر من أية منظومة لإدارة الحكم والشعب لا يتحمل المسؤولية في الانسداد والشلل الحاصل في البلد.9- السلم الأهلي والإستقرار المجتمعي مسؤولية الجميع بلا إستثناء.10- الدعوة الى المصارحة والمصالحة كما في راوندا وجنوب أفريقيا.11-سيادة القانون وإنفاذ القانون بعدالة وصرامة على الجميع دون محاباة .12- إختيار الكفاءة والنزاهة والخبرة في القيادات الإدارية للمؤسسات.13- ضمان تشريع قوانين تلبي متطلبات تحسين جودة الحياة.<br ......
#كلام
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763497
#الحوار_المتمدن
#سعيد_ياسين_موسى كفرد من أفراد الشعب لم أصل الى درجة المواطنة لست سياسيا او متحازبا أو موظفا أو في سن الوظيفة مضى 65 سنة عجاف على أمل الإستقرار أرى نفسي في مهب الريح، 65 سنة عيني ترنو الى دولة عادلة، من حقي أقضي ما تبقى من عمري مطمئن على شبابنا تعلو الإبتسامة على وجوههم و هم يشعرون بالأمل،ليندفعوا للإبداع ويستكملوا بناء العراق بالشكل الذي يستحقه العراق الحبيب.وبعيدا عن العواطف أرى أن العراق يسير من الانسداد نحو ما لا يحمد عقباه وفق المعطيات على الأرض ولن اجامل على مصلحة العراق كما جميع العراقيين بلا استثناء بكل ميولهم وتوجهاتهم ومنبنياتهم.بسبب توهين الحقوق للشعب ولكل من يرفع صوته بالحق يوصف بشتى المواصفات ويحسب على ما شاء الله من مسميات .تم الطعن بالإنتخابات. خرجت كتلة كبيرة فائزة بعضوية مجلس النواب.ثم حدث تجاذب سياسي استمر تسع اشهر تبع ذلك انسحاب الصدريين من مجلس النواب بسبب رفض مبدأ ( الاغلبية السياسية ) التي تعتبر احدى ركائز الديمقراطية بعد التعهد بذلك.إنسحبت كتلة حقوق بعدها.استمر مجلس النواب بمن بقى والتحق واكتمل بالعدد البديل ولكن مازالت شرعية مجلس النواب محل طعن سياسي.تم نشر تسريبات وأحاديث كان رأي النخب بالتهدئة ودرأ الفتنة،ونسينا إنطباع الجمهور عند الإستماع ومشاهدة التسريبات وما ينتج عنه من ردود افعال. القضاء والأدلة الجنائية لم تعلنا نتائج التسريبات للجمهور لحد اللحظة .الدعوة لصلاة الجمعة وظهور الجمع الكبير وإستمع الجميع الى خطبة الجمعة.تم التسويق والترويج للعديد من الشخصيات وإستقر الأمر على الأخ محمد شياع السوداني مرشح لمنصب رئيس مجلس الوزراء من الكتلة الاكبر بعد انسحاب التيار الصدري. مازال الإنسداد السياسي لإختيار رئيس الجمهورية. إستمعت الى بيان تنسيقيات تشرين بالرفض وربما يقومون باي عمل مثل التظاهر والعصيان المدني كما ربما يلتحقون بالجمهور الصدري حال النزول للشارع.هذا إستعراض سريع لمجريات إسبوعين خلت.ما العمل؟1- أرى الذهاب الى حل مجلس النواب.2- الدعوة لكتابة عقد اجتماعي جديد يكون أساسه المواطنة والعراقي اولا والتأسيس لدولة المواطنة والمساواة لا دولة المكونات في الدستور الجديد.3- تشكيل مفوضية إنتخابات جديدة بقانون جديد يضمن حقوق المرشحين في كل بقعة من العراق. 4-اجراء إنتخابات بمراقبة دولية ومحلية لضمان نزاهتها لوصول الكفاءات والنخب الى البرلمان.5- تبني مبدأ الأغلبية الحاكمة والأقلية المعارضة.6- تأسيس مجلس اعلى لمكافحة الفساد وبأثر رجعي ودعم قراراته مهما كانت القرارات مع دعم وتقوية الجهات الرقابية وإعادة الرقابة الإستباقية وترتبط بمجلس الوزراء مع مراجعة أداء الهيئات الرقابية والتقييم والتقويم. 7- إبعاد مجلس القضاء الاعلى عن المجريات والتجاذبات السياسية وإحترام قرارات القضاء لانها سلطة عرفت منذ نشأتها بالمهنية والحيادية ومن الواجب إحترام قراراتها .8- أمن وإستقرار وازدهار العراق وسلامة شعب العراق أكبر من أية منظومة لإدارة الحكم والشعب لا يتحمل المسؤولية في الانسداد والشلل الحاصل في البلد.9- السلم الأهلي والإستقرار المجتمعي مسؤولية الجميع بلا إستثناء.10- الدعوة الى المصارحة والمصالحة كما في راوندا وجنوب أفريقيا.11-سيادة القانون وإنفاذ القانون بعدالة وصرامة على الجميع دون محاباة .12- إختيار الكفاءة والنزاهة والخبرة في القيادات الإدارية للمؤسسات.13- ضمان تشريع قوانين تلبي متطلبات تحسين جودة الحياة.<br ......
#كلام
#السياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763497
الحوار المتمدن
سعيد ياسين موسى - كلام في السياسة
ربيع نعيم مهدي : نوري المالكي والوزير ابن بقية
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"يُقال ان التاريخ كثيراً ما يُعيد نفسه، ولو كنت مؤمناً بتناسخ الأرواح لقلت بأن روح الوزير العباسي أبو الطاهر محمد بن بقية قد حلت في جسد نوري المالكي.. وأعاد التاريخ نفسه، لكن بشكل مختلف."2"أبو الطاهر محمد بن بقية، كان وزيراً لدى بختيار عز الدولة البويهي، وقد بدأ حياته السياسية طباخاً لدى البويهيين - عندما كانت بغداد تحت سيطرتهم ونفوذهم - ثم تدرج في أعمال الخدمة حتى تسلم الوزارة في عام ٣٦٢ هجري، وقد قال الناس في حاله "من الغَضَارة الى الوزارة" – والغضار هو الإناء المُتَخذ من الطين-.وبالرغم من شهرته بالإحسان الى الناس، إلا ان البلاد في عهد وزارته شهدت الكثير من الفوضى، والتي ساهمت في ظهور مجاميع العيارين.بدأت وزارته بطلب بختيار عز الدولة المساعدة من ابن عمه عضد الدولة البويهي لمواجهة الاتراك سنة ٣٦٤ هجرية، وبالرغم من تقديمه للمعونة إلا انه طمع في حكم بغداد وحاول السيطرة عليها، لكن ابن بقية سعى الى مواجهة عضد الدولة من خلال مراسلة المتمردين على حكم البويهيين والاستعانة بهم، وبالفعل هُزِم عضد الدولة وأُجبِر على العودة الى بلاد فارس، تاركاً بغداد لحكم ابن عمه بختيار عز الدولة، والي تمرد عليه ابن بقية، إذ راح يحرض الناس ضده.وكانت بداية النهاية في رحلة ابن بقية ان تم القبض عليه في واسط سنة ٣٦٦ من قبل عضد الدولة، والذي سمل عيني ابن بقية ليبقى حبيس منزله، لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد، فعندما سيطر عضد الدولة على بغداد طلب ابن بقية والقاه تحت اقدام الفيلة، ليصلب بعدها عند جسر بغداد. "3"أما نوري كامل المالكي "مختار العصر" فبحسب ما تذكر المصادر، انه بدأ حياته السياسية كمعارض لحكم البعث في العراق بعد انتماءه لحزب الدعوة الإسلامية، وهرب الى سوريا سنة ١٩٧٩. تتبعت سيرة حياته من خلال المنشور على شبكة الانترنت، والتي تناقلت مواقعها انه حاصل على شهادة البكالوريوس من كلية أصول الفقه في بغداد – وعند البحث عنها لم أجد سوى كلية أصول الفقه الجامعة الأهلية، والتي تأسست في ٢٠١١ ، وتناقلت هذه المواقع ايضاً انه حاصل على درجة الماجستير في اللغة العربية من جامعة صلاح الدين في أربيل – وعند البحث لم استطع معرفة عنوان الرسالة أو تاريخ مناقشتها، علماً ان الرجل كما يُقال قد اصدر مؤلفاً بعنوان "محمد حسن أبو المحاسن.. حياته وشعره".تنقل نوري المالكي بين سوريا وايران، عاملاً في صفوف حزب الدعوة الإسلامية، والذي يمكن رسم صورة واضحة عن نشاطاته من خلال الاطلاع على ما كتبه غالب الشاهبندر في سلسلته "خسرت حياتي".تسلم الوزارة لولايتين في الفترة من ٢٠٠٦ ولغاية ٢٠١٤، تمكن خلالها من وضع العراق في المرتبة الثالثة عالميا في مستويات الفساد، ولا زلنا نتذكر تصريحاته المتكررة عن امتلاكه لملفات تُدين الفاسدين، ويبدو انه سلم أمرهم لله، أو ربما انه اكتفى بالحسبلة!!.. انتهت أيام وزارته بسقوط ما يقارب ثلث أرض العراق بيد تنظيم داعش الإرهابي.. وهذا الوصف شديد الاختصار لفترة حكمه، وما بين السطور يعلمه الحكيم بالإشارة.. "4"سيرة المالكي في عالم السياسة لم تنته بعد، ولا أدري هل ان بقائه ناتج عن عجز أو عن خوف أو ان الأمر لم يصدر بعد!!.. وفي كل الاحوال.. الرجل في سيرته أثبت ضعفاً في الإدارة والسياسة، لكنه لا زال يسعى لأمرٍ، الله وحده يعلم عواقبه.. وكباقي العراقيين استمعت للتسجيل الذي تسرب الى العلن، والذي ظهر فيه المالكي مولولاً ......
#نوري
#المالكي
#والوزير
#بقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763496
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "1"يُقال ان التاريخ كثيراً ما يُعيد نفسه، ولو كنت مؤمناً بتناسخ الأرواح لقلت بأن روح الوزير العباسي أبو الطاهر محمد بن بقية قد حلت في جسد نوري المالكي.. وأعاد التاريخ نفسه، لكن بشكل مختلف."2"أبو الطاهر محمد بن بقية، كان وزيراً لدى بختيار عز الدولة البويهي، وقد بدأ حياته السياسية طباخاً لدى البويهيين - عندما كانت بغداد تحت سيطرتهم ونفوذهم - ثم تدرج في أعمال الخدمة حتى تسلم الوزارة في عام ٣٦٢ هجري، وقد قال الناس في حاله "من الغَضَارة الى الوزارة" – والغضار هو الإناء المُتَخذ من الطين-.وبالرغم من شهرته بالإحسان الى الناس، إلا ان البلاد في عهد وزارته شهدت الكثير من الفوضى، والتي ساهمت في ظهور مجاميع العيارين.بدأت وزارته بطلب بختيار عز الدولة المساعدة من ابن عمه عضد الدولة البويهي لمواجهة الاتراك سنة ٣٦٤ هجرية، وبالرغم من تقديمه للمعونة إلا انه طمع في حكم بغداد وحاول السيطرة عليها، لكن ابن بقية سعى الى مواجهة عضد الدولة من خلال مراسلة المتمردين على حكم البويهيين والاستعانة بهم، وبالفعل هُزِم عضد الدولة وأُجبِر على العودة الى بلاد فارس، تاركاً بغداد لحكم ابن عمه بختيار عز الدولة، والي تمرد عليه ابن بقية، إذ راح يحرض الناس ضده.وكانت بداية النهاية في رحلة ابن بقية ان تم القبض عليه في واسط سنة ٣٦٦ من قبل عضد الدولة، والذي سمل عيني ابن بقية ليبقى حبيس منزله، لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد، فعندما سيطر عضد الدولة على بغداد طلب ابن بقية والقاه تحت اقدام الفيلة، ليصلب بعدها عند جسر بغداد. "3"أما نوري كامل المالكي "مختار العصر" فبحسب ما تذكر المصادر، انه بدأ حياته السياسية كمعارض لحكم البعث في العراق بعد انتماءه لحزب الدعوة الإسلامية، وهرب الى سوريا سنة ١٩٧٩. تتبعت سيرة حياته من خلال المنشور على شبكة الانترنت، والتي تناقلت مواقعها انه حاصل على شهادة البكالوريوس من كلية أصول الفقه في بغداد – وعند البحث عنها لم أجد سوى كلية أصول الفقه الجامعة الأهلية، والتي تأسست في ٢٠١١ ، وتناقلت هذه المواقع ايضاً انه حاصل على درجة الماجستير في اللغة العربية من جامعة صلاح الدين في أربيل – وعند البحث لم استطع معرفة عنوان الرسالة أو تاريخ مناقشتها، علماً ان الرجل كما يُقال قد اصدر مؤلفاً بعنوان "محمد حسن أبو المحاسن.. حياته وشعره".تنقل نوري المالكي بين سوريا وايران، عاملاً في صفوف حزب الدعوة الإسلامية، والذي يمكن رسم صورة واضحة عن نشاطاته من خلال الاطلاع على ما كتبه غالب الشاهبندر في سلسلته "خسرت حياتي".تسلم الوزارة لولايتين في الفترة من ٢٠٠٦ ولغاية ٢٠١٤، تمكن خلالها من وضع العراق في المرتبة الثالثة عالميا في مستويات الفساد، ولا زلنا نتذكر تصريحاته المتكررة عن امتلاكه لملفات تُدين الفاسدين، ويبدو انه سلم أمرهم لله، أو ربما انه اكتفى بالحسبلة!!.. انتهت أيام وزارته بسقوط ما يقارب ثلث أرض العراق بيد تنظيم داعش الإرهابي.. وهذا الوصف شديد الاختصار لفترة حكمه، وما بين السطور يعلمه الحكيم بالإشارة.. "4"سيرة المالكي في عالم السياسة لم تنته بعد، ولا أدري هل ان بقائه ناتج عن عجز أو عن خوف أو ان الأمر لم يصدر بعد!!.. وفي كل الاحوال.. الرجل في سيرته أثبت ضعفاً في الإدارة والسياسة، لكنه لا زال يسعى لأمرٍ، الله وحده يعلم عواقبه.. وكباقي العراقيين استمعت للتسجيل الذي تسرب الى العلن، والذي ظهر فيه المالكي مولولاً ......
#نوري
#المالكي
#والوزير
#بقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763496
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - نوري المالكي والوزير ابن بقية
بوياسمين خولى : الخرافات اليهودية – الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "الزوهار"يستمر "الزوهار" - Sepher ha-Zohar - المؤثر في التصوف اليهودي في إلهام الباحثين الروحيين."سيفر ها زوهار" (كتاب العظمة أو الإشعاع) ، يعتبر تحفة "الكابالا" ، المكتوبة باللغة الآرامية. إن تأليفها ظل محل نزاع: فهي تُنسب تقليديًا إلى الحاخام "شمعون بار يوهاي" (1) - Rabbi Shimon bar Yohaï - من القرن الثاني الميلادي. تشير الأبحاث الأكاديمية اليوم إلى أنه من الممكن أيضًا أن يكون قد كتبه "موسى دي ليون" (2) - Moses de León - أو حاشيته بين عامي 1270 و 1280 م ، حيث قام بتجميع تقليد شفهي.------------------------------------------(1) - يهودي آرامي، عاش بين نهاية القرن الأول والقرن الثاني من العصر المسيحي. وفقًا للتقاليد التلمودية ، واصل القتال الذي بدأه سيده الحاخام "عكيفا" ضد الإمبراطورية الرومانية ، ولجأ مع ابنه الحاخام "إليعازار" خلال ثلاثة عشر عامًا إلى كهف في "البقيعة"، ثم خرجوا منه متمتعين بقوى صوفية. وبمعرفة باطنية كبيرة بالإضافة إلى معجزات أخرى. غالبًا ما يُنظر إليه بشكل رمزي على أنه مؤلف "الزوهار".(2) - هو حاخام إسباني من القرن الثالث عشر (1240 - 1305 م) ، يعتبر أحيانًا مؤلف أو مترجم Sefer HaZohar ، أهم عمل ضمن "الكابالا".-------------------------------------------------------فالزوهار هو تعليق صوفي مكتوب باللغة الآرامية. و يتألف من مجلدات متعددة يبلغ مجموعها أكثر من 1000 صفحة.إنه جزء من مجموعة التراث الصوفي اليهودي المعروف بـ"الكابالا"(3) ، على الرغم من أنه ليس أول عمل لهذا التقليد. (أول نص صوفي يهودي هو "سفر يتزيرة" (4) Sefer Yetzirah ، على الرغم من أنه ليس جزءًا من التقليد الكابالي.) ومع ذلك ، فإن "الزوهار" هي الآن أحد أشهر أعمال الأدب الكابالي ، وذلك بفضل منحة دراسية في أوائل القرن العشرين من الفيلسوف الإسرائيلي الألماني المولد "غيرشوم شولم" (5) - Gershom Scholem - وترجمات إنجليزية حديثة. على الرغم من صعوبة فهمه ، نظرًا للنظام الكوني الكثيف والغامض الذي يسكن النص ، حتى في الترجمة ، لكن "الزوهار" يدعو أولئك الذين يرغبون في استكشافه في عالم خيالي مليء إلى التأمل الروحي والبصيرة.-----------------------------------------------------------------(3) - "الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.(4) - "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(5) - (1897 –1982)، هو مؤرخ يهودي إسرائيلي من أصل ألماني، تَخصَّص في دراسة "الكابالا" وفك رموزها حتى ارتبط اسمه بها تماماً. تمرَّد على الثقافة الاندماجية واتجه نحو حركات الشباب الصهيونية تحت تأثير "مارتن بوبر". ولكن موقف "شولم" كان لا ينبع من أي حب للسلام أو أي عداء للحرب وإنما من موقف انعزالي يرى أن اليهود أمة عضوية لا علاقة لها بأوروبا أو بحروبها وأن ع ......
#الخرافات
#اليهودية
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763495
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى "الزوهار"يستمر "الزوهار" - Sepher ha-Zohar - المؤثر في التصوف اليهودي في إلهام الباحثين الروحيين."سيفر ها زوهار" (كتاب العظمة أو الإشعاع) ، يعتبر تحفة "الكابالا" ، المكتوبة باللغة الآرامية. إن تأليفها ظل محل نزاع: فهي تُنسب تقليديًا إلى الحاخام "شمعون بار يوهاي" (1) - Rabbi Shimon bar Yohaï - من القرن الثاني الميلادي. تشير الأبحاث الأكاديمية اليوم إلى أنه من الممكن أيضًا أن يكون قد كتبه "موسى دي ليون" (2) - Moses de León - أو حاشيته بين عامي 1270 و 1280 م ، حيث قام بتجميع تقليد شفهي.------------------------------------------(1) - يهودي آرامي، عاش بين نهاية القرن الأول والقرن الثاني من العصر المسيحي. وفقًا للتقاليد التلمودية ، واصل القتال الذي بدأه سيده الحاخام "عكيفا" ضد الإمبراطورية الرومانية ، ولجأ مع ابنه الحاخام "إليعازار" خلال ثلاثة عشر عامًا إلى كهف في "البقيعة"، ثم خرجوا منه متمتعين بقوى صوفية. وبمعرفة باطنية كبيرة بالإضافة إلى معجزات أخرى. غالبًا ما يُنظر إليه بشكل رمزي على أنه مؤلف "الزوهار".(2) - هو حاخام إسباني من القرن الثالث عشر (1240 - 1305 م) ، يعتبر أحيانًا مؤلف أو مترجم Sefer HaZohar ، أهم عمل ضمن "الكابالا".-------------------------------------------------------فالزوهار هو تعليق صوفي مكتوب باللغة الآرامية. و يتألف من مجلدات متعددة يبلغ مجموعها أكثر من 1000 صفحة.إنه جزء من مجموعة التراث الصوفي اليهودي المعروف بـ"الكابالا"(3) ، على الرغم من أنه ليس أول عمل لهذا التقليد. (أول نص صوفي يهودي هو "سفر يتزيرة" (4) Sefer Yetzirah ، على الرغم من أنه ليس جزءًا من التقليد الكابالي.) ومع ذلك ، فإن "الزوهار" هي الآن أحد أشهر أعمال الأدب الكابالي ، وذلك بفضل منحة دراسية في أوائل القرن العشرين من الفيلسوف الإسرائيلي الألماني المولد "غيرشوم شولم" (5) - Gershom Scholem - وترجمات إنجليزية حديثة. على الرغم من صعوبة فهمه ، نظرًا للنظام الكوني الكثيف والغامض الذي يسكن النص ، حتى في الترجمة ، لكن "الزوهار" يدعو أولئك الذين يرغبون في استكشافه في عالم خيالي مليء إلى التأمل الروحي والبصيرة.-----------------------------------------------------------------(3) - "الكابالا" (بالعبرية: "تقليد") ، تصوف يهودي باطني ظهر في القرن الثاني عشر وما بعده. ولطالما كانت الكابالا في الأساس تقليدًا شفهيًا ، و أن البدء في ممارساتها يتم بواسطة دليل شخصي لتجنب المخاطر الكامنة في التجارب الصوفية. فالكابالا الباطنية هي أيضًا "تقليد" بقدر ما تدعي المعرفة السرية للتوراة غير المكتوبة (الوحي الإلهي) التي نقلها الله إلى موسى وآدم.(4) - "سفر يتزيرة" (بالعبرية: "كتاب الخلق" أو "التكوين" أو "الانبعاث") هو "كتاب الكون" اليهودي المكتوب "بين القرنين الثالث والسادس ، على ما يبدو في أرض إسرائيل، والمنسوبة إلى إبراهيم . إنه يتعلق بتكوين العالم عن طريق أحرف الأبجدية العبرية ومجموعاتها. وهذا ما أدى إلى ظهور أدب كامل من التعليقات، "العقلية أو الصوفية" ، وهي حاليًا "الكابالا".(5) - (1897 –1982)، هو مؤرخ يهودي إسرائيلي من أصل ألماني، تَخصَّص في دراسة "الكابالا" وفك رموزها حتى ارتبط اسمه بها تماماً. تمرَّد على الثقافة الاندماجية واتجه نحو حركات الشباب الصهيونية تحت تأثير "مارتن بوبر". ولكن موقف "شولم" كان لا ينبع من أي حب للسلام أو أي عداء للحرب وإنما من موقف انعزالي يرى أن اليهود أمة عضوية لا علاقة لها بأوروبا أو بحروبها وأن ع ......
#الخرافات
#اليهودية
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763495
الحوار المتمدن
بوياسمين خولى - الخرافات اليهودية – الجزء السادس
فريدة رمزي شاكر : مصرايم ليست إيچيبت، و كِميتْ ليست مصر 3
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر اللغة الهيروغليفية هي أقدم لغات العالم ، فهي من الألف الرابعة قبل الميلاد ،عندما عثرت البعثة الألمانية عام 1993 على نماذج من الكتابة الهيروغليفية - فى إحدى المقابر بمنطقة أبيدوس بصعيد مصر - تعد هذه النصوص أقدم من لوحة نارمر بمائة عام على الأقل. أعلن الدكتور «جنتر» المشرف على أعمال الحفر، أن حدود التاريخ المصرى قد تقدمت لتصبح 3200 قبل الميلاد. وتليها اللغة المسمارية وهي عبارة عن رموز وليست حروف كما الهيروغليفية. فأقدم نصوص سومرية مكتوبة تم العثور عليها تعود إلى نحو 3000ق.م. 💠 - وعن أصل كلمة" مصر" في اللغة الأكادية المسمارية ، فهي تُعرف لدى الآشوريين بإسم "miṣru". ولكنه إسم ظهر بعد الإسم الوطني"كِميت" ولم يستخدمه الفراعنة أبدا في مكاتباتهم وآدابهم.بينما يرتبط إسم مصر بالأكادية بكلمات أخرى مثل ( ميسارو، مسيرو ، مسرو - miṣru، miṣirru miṣaru).و تُترجم كلها بمعنى( الحدود ) لأن مصر تمثل الحدود مع بلاد آشور والحدود بين القارات . أطلق الآشوريون - على" كِميت" إسم "مِسرو- مسري- miṣru - Misri" .نتيجة الغزو العسكري الآشوري الحديث و إحتلال وادي النيل على مدى حوالي 14 عاما. و في وقت لاحق إستمر النفوذ الآشوري تحت حكم الأسرة السادسة والعشرين في مصر حوالي 677-663 ق. م.💠 - بينما النصوص البابلية" الحديثة" تستخدم إسم "مصرايم " وتعني (تل- حصن) ولأن المسمارية الآشورية قبل العبرية فإسم مصر فيها لا يعني مصرايم إبن حام . النص المحفور على بوابة عشتار في بابل والتي بناها نبوخذ نصر حديثا عام 575 ق.م.مذكور فيها الإسم، أما في اللهجة الآرامية الآشورية الحديثة فقد ذُكرت مصر باسم (مو سير- mu-sur )، ولكن الآشوريين حالياً يُنطقونها kemet ، إلا أن العلماء يجادلون بأنه تم نطقها بشكل مختلف عندما كانت اللغة الهيروغليفية هي اللغة القبطية ، فتم تغيير الإسم إلى "kēme" ، بينما باليونانية المبكرة تم تغيير كيمت إلى Khēmía (Χημία) . 💠 بالرجوع للإنجيل باليونانية القديمة، نجد إسمها "إيجيبتوس " وليست" متسرايم ولا مصرايم ولا مصر" ، كما هو الحال في التوراة العبرية والقرآن العربي! حتى أغلب المؤرخين العرب القدامى وكتبة الأحاديث يطلقون على أرض الفراعنة " القبط- أرض القبط" وهي من " جبت- أي إيجيبت" . - ونفس السؤال هل أطلق الكيمتيون على أنفسهم نفس الإسم بالأكادية المسمارية ولم يكن لهم ( إسم وطني) أطلقوه على أنفسهم ؟! وأيهما أخذ التسمية من الآخر، العبرية أم الأكادية المسمارية؟! وأيهما أقدم؟ الأكادية miṣru أم القبطية الكيميتية kemet ؟! - الفراعنة ( الكيمتيين- Ha -ka- ptah - القبط- إيچيبت) لم ينسبوا لأنفسهم لا لمصرايم من الكتابات اليهودية ولا لفظة" مصر" التي تم تعريبها بالقرآن عن العبرية، والدليل أن كل الدول ذات الطابع الديني تداولت تعريبها كما في القرآن. فعندما توسعوا في عصر الخلافة رفضوا مفهوم (تاريخ القبط) لأنه يذكرهم بإحتلالهم لأرض " القبط، إيجيبت" ، فصاروا يسمونها" مصر"ضمن كثير من الأمصار بالعراق، كما غيروا إسم إسبانيا للأندلس !. 💠 أقراص تل العمارنة وإسم Misri : متى لأول مرة تم فيها التغيير لإسم مصر في الأكادية المسمارية.. المصريون في الألواح الأوغاريتية والآشورية والبابلية وألواح العمارنة؟! فبينما تشير النقوش الأوغاريتية إلى مصر بإسم" مسرم " في القرن الرابع عشر قبل الميلاد. وقبلها أقراص تل العمارنة تسمى Misri . والسجلات الآشورية تسمى مصر Mu-sur- م ......
#مصرايم
#ليست
#إيچيبت،
#كِميتْ
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763494
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر اللغة الهيروغليفية هي أقدم لغات العالم ، فهي من الألف الرابعة قبل الميلاد ،عندما عثرت البعثة الألمانية عام 1993 على نماذج من الكتابة الهيروغليفية - فى إحدى المقابر بمنطقة أبيدوس بصعيد مصر - تعد هذه النصوص أقدم من لوحة نارمر بمائة عام على الأقل. أعلن الدكتور «جنتر» المشرف على أعمال الحفر، أن حدود التاريخ المصرى قد تقدمت لتصبح 3200 قبل الميلاد. وتليها اللغة المسمارية وهي عبارة عن رموز وليست حروف كما الهيروغليفية. فأقدم نصوص سومرية مكتوبة تم العثور عليها تعود إلى نحو 3000ق.م. 💠 - وعن أصل كلمة" مصر" في اللغة الأكادية المسمارية ، فهي تُعرف لدى الآشوريين بإسم "miṣru". ولكنه إسم ظهر بعد الإسم الوطني"كِميت" ولم يستخدمه الفراعنة أبدا في مكاتباتهم وآدابهم.بينما يرتبط إسم مصر بالأكادية بكلمات أخرى مثل ( ميسارو، مسيرو ، مسرو - miṣru، miṣirru miṣaru).و تُترجم كلها بمعنى( الحدود ) لأن مصر تمثل الحدود مع بلاد آشور والحدود بين القارات . أطلق الآشوريون - على" كِميت" إسم "مِسرو- مسري- miṣru - Misri" .نتيجة الغزو العسكري الآشوري الحديث و إحتلال وادي النيل على مدى حوالي 14 عاما. و في وقت لاحق إستمر النفوذ الآشوري تحت حكم الأسرة السادسة والعشرين في مصر حوالي 677-663 ق. م.💠 - بينما النصوص البابلية" الحديثة" تستخدم إسم "مصرايم " وتعني (تل- حصن) ولأن المسمارية الآشورية قبل العبرية فإسم مصر فيها لا يعني مصرايم إبن حام . النص المحفور على بوابة عشتار في بابل والتي بناها نبوخذ نصر حديثا عام 575 ق.م.مذكور فيها الإسم، أما في اللهجة الآرامية الآشورية الحديثة فقد ذُكرت مصر باسم (مو سير- mu-sur )، ولكن الآشوريين حالياً يُنطقونها kemet ، إلا أن العلماء يجادلون بأنه تم نطقها بشكل مختلف عندما كانت اللغة الهيروغليفية هي اللغة القبطية ، فتم تغيير الإسم إلى "kēme" ، بينما باليونانية المبكرة تم تغيير كيمت إلى Khēmía (Χημία) . 💠 بالرجوع للإنجيل باليونانية القديمة، نجد إسمها "إيجيبتوس " وليست" متسرايم ولا مصرايم ولا مصر" ، كما هو الحال في التوراة العبرية والقرآن العربي! حتى أغلب المؤرخين العرب القدامى وكتبة الأحاديث يطلقون على أرض الفراعنة " القبط- أرض القبط" وهي من " جبت- أي إيجيبت" . - ونفس السؤال هل أطلق الكيمتيون على أنفسهم نفس الإسم بالأكادية المسمارية ولم يكن لهم ( إسم وطني) أطلقوه على أنفسهم ؟! وأيهما أخذ التسمية من الآخر، العبرية أم الأكادية المسمارية؟! وأيهما أقدم؟ الأكادية miṣru أم القبطية الكيميتية kemet ؟! - الفراعنة ( الكيمتيين- Ha -ka- ptah - القبط- إيچيبت) لم ينسبوا لأنفسهم لا لمصرايم من الكتابات اليهودية ولا لفظة" مصر" التي تم تعريبها بالقرآن عن العبرية، والدليل أن كل الدول ذات الطابع الديني تداولت تعريبها كما في القرآن. فعندما توسعوا في عصر الخلافة رفضوا مفهوم (تاريخ القبط) لأنه يذكرهم بإحتلالهم لأرض " القبط، إيجيبت" ، فصاروا يسمونها" مصر"ضمن كثير من الأمصار بالعراق، كما غيروا إسم إسبانيا للأندلس !. 💠 أقراص تل العمارنة وإسم Misri : متى لأول مرة تم فيها التغيير لإسم مصر في الأكادية المسمارية.. المصريون في الألواح الأوغاريتية والآشورية والبابلية وألواح العمارنة؟! فبينما تشير النقوش الأوغاريتية إلى مصر بإسم" مسرم " في القرن الرابع عشر قبل الميلاد. وقبلها أقراص تل العمارنة تسمى Misri . والسجلات الآشورية تسمى مصر Mu-sur- م ......
#مصرايم
#ليست
#إيچيبت،
#كِميتْ
#ليست
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763494
الحوار المتمدن
فريدة رمزي شاكر - مصرايم ليست إيچيبت، و كِميتْ ليست مصر (3)
مرزوق الحلالي : الصين في الشرق الأوسط - الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي على سبيل الخلاصة والاستنتاجبعد "الصين الإفريقية" - Chinafrica ، هل سنتحدث عن "الصين العربية" - Chinarabe؟ فما هو مؤكد، أن الرئيس الصيني "شي جين بينغ" أعلن منذ يوليو 2018، أنه يريد منح الدول العربية قروضًا تصل إلى 20 مليار دولار لضمان تنميتها الاقتصادية.كما رأينا سابقا ، أصبح الشرق الأوسط منطقة ذات أهمية متزايدة في نظر بكين منذ أوائل تسعينيات القرن الماضي، حيث اقترن الطلب المتزايد على الطاقة والنمو الاقتصادي مع المصالح الجيوستراتيجية المستدامة. ويبدو أن أمن الطاقة والقضايا الاقتصادية هي المصالح الرئيسية للصين الآن.في هذا الصدد ، إن الهدف الرئيسي لبكين هو ضمان الوصول إلى الموارد والأسواق في المنطقة. إن إطلاق "طرق الحرير الجديدة" يؤكد بالتحديد على العامل الاقتصادي. هذا المشروع هو الآن أولوية من الأولويات القصوى بالنسبة للصين. وهذا عنصر أول.العنصر الثاني المهم جدًا للصين، موقعها الجغرافي الاستراتيجي في المنطقة. تحاول بكين إيجاد توازن مع نفوذ الولايات المتحدة في الشرق الأوسط. وتعتبر بكين أن واشنطن تمثل قوة حاسمة لتحقيق الاستقرار في المنطقة.وأخيرًا ، الغرض الرئيسي من الوجود الصيني في الشرق الأوسط هو ضمان الهدوء في بلادها. أي ، وبالواضح، تريد الصين أن تضمن عدم انتشار الإسلام الراديكالي بين ظهرانيها. والهدف الأساسي – في هذا الصدد- هو درء أي تهديد قد يأتي من المسلمين الصينيين و"الأويغور" في "شينجيانغ على وجه الخصوص.وبالتالي ، فإن بكين يقظة بشكل خاص أمنيا فيما يتعلق بتحركات سكانها من "الأويغور" والدعم الذي يمكن أن تحصل عليه من بعض الجهات الفاعلة في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى.إن الصين بصدد حماية مصالحها أولا وقبل كل شيء. ويوفر عدم الاستقرار المستمر في المنطقة والمماطلة للقوى الغربية في الشرق الأوسط فرصة جيدة للصين للمشاركة في المبادلات التجارية مع دول المنطقة. هذا، مع اعتماد إستراتيجية سياسة خارجية حازمة ، مما يجعلها تتجذر وتتدخل ببطء ولكن بثبات. إن النمو السريع لاقتصادها يلزمها بتطوير استراتيجية تركز على المستقبل والاستدامة في الشرق الأوسط. والهدف من هذه الاستراتيجية واضح للغاية: تعزيز التعاون السياسي والاقتصادي بين الصين والشرق الأوسط ، وتأمين الموارد ، وتنويع استثماراتها ، والمساهمة في تنمية الاستقرار في المنطقة بشكل فعال لا يمكن الاستغناء عنه مستقبلا.لذا، فإن الاهتمام بالحوار والقلق بشأن الوضع في هذه المنطقة من العالم أمر أساسي. ويزداد الأمر سوءًا عندما تنضب التربة الصينية من النفط. فعلى الرغم من أن الصين هي منتج رئيسي للنفط الخام ، إلا أنها لم تكن مكتفية ذاتيًا منذ منتصف تسعينيات القرن الماضي وأصبحت مستوردًا لهذه المادة التي تغمر باطن أرضها في السابق. ومنذ عدة سنوات ، أضحت الصين أكبر مستهلك للطاقة في العالم. إنها تستهلك الكثير منها ، بنسب غير متناسبة ، ولا سيما لضمان نموه وعدم كبح مساره. كان هذا التحول من الصين التي تتمتع بالاكتفاء الذاتي إلى الصين التابعة بمثابة اضطراب في سوق النفط العالمي بأسره. ففي عام 2000 ، بلغ صافي واردات الصين من النفط الخام ما يناهز 60 مليون طن. وبعد خمسة عشر عامًا ، جاوز هذا الرقم 332 مليون طن. وأصبح هذا الإمداد من المواد الخام بمرور الوقت عاملاً رئيسياً ، لضمان التنمية الاقتصادية المستدامة ولضمان الاستقرار السياسي والاجتماعي للبلاد. وفي مواجهة النمو المستدام والطلب القوي على المواد الخام من الشركات والصناعات الصينية ، أصبحت مسألة استيراد الطاقة ذات أهمية قصوى منذ عا ......
#الصين
#الشرق
#الأوسط
#الجزء
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763493
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي على سبيل الخلاصة والاستنتاجبعد "الصين الإفريقية" - Chinafrica ، هل سنتحدث عن "الصين العربية" - Chinarabe؟ فما هو مؤكد، أن الرئيس الصيني "شي جين بينغ" أعلن منذ يوليو 2018، أنه يريد منح الدول العربية قروضًا تصل إلى 20 مليار دولار لضمان تنميتها الاقتصادية.كما رأينا سابقا ، أصبح الشرق الأوسط منطقة ذات أهمية متزايدة في نظر بكين منذ أوائل تسعينيات القرن الماضي، حيث اقترن الطلب المتزايد على الطاقة والنمو الاقتصادي مع المصالح الجيوستراتيجية المستدامة. ويبدو أن أمن الطاقة والقضايا الاقتصادية هي المصالح الرئيسية للصين الآن.في هذا الصدد ، إن الهدف الرئيسي لبكين هو ضمان الوصول إلى الموارد والأسواق في المنطقة. إن إطلاق "طرق الحرير الجديدة" يؤكد بالتحديد على العامل الاقتصادي. هذا المشروع هو الآن أولوية من الأولويات القصوى بالنسبة للصين. وهذا عنصر أول.العنصر الثاني المهم جدًا للصين، موقعها الجغرافي الاستراتيجي في المنطقة. تحاول بكين إيجاد توازن مع نفوذ الولايات المتحدة في الشرق الأوسط. وتعتبر بكين أن واشنطن تمثل قوة حاسمة لتحقيق الاستقرار في المنطقة.وأخيرًا ، الغرض الرئيسي من الوجود الصيني في الشرق الأوسط هو ضمان الهدوء في بلادها. أي ، وبالواضح، تريد الصين أن تضمن عدم انتشار الإسلام الراديكالي بين ظهرانيها. والهدف الأساسي – في هذا الصدد- هو درء أي تهديد قد يأتي من المسلمين الصينيين و"الأويغور" في "شينجيانغ على وجه الخصوص.وبالتالي ، فإن بكين يقظة بشكل خاص أمنيا فيما يتعلق بتحركات سكانها من "الأويغور" والدعم الذي يمكن أن تحصل عليه من بعض الجهات الفاعلة في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى.إن الصين بصدد حماية مصالحها أولا وقبل كل شيء. ويوفر عدم الاستقرار المستمر في المنطقة والمماطلة للقوى الغربية في الشرق الأوسط فرصة جيدة للصين للمشاركة في المبادلات التجارية مع دول المنطقة. هذا، مع اعتماد إستراتيجية سياسة خارجية حازمة ، مما يجعلها تتجذر وتتدخل ببطء ولكن بثبات. إن النمو السريع لاقتصادها يلزمها بتطوير استراتيجية تركز على المستقبل والاستدامة في الشرق الأوسط. والهدف من هذه الاستراتيجية واضح للغاية: تعزيز التعاون السياسي والاقتصادي بين الصين والشرق الأوسط ، وتأمين الموارد ، وتنويع استثماراتها ، والمساهمة في تنمية الاستقرار في المنطقة بشكل فعال لا يمكن الاستغناء عنه مستقبلا.لذا، فإن الاهتمام بالحوار والقلق بشأن الوضع في هذه المنطقة من العالم أمر أساسي. ويزداد الأمر سوءًا عندما تنضب التربة الصينية من النفط. فعلى الرغم من أن الصين هي منتج رئيسي للنفط الخام ، إلا أنها لم تكن مكتفية ذاتيًا منذ منتصف تسعينيات القرن الماضي وأصبحت مستوردًا لهذه المادة التي تغمر باطن أرضها في السابق. ومنذ عدة سنوات ، أضحت الصين أكبر مستهلك للطاقة في العالم. إنها تستهلك الكثير منها ، بنسب غير متناسبة ، ولا سيما لضمان نموه وعدم كبح مساره. كان هذا التحول من الصين التي تتمتع بالاكتفاء الذاتي إلى الصين التابعة بمثابة اضطراب في سوق النفط العالمي بأسره. ففي عام 2000 ، بلغ صافي واردات الصين من النفط الخام ما يناهز 60 مليون طن. وبعد خمسة عشر عامًا ، جاوز هذا الرقم 332 مليون طن. وأصبح هذا الإمداد من المواد الخام بمرور الوقت عاملاً رئيسياً ، لضمان التنمية الاقتصادية المستدامة ولضمان الاستقرار السياسي والاجتماعي للبلاد. وفي مواجهة النمو المستدام والطلب القوي على المواد الخام من الشركات والصناعات الصينية ، أصبحت مسألة استيراد الطاقة ذات أهمية قصوى منذ عا ......
#الصين
#الشرق
#الأوسط
#الجزء
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763493
الحوار المتمدن
مرزوق الحلالي - الصين في الشرق الأوسط - الجزء الأخير
عاهد جمعة الخطيب : أهمية توثيق التمريض وتنفيذه: دراسة مراجعة 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص أجريت هذه الدراسة لمراجعة الأدبيات حول التوثيق التمريضي. قدمنا ​​أهمية وثائق التمريض وتنفيذها. تم إدراك أهمية هذا الموضوع هنا ، في الأردن ، وبدأت وزارة الصحة مؤخرًا في تطبيق أنظمة التوثيق الإلكترونية. يمكن أن تكون وثائق التمريض إما وثائق ورقية أو إلكترونية. تم وصف الوثائق الورقية بأنها لا تفي بالمعايير المطلوبة. ناقشنا معايير توثيق التمريض التي يجب الوفاء بها بما في ذلك الاكتمال والمقاصة والإيجاز.مقدمة: يعتبر توثيق التمريض مؤشرا هاما لتطوير الرعاية التمريضية. وفقًا لقانون سلامة المرضى ، يتعين على الممرضات توثيق التدخلات التمريضية (Öhlén ، 2015). في أوروبا ، تمت الإشارة إلى محاولات توحيد سجلات التمريض (Thoroddsen et al. ، 2009). على المستوى العالمي ، تتضمن طبيعة مهنة التمريض قيام الممرضات بواجبات مماثلة بما في ذلك توثيق رعاية المرضى والتقييمات وإيجاد ونتائج الرعاية (Hearthfield ، 1996). أظهر Moody and Snyder (1995) في دراستهما أن التوثيق استغرق حوالي 1520٪ من وقت الممرضات.وفقًا لـ Irving et al (2006) ، يمكن اعتبار وثائق التمريض بمثابة سجل للرعاية المخططة و / أو الرعاية المقدمة للمرضى. تم وصف وثائق التمريض من قبل كلية الممرضات المسجلات في كولومبيا البريطانية (CRNBC ، 2007) على أنها معلومات تم إنشاؤها ، مكتوبة أو إلكترونية ، تصف الرعاية أو الخدمة المقدمة للعميل الفردي أو مجموعة العملاء. في الواقع ، إنه سرد دقيق لما حدث ومتى حدث. أعربت دراستان ، Bakken (2007) و Hansebo et al (1999) ، عن وجهات نظرهم فيما يتعلق بتوثيق التمريض ليشمل وصفًا لمهام الممرضات ، وطريقة لحل المشكلات واتخاذ القرار بالإضافة إلى نموذج نظري أو فلسفي للتفكير ووصف عملية الرعاية. أسباب توثيق التمريض: يُعتقد أنه لا يمكن المبالغة في التأكيد على أهمية توثيق التمريض. علاوة على ذلك ، يعتبر توثيق التمريض وسيلة للتواصل ، ويقدم كمؤشر لجودة الرعاية (Ammenwerth et al. ، 2003). يعتبر توثيق التمريض مرحلة حاسمة في طبيعة التمريض كمهنة بهدف تحديد العوامل التي تساعد في عملية التمريض وغيرها التي تشكل أسس اتخاذ قرارات التمريض (Karkkaninen and Eriksson ، 2003). من الجدير بالذكر أن تصور الممرضات تجاه التوثيق يعني ضمناً توثيق التمريض كخطوة مهمة في ممارستهم اليومية بالإضافة إلى التأكيد على سلامة المرضى (Bjorvell et al. ، 2003). يقدم توثيق التمريض خيارات مختلفة لتمكين الممرضات من اتخاذ الخيارات فيما يتعلق باتخاذ القرار بشأن الرعاية المثلى (Jefferies et al. ، 2010). وفقًا لـ Cheevakasemsook et al (2006) ، تشتمل وثائق التمريض على الجوانب المهمة التالية والتي تشمل تقديم دليل قانوني للعملية الطبية ونتائج الرعاية ؛ توفير أداة أو أداة لتقييم جودة وكفاءة وفعالية رعاية المرضى ؛ تقديم أدلة للعديد من القضايا مثل البحث ، وأغراض ضمان الجودة المالية والأخلاقية ؛ توفير البنية التحتية لقواعد البيانات التي تدعم تطوير المعرفة بالتمريض ؛ والمساعدة في وضع معايير لتطوير تعليم التمريض ومعايير الممارسة السريرية. لقد قيل أن الاستخدام الأمثل لوثائق التمريض من المرجح أن يتحقق إذا كانت التوثيق دقيقة (Ellingsen and Munkvold، 2007). ......
#أهمية
#توثيق
#التمريض
#وتنفيذه:
#دراسة
#مراجعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763504
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص أجريت هذه الدراسة لمراجعة الأدبيات حول التوثيق التمريضي. قدمنا ​​أهمية وثائق التمريض وتنفيذها. تم إدراك أهمية هذا الموضوع هنا ، في الأردن ، وبدأت وزارة الصحة مؤخرًا في تطبيق أنظمة التوثيق الإلكترونية. يمكن أن تكون وثائق التمريض إما وثائق ورقية أو إلكترونية. تم وصف الوثائق الورقية بأنها لا تفي بالمعايير المطلوبة. ناقشنا معايير توثيق التمريض التي يجب الوفاء بها بما في ذلك الاكتمال والمقاصة والإيجاز.مقدمة: يعتبر توثيق التمريض مؤشرا هاما لتطوير الرعاية التمريضية. وفقًا لقانون سلامة المرضى ، يتعين على الممرضات توثيق التدخلات التمريضية (Öhlén ، 2015). في أوروبا ، تمت الإشارة إلى محاولات توحيد سجلات التمريض (Thoroddsen et al. ، 2009). على المستوى العالمي ، تتضمن طبيعة مهنة التمريض قيام الممرضات بواجبات مماثلة بما في ذلك توثيق رعاية المرضى والتقييمات وإيجاد ونتائج الرعاية (Hearthfield ، 1996). أظهر Moody and Snyder (1995) في دراستهما أن التوثيق استغرق حوالي 1520٪ من وقت الممرضات.وفقًا لـ Irving et al (2006) ، يمكن اعتبار وثائق التمريض بمثابة سجل للرعاية المخططة و / أو الرعاية المقدمة للمرضى. تم وصف وثائق التمريض من قبل كلية الممرضات المسجلات في كولومبيا البريطانية (CRNBC ، 2007) على أنها معلومات تم إنشاؤها ، مكتوبة أو إلكترونية ، تصف الرعاية أو الخدمة المقدمة للعميل الفردي أو مجموعة العملاء. في الواقع ، إنه سرد دقيق لما حدث ومتى حدث. أعربت دراستان ، Bakken (2007) و Hansebo et al (1999) ، عن وجهات نظرهم فيما يتعلق بتوثيق التمريض ليشمل وصفًا لمهام الممرضات ، وطريقة لحل المشكلات واتخاذ القرار بالإضافة إلى نموذج نظري أو فلسفي للتفكير ووصف عملية الرعاية. أسباب توثيق التمريض: يُعتقد أنه لا يمكن المبالغة في التأكيد على أهمية توثيق التمريض. علاوة على ذلك ، يعتبر توثيق التمريض وسيلة للتواصل ، ويقدم كمؤشر لجودة الرعاية (Ammenwerth et al. ، 2003). يعتبر توثيق التمريض مرحلة حاسمة في طبيعة التمريض كمهنة بهدف تحديد العوامل التي تساعد في عملية التمريض وغيرها التي تشكل أسس اتخاذ قرارات التمريض (Karkkaninen and Eriksson ، 2003). من الجدير بالذكر أن تصور الممرضات تجاه التوثيق يعني ضمناً توثيق التمريض كخطوة مهمة في ممارستهم اليومية بالإضافة إلى التأكيد على سلامة المرضى (Bjorvell et al. ، 2003). يقدم توثيق التمريض خيارات مختلفة لتمكين الممرضات من اتخاذ الخيارات فيما يتعلق باتخاذ القرار بشأن الرعاية المثلى (Jefferies et al. ، 2010). وفقًا لـ Cheevakasemsook et al (2006) ، تشتمل وثائق التمريض على الجوانب المهمة التالية والتي تشمل تقديم دليل قانوني للعملية الطبية ونتائج الرعاية ؛ توفير أداة أو أداة لتقييم جودة وكفاءة وفعالية رعاية المرضى ؛ تقديم أدلة للعديد من القضايا مثل البحث ، وأغراض ضمان الجودة المالية والأخلاقية ؛ توفير البنية التحتية لقواعد البيانات التي تدعم تطوير المعرفة بالتمريض ؛ والمساعدة في وضع معايير لتطوير تعليم التمريض ومعايير الممارسة السريرية. لقد قيل أن الاستخدام الأمثل لوثائق التمريض من المرجح أن يتحقق إذا كانت التوثيق دقيقة (Ellingsen and Munkvold، 2007). ......
#أهمية
#توثيق
#التمريض
#وتنفيذه:
#دراسة
#مراجعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763504
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - أهمية توثيق التمريض وتنفيذه: دراسة مراجعة (1)
سعيد علام : لماذا نرفض الدولة الدينية؟ لماذا نرفض الدولة العسكرية، كما الدولة الدينية، في مصر؟ -3- الكارثة المركبة، عندما تكون الدولة عسكرية ودينية في آن.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ثالثاً، لماذا نرفض الدولة الدينية؟!نرفض الدولة الدينية لانه في الدولة الدينية يحصل اتباع ديانة الدولة بأمتيازات تخصهم هم ولا يتمتع بها باقي مواطني الدولة، هؤلاء المواطنون المفترض انهم متساوون في الحقوق والمزايا مع اصحاب اي ديانة في الدولة السياسية "المدنية".لا يمكن الغاء التناقض بين امتيازات اصحاب الديانات المختلفة، الا بأن نجعل التناقض نفسه مستحيلاً، بجعل الدولة لا دينية، دولة سياسية "مدنية"، دولة مواطنة، فينتفي التناقض في المزايا من العلاقة بين اصحاب الديانات المختلفة، فتصبح العلاقة بينهم علاقة انسانية فحسب، ليصبح كل صاحب دين مواطناً رغم كونه متديناً.ان الحريات العامة الدستورية والقانونية – التي يتساوى فيها جميع المواطنين - في الحياة التي تسيطر عليها وتقسمها الامتيازات الدينية تصبح محددة، وانعدام الحرية العامة هذه تنعكس في الدستور والقانون اللذان يرغمان بدورهما على تقسيم المواطنين – المفترض انهم متساون في الدولة السياسية "المدنية" – الى مضطهدين ومضطهدون.ان "الاساس الدستوري الديني" للدولة الدينية، يعيق دستور وقوانين الدولة السياسية "المدنية"، كما يعطي امتيازات خاصة لمواطني الدولة من اصحاب هذه الديانة، دوناً عن باقي مواطني الدولة. بعكس مواطني الدولة السياسية "المدنية"، التي يؤدى فيها الماطنون واجباتهم الدينية كمسألة شخصية تخصهم، ولكنهم لا يتمتعون بامتيازات خاصة التي يحصلون عليها تميزاً بسبب انتمائهم لدين الدولة الدينية. ان الدولة الدينية التي تشترط وتميز لصالح دين معين، لم تعد الدولة السياسية "المدنية"، بل اصبحت تنظيم لفئة معينة.هل الدولة السياسية "المدنية" تطلب من المواطن التخلي عن دينه؟!ليست المشكلة في ان يكون المواطن "مواطن ديني"، المشكلة في ان تكون الدولة "دولة دينية"، دولة لاهوتية، وبخلاف ان المواطنين اصاحب الديانات المخالفة يجدوا انفسهم في تناقض مع الدولة التي يشكل اساسها دين مخالف لديانتهم، دين الاغلبية، ذلك الذي ينتقص من حقوقهم كمواطنين، بخلاف ذلك، فان الدولة التي نظامها الدستوري ينص على دين معين، لم تعد دولة يتساوى فيها المواطنين جميعاً امام الدستور والقانون، اى تخلت عن كونها دولة مواطنة، دولة سياسة "مدنية". الدور الضار لبعض النخب المدعية للعلمانية!بخلاف الضرر الرئيسي في سمعة العلمانية ذاتها، تمارس بعض النخب التي تدعي العلمانية، التدليس الفج في مسألة توظيف الدولة المصرية للدين – منذ 1952 – لتحقيق اهدافها في كافة مناحي انشطتها، فان مدعي العلمانية، يهاجم بانتهازية مفضوحة، ليل نهار جماعات الاسلام السياسي التى توظف الدين لتحقيق اهداف سياسية – وهى بالفعل تفعل – ولكنه لا ينطق بكلمة واحدة عن توظيف السلطة للدين لتحيق اهداف سياسية وغير سياسية، وايضاً ليل نهار، في محاولة منه للتقرب الانتهازي الرخيص للنظام بمهاجمة خصومه، وهو بالاضافة لجبنه الفاضح، وتشويهه لسمعة العلمانية، فهو ايضاً، مغفل، لانه لا يدرك، او انه يدرك ولكنه يدعي انه لا يدرك، ان نظام يوليو لا يمكن له ان يعيش بدون هذه الجماعات، ويحافظ عليها، ليستخدمها عند كل انتقاص لشرعيته امام شعبه والعالم، مرة كفزاعة لاخافة الشعب والغرب، ومرة كمحلل "كوبري"، مثلما استخدم جماعة الاخوان للالتفاف على ثورة الشعب عندما اعلن "الطلاق" من نظام يوليو "نسخة مبارك" في يناير 2011.ان المشكلة الخاصة ببعض النخب المدنية تتمثّل في تجاهل نقد السّلطة، وبحثها عن موطئ قدم داخل السلطة من الجهة الأخرى. ففي سياق حرب السّلطة على الإرهاب، يعتقد هذا ا ......
#لماذا
#نرفض
#الدولة
#الدينية؟
#لماذا
#نرفض
#الدولة
#العسكرية،
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763503
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ثالثاً، لماذا نرفض الدولة الدينية؟!نرفض الدولة الدينية لانه في الدولة الدينية يحصل اتباع ديانة الدولة بأمتيازات تخصهم هم ولا يتمتع بها باقي مواطني الدولة، هؤلاء المواطنون المفترض انهم متساوون في الحقوق والمزايا مع اصحاب اي ديانة في الدولة السياسية "المدنية".لا يمكن الغاء التناقض بين امتيازات اصحاب الديانات المختلفة، الا بأن نجعل التناقض نفسه مستحيلاً، بجعل الدولة لا دينية، دولة سياسية "مدنية"، دولة مواطنة، فينتفي التناقض في المزايا من العلاقة بين اصحاب الديانات المختلفة، فتصبح العلاقة بينهم علاقة انسانية فحسب، ليصبح كل صاحب دين مواطناً رغم كونه متديناً.ان الحريات العامة الدستورية والقانونية – التي يتساوى فيها جميع المواطنين - في الحياة التي تسيطر عليها وتقسمها الامتيازات الدينية تصبح محددة، وانعدام الحرية العامة هذه تنعكس في الدستور والقانون اللذان يرغمان بدورهما على تقسيم المواطنين – المفترض انهم متساون في الدولة السياسية "المدنية" – الى مضطهدين ومضطهدون.ان "الاساس الدستوري الديني" للدولة الدينية، يعيق دستور وقوانين الدولة السياسية "المدنية"، كما يعطي امتيازات خاصة لمواطني الدولة من اصحاب هذه الديانة، دوناً عن باقي مواطني الدولة. بعكس مواطني الدولة السياسية "المدنية"، التي يؤدى فيها الماطنون واجباتهم الدينية كمسألة شخصية تخصهم، ولكنهم لا يتمتعون بامتيازات خاصة التي يحصلون عليها تميزاً بسبب انتمائهم لدين الدولة الدينية. ان الدولة الدينية التي تشترط وتميز لصالح دين معين، لم تعد الدولة السياسية "المدنية"، بل اصبحت تنظيم لفئة معينة.هل الدولة السياسية "المدنية" تطلب من المواطن التخلي عن دينه؟!ليست المشكلة في ان يكون المواطن "مواطن ديني"، المشكلة في ان تكون الدولة "دولة دينية"، دولة لاهوتية، وبخلاف ان المواطنين اصاحب الديانات المخالفة يجدوا انفسهم في تناقض مع الدولة التي يشكل اساسها دين مخالف لديانتهم، دين الاغلبية، ذلك الذي ينتقص من حقوقهم كمواطنين، بخلاف ذلك، فان الدولة التي نظامها الدستوري ينص على دين معين، لم تعد دولة يتساوى فيها المواطنين جميعاً امام الدستور والقانون، اى تخلت عن كونها دولة مواطنة، دولة سياسة "مدنية". الدور الضار لبعض النخب المدعية للعلمانية!بخلاف الضرر الرئيسي في سمعة العلمانية ذاتها، تمارس بعض النخب التي تدعي العلمانية، التدليس الفج في مسألة توظيف الدولة المصرية للدين – منذ 1952 – لتحقيق اهدافها في كافة مناحي انشطتها، فان مدعي العلمانية، يهاجم بانتهازية مفضوحة، ليل نهار جماعات الاسلام السياسي التى توظف الدين لتحقيق اهداف سياسية – وهى بالفعل تفعل – ولكنه لا ينطق بكلمة واحدة عن توظيف السلطة للدين لتحيق اهداف سياسية وغير سياسية، وايضاً ليل نهار، في محاولة منه للتقرب الانتهازي الرخيص للنظام بمهاجمة خصومه، وهو بالاضافة لجبنه الفاضح، وتشويهه لسمعة العلمانية، فهو ايضاً، مغفل، لانه لا يدرك، او انه يدرك ولكنه يدعي انه لا يدرك، ان نظام يوليو لا يمكن له ان يعيش بدون هذه الجماعات، ويحافظ عليها، ليستخدمها عند كل انتقاص لشرعيته امام شعبه والعالم، مرة كفزاعة لاخافة الشعب والغرب، ومرة كمحلل "كوبري"، مثلما استخدم جماعة الاخوان للالتفاف على ثورة الشعب عندما اعلن "الطلاق" من نظام يوليو "نسخة مبارك" في يناير 2011.ان المشكلة الخاصة ببعض النخب المدنية تتمثّل في تجاهل نقد السّلطة، وبحثها عن موطئ قدم داخل السلطة من الجهة الأخرى. ففي سياق حرب السّلطة على الإرهاب، يعتقد هذا ا ......
#لماذا
#نرفض
#الدولة
#الدينية؟
#لماذا
#نرفض
#الدولة
#العسكرية،
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763503
الحوار المتمدن
سعيد علام - لماذا نرفض الدولة الدينية؟! لماذا نرفض الدولة العسكرية، كما الدولة الدينية، في مصر؟! -3- الكارثة المركبة، عندما تكون…
إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية العاشرة - القربان
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية العاشرة – القربانبعد الوليمة الدسمة، وحفاوة الاستقبال، حان الوقت لينصرف الجميع إلى حال سبيله، عندئذ وقف العمدة، وقال مخاطبا العربي: انتظر يا سيدي العربي، توقف العربي الذي كان قد هم بالرحيل، ورد بأدب: أمرك سيدي العمدة. اسمع يا بني، أنت ضيف في بلدتنا، وأنا حاكم البلدة، لهذا فأنت ضيف عندي، أتعلم؟ لدي مجموعة من الشقق و البيوت، عادة أخصصها للإيجار، في الأسبوع الماضي فرغت شقة بعد انتقال مدرس كان يستأجرها إلى بلدة أخرى، وهي الآن شاغرة، وسيشرفني أن تقبل السكن فيها هدية مني حتى تقرر العودة إلى أهلك، سر العربي كثيرا لهذا الأمر، لكن قال في نفسه: ما سر كل هذا الكرم؟ أنا متشرد وأعلم أنني متشرد، وهم أيضا يعلمون ذلك، نظراتهم توحي بالأمر، وباستثناء العامة الذين يبدو الصدق في أعينهم، والذين يصلون من السذاجة مبلغا يجعلهم يصدقون أكثر من هذه القصة، أما هؤلاء فلا، إنهم ماكرون ويخططون لغاية في نفس يعقوب. لكن علي أن أواصل اللعبة، وعلي أن أكون حذرا.شكر العربي العمدة، ودعا له بالصلاح والفلاح وسعة الرزق، وإن كان في الحقيقة لا يحتاج إلى أي من هذه الدعوات، اللهم الدعوة الأولى المتعلقة بالصلاح، فهو كان فعلا، فالحا، واسع الرزق، لكن لم يكن أبدا صالحا.تناول العربي مفاتيح الشقة شاكرا، وخرج في أعقاب السائق الذي أمره العمدة بإيصاله إلى الشقة والاطمئنان على راحته قبل أن يتركه.ركب العربي سيارة ألمانية فاخرة إلى جانب السائق، أحس وكأنه يطير في السماء، فقد كانت مقاعدها الجلدية ذات تكييف حراري يحد من حرارة الصيف، ووثيرة، ومريحة جدا، كما أن الهواء الداخلي مكيف ومنعش، تدكر العربي شاحنة صهره، أو على الأصح من سيصبح صهره، وكيف كانت مقاعدها مهترئة، تخرج منها لوالب تكاد تدمي مؤخرة من يجلس عليها، خصوصا وأن الطريق مليء بالمطبات والحفر، ناهيك عن رائحة بول الأغنام والحمير وروث البقر....حاول طرد هذه الذكريات من رأسه، قائلا بينه وبين نفسه: لعن الله تلك الأيام، لا عادت ولا أعادها الله. حاول السائق أن يكسر الصمت وقال: هل أنت مرتاح يا سيدي؟ رد العربي: نعم الحمد لله، وهو يكتم نصف الجواب الذي أسره في نفسه قائلا: كيف لا وأنا في هذا النعيم.ثم رأى العربي أنه من اللائق أن يتبادل الحديث مع السائق الذي أبدى رغبة أكثر في التواصل، وفي نفس الوقت يأخذ منه أكبر قدر من المعلومات التي قد يحتاجها، خصوصا وأن السائق يبدو من طائفة العامة والمصدقين، فبادره بالسؤال: لم تخبرني ما اسمك حتى أعرف كيف أناديك؟رد السائق: اسمي سعيد.وهل تشتغل عند العمدة؟في الحقيقة نعم ولت.كيف ذلك؟هل رأيت عدد الخدم الذين كانوا في العشاء؟ أعتقد أن عددهم كان أربعة، وهناك أيضا بستانيين وسائقين، كما هناك خادم لرئيس الأمن، وآخر للفقيه، وثالث للقيم....وغيرهم كثير، يصل العدد حوالي الأربعين خادما، وانا واحد منهم، نحن في الحقيقة موظفون بالبلدية ( الإدارة التي تسير شؤون المدينة ويرأسها العمدة الذي ينتخب من طرف الساكنة)، نتقاضى أجورنا من خزينتها، لكن نشتغل لصالح العمدة وأصدقائه من الأعيان، وذلك في إطار خطة رشيدة نهجها السيد العمدة للقضاء على البطالة.رد العربي: أمر جميل.في تلك اللحظة، توقفت السيارة، وترجل منها العربي وسعيد، ثم فتح سعيد باب عمارة من أربعة طوابق، وكل طابق يتكون من أربعة شقق، صعدا السلم للطابق الأول، وفتح سعيد شقة من بين الشقق الأربعة، وقال للعربي تفضل هذه شقتك، إنها مفروشة.شكره العربي، وقال: إذا لم تكن مستعجلا هلا قضيت معي بعض الوقت فقد جفى النوم مقلتي؟ر ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#العاشرة
#القربان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763502
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جدا، الحكاية العاشرة – القربانبعد الوليمة الدسمة، وحفاوة الاستقبال، حان الوقت لينصرف الجميع إلى حال سبيله، عندئذ وقف العمدة، وقال مخاطبا العربي: انتظر يا سيدي العربي، توقف العربي الذي كان قد هم بالرحيل، ورد بأدب: أمرك سيدي العمدة. اسمع يا بني، أنت ضيف في بلدتنا، وأنا حاكم البلدة، لهذا فأنت ضيف عندي، أتعلم؟ لدي مجموعة من الشقق و البيوت، عادة أخصصها للإيجار، في الأسبوع الماضي فرغت شقة بعد انتقال مدرس كان يستأجرها إلى بلدة أخرى، وهي الآن شاغرة، وسيشرفني أن تقبل السكن فيها هدية مني حتى تقرر العودة إلى أهلك، سر العربي كثيرا لهذا الأمر، لكن قال في نفسه: ما سر كل هذا الكرم؟ أنا متشرد وأعلم أنني متشرد، وهم أيضا يعلمون ذلك، نظراتهم توحي بالأمر، وباستثناء العامة الذين يبدو الصدق في أعينهم، والذين يصلون من السذاجة مبلغا يجعلهم يصدقون أكثر من هذه القصة، أما هؤلاء فلا، إنهم ماكرون ويخططون لغاية في نفس يعقوب. لكن علي أن أواصل اللعبة، وعلي أن أكون حذرا.شكر العربي العمدة، ودعا له بالصلاح والفلاح وسعة الرزق، وإن كان في الحقيقة لا يحتاج إلى أي من هذه الدعوات، اللهم الدعوة الأولى المتعلقة بالصلاح، فهو كان فعلا، فالحا، واسع الرزق، لكن لم يكن أبدا صالحا.تناول العربي مفاتيح الشقة شاكرا، وخرج في أعقاب السائق الذي أمره العمدة بإيصاله إلى الشقة والاطمئنان على راحته قبل أن يتركه.ركب العربي سيارة ألمانية فاخرة إلى جانب السائق، أحس وكأنه يطير في السماء، فقد كانت مقاعدها الجلدية ذات تكييف حراري يحد من حرارة الصيف، ووثيرة، ومريحة جدا، كما أن الهواء الداخلي مكيف ومنعش، تدكر العربي شاحنة صهره، أو على الأصح من سيصبح صهره، وكيف كانت مقاعدها مهترئة، تخرج منها لوالب تكاد تدمي مؤخرة من يجلس عليها، خصوصا وأن الطريق مليء بالمطبات والحفر، ناهيك عن رائحة بول الأغنام والحمير وروث البقر....حاول طرد هذه الذكريات من رأسه، قائلا بينه وبين نفسه: لعن الله تلك الأيام، لا عادت ولا أعادها الله. حاول السائق أن يكسر الصمت وقال: هل أنت مرتاح يا سيدي؟ رد العربي: نعم الحمد لله، وهو يكتم نصف الجواب الذي أسره في نفسه قائلا: كيف لا وأنا في هذا النعيم.ثم رأى العربي أنه من اللائق أن يتبادل الحديث مع السائق الذي أبدى رغبة أكثر في التواصل، وفي نفس الوقت يأخذ منه أكبر قدر من المعلومات التي قد يحتاجها، خصوصا وأن السائق يبدو من طائفة العامة والمصدقين، فبادره بالسؤال: لم تخبرني ما اسمك حتى أعرف كيف أناديك؟رد السائق: اسمي سعيد.وهل تشتغل عند العمدة؟في الحقيقة نعم ولت.كيف ذلك؟هل رأيت عدد الخدم الذين كانوا في العشاء؟ أعتقد أن عددهم كان أربعة، وهناك أيضا بستانيين وسائقين، كما هناك خادم لرئيس الأمن، وآخر للفقيه، وثالث للقيم....وغيرهم كثير، يصل العدد حوالي الأربعين خادما، وانا واحد منهم، نحن في الحقيقة موظفون بالبلدية ( الإدارة التي تسير شؤون المدينة ويرأسها العمدة الذي ينتخب من طرف الساكنة)، نتقاضى أجورنا من خزينتها، لكن نشتغل لصالح العمدة وأصدقائه من الأعيان، وذلك في إطار خطة رشيدة نهجها السيد العمدة للقضاء على البطالة.رد العربي: أمر جميل.في تلك اللحظة، توقفت السيارة، وترجل منها العربي وسعيد، ثم فتح سعيد باب عمارة من أربعة طوابق، وكل طابق يتكون من أربعة شقق، صعدا السلم للطابق الأول، وفتح سعيد شقة من بين الشقق الأربعة، وقال للعربي تفضل هذه شقتك، إنها مفروشة.شكره العربي، وقال: إذا لم تكن مستعجلا هلا قضيت معي بعض الوقت فقد جفى النوم مقلتي؟ر ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#العاشرة
#القربان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763502
الحوار المتمدن
إدريس الخلوفي - حكايات عادية جدا، الحكاية العاشرة - القربان
توفيق أبو شومر : حركة فتح بين العالمية والمحلية
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر سألني شابٌ عن سرِّ قوة حركة فتح في بداية تأسيسها، وعن سبب ضعفها في زمننا هذا. قلت: "(فتح) هي حركة وطنية ثورية، تعتمد الديموقراطية في البحث والنقاش، وتؤمن بحرية الإنسان، ولا تقبل المساس بحقوق المواطن"! مقتطف من ميثاق الحركة الداخلي.وضع مؤسسو فتح الأولون تعريفا لحركة فتح؛ (الوطنية والثورية)، هذا الفهم الواعي لطبيعة تكوين الحركة جذب إليها الأنصار والمريدين من كل دول العالم، وكان كثيرون منهم يسعى للانضمام إلى قواعد النضال المقاوم ضد الاحتلال، كان الأحرارُ في كل دول العالم يشعرون بالفخر والاعتزاز لأنهم يناصرونها. لم تكتف حركة فتح وحدها باستقطاب مئات المتطوعين من كل دول العالم، بل شاركتها التنظيماتُ الفلسطينية الأخرى حين شُكلت منظمة التحرير، اندمجتْ فتح في هذا المزيج النضالي الفلسطيني ذي الواجهة النضالية التحررية العالمية، شارك الفلسطينيون في كل التنظيمات التحررية في العالم، وأصبحوا دفيئة للحريات والديموقراطيات والتقدم والحضارة، وشاركوا في حل النزاعات بين الدول الأخرى، مما أحدث أثرا بالغا في توجيه الرأي العام العالمي، وأنتجوا إعلاما نضاليا قويا، لم ينافس إعلام إسرائيل فقط، بل هزمه، مما دفع المحتلين الإسرائيليين إلى إعلان الحرب على هذا الإعلام، في سبعينيات القرن الماضي، فاغتالوا معظم إعلاميينا ومثقفينا المبدعين، ثم قاموا بتفجير وسرقة مصنع إنتاج عقولنا، المتمثل في مركز الدراسات والأبحاث الفلسطيني في بيروت، كانوا يطبقون مقولة نابليون : "جردوا الأمم من تاريخها، يسهل احتلالها وتطويعها"! تحولت قواعد الفلسطينيين في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي من قواعد للتدريب العسكري إلى حاضنات أيدلوجية فكرية عالمية، صار لبس الكوفية الفلسطينية موديل الأحرار في العالم كله. طال هذا الانفتاح الفكري والأيدلوجي والنضالي حتى المجتمع الإسرائيلي، واكتسبت المنظمات الفلسطينية أنصارا وثائرين على التضليل الديماغوجي الصهيوني، مما أدي إلى أن ينضم كثيرٌ من الإسرائيليين إلى صفوف الثورة الفلسطينية، ووصل الانفتاح إلى درجة أن يعلنوا انتماءهم إلى حركة التحرير الوطني الفلسطيني، فتح مثل عضو المجلس الثوري للحركة، وعضو منظمة التحرير، إيلان هاليفي المولود 1943م والمتوفى عام 2013 أسس، هاليفي خلية نضالية، وهي (متسبن، البوصلة) لمكافحة الاحتلال الإسرائيلي، وشارك في معظم مفاوضات الفلسطينيين مع غيرهم كفلسطيني له كل الحقوق.كذلك الحال مع ،(أوري ديفز) الذي التحق بحركة فتح 1984م أصبح عضوا في المجلس الثوري لحركة فتح، وعضوا في المجلس الوطني الفلسطيني، نفته إسرائيل إلى لندن عشر سنوات لأنه كان يحمل جواز سفر بريطانيا، حتى عام 1994م حين عاد بعد اتفاقية أوسلو.أما (أودي أديب) المولود عام 1964م، عمل طيارا في جيش إسرائيل ثم أصبح من أنصار حركة متسبن التي أسسها إيلان هاليفي، وقد أسس تنظيما عسكريا ضد إسرائيل (العصبة الحمراء) حكم عليه بالسجن 1973م، وأطلق سراحه في صفقة تبادل الأسرى الفلسطينيين عام 1985م، أخيرا، يمكننا العثور على أسباب انحدار فتح وغيرها من التنظيمات من العالمية إلى المحلية، عندما نجيب عن الأسئلة الآتية: هل ضعفتْ حركة فتح بسبب الخلط بين تنظيم فتح النضالي، وبين السلطة الوطنية الفلسطينية؟ أم أن السبب يعود إلى أن حركة فتح لم تحافظ على الروابط الفكرية والثقافية مع بقية الأحزاب الأخرى، فصار الخلاف على المناصب والألقاب؟!أم أن سبب انحدار المنظومة الحزبية الفلسطينية يعود إلى أن كثيرين من أقطاب هذه الأحزاب أعلنوا اللجوء السياسي إلى دولٍ أخرى، غلَّبوا مصالح هذه الدول ومصالحهم ......
#حركة
#العالمية
#والمحلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763501
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر سألني شابٌ عن سرِّ قوة حركة فتح في بداية تأسيسها، وعن سبب ضعفها في زمننا هذا. قلت: "(فتح) هي حركة وطنية ثورية، تعتمد الديموقراطية في البحث والنقاش، وتؤمن بحرية الإنسان، ولا تقبل المساس بحقوق المواطن"! مقتطف من ميثاق الحركة الداخلي.وضع مؤسسو فتح الأولون تعريفا لحركة فتح؛ (الوطنية والثورية)، هذا الفهم الواعي لطبيعة تكوين الحركة جذب إليها الأنصار والمريدين من كل دول العالم، وكان كثيرون منهم يسعى للانضمام إلى قواعد النضال المقاوم ضد الاحتلال، كان الأحرارُ في كل دول العالم يشعرون بالفخر والاعتزاز لأنهم يناصرونها. لم تكتف حركة فتح وحدها باستقطاب مئات المتطوعين من كل دول العالم، بل شاركتها التنظيماتُ الفلسطينية الأخرى حين شُكلت منظمة التحرير، اندمجتْ فتح في هذا المزيج النضالي الفلسطيني ذي الواجهة النضالية التحررية العالمية، شارك الفلسطينيون في كل التنظيمات التحررية في العالم، وأصبحوا دفيئة للحريات والديموقراطيات والتقدم والحضارة، وشاركوا في حل النزاعات بين الدول الأخرى، مما أحدث أثرا بالغا في توجيه الرأي العام العالمي، وأنتجوا إعلاما نضاليا قويا، لم ينافس إعلام إسرائيل فقط، بل هزمه، مما دفع المحتلين الإسرائيليين إلى إعلان الحرب على هذا الإعلام، في سبعينيات القرن الماضي، فاغتالوا معظم إعلاميينا ومثقفينا المبدعين، ثم قاموا بتفجير وسرقة مصنع إنتاج عقولنا، المتمثل في مركز الدراسات والأبحاث الفلسطيني في بيروت، كانوا يطبقون مقولة نابليون : "جردوا الأمم من تاريخها، يسهل احتلالها وتطويعها"! تحولت قواعد الفلسطينيين في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي من قواعد للتدريب العسكري إلى حاضنات أيدلوجية فكرية عالمية، صار لبس الكوفية الفلسطينية موديل الأحرار في العالم كله. طال هذا الانفتاح الفكري والأيدلوجي والنضالي حتى المجتمع الإسرائيلي، واكتسبت المنظمات الفلسطينية أنصارا وثائرين على التضليل الديماغوجي الصهيوني، مما أدي إلى أن ينضم كثيرٌ من الإسرائيليين إلى صفوف الثورة الفلسطينية، ووصل الانفتاح إلى درجة أن يعلنوا انتماءهم إلى حركة التحرير الوطني الفلسطيني، فتح مثل عضو المجلس الثوري للحركة، وعضو منظمة التحرير، إيلان هاليفي المولود 1943م والمتوفى عام 2013 أسس، هاليفي خلية نضالية، وهي (متسبن، البوصلة) لمكافحة الاحتلال الإسرائيلي، وشارك في معظم مفاوضات الفلسطينيين مع غيرهم كفلسطيني له كل الحقوق.كذلك الحال مع ،(أوري ديفز) الذي التحق بحركة فتح 1984م أصبح عضوا في المجلس الثوري لحركة فتح، وعضوا في المجلس الوطني الفلسطيني، نفته إسرائيل إلى لندن عشر سنوات لأنه كان يحمل جواز سفر بريطانيا، حتى عام 1994م حين عاد بعد اتفاقية أوسلو.أما (أودي أديب) المولود عام 1964م، عمل طيارا في جيش إسرائيل ثم أصبح من أنصار حركة متسبن التي أسسها إيلان هاليفي، وقد أسس تنظيما عسكريا ضد إسرائيل (العصبة الحمراء) حكم عليه بالسجن 1973م، وأطلق سراحه في صفقة تبادل الأسرى الفلسطينيين عام 1985م، أخيرا، يمكننا العثور على أسباب انحدار فتح وغيرها من التنظيمات من العالمية إلى المحلية، عندما نجيب عن الأسئلة الآتية: هل ضعفتْ حركة فتح بسبب الخلط بين تنظيم فتح النضالي، وبين السلطة الوطنية الفلسطينية؟ أم أن السبب يعود إلى أن حركة فتح لم تحافظ على الروابط الفكرية والثقافية مع بقية الأحزاب الأخرى، فصار الخلاف على المناصب والألقاب؟!أم أن سبب انحدار المنظومة الحزبية الفلسطينية يعود إلى أن كثيرين من أقطاب هذه الأحزاب أعلنوا اللجوء السياسي إلى دولٍ أخرى، غلَّبوا مصالح هذه الدول ومصالحهم ......
#حركة
#العالمية
#والمحلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763501
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - حركة فتح بين العالمية والمحلية!
إدريس ولد القابلة : الحد من -الاستقطاب السياسي الخبيث-: تحليل مقارن - الحلقة 1
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة من أجل فهم أفضل للطرق المختلفة التي يمكن للمجتمعات من خلالها التغلب على الانقسامات السياسية أو الحد منها ، تعرض هذه الورقة المتواضعة على حلقات، واقع في بعض البلدان المستقطبة والتي نجحت في نزع الاستقطاب ، على الأقل مؤقتا.تعتمد الورقة على مجموعة بيانات مستقات من موقع - The V-Dem Dataset- (1) والتي تخص تصنيفات الديمقراطية الأكثر شمولاً وتفصيلاً في العالم. -----------------------------------------------------------------https://www.v-dem.net/vdemds.html (1)----------------------------------------------------------------أثار الصعود العالمي للاستقطاب السياسي مخاوف بشأن تأثيره الضار على السياسة والمجتمع بشكل عام. من زيادة العنف السياسي إلى انخفاض تطبيق الديمقراطية و جودة الحكم ، فإن التهديدات التي يشكلها "الاستقطاب السياسي الخبيث" ( تقسيم المجتمع إلى معسكرين سياسيين متعارضين ) متنوعة وحادة. ولذلك فإن تحديد كيفية الحد من هذه التوترات يمثل تحديًا ملحًا اليوم. باستخدام بيانات عن الاستقطاب السياسي صادرة عن منظمات عير حكومية وبيانات متعلقة بممارسة الديموقراطية واحترام قواعدها ، نعرض حالات مختلفة من نزع الاستقطاب حول العالم منذ عام 1900 ونتتبع استمرارها.يتزايد الاستقطاب في جميع أنحاء العالم. تشير جملة من البيانات أن مختلف مناطق العالم شهدت ارتفاعًا ملحوظا في مستويات الاستقطاب السياسي منذ سنة 2005. وشهدت إفريقيا أقل زيادة خلال هذه الفترة ، على الرغم من أنها شهدت مستويات عالية من الاستقطاب منذ فترة طويلة.ويعود سبب تزايد الاستقطاب في أوروبا إلى الانقسامات السياسية العميقة في شرق ووسط أوروبا وجنوب أوروبا والبلقان. و تشهد أكبر الديمقراطيات - البرازيل والمكسيك والولايات المتحدة - مستويات قصوى من الاستقطاب. كانت مستويات هذا الاستقطاب في شرق آسيا منخفضة تقليديًا ، على الرغم من أن التوترات السياسية المتزايدة في أماكن مثل كوريا الجنوبية و"تايوان" تؤدي إلى ارتفاع مستوى الاستقطاب. وفي جنوب آسيا ، ارتفع الاستقطاب في الهند بحدة منذ سنة 2014.فمن 1900 إلى 2020 ، تمكنت البلدان من تقليل الاستقطاب من المستويات الضارة لمدة خمس سنوات على الأقل. مما يشير إلى قدرة البلدان إلى حد ما على إزالة الاستقطاب إن رغبت فعلا في ذلك. وهناك العديد من البلدان شهدت حلقات متعددة في دورة الاستقطاب وإزالة الاستقطاب . إن بيانات الصدر المذكور أعلاه، تشير إلى أن ثلثي البلدان البالغ عددها 178 دولة التي لها تجربة واحدة بهذا الخصوص. لكن خمسة وثلاثين دولة فقط (20 في المائة) فشلت في تجربة أي إزالة للاستقطاب إلى مستويات أقل من الخبث.بالنظر إلى هذه القدرة الواضحة بين غالبية دول العالم على إزالة الاستقطاب من المستويات الضارة على الأقل لبعض الوقت ، سيكون من المفيد حقا محاولة تحديد سياقات واستدامة تلك التجارب و البحث في آلياتها ونتائج. كما سيكون من المفيد أيضا، مناقشة المعنى المحتمل والآثار المعيارية لإزالة الاستقطاب كمفهوم وهدف سياسي، وكذلك الوقوف على الأنماط في سياقات حالات نزع الاستقطاب المختلفة وقياس استدامة هذه الاتجاهات.ارتبطت معظم فترات نزع الاستقطاب هذه، بتغيرات جذرية في الحياة السياسية للبلد. وأظهر تحليل العوامل السياقية أن ما يقرب من ثلاثة أرباع الحالات جاءت بعد صدمات منهجية كبرى: تدخل أجنبي ، أو نضال من أجل الاستقلال ، أو صراع عنيف ، أو تغيير النظام (في اتجاه ديمقراطي بشكل أساسي). وهذا مع وجوب ملاحظة أن بيانات المصدر المذكور ......
#الحد
#-الاستقطاب
#السياسي
#الخبيث-:
#تحليل
#مقارن
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763500
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة من أجل فهم أفضل للطرق المختلفة التي يمكن للمجتمعات من خلالها التغلب على الانقسامات السياسية أو الحد منها ، تعرض هذه الورقة المتواضعة على حلقات، واقع في بعض البلدان المستقطبة والتي نجحت في نزع الاستقطاب ، على الأقل مؤقتا.تعتمد الورقة على مجموعة بيانات مستقات من موقع - The V-Dem Dataset- (1) والتي تخص تصنيفات الديمقراطية الأكثر شمولاً وتفصيلاً في العالم. -----------------------------------------------------------------https://www.v-dem.net/vdemds.html (1)----------------------------------------------------------------أثار الصعود العالمي للاستقطاب السياسي مخاوف بشأن تأثيره الضار على السياسة والمجتمع بشكل عام. من زيادة العنف السياسي إلى انخفاض تطبيق الديمقراطية و جودة الحكم ، فإن التهديدات التي يشكلها "الاستقطاب السياسي الخبيث" ( تقسيم المجتمع إلى معسكرين سياسيين متعارضين ) متنوعة وحادة. ولذلك فإن تحديد كيفية الحد من هذه التوترات يمثل تحديًا ملحًا اليوم. باستخدام بيانات عن الاستقطاب السياسي صادرة عن منظمات عير حكومية وبيانات متعلقة بممارسة الديموقراطية واحترام قواعدها ، نعرض حالات مختلفة من نزع الاستقطاب حول العالم منذ عام 1900 ونتتبع استمرارها.يتزايد الاستقطاب في جميع أنحاء العالم. تشير جملة من البيانات أن مختلف مناطق العالم شهدت ارتفاعًا ملحوظا في مستويات الاستقطاب السياسي منذ سنة 2005. وشهدت إفريقيا أقل زيادة خلال هذه الفترة ، على الرغم من أنها شهدت مستويات عالية من الاستقطاب منذ فترة طويلة.ويعود سبب تزايد الاستقطاب في أوروبا إلى الانقسامات السياسية العميقة في شرق ووسط أوروبا وجنوب أوروبا والبلقان. و تشهد أكبر الديمقراطيات - البرازيل والمكسيك والولايات المتحدة - مستويات قصوى من الاستقطاب. كانت مستويات هذا الاستقطاب في شرق آسيا منخفضة تقليديًا ، على الرغم من أن التوترات السياسية المتزايدة في أماكن مثل كوريا الجنوبية و"تايوان" تؤدي إلى ارتفاع مستوى الاستقطاب. وفي جنوب آسيا ، ارتفع الاستقطاب في الهند بحدة منذ سنة 2014.فمن 1900 إلى 2020 ، تمكنت البلدان من تقليل الاستقطاب من المستويات الضارة لمدة خمس سنوات على الأقل. مما يشير إلى قدرة البلدان إلى حد ما على إزالة الاستقطاب إن رغبت فعلا في ذلك. وهناك العديد من البلدان شهدت حلقات متعددة في دورة الاستقطاب وإزالة الاستقطاب . إن بيانات الصدر المذكور أعلاه، تشير إلى أن ثلثي البلدان البالغ عددها 178 دولة التي لها تجربة واحدة بهذا الخصوص. لكن خمسة وثلاثين دولة فقط (20 في المائة) فشلت في تجربة أي إزالة للاستقطاب إلى مستويات أقل من الخبث.بالنظر إلى هذه القدرة الواضحة بين غالبية دول العالم على إزالة الاستقطاب من المستويات الضارة على الأقل لبعض الوقت ، سيكون من المفيد حقا محاولة تحديد سياقات واستدامة تلك التجارب و البحث في آلياتها ونتائج. كما سيكون من المفيد أيضا، مناقشة المعنى المحتمل والآثار المعيارية لإزالة الاستقطاب كمفهوم وهدف سياسي، وكذلك الوقوف على الأنماط في سياقات حالات نزع الاستقطاب المختلفة وقياس استدامة هذه الاتجاهات.ارتبطت معظم فترات نزع الاستقطاب هذه، بتغيرات جذرية في الحياة السياسية للبلد. وأظهر تحليل العوامل السياقية أن ما يقرب من ثلاثة أرباع الحالات جاءت بعد صدمات منهجية كبرى: تدخل أجنبي ، أو نضال من أجل الاستقلال ، أو صراع عنيف ، أو تغيير النظام (في اتجاه ديمقراطي بشكل أساسي). وهذا مع وجوب ملاحظة أن بيانات المصدر المذكور ......
#الحد
#-الاستقطاب
#السياسي
#الخبيث-:
#تحليل
#مقارن
#الحلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763500
شعوب محمود علي : بعيداً عن الخيبات
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي صهيل خيول جرّدتها المثالبُ وحلم صبيٍّ زعزعته المتاعبُوما أسكت الساعون لحناً مرنّماًولا قطعت أوتار من كان غالبحياة بها يروي السحاب بذورهاعلى طين أحلام فتهوي السحائببما حبلت تلك الأجنّة رجمها يصبّ على الدنيا فيغدو التضارب فيا سحباً مرّي ببغداد ساعةتجول عليها النائحات الترائب لبغداد ما عاد الغناء ذريعة نشدّ على جرح فيغد المحاربكريم العطايا اينما درّ من ندىتباركه شمس وتعلو المناقبلتشرق أمّ السامرات نجومهاأغنّي تغنّي والنجوم تراقبأجول على الدنيا أجول مغرّداً وان غبرت كان البهي المناوب أطلّ على نجم يشعّ بليله ندور به الاحزان وهو يغالبألا من شفيع يوم تغلق دربهولا من خليل ناورته المصائبإذا مدّ حبلاً كان للقعر دلوهيجئ بطين ما رعته السحائبيظلّ وحيداً في متاهة دربةولا من دليل في هواه يغالباجول على صخر لانحت لوحةبها لعراق الوعد وعد يغالببعيداً عن الخيبات بعد نجومنا وكان القويّ الشهم فينا يحارب ركبنا سفين المجد عند عبورناالى جزر فيها تشبّ المطالب وهل ردّدت في الغاب لحن طيورناعلى شاطئي فيه أستمد التقارب وهل ردّدت في الغاب لحن طيورهاعلى شاطئ فيه تفيض المواهبوما كنت يوماً في دروبي خائباًتضيء الشموس المشرقات اُواكباُغنّي رياح البحر مذ كنت عاشقاًاغادر حلماً ان تشحّ المواهببعيداً عن الخيبات صهيل خيول جرّدتها المثالبُ وحلم صبيٍّ زعزعته المتاعبُوما أسكت الساعون لحناً مرنّماًولا قطعت أوتار من كان غالبحياة بها يروي السحاب بذورهاعلى طين أحلام فتهوي السحائببما حبلت تلك الأجنّة رجمها يصبّ على الدنيا ......
#بعيداً
#الخيبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763499
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي صهيل خيول جرّدتها المثالبُ وحلم صبيٍّ زعزعته المتاعبُوما أسكت الساعون لحناً مرنّماًولا قطعت أوتار من كان غالبحياة بها يروي السحاب بذورهاعلى طين أحلام فتهوي السحائببما حبلت تلك الأجنّة رجمها يصبّ على الدنيا فيغدو التضارب فيا سحباً مرّي ببغداد ساعةتجول عليها النائحات الترائب لبغداد ما عاد الغناء ذريعة نشدّ على جرح فيغد المحاربكريم العطايا اينما درّ من ندىتباركه شمس وتعلو المناقبلتشرق أمّ السامرات نجومهاأغنّي تغنّي والنجوم تراقبأجول على الدنيا أجول مغرّداً وان غبرت كان البهي المناوب أطلّ على نجم يشعّ بليله ندور به الاحزان وهو يغالبألا من شفيع يوم تغلق دربهولا من خليل ناورته المصائبإذا مدّ حبلاً كان للقعر دلوهيجئ بطين ما رعته السحائبيظلّ وحيداً في متاهة دربةولا من دليل في هواه يغالباجول على صخر لانحت لوحةبها لعراق الوعد وعد يغالببعيداً عن الخيبات بعد نجومنا وكان القويّ الشهم فينا يحارب ركبنا سفين المجد عند عبورناالى جزر فيها تشبّ المطالب وهل ردّدت في الغاب لحن طيورناعلى شاطئي فيه أستمد التقارب وهل ردّدت في الغاب لحن طيورهاعلى شاطئ فيه تفيض المواهبوما كنت يوماً في دروبي خائباًتضيء الشموس المشرقات اُواكباُغنّي رياح البحر مذ كنت عاشقاًاغادر حلماً ان تشحّ المواهببعيداً عن الخيبات صهيل خيول جرّدتها المثالبُ وحلم صبيٍّ زعزعته المتاعبُوما أسكت الساعون لحناً مرنّماًولا قطعت أوتار من كان غالبحياة بها يروي السحاب بذورهاعلى طين أحلام فتهوي السحائببما حبلت تلك الأجنّة رجمها يصبّ على الدنيا ......
#بعيداً
#الخيبات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763499
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - بعيداً عن الخيبات
راتب شعبو : خطوة إلى الخلف في تونس
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ينجز الرئيس التونسي قيس سعيد منذ توليه الحكم في تشرين الأول/أكتوبر 2019، وبشكل خاص عقب تفرده بالحكم منذ تموز/يوليو 2021، المعنى نفسه الذي أنجزه الرئيس عبد الفتاح السيسي في مصر منذ تموز/يوليو 2013، رغم اختلاف الطريق والإيقاع. هذا المعنى هو نزع أو عكس آليات توضع نظام ديموقراطي يقوم على تعدد وتكامل مراكز القوة فيه، لصالح آليات عودة النظام القديم. ويستفيد سعيد، كما استفاد السيسي قبله، من الآلام السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي ترافق الانتقال من نظام الرجل القوي ونخبته المتعالية على القانون، إلى نظام المؤسسات القوية وحكم القانون. والحقيقة أن هذه الآلام التي لا يمكن تفاديها في بلداننا، تشكل الخاصرة الرخوة لأي محاولة بناء نظام سياسي عندنا بحدود معقولة من المعايير الديموقراطية.كيف يمكن أن نحمي عملية تمكين آليات ديموقراطية في بلد ذي دولة مبنية على الاستبداد المزمن، وفي مجتمع تسوده عموماً ثقافة غير ديموقراطية، حين ستترافق هذه العملية، بشكل لا مهرب منه، مع اضطرابات سياسية وتدهور في مستوى المعيشة، في حين يسود تصور بسيط ينظر إلى الديموقراطية على أنها دواء سريع وناجز ويحمل معه الرفاه والازدهار، وليس علينا سوى "إسقاط النظام" كي نتنعم بخيراتها. هذه النبتة الغضة (تمكين آليات حكم ديموقراطية) التي تحتاج إلى رعاية وحماية، تجد نفسها، لذلك، معرضة لسخطين، سخط أصحاب المصلحة فيها (الشعب) الذين يستعجلون ثمارها الناضجة قبل أن تضرب جذورها في الأرض، وسخط أعدائها في المصلحة (أهل النظام القديم، سواء أصحاب المصلحة فيه أو أصحاب الوعي المحافظ) الذين يمتلكون وسائل اقتلاع النبتة قبل أن تتمكن، مستفيدين من ضعفها ومن السخط الشعبي حولها. خلال هذه الفترة يكون الجيش وأجهزة الأمن بصورة أساسية، بوصفهما جهازين مطبوعين بالتسلط ومعاديين "غريزياً" للمشاركة والتعددية السياسية، سلاحاً جاهزاً لضرب السياق وعكس آليات بناء الديموقراطية، أكان ذلك بمبادرة مباشرة من قيادته كما حدث في مصر، أو بمبادرة من رئيس منتخب ذي نزوع تسلطي، كما يحدث في تونس.حين انقلب الجيش في مصر في تموز 2013، على رئاسة منتخبة، مهما كانت تلك الرئاسة هزيلة ومرتبكة، فإنه دمر مساراً كان هو المسار الوحيد الذي يمكن أن يحمل بذرة مستقبل سياسي معقول في بلداننا. نقصد مسار توضع نظام سياسي مرن قادر، بصورة دائمة، على إصلاح ذاته لأنه يمتلك مرجعية عامة (الجمهور) وإجرائية (انتخابات)، ويمتلك آليات داخلية متفق عليها لحل التعارضات التي تنشأ بين مختلف الفئات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية خلال إدارة البلد. في مثل هذا النظام يكون للقانون حضور حاكم، وتجد التيارات السياسية وسيلة صراع سلمية (حرية النشاط والتعبير وأشكال الاحتجاج السلمية الممكنة) توفر على المجتمع الانفجارات التي تنتهي غالباً إلى العنف.لا نتوهم أن المسار المذكور خال من المنزلقات والمخاطر واحتمالات الفشل، مثل سعي الرئيس المنتخب و"جماعته" إلى أن يستأثر بالحكم وأن يستخدم السلطة التي وصلها بانتخابات معقولة النزاهة، لكي يكبل خصومه ويلغي مبدأ الانتخابات أو يحيله إلى إجراء شكلي بعد أن يستحوذ على مفاتيح السلطة ويثقل على نفوس خصومه السياسيين إلى حد الخنق. أو يمكن أن يفشل الرئيس المنتخب في ضبط أجهزة دولة مبنية أساساً على مبدأ مركزية السلطة وقداستها، وفيها كتلة بيروقراطية ذات مصالح تتعارض مع الديموقراطية، فينتهي الحال إلى ما يشبه تعطل الدولة، وإلى ما يقارب الفوضى التي تجعل الناس يكفرون بالرئيس المنتخب ويترحمون على زمن الزعيم الأوحد القوي. ويمكن أيضاً أن يتم حصار المسار الديموقراطي م ......
#خطوة
#الخلف
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763498
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو ينجز الرئيس التونسي قيس سعيد منذ توليه الحكم في تشرين الأول/أكتوبر 2019، وبشكل خاص عقب تفرده بالحكم منذ تموز/يوليو 2021، المعنى نفسه الذي أنجزه الرئيس عبد الفتاح السيسي في مصر منذ تموز/يوليو 2013، رغم اختلاف الطريق والإيقاع. هذا المعنى هو نزع أو عكس آليات توضع نظام ديموقراطي يقوم على تعدد وتكامل مراكز القوة فيه، لصالح آليات عودة النظام القديم. ويستفيد سعيد، كما استفاد السيسي قبله، من الآلام السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي ترافق الانتقال من نظام الرجل القوي ونخبته المتعالية على القانون، إلى نظام المؤسسات القوية وحكم القانون. والحقيقة أن هذه الآلام التي لا يمكن تفاديها في بلداننا، تشكل الخاصرة الرخوة لأي محاولة بناء نظام سياسي عندنا بحدود معقولة من المعايير الديموقراطية.كيف يمكن أن نحمي عملية تمكين آليات ديموقراطية في بلد ذي دولة مبنية على الاستبداد المزمن، وفي مجتمع تسوده عموماً ثقافة غير ديموقراطية، حين ستترافق هذه العملية، بشكل لا مهرب منه، مع اضطرابات سياسية وتدهور في مستوى المعيشة، في حين يسود تصور بسيط ينظر إلى الديموقراطية على أنها دواء سريع وناجز ويحمل معه الرفاه والازدهار، وليس علينا سوى "إسقاط النظام" كي نتنعم بخيراتها. هذه النبتة الغضة (تمكين آليات حكم ديموقراطية) التي تحتاج إلى رعاية وحماية، تجد نفسها، لذلك، معرضة لسخطين، سخط أصحاب المصلحة فيها (الشعب) الذين يستعجلون ثمارها الناضجة قبل أن تضرب جذورها في الأرض، وسخط أعدائها في المصلحة (أهل النظام القديم، سواء أصحاب المصلحة فيه أو أصحاب الوعي المحافظ) الذين يمتلكون وسائل اقتلاع النبتة قبل أن تتمكن، مستفيدين من ضعفها ومن السخط الشعبي حولها. خلال هذه الفترة يكون الجيش وأجهزة الأمن بصورة أساسية، بوصفهما جهازين مطبوعين بالتسلط ومعاديين "غريزياً" للمشاركة والتعددية السياسية، سلاحاً جاهزاً لضرب السياق وعكس آليات بناء الديموقراطية، أكان ذلك بمبادرة مباشرة من قيادته كما حدث في مصر، أو بمبادرة من رئيس منتخب ذي نزوع تسلطي، كما يحدث في تونس.حين انقلب الجيش في مصر في تموز 2013، على رئاسة منتخبة، مهما كانت تلك الرئاسة هزيلة ومرتبكة، فإنه دمر مساراً كان هو المسار الوحيد الذي يمكن أن يحمل بذرة مستقبل سياسي معقول في بلداننا. نقصد مسار توضع نظام سياسي مرن قادر، بصورة دائمة، على إصلاح ذاته لأنه يمتلك مرجعية عامة (الجمهور) وإجرائية (انتخابات)، ويمتلك آليات داخلية متفق عليها لحل التعارضات التي تنشأ بين مختلف الفئات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية خلال إدارة البلد. في مثل هذا النظام يكون للقانون حضور حاكم، وتجد التيارات السياسية وسيلة صراع سلمية (حرية النشاط والتعبير وأشكال الاحتجاج السلمية الممكنة) توفر على المجتمع الانفجارات التي تنتهي غالباً إلى العنف.لا نتوهم أن المسار المذكور خال من المنزلقات والمخاطر واحتمالات الفشل، مثل سعي الرئيس المنتخب و"جماعته" إلى أن يستأثر بالحكم وأن يستخدم السلطة التي وصلها بانتخابات معقولة النزاهة، لكي يكبل خصومه ويلغي مبدأ الانتخابات أو يحيله إلى إجراء شكلي بعد أن يستحوذ على مفاتيح السلطة ويثقل على نفوس خصومه السياسيين إلى حد الخنق. أو يمكن أن يفشل الرئيس المنتخب في ضبط أجهزة دولة مبنية أساساً على مبدأ مركزية السلطة وقداستها، وفيها كتلة بيروقراطية ذات مصالح تتعارض مع الديموقراطية، فينتهي الحال إلى ما يشبه تعطل الدولة، وإلى ما يقارب الفوضى التي تجعل الناس يكفرون بالرئيس المنتخب ويترحمون على زمن الزعيم الأوحد القوي. ويمكن أيضاً أن يتم حصار المسار الديموقراطي م ......
#خطوة
#الخلف
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763498
الحوار المتمدن
راتب شعبو - خطوة إلى الخلف في تونس
احمد الحمد المندلاوي : صور مندلاوية بلا رتوش 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي 1- المرحوم الشهيد((الاستاذ سامي علي ولي)) مواليد 1956م مندلي – محلة قلم حاج ،استشهد سنه 2012 اثر تفجير عبوه داخل داره في "قضاء بلدروز - دور مندلي" وهو من اهالي "مندلي - محلة قلم حاج" أشقاؤه كل من (المرحوم الاستاذ عامر علي ولي - والشهيد سالم - والمرحوم عادل - و محمد - و عدنان) يسكنون خالياً في قضاء بلدروز.........2- المرحوم الشهيد((ستار سهراب كريم المندلاوي ،من مواليد 1956م مندلي – محلة قلعة بالي ،اعدم بتاريخ 27/1/1981م،في بغداد، وهو شقيق كل من جبار والد الشهيد حيدر، من قبل النظام البائد بتهمة معارضته للسلطة وانتمائه للمجموعات اليسارية.ورد ذكره في عدد من وسائل الإعلام و الكتب الوثائقية منها (الأيام العصيبة – للاستاذ عبد الأمير ملكي) و في كتاب (شهداء مندلي شموس في أفق الوطن). .......3- الشهيد احمد عبد السلام نصيف جاسم"طالب كلية الطب" – من مواليد مدينة قزانية – مندلي لعام 1981م ، استشهد على يد الإرهابيين بتاريخ 3/12/2013م ،وهو ما يزال طالبا في كلية الطب – جامعة الموصل ........4- الشهيد احمد عماد كمال– من مواليد مندلي – محلة بوياقي ، ليوم 11/6/1990م،استشهد بتاريخ 11/4/2010م،وهو حفيد المرحوم رضا أدهم.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#مندلاوية
#رتوش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763532
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي 1- المرحوم الشهيد((الاستاذ سامي علي ولي)) مواليد 1956م مندلي – محلة قلم حاج ،استشهد سنه 2012 اثر تفجير عبوه داخل داره في "قضاء بلدروز - دور مندلي" وهو من اهالي "مندلي - محلة قلم حاج" أشقاؤه كل من (المرحوم الاستاذ عامر علي ولي - والشهيد سالم - والمرحوم عادل - و محمد - و عدنان) يسكنون خالياً في قضاء بلدروز.........2- المرحوم الشهيد((ستار سهراب كريم المندلاوي ،من مواليد 1956م مندلي – محلة قلعة بالي ،اعدم بتاريخ 27/1/1981م،في بغداد، وهو شقيق كل من جبار والد الشهيد حيدر، من قبل النظام البائد بتهمة معارضته للسلطة وانتمائه للمجموعات اليسارية.ورد ذكره في عدد من وسائل الإعلام و الكتب الوثائقية منها (الأيام العصيبة – للاستاذ عبد الأمير ملكي) و في كتاب (شهداء مندلي شموس في أفق الوطن). .......3- الشهيد احمد عبد السلام نصيف جاسم"طالب كلية الطب" – من مواليد مدينة قزانية – مندلي لعام 1981م ، استشهد على يد الإرهابيين بتاريخ 3/12/2013م ،وهو ما يزال طالبا في كلية الطب – جامعة الموصل ........4- الشهيد احمد عماد كمال– من مواليد مندلي – محلة بوياقي ، ليوم 11/6/1990م،استشهد بتاريخ 11/4/2010م،وهو حفيد المرحوم رضا أدهم.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#مندلاوية
#رتوش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763532
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - صور مندلاوية بلا رتوش/1
احمد الحمد المندلاوي : سقراطية هذا القرن..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # تصفه دائماً إنك لا تصلح أن تكون صاحب أسرة لعدم اهتمامك بنا ..صحيح إنك توفّر لنا البُرَّ بكميات كبيرة تكفي للحول كاملاً .و لكن ليست الحياة تدوم بالخبز فقط نحن نحتاجك معاً .. الأولاد يبغون أباهم،الحنان،الدفء الروحي..التربية..كان أكثر أوقاته في مطالعة الكتب والمناقشة و البحث عن أصدقاء جدد بنفس الاتجاه،قد يتناول طعامه و هو واقف أو بيده كتاب ،أو قصاصة ورق مكتوبة،حتى أنه يقرأ اللافتات على الجدران،يعشق المطالعة،بل أحياناً يتحدث مع زوجته و هو يطالع قائلاً لها:اني منتبه اليك تحدثي يا عزيزتي.و تصدّ عنه أحياناً لهذا التصرف و اللامبالاة بها،و هي تردد في أعماقها:- و لكن ما العمل؟أنا أحبُّه كثيراً ..و لم أر رجلاً غيره في حياتي ..ئيسبازيا:استاذة الخطابة إذ تعلم سقراط الفيلسوف منها..و افلاطون يذكر ذلك في محادثات سقراط..إذن عاشت في زمن سقراط – الجسر :5 -2012م ......
#سقراطية
#القرن..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763531
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # تصفه دائماً إنك لا تصلح أن تكون صاحب أسرة لعدم اهتمامك بنا ..صحيح إنك توفّر لنا البُرَّ بكميات كبيرة تكفي للحول كاملاً .و لكن ليست الحياة تدوم بالخبز فقط نحن نحتاجك معاً .. الأولاد يبغون أباهم،الحنان،الدفء الروحي..التربية..كان أكثر أوقاته في مطالعة الكتب والمناقشة و البحث عن أصدقاء جدد بنفس الاتجاه،قد يتناول طعامه و هو واقف أو بيده كتاب ،أو قصاصة ورق مكتوبة،حتى أنه يقرأ اللافتات على الجدران،يعشق المطالعة،بل أحياناً يتحدث مع زوجته و هو يطالع قائلاً لها:اني منتبه اليك تحدثي يا عزيزتي.و تصدّ عنه أحياناً لهذا التصرف و اللامبالاة بها،و هي تردد في أعماقها:- و لكن ما العمل؟أنا أحبُّه كثيراً ..و لم أر رجلاً غيره في حياتي ..ئيسبازيا:استاذة الخطابة إذ تعلم سقراط الفيلسوف منها..و افلاطون يذكر ذلك في محادثات سقراط..إذن عاشت في زمن سقراط – الجسر :5 -2012م ......
#سقراطية
#القرن..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763531
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - سقراطية هذا القرن..
كمال الموسوي : مع سلاسينية
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي قيل في فن الحوار لا تسأل امراة عن عمرها لانها تشگك شگ..!سألتها متعمدا، فأجابت بلسانها العسلي الذي تحاول لغتنا العربية باغلب حروفها تشويه رشاقته،( انا في السلاسين من عمري)… تبسمت وقلت لها لا فرق بيننا (الله لا يكذبني)..!واخبرتني بعد زحفي المتواصل عليها بأنها لا تجيد العربية للحد الذي يمكنها من التواصل معي.. قلت لها لا يهمكِ، فلغت الصمت على شفتيكِ الورديتان خير من الف لغة يتحدث فيها الناس..تمشينا قليلا وانتهى اللقاء والتقينا بغيره حتى اصبحت حالة يومية لابد منها..!اخبرتني ذات مرة ان والدها كان مقاتلا في طليعة الجيش المدافع عن حدودهم الغربية في حربهم ضد العراق! قلت لها اقتصي مني ما شئتِ فأنا من العراق.. قالت انتهت الحرب، قلت سأعلنها والعنها ان لم تدور بيننا..!سألتني ذات مرة عن الشعر قائلة.. هل هناك قصيدة تراني فيها.. قلت لها اراكِ في بيت قصيد قاله شاعر توفي قبل ايام ( مظفر النواب) "اتراهم يفهمون النمش الاحمر في جلد اناث البرتقال".. اخبرتها ان هذا الشعر هو الترجمة الحقيقة للمساحة التي تمتد من اسفل عنقها الى "النهدين"..! ذهلت وقالت ابهذا الشكل يكتب الشعراء عندكم.. قلت لها ابهذا الجمال جميعكم..!ضمت يدها الناعمة جدا بين يدي واعلنت حربي وراح فمي يمر على تلك الالغام المبعثرة على صدرها، وفكرت مع اصابعي بعصر قشور البرتقال كي ارتوي بذلك النمش حد الاكتفاء، وكانت كما فكرت، فلعنت الحرب حين تقوم ساعتها..! ......
#سلاسينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763530
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي قيل في فن الحوار لا تسأل امراة عن عمرها لانها تشگك شگ..!سألتها متعمدا، فأجابت بلسانها العسلي الذي تحاول لغتنا العربية باغلب حروفها تشويه رشاقته،( انا في السلاسين من عمري)… تبسمت وقلت لها لا فرق بيننا (الله لا يكذبني)..!واخبرتني بعد زحفي المتواصل عليها بأنها لا تجيد العربية للحد الذي يمكنها من التواصل معي.. قلت لها لا يهمكِ، فلغت الصمت على شفتيكِ الورديتان خير من الف لغة يتحدث فيها الناس..تمشينا قليلا وانتهى اللقاء والتقينا بغيره حتى اصبحت حالة يومية لابد منها..!اخبرتني ذات مرة ان والدها كان مقاتلا في طليعة الجيش المدافع عن حدودهم الغربية في حربهم ضد العراق! قلت لها اقتصي مني ما شئتِ فأنا من العراق.. قالت انتهت الحرب، قلت سأعلنها والعنها ان لم تدور بيننا..!سألتني ذات مرة عن الشعر قائلة.. هل هناك قصيدة تراني فيها.. قلت لها اراكِ في بيت قصيد قاله شاعر توفي قبل ايام ( مظفر النواب) "اتراهم يفهمون النمش الاحمر في جلد اناث البرتقال".. اخبرتها ان هذا الشعر هو الترجمة الحقيقة للمساحة التي تمتد من اسفل عنقها الى "النهدين"..! ذهلت وقالت ابهذا الشكل يكتب الشعراء عندكم.. قلت لها ابهذا الجمال جميعكم..!ضمت يدها الناعمة جدا بين يدي واعلنت حربي وراح فمي يمر على تلك الالغام المبعثرة على صدرها، وفكرت مع اصابعي بعصر قشور البرتقال كي ارتوي بذلك النمش حد الاكتفاء، وكانت كما فكرت، فلعنت الحرب حين تقوم ساعتها..! ......
#سلاسينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763530
الحوار المتمدن
كمال الموسوي - مع سلاسينية
مزهر جبر الساعدي : -اعلان القدس-: امن اسرائيل ودمجها في المنطقة العربية
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي ا" اعلان القدس": امن اسرائيل ودمجها في المنطقة العربيةإعلان القدس، وكما قال عنه أحد المسؤولين الإيرانيين، «إنه لم يأت بجديد»؛ صحيح أنه لم يأت بجديد من ناحية الدعم الأمريكي لهذا الكيان العنصري العدواني والمجرم؛ إنما الجديد فيه، أن أمريكا سوف تعمل على دمج إسرائيل في المنطقة العربية.والملاحظ أن جميع شعوب الأنظمة العربية المطبعة مع إسرائيل، بما فيها التي أبرمت اتفاقيات سلام معها منذ عقود؛ لم تزل تنظر إلى إسرائيل كدولة عدوان، بما فيها شعوب دول الخليج العربي المطبعة مؤخرا مع هذا الكيان. والملاحظ أيضا أن تلك الدول العربية لم تجرؤ أبدا على إقامة علاقات دافئة أو حارة مع إسرائيل في كل تلك السنوات، ما يعني أنها تخشى ردة فعل شعوبها وقواها، سواء الدينية أو السياسية الرافضة للعلاقات المجانية مع إسرائيل. والملاحظ أيضا أن رؤساء الأنظمة العربية في اجتماع جدة؛ جميعهم تطرقوا في خطبهم إلى حق فلسطين في دولة مستقلة تعيش جنبا إلى جنب مع إسرائيل؛ على أساس المبادرة العربية التي مضى عليها أكثر من عقدين.جميع الحروب والانتفاضات التي خاضها الشعب الفلسطيني بلا دعم أو غطاء عربي، انتصر فيها على الآلة الجهنمية الإسرائيلية؛ بسلاح الإرادة والتصميمومقابل هذا؛ حلت محل القضية الفلسطينية في حوارات اجتماع جدة، خارج ما ورد في الخطابات؛ كيفية مواجهة إيران أو تسوية العلاقة معها وأي الطرق والوسائل هي الناجعة في مخارج التسوية مع إيران، وكأن إيران هي العدو الاستراتيجي للعرب، وهذا مخالف للواقع على الأرض؛ إسرائيل من الناحية الواقعية والموضوعية هي عدو العرب الأول، الطامحين إلى الحرية والتنمية وإلى حيازة عوامل وعناصر القوة، وليس إيران التي ليس في قدرتها ـ حتى إن أرادت ـ تعطيل التنمية أو حيازة عوامل القوة، سواء التقنية المدنية منها، أو العسكرية؛ بينما إسرائيل تعمل بكل جهدها على تعطيل عوامل التنمية الحقيقية، (وليس التنمية الاستهلاكية في علاقة منافع لصالح أمريكا وإسرائيل وغيرهما) لدول المنطقة العربية، خوفا من تغييرات المستقبل. اجتماع جدة عمل على تغييب القضية الفلسطينية بصورة كاملة، وهذا التغييب لم يكن من فراغ، أو ليس له ما يدعمه من تأسيس مستقبلي في ما يخص فلسطين وشعب فلسطين، مقابل إعلان القدس، وجوهر ما فيه في رأيي؛ هو إعلان الرئيس الأمريكي، أنه وإدارته سوف يعملان على دمج إسرائيل في المنطقة العربية، أما حل الدولتين، حسبما قال الرئيس الأمريكي عندما سئل عن مصيرها، إن الوقت غير ملائم للبحث فيها، أو إجراء حوارات حولها، وهذا يعني تماما أن حل الدولتين ليس في وارد هذه الإدارة، وربما ليس في وارد الإدارات الأمريكية مستقبلا. بصرف النظر عما يقوله الحكام العرب، سواء ما قالوه بعد اجتماع جدة، أو ما كانوا يقولونه في السابق القريب؛ من إنهم لن يتخلوا عن فلسطين، وإنهم يسعون إلى تسوية القضية الفلسطينية، حسبما جاء في المبادرة العربية؛ هذا القول لا يوجد ما يسنده في الواقع، بل ما يسنده هو العكس تماما. إسرائيل لم تعر أي أهمية لاتفاقات أوسلو، أو للمبادرة العربية، الأولى مضى عليها أكثر من ثلاثة عقود، ولم تر النور، ولم تطبق إسرائيل حرفا واحدا منها؛ اللهم إلا إذا استثنينا، او أدخلنا في حساباتنا؛ إقامة السلطة الفلسطينية في رام الله، وهي سلطة هشة لا تملك من أمرها أي شيء، إلا الإدارة الذاتية، وهذه لها فائدة كبيرة جدا لإسرائيل.. السؤال المهم والخطير هنا؛ هل هناك ما يخطط لطمس القضية الفلسطينية، أي تمييع الحق الفلسطيني، وهو حق قومي وإسلامي وإنساني؟ وعلى أي قاعدة يتم هذا التمييع؟ وما هو دور الفلسطينيين والشعو ......
#-اعلان
#القدس-:
#اسرائيل
#ودمجها
#المنطقة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763529
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي ا" اعلان القدس": امن اسرائيل ودمجها في المنطقة العربيةإعلان القدس، وكما قال عنه أحد المسؤولين الإيرانيين، «إنه لم يأت بجديد»؛ صحيح أنه لم يأت بجديد من ناحية الدعم الأمريكي لهذا الكيان العنصري العدواني والمجرم؛ إنما الجديد فيه، أن أمريكا سوف تعمل على دمج إسرائيل في المنطقة العربية.والملاحظ أن جميع شعوب الأنظمة العربية المطبعة مع إسرائيل، بما فيها التي أبرمت اتفاقيات سلام معها منذ عقود؛ لم تزل تنظر إلى إسرائيل كدولة عدوان، بما فيها شعوب دول الخليج العربي المطبعة مؤخرا مع هذا الكيان. والملاحظ أيضا أن تلك الدول العربية لم تجرؤ أبدا على إقامة علاقات دافئة أو حارة مع إسرائيل في كل تلك السنوات، ما يعني أنها تخشى ردة فعل شعوبها وقواها، سواء الدينية أو السياسية الرافضة للعلاقات المجانية مع إسرائيل. والملاحظ أيضا أن رؤساء الأنظمة العربية في اجتماع جدة؛ جميعهم تطرقوا في خطبهم إلى حق فلسطين في دولة مستقلة تعيش جنبا إلى جنب مع إسرائيل؛ على أساس المبادرة العربية التي مضى عليها أكثر من عقدين.جميع الحروب والانتفاضات التي خاضها الشعب الفلسطيني بلا دعم أو غطاء عربي، انتصر فيها على الآلة الجهنمية الإسرائيلية؛ بسلاح الإرادة والتصميمومقابل هذا؛ حلت محل القضية الفلسطينية في حوارات اجتماع جدة، خارج ما ورد في الخطابات؛ كيفية مواجهة إيران أو تسوية العلاقة معها وأي الطرق والوسائل هي الناجعة في مخارج التسوية مع إيران، وكأن إيران هي العدو الاستراتيجي للعرب، وهذا مخالف للواقع على الأرض؛ إسرائيل من الناحية الواقعية والموضوعية هي عدو العرب الأول، الطامحين إلى الحرية والتنمية وإلى حيازة عوامل وعناصر القوة، وليس إيران التي ليس في قدرتها ـ حتى إن أرادت ـ تعطيل التنمية أو حيازة عوامل القوة، سواء التقنية المدنية منها، أو العسكرية؛ بينما إسرائيل تعمل بكل جهدها على تعطيل عوامل التنمية الحقيقية، (وليس التنمية الاستهلاكية في علاقة منافع لصالح أمريكا وإسرائيل وغيرهما) لدول المنطقة العربية، خوفا من تغييرات المستقبل. اجتماع جدة عمل على تغييب القضية الفلسطينية بصورة كاملة، وهذا التغييب لم يكن من فراغ، أو ليس له ما يدعمه من تأسيس مستقبلي في ما يخص فلسطين وشعب فلسطين، مقابل إعلان القدس، وجوهر ما فيه في رأيي؛ هو إعلان الرئيس الأمريكي، أنه وإدارته سوف يعملان على دمج إسرائيل في المنطقة العربية، أما حل الدولتين، حسبما قال الرئيس الأمريكي عندما سئل عن مصيرها، إن الوقت غير ملائم للبحث فيها، أو إجراء حوارات حولها، وهذا يعني تماما أن حل الدولتين ليس في وارد هذه الإدارة، وربما ليس في وارد الإدارات الأمريكية مستقبلا. بصرف النظر عما يقوله الحكام العرب، سواء ما قالوه بعد اجتماع جدة، أو ما كانوا يقولونه في السابق القريب؛ من إنهم لن يتخلوا عن فلسطين، وإنهم يسعون إلى تسوية القضية الفلسطينية، حسبما جاء في المبادرة العربية؛ هذا القول لا يوجد ما يسنده في الواقع، بل ما يسنده هو العكس تماما. إسرائيل لم تعر أي أهمية لاتفاقات أوسلو، أو للمبادرة العربية، الأولى مضى عليها أكثر من ثلاثة عقود، ولم تر النور، ولم تطبق إسرائيل حرفا واحدا منها؛ اللهم إلا إذا استثنينا، او أدخلنا في حساباتنا؛ إقامة السلطة الفلسطينية في رام الله، وهي سلطة هشة لا تملك من أمرها أي شيء، إلا الإدارة الذاتية، وهذه لها فائدة كبيرة جدا لإسرائيل.. السؤال المهم والخطير هنا؛ هل هناك ما يخطط لطمس القضية الفلسطينية، أي تمييع الحق الفلسطيني، وهو حق قومي وإسلامي وإنساني؟ وعلى أي قاعدة يتم هذا التمييع؟ وما هو دور الفلسطينيين والشعو ......
#-اعلان
#القدس-:
#اسرائيل
#ودمجها
#المنطقة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763529
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - -اعلان القدس-: امن اسرائيل ودمجها في المنطقة العربية
محمد عبد الكريم يوسف : كاميرا ويب العالم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هيذر ماكهيواحصل على كل ذلك. قم بإعداد اللقطات في كل زاوية ؛ قم بتشغيلها عبر الإنترنت 24-7. احصل على أشياء جميلة (مثل المساحات الخضراء والأناقة) واحصل على القبح (مثل القسوة والشعوذة والشرب). لا يوجد شيء غير مقنع – ولكن احصل على ذلك أيضًا. علينا إنقاذ كل شيء ، الآن قدر المستطاع ، وأثناء ذلك. التقط صورًا قريبة باستخدام المجاهر الإلكترونية والأطباق الكبيرة باستخدام كاميرات الكوكب . ربما نقترب من فرصتنا الأخيرة – كم عدد الديدان في الألفية أو الأفيال التي بقيت؟ كم دقيقة للرجال عميان العقول؟ استخدم كل عدسة ممكنة – احصل على مشابك أهالي دبلن ، مع معداد آخر من بكين، والصبي في أديس أبادا الذي يطعم الكلب الجائع. ولا تنس الأبقار مكوية الرقبة ، عندما تبدأ الحظائر في الاحتراق. لاعبو الأدوار في النوادي ، والمرحون ينتظرون العلف – خذ كل شيء ، المساحة التي تحتاجها: إنها منحنية. حول الأميال إلى أقدام ، دع السنة تتحول إلى نور، خذ النظارات إلى الدير، وظلال العهر، لا تشغل بالك بالكلية ، نحن هنا لإنقاذ العالم بدون استثناء نحن سنكون مخزن أسراره الخاص . العنوان الأصلي :Webcam the World , Heather McHugh , 2022 ......
#كاميرا
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763528
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هيذر ماكهيواحصل على كل ذلك. قم بإعداد اللقطات في كل زاوية ؛ قم بتشغيلها عبر الإنترنت 24-7. احصل على أشياء جميلة (مثل المساحات الخضراء والأناقة) واحصل على القبح (مثل القسوة والشعوذة والشرب). لا يوجد شيء غير مقنع – ولكن احصل على ذلك أيضًا. علينا إنقاذ كل شيء ، الآن قدر المستطاع ، وأثناء ذلك. التقط صورًا قريبة باستخدام المجاهر الإلكترونية والأطباق الكبيرة باستخدام كاميرات الكوكب . ربما نقترب من فرصتنا الأخيرة – كم عدد الديدان في الألفية أو الأفيال التي بقيت؟ كم دقيقة للرجال عميان العقول؟ استخدم كل عدسة ممكنة – احصل على مشابك أهالي دبلن ، مع معداد آخر من بكين، والصبي في أديس أبادا الذي يطعم الكلب الجائع. ولا تنس الأبقار مكوية الرقبة ، عندما تبدأ الحظائر في الاحتراق. لاعبو الأدوار في النوادي ، والمرحون ينتظرون العلف – خذ كل شيء ، المساحة التي تحتاجها: إنها منحنية. حول الأميال إلى أقدام ، دع السنة تتحول إلى نور، خذ النظارات إلى الدير، وظلال العهر، لا تشغل بالك بالكلية ، نحن هنا لإنقاذ العالم بدون استثناء نحن سنكون مخزن أسراره الخاص . العنوان الأصلي :Webcam the World , Heather McHugh , 2022 ......
#كاميرا
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763528
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كاميرا ويب العالم
نبيل عودة : إشكالية وتعثر مفهوم الحداثة في ثقافتنا العربية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *الحداثة او ما بعد الحداثة هي ظاهرة انتشرت بالآداب الأوروبية والأجنبية. هي عملية تنويراجتماعي وثقافي وفكري لم تنشأ في مجتمعاتنا القاعدة الاجتماعية والفكرية والاقتصادية لنشوئها*اتهمت من كتاب يصنفون ضمن تيار النقد الادبي، باني فقدت البوصلة الثقافية، ولم اعد اجاري عصري، ومن هنا نقمتي على الشعر الحديث، وعلى كتاباتهم النقدية، وعلى بعض ما يصاغ من شعر، لأني، حسب تنظيرهم وفتاويهم الثقافية، لا افهم الحداثة في الادب والشعر خاصة، لأني متعصب لأسماء تربطني بها صداقات شخصية.لم افهم في البداية، كعادتي، معنى هذا التلميح، الذي وصلني بعضه عبر الاثير، وبعضه بثرثرة شخصية نقلها لي زملاء اعزهم، قيل في ثرثرتهم التي شارك فيها أكثر من صوت واحد، لأدباء من اياهم، اني متعصب للقديم وارفض الحداثة، وليتهم شرحوا مفهومهم للحداثة لعلهم ينوروني.تسترهم الشخصي اعتبره جبنا والجبن لا يليق بالمثقفين وحاملي لواء الأدب، أنا منفتح لكل انتفاد ورفض لآرائي، والنقد العقلاني الفكري لا يقلقني، وساءني اكثر اني لم اعط الفرصة لافهم تهمتي واقدم دفاعي ... انما انتقل الحديث فورا لتهمة جديدة، او ربما ليست تهمة، بل جريمة ثقافية مثبتة، بأن مشكلتي اني لم استوعب الحداثة وتفاعلاتها في الادب الحديث، وكل ما نجحت في ايصاله للزميلين، الضميرين المستترين، بأن مفهومهما للحداثة عقيم، واذا كانت الحداثة تعني قطع التواصل بين القارئ والادب، فبئس مثل هذه الحداثة ... ولن اصوت لها في الانتخابات!!اعترف ان الزميلين تكلما باتزان وهدوء، ولكني استهجن هذا التستر رغم انهما معروفان، وهذا يسهل علي فهم ما يؤلمهما من كتاباتي ...وفي الواقع لا فرق بين اسم وآخر، بين مبتدئ وعتيق، وليس مبتدأ وخبر، فعدا القلة من المبدعين يكاد يكون غياب كامل للأعمال الأدبية المثمرة على صفحات الجرائد ... واعترف اني حين عملت نائبا لرئيس التحرير ومحررا ادبيا في صحيفة "الأهالي " رفضت بقوة نشر اي عمل ادبي مما سماه الزميلان وراء الأثير بالحداثة الأدبية او الشعرية. والسبب بسيط، لا شيء يستحق النشر لأنه تكرار لمراحل لم تعد قائمة، خاصة في الشعر الوطني تقليدا لشعر المقاومة، والذي اعتبره مرحلة هامة جدا تاريخيا وسياسيا وثقافيا، ولا مجال لتكرارها، تلك مرحلة شهدت نضالا سياسيا وثقافيا شرسا، وكان للشعر دوره المهرجاني والتثويري في المهرجانات السياسية، واليوم ظروفنا تغيرت، واقعنا تغير، ثقافتنا تجاوزت الحصار الذي فرض علينا بعد نكبة شعبنا، وتاثير نضالنا وادبنا المقاوم وصل للعالم العربي وتكرار نفس الصيغ اليوم يبدو مهزلة. لا يمكن تكرار مراحل شعرية تجاوزناها بكل المفاهيم الفنية والسياسية والثقافية. نحن الان في مرحلة شعر حداثي وهو ما لم يستوعبه من انتقدوا انغلاقي عن شعرهم ونقدهم.للمقارنة مقطعين لسالم جبران:مقطع من قصيدة "بقاء" كنموذج لأدب المقاومة:الأرض خناجرتحت الأقدام الوحشيّةوالأرض مقابر للأحلام الهمجيّةسأظلّ هنافي بيت يبنى من أحجارفي كوخ مصنوعمن أغصان الأشجارأو في إحدى مغر بلادييا جزّارلو قالها اليوم لما انتبه اليها احد!!وتعالوا نقرأ قصيدة قصيرة جدا ليست من ادب المقاومة، رغم بساطتها تكشف عن جماليّة رائعة وحداثة شعرية:كما تحبّ الأمّ طفلها المشوّها أحبّها حبيبتي بلاديولنأخذ مقاطع شعرية ليست من ادب المقاومة للشاعر حسين مهنا:" سأحمل حبك سرا صغيرايؤانس قلبي الحزين الكسيرافهل تقبلين،بقلبي الكسيريتوج بين يديك اميرا؟!"من ......
#إشكالية
#وتعثر
#مفهوم
#الحداثة
#ثقافتنا
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763527
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *الحداثة او ما بعد الحداثة هي ظاهرة انتشرت بالآداب الأوروبية والأجنبية. هي عملية تنويراجتماعي وثقافي وفكري لم تنشأ في مجتمعاتنا القاعدة الاجتماعية والفكرية والاقتصادية لنشوئها*اتهمت من كتاب يصنفون ضمن تيار النقد الادبي، باني فقدت البوصلة الثقافية، ولم اعد اجاري عصري، ومن هنا نقمتي على الشعر الحديث، وعلى كتاباتهم النقدية، وعلى بعض ما يصاغ من شعر، لأني، حسب تنظيرهم وفتاويهم الثقافية، لا افهم الحداثة في الادب والشعر خاصة، لأني متعصب لأسماء تربطني بها صداقات شخصية.لم افهم في البداية، كعادتي، معنى هذا التلميح، الذي وصلني بعضه عبر الاثير، وبعضه بثرثرة شخصية نقلها لي زملاء اعزهم، قيل في ثرثرتهم التي شارك فيها أكثر من صوت واحد، لأدباء من اياهم، اني متعصب للقديم وارفض الحداثة، وليتهم شرحوا مفهومهم للحداثة لعلهم ينوروني.تسترهم الشخصي اعتبره جبنا والجبن لا يليق بالمثقفين وحاملي لواء الأدب، أنا منفتح لكل انتفاد ورفض لآرائي، والنقد العقلاني الفكري لا يقلقني، وساءني اكثر اني لم اعط الفرصة لافهم تهمتي واقدم دفاعي ... انما انتقل الحديث فورا لتهمة جديدة، او ربما ليست تهمة، بل جريمة ثقافية مثبتة، بأن مشكلتي اني لم استوعب الحداثة وتفاعلاتها في الادب الحديث، وكل ما نجحت في ايصاله للزميلين، الضميرين المستترين، بأن مفهومهما للحداثة عقيم، واذا كانت الحداثة تعني قطع التواصل بين القارئ والادب، فبئس مثل هذه الحداثة ... ولن اصوت لها في الانتخابات!!اعترف ان الزميلين تكلما باتزان وهدوء، ولكني استهجن هذا التستر رغم انهما معروفان، وهذا يسهل علي فهم ما يؤلمهما من كتاباتي ...وفي الواقع لا فرق بين اسم وآخر، بين مبتدئ وعتيق، وليس مبتدأ وخبر، فعدا القلة من المبدعين يكاد يكون غياب كامل للأعمال الأدبية المثمرة على صفحات الجرائد ... واعترف اني حين عملت نائبا لرئيس التحرير ومحررا ادبيا في صحيفة "الأهالي " رفضت بقوة نشر اي عمل ادبي مما سماه الزميلان وراء الأثير بالحداثة الأدبية او الشعرية. والسبب بسيط، لا شيء يستحق النشر لأنه تكرار لمراحل لم تعد قائمة، خاصة في الشعر الوطني تقليدا لشعر المقاومة، والذي اعتبره مرحلة هامة جدا تاريخيا وسياسيا وثقافيا، ولا مجال لتكرارها، تلك مرحلة شهدت نضالا سياسيا وثقافيا شرسا، وكان للشعر دوره المهرجاني والتثويري في المهرجانات السياسية، واليوم ظروفنا تغيرت، واقعنا تغير، ثقافتنا تجاوزت الحصار الذي فرض علينا بعد نكبة شعبنا، وتاثير نضالنا وادبنا المقاوم وصل للعالم العربي وتكرار نفس الصيغ اليوم يبدو مهزلة. لا يمكن تكرار مراحل شعرية تجاوزناها بكل المفاهيم الفنية والسياسية والثقافية. نحن الان في مرحلة شعر حداثي وهو ما لم يستوعبه من انتقدوا انغلاقي عن شعرهم ونقدهم.للمقارنة مقطعين لسالم جبران:مقطع من قصيدة "بقاء" كنموذج لأدب المقاومة:الأرض خناجرتحت الأقدام الوحشيّةوالأرض مقابر للأحلام الهمجيّةسأظلّ هنافي بيت يبنى من أحجارفي كوخ مصنوعمن أغصان الأشجارأو في إحدى مغر بلادييا جزّارلو قالها اليوم لما انتبه اليها احد!!وتعالوا نقرأ قصيدة قصيرة جدا ليست من ادب المقاومة، رغم بساطتها تكشف عن جماليّة رائعة وحداثة شعرية:كما تحبّ الأمّ طفلها المشوّها أحبّها حبيبتي بلاديولنأخذ مقاطع شعرية ليست من ادب المقاومة للشاعر حسين مهنا:" سأحمل حبك سرا صغيرايؤانس قلبي الحزين الكسيرافهل تقبلين،بقلبي الكسيريتوج بين يديك اميرا؟!"من ......
#إشكالية
#وتعثر
#مفهوم
#الحداثة
#ثقافتنا
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763527
الحوار المتمدن
نبيل عودة - إشكالية وتعثر مفهوم الحداثة في ثقافتنا العربية
حسن مدن : عن الجاهزية للتقدّم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هناك من يروج، بحسن أو سوء نية، وإن كنا نرجح الثانية، أن الشعوب العربية ليست جاهزة للديمقراطية، وأنه حتى لو تيسرت لها فرصة انتخاب ممثليها في المجالس النيابية والبلدية وسواها فلن تختار إلا أسوأ العناصر وأكثرها تخلفاً وعداءً للتقدم، لا بل ولفكرة الديمقراطية ذاتها.ووجد البعض ذلك في مخرجات الانتخابات التي جرت في عدد من البلدان العربية بعد تحولات 2011 وما تلاها، حيث حصدت أحزاب الإسلام السياسي أغلبية المقاعد في البرلمانات، لا بل وكسبت الانتخابات الرئاسية، وهذا أيضاً دليل على أنه ما من خير يرتجى للعملية الديمقراطية في بلدان لم تنضج شعوبها لها.هذا الزعم بحاجة إلى مناقشة، لا بل وإلى تفنيد.واقع الحال في بلداننا العربية، وأكاد أقول كلها بدون استثناء، يقول إن الناس تنشد التغيير والتقدم والارتقاء، وليس العكس، والديمقراطية هي أحد أوجه هذا الارتقاء.ولنمعن النظر في حقيقة أن مزارعاً بسيطاً أو حرفياً أو صاحب بقالة صغيرة أو بائع سمك، يمكن أن يقنن مصروفاته الحياتية جميعها إلى حدها الأدنى كي يؤمن لابنه أو ابنته مقعداً في الجامعة ليدرس الطب أوالهندسة أو الحقوق، ويواصل الصرف عليه، أو عليها حتى التخرج، حين لا تفي الحكومات بواجبها في تأمين التعليم العالي للشباب بالمجان؛ لأن هذا الشخص البسيط يرى أن المستقبل هو للوعي وللعلم، ولأنه يريد أن يحقق أبناؤه ما لم تسمح ظروف فقره في تأمينه لنفسه عندما كان في أعمارهم.وهؤلاء الناس البسطاء، لكنهم يملكون حساً سليماً بالفطرة، لا يمكن أن يكونوا ضد التقدم حين تتهيأ له السبل أمام ناظريهم، ويمكن أن يثقوا بالديمقراطية كأحد السبل نحو هذا التقدم.ولكن الديمقراطية ليست هي الانتخابات وحدها، وإنما هي منظومة ثقافة متكاملة يجب تهيئتها، أما أن يترك الحبل على الغارب للقوى المحافظة كي تستحوذ على البسطاء عبر الصناديق الخيرية وأكياس الأرز والسكر، فيما المفروض أن تأمين هذه الحاجات هو من صلب مهام الحكومات لا سواها، وأن يجري التغاضي عن هيمنة هؤلاء على الأذهان، من خلال المنابر الدينية والمناهج الدراسية ومؤسسات التعليم، ثم يقال لنا: انظروا إلى هذا الشعب الجاهل الذي يدفع في الانتخابات بمن هم أعداء العصر والحرية، فتلك لعبة سياسية ممجوجة.حين دفع الزعيم التونسي الراحل الحبيب بورقيبة بمجلة الأحوال الشخصية التي أنصفت المرأة التونسية، وأطلقت طاقاتها الكبيرة التي كانت محبوسة، أتته نساء تونس، زرافات، يحيينه على ما حققه لهن، ويومها انطلقت أصوات بعض المحافظين معترضة، فقال ما مفاده: لن أترك حفنة من المتحجرين تضلل الناس ليقفوا ضد مصلحتهم. ......
#الجاهزية
#للتقدّم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763526
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هناك من يروج، بحسن أو سوء نية، وإن كنا نرجح الثانية، أن الشعوب العربية ليست جاهزة للديمقراطية، وأنه حتى لو تيسرت لها فرصة انتخاب ممثليها في المجالس النيابية والبلدية وسواها فلن تختار إلا أسوأ العناصر وأكثرها تخلفاً وعداءً للتقدم، لا بل ولفكرة الديمقراطية ذاتها.ووجد البعض ذلك في مخرجات الانتخابات التي جرت في عدد من البلدان العربية بعد تحولات 2011 وما تلاها، حيث حصدت أحزاب الإسلام السياسي أغلبية المقاعد في البرلمانات، لا بل وكسبت الانتخابات الرئاسية، وهذا أيضاً دليل على أنه ما من خير يرتجى للعملية الديمقراطية في بلدان لم تنضج شعوبها لها.هذا الزعم بحاجة إلى مناقشة، لا بل وإلى تفنيد.واقع الحال في بلداننا العربية، وأكاد أقول كلها بدون استثناء، يقول إن الناس تنشد التغيير والتقدم والارتقاء، وليس العكس، والديمقراطية هي أحد أوجه هذا الارتقاء.ولنمعن النظر في حقيقة أن مزارعاً بسيطاً أو حرفياً أو صاحب بقالة صغيرة أو بائع سمك، يمكن أن يقنن مصروفاته الحياتية جميعها إلى حدها الأدنى كي يؤمن لابنه أو ابنته مقعداً في الجامعة ليدرس الطب أوالهندسة أو الحقوق، ويواصل الصرف عليه، أو عليها حتى التخرج، حين لا تفي الحكومات بواجبها في تأمين التعليم العالي للشباب بالمجان؛ لأن هذا الشخص البسيط يرى أن المستقبل هو للوعي وللعلم، ولأنه يريد أن يحقق أبناؤه ما لم تسمح ظروف فقره في تأمينه لنفسه عندما كان في أعمارهم.وهؤلاء الناس البسطاء، لكنهم يملكون حساً سليماً بالفطرة، لا يمكن أن يكونوا ضد التقدم حين تتهيأ له السبل أمام ناظريهم، ويمكن أن يثقوا بالديمقراطية كأحد السبل نحو هذا التقدم.ولكن الديمقراطية ليست هي الانتخابات وحدها، وإنما هي منظومة ثقافة متكاملة يجب تهيئتها، أما أن يترك الحبل على الغارب للقوى المحافظة كي تستحوذ على البسطاء عبر الصناديق الخيرية وأكياس الأرز والسكر، فيما المفروض أن تأمين هذه الحاجات هو من صلب مهام الحكومات لا سواها، وأن يجري التغاضي عن هيمنة هؤلاء على الأذهان، من خلال المنابر الدينية والمناهج الدراسية ومؤسسات التعليم، ثم يقال لنا: انظروا إلى هذا الشعب الجاهل الذي يدفع في الانتخابات بمن هم أعداء العصر والحرية، فتلك لعبة سياسية ممجوجة.حين دفع الزعيم التونسي الراحل الحبيب بورقيبة بمجلة الأحوال الشخصية التي أنصفت المرأة التونسية، وأطلقت طاقاتها الكبيرة التي كانت محبوسة، أتته نساء تونس، زرافات، يحيينه على ما حققه لهن، ويومها انطلقت أصوات بعض المحافظين معترضة، فقال ما مفاده: لن أترك حفنة من المتحجرين تضلل الناس ليقفوا ضد مصلحتهم. ......
#الجاهزية
#للتقدّم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763526
الحوار المتمدن
حسن مدن - عن الجاهزية للتقدّم
ايليا أرومي كوكو : همساتي احرفي كلماتي : شر البلية ما يحزن 12
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو همساتي احرفي كلماتي : شر البلية ما يبكي يحزن و يدمع العيونيُضْرَبُ لِمَنْ تُصِيبُهُ الشَّدَائِدُ وَالْمَصَائِبُ فِي غَيْرِ وَقْتِهَا فَيَضْحَكُ مِنْهَا.استعير هذا المثل لغير ما قيل فيه فشر البلية هنا ما يبكي و يحزن كارثة غرق العربة في ولاية جنوب كردفان بين كالوقي و ابوجبيهةهي مأساة انسانية سودانية ميه بالمئة تعبر عن حال الفوضي العارمة الراهن السوداني يضرب بأضنابة وتداعياته شتي اشكال الحياة اليومية اللآمبالة و التهور و القرف و الزهج ذات الخصوصية السودانية البحتةهذه وغيرها تلك مجتمعة افقدتهم لذة وطعم الحياة ورنق العيش و زخمه ”لقد خلقنا الانسان في كبد“ وصف جيد وممتاز لمعاناة شعب السودانالجاهلية الاولي تسود التخلف النعرات الاثنية الدينية القبلية العنصرية تعلوتفشي الروح العدوانية القانون باليد الاستهانة بالارواح و انفلات المجرمتحكم النزعة الصبيانية من التهور والاستهتار بكل شيئ وعدم الاكتراث الكارثة المتعمدة التي أودت بحياة اكثر عشرة من الشباب في خور المليسهرسائل لأتجاهات شتي عساها تصل من يهمهم الامر وتبلغ غاياتها المرجوالي السائقين اتقوا الله الركاب أمنة في اعناقكم حتي يصلوا فكونوا أمناء في عملكم الركاب المسافرين انتم أمناء علي أنفسكم و أرواحكم فلا تنقادوا للطائشينالحكومة كلكم راعي و كلكم مسئول عن رعيته هؤلاء الغرقي مسئوليتكم فتذكروا و تدبروا لو عثرت بغلة في العراق لسألني الله عنها لم لم تسوي لها الطريق يا عمرالي الشباب الضاحك المستهتر بأرواح باخوانه الغرقي وهم يموتون استحوا من انفسكم و ارواحكم كن " إذا لم تستح فاصنع ما شئت " لغرقي التهور و الاهمال و عدم المسئولية الرحمة و المغفرة و لأهلهم العزاء و السلوان لله ما اعطي و لله ما اخذ و انا لله و انا اليه راجعون ......
#همساتي
#احرفي
#كلماتي
#البلية
#يحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763525
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو همساتي احرفي كلماتي : شر البلية ما يبكي يحزن و يدمع العيونيُضْرَبُ لِمَنْ تُصِيبُهُ الشَّدَائِدُ وَالْمَصَائِبُ فِي غَيْرِ وَقْتِهَا فَيَضْحَكُ مِنْهَا.استعير هذا المثل لغير ما قيل فيه فشر البلية هنا ما يبكي و يحزن كارثة غرق العربة في ولاية جنوب كردفان بين كالوقي و ابوجبيهةهي مأساة انسانية سودانية ميه بالمئة تعبر عن حال الفوضي العارمة الراهن السوداني يضرب بأضنابة وتداعياته شتي اشكال الحياة اليومية اللآمبالة و التهور و القرف و الزهج ذات الخصوصية السودانية البحتةهذه وغيرها تلك مجتمعة افقدتهم لذة وطعم الحياة ورنق العيش و زخمه ”لقد خلقنا الانسان في كبد“ وصف جيد وممتاز لمعاناة شعب السودانالجاهلية الاولي تسود التخلف النعرات الاثنية الدينية القبلية العنصرية تعلوتفشي الروح العدوانية القانون باليد الاستهانة بالارواح و انفلات المجرمتحكم النزعة الصبيانية من التهور والاستهتار بكل شيئ وعدم الاكتراث الكارثة المتعمدة التي أودت بحياة اكثر عشرة من الشباب في خور المليسهرسائل لأتجاهات شتي عساها تصل من يهمهم الامر وتبلغ غاياتها المرجوالي السائقين اتقوا الله الركاب أمنة في اعناقكم حتي يصلوا فكونوا أمناء في عملكم الركاب المسافرين انتم أمناء علي أنفسكم و أرواحكم فلا تنقادوا للطائشينالحكومة كلكم راعي و كلكم مسئول عن رعيته هؤلاء الغرقي مسئوليتكم فتذكروا و تدبروا لو عثرت بغلة في العراق لسألني الله عنها لم لم تسوي لها الطريق يا عمرالي الشباب الضاحك المستهتر بأرواح باخوانه الغرقي وهم يموتون استحوا من انفسكم و ارواحكم كن " إذا لم تستح فاصنع ما شئت " لغرقي التهور و الاهمال و عدم المسئولية الرحمة و المغفرة و لأهلهم العزاء و السلوان لله ما اعطي و لله ما اخذ و انا لله و انا اليه راجعون ......
#همساتي
#احرفي
#كلماتي
#البلية
#يحزن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763525
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - همساتي احرفي كلماتي : شر البلية ما يحزن 12