شكيب كاظم : هل حقا كتب جيمس جويس ملحمة القرن العشرين؟ رواية قائمة على التهكم والإرتياب والكراهية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ثمة اعمال ابداعية تأخذ اكثر من استحقاقها ضجة وتاثيرا ومداولة في حين تمضي بعض الاعمال بهدوء دون ان تثير احدا لا بل تقرأها حتى دون ان تتعرف على كاتبها، ومن هذه الاعمال التي اثار موضوع اصدارها ضجيجا ومعارضة من جهة ومساندة ومؤازرة من جهة اخرى، حتى قبل الشروع بنشرها، رواية (يوليسيس) للكاتب الايرلندي جيمس جويس، المولود في العاصمة دبلن في 2/ من شباط/ 1882 والمتوفى في زيورخ في الثالث عشر من كانون الثاني/ 1941 والتي نشرتها دار المدى للثقافة والنشر بطبعتها الاولى عام 2001 والثانية عام 2008 وهي السادسة ضمن زاوية (اعمال خالدة) التي تتولى (دار المدى) مشكورة نشرها، وبترجمة انيقة قام بها المبدع العراقي المعروف الشاعر والباحث والاذاعي صلاح نيازي (1) الذي قدم من خلال شروحه وهوامشه الثرة والضافية، اضاءات فاخرة لهذا النص الروائي المعتم العصي على القراءة، بله الفهم، والمترجم الرائع صلاح نيازي يصف محاولته او اقدامه على ترجمة هذا العمل بانه تحد لا لقابلية المترجم، بل تحد لاية لغة تترجم اليها، لقد طوع جيمس جويس اللغة الانكليزية تطويعا عَزَّ له نظير، فهل يمكن تطويع اللغة المُتَرْجم اليها بالمثل؟ ثم ان التقنية في هذه الرواية – وهي اهم مميزاتها – شيء فريد لا عهد للغة الانكليزية بها فكيف باللغة العربية التي هي في طور تأسيس الفن الروائي بالمقارنة، ثم يذكر لنا صلاح نيازي انه قدمها الى مكتبة الكشكول بلندن فرفض نشرها صاحبها ثم اعتذر صاحب دار الساقي عن النشر بأدب لذا تقرر نشرها على حلقات قصيرة في مجلة (الاغتراب الادبي) فلاقى النشر تصويبا وتشجيعا.لقد اخذ هذا العمل من كاتبه اكثر من سبعة اعوام، والذي نشر في باريس للمرة الاولى عام 1922 بعد ان رفضت دور النشر بايرلنده نشره، واثار نشر بعض فصوله في الولايات المتحدة الامريكية ضجة كبيرة، ادت الى تقديم الرواية الى المحاكمة ومن ثم السماح بطبع العمل ونشره، وانقسم ادباء ذلك الوقت بشأنه اذ وقف الى جانبه الشاعر الشهير ازرا باوند، صديق الادباء والناذر نفسه لتقديم الخدمات والمعونات لهم، سواء بتقديم المساعدات المالية ام بنشر نتاجاتهم، وكذلك وقف الى جانبه الشاعر توماس ستيرن ايليوت الى جانب الروائي ايرنست همنكوي، والروائي ذائع الصيت سكوت فيتز جيرالد، مبدع روايتيّ (كاتسبي العظيم) و(رقيق هو الليل) في حين ناهض نشره الاديب الايرلندي الشهير ديفيد هربرت لورنس (11/ من ايلول/ 1885 – 2/ من آذار/ 1930) عادا العمل جنسيا فاضحا، وكذلك الروائية المنتحرة فرجينيا وولف.منع ومصادرةهذه الضجة الاعلامية التي رافقت نشره، جعلت القراء يشغفون بقراءته والحصول عليه لأن عمليات المنع والمصادرة تقدم خدمات جلى للعمل المكتوب، شهرة وذيوعا واقبالا، ولدينا الكثير من الشواهد مثال ذلك الضجة الاعلامية والقضائية التي جوبهت بها المجموعة القصصية (سفينة حنان الى القمر) التي نشرتها ليلى بعلبكي عام 1962، ولقد كنا نقرأ ما تكتبه ليلى بعلبكي من اعمدة صحفية في مجلة (الاسبوع العربي) اللبنانية التي لم تثر انتباهنا، حتى جاءت الملاحقة القضائية لها لتشعل جذوة اقبال القراء عليها، وجعلت منها هالة اعلامية قبل ان يقف الناس عند مستوى ابداعها.محاكمة كتاب (في الشعر الجاهلي) الذي اصدره الدكتور طه حسين عام 1926 قدمت له خدمة اعلامية وشهرة ما حلم بها وجعلت جهده الثقافي والمعرفي في كفة و(في الشعر الجاهلي) في كفة اخرى قبل ان يغير عنوان كتابه هذا لاحقا الى (في الادب الجاهلي).المحاكمة التي اجراها الجامع الازهر لكتاب (الاسلام واصول الحكم) لمؤلفه علي عبد الرازق قدمت له شهرة وذيوعا غطى حتى على من ك ......
#جيمس
#جويس
#ملحمة
#القرن
#العشرين؟
#رواية
#قائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742655
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم ثمة اعمال ابداعية تأخذ اكثر من استحقاقها ضجة وتاثيرا ومداولة في حين تمضي بعض الاعمال بهدوء دون ان تثير احدا لا بل تقرأها حتى دون ان تتعرف على كاتبها، ومن هذه الاعمال التي اثار موضوع اصدارها ضجيجا ومعارضة من جهة ومساندة ومؤازرة من جهة اخرى، حتى قبل الشروع بنشرها، رواية (يوليسيس) للكاتب الايرلندي جيمس جويس، المولود في العاصمة دبلن في 2/ من شباط/ 1882 والمتوفى في زيورخ في الثالث عشر من كانون الثاني/ 1941 والتي نشرتها دار المدى للثقافة والنشر بطبعتها الاولى عام 2001 والثانية عام 2008 وهي السادسة ضمن زاوية (اعمال خالدة) التي تتولى (دار المدى) مشكورة نشرها، وبترجمة انيقة قام بها المبدع العراقي المعروف الشاعر والباحث والاذاعي صلاح نيازي (1) الذي قدم من خلال شروحه وهوامشه الثرة والضافية، اضاءات فاخرة لهذا النص الروائي المعتم العصي على القراءة، بله الفهم، والمترجم الرائع صلاح نيازي يصف محاولته او اقدامه على ترجمة هذا العمل بانه تحد لا لقابلية المترجم، بل تحد لاية لغة تترجم اليها، لقد طوع جيمس جويس اللغة الانكليزية تطويعا عَزَّ له نظير، فهل يمكن تطويع اللغة المُتَرْجم اليها بالمثل؟ ثم ان التقنية في هذه الرواية – وهي اهم مميزاتها – شيء فريد لا عهد للغة الانكليزية بها فكيف باللغة العربية التي هي في طور تأسيس الفن الروائي بالمقارنة، ثم يذكر لنا صلاح نيازي انه قدمها الى مكتبة الكشكول بلندن فرفض نشرها صاحبها ثم اعتذر صاحب دار الساقي عن النشر بأدب لذا تقرر نشرها على حلقات قصيرة في مجلة (الاغتراب الادبي) فلاقى النشر تصويبا وتشجيعا.لقد اخذ هذا العمل من كاتبه اكثر من سبعة اعوام، والذي نشر في باريس للمرة الاولى عام 1922 بعد ان رفضت دور النشر بايرلنده نشره، واثار نشر بعض فصوله في الولايات المتحدة الامريكية ضجة كبيرة، ادت الى تقديم الرواية الى المحاكمة ومن ثم السماح بطبع العمل ونشره، وانقسم ادباء ذلك الوقت بشأنه اذ وقف الى جانبه الشاعر الشهير ازرا باوند، صديق الادباء والناذر نفسه لتقديم الخدمات والمعونات لهم، سواء بتقديم المساعدات المالية ام بنشر نتاجاتهم، وكذلك وقف الى جانبه الشاعر توماس ستيرن ايليوت الى جانب الروائي ايرنست همنكوي، والروائي ذائع الصيت سكوت فيتز جيرالد، مبدع روايتيّ (كاتسبي العظيم) و(رقيق هو الليل) في حين ناهض نشره الاديب الايرلندي الشهير ديفيد هربرت لورنس (11/ من ايلول/ 1885 – 2/ من آذار/ 1930) عادا العمل جنسيا فاضحا، وكذلك الروائية المنتحرة فرجينيا وولف.منع ومصادرةهذه الضجة الاعلامية التي رافقت نشره، جعلت القراء يشغفون بقراءته والحصول عليه لأن عمليات المنع والمصادرة تقدم خدمات جلى للعمل المكتوب، شهرة وذيوعا واقبالا، ولدينا الكثير من الشواهد مثال ذلك الضجة الاعلامية والقضائية التي جوبهت بها المجموعة القصصية (سفينة حنان الى القمر) التي نشرتها ليلى بعلبكي عام 1962، ولقد كنا نقرأ ما تكتبه ليلى بعلبكي من اعمدة صحفية في مجلة (الاسبوع العربي) اللبنانية التي لم تثر انتباهنا، حتى جاءت الملاحقة القضائية لها لتشعل جذوة اقبال القراء عليها، وجعلت منها هالة اعلامية قبل ان يقف الناس عند مستوى ابداعها.محاكمة كتاب (في الشعر الجاهلي) الذي اصدره الدكتور طه حسين عام 1926 قدمت له خدمة اعلامية وشهرة ما حلم بها وجعلت جهده الثقافي والمعرفي في كفة و(في الشعر الجاهلي) في كفة اخرى قبل ان يغير عنوان كتابه هذا لاحقا الى (في الادب الجاهلي).المحاكمة التي اجراها الجامع الازهر لكتاب (الاسلام واصول الحكم) لمؤلفه علي عبد الرازق قدمت له شهرة وذيوعا غطى حتى على من ك ......
#جيمس
#جويس
#ملحمة
#القرن
#العشرين؟
#رواية
#قائمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742655
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - هل حقا كتب جيمس جويس ملحمة القرن العشرين؟ رواية قائمة على التهكم والإرتياب والكراهية
أيهم نور الصباح حسن : إرهاب غويران - بين ملحمة تلفزيون سوريا و قومجية بثينة شعبان
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن هروباً من الطائفية المقيتة و القذرة، التي يجاهر بها تلفزيون أورينت بوقاحة و فجور , لجأ بعض السوريين إلى تلفزيون سوريا كقناة مقبولة تتمتع ببعض المظاهر العلمانية , و كانت مقبولة إلى حد ما بحسب ما قاله لي بعض الأصدقاء كوني لست من متابعي التلفاز , إلى أن فاجأتنا القناة " المعتدلة " أثناء نقلها لأخبار العملية الإرهابية التي شنتها داعش على سجن غويران في الحسكة بتسميتها بالملحمة , و الملحمة لغوياً هي الحرب الشديدة التي يكثر فيها القتل , و قد جرت العادة أن يسمي الطرف الرابح في الحرب مواقعه التي ينتصر فيها بالملاحم لما يضفيه اسم الملحمة على المعركة من بطولة الجند و استبسالهم في القتال و لا مبالاتهم بلقاء الموت و لما ينسجه الأدب حولها من ملاحم أدبية ( شعرية أو سردية ) تذكر فيها قيم البطولة و الشجاعة و الإيثار بشكل أسطوري يؤسس لتاريخ الجماعة الجمعي . أما في حال خسارة الحرب فيكتفي الطرف الخاسر بذكرها كحرب أو عدوان أو اعتداء أو غزو , و هنا يبزغ السؤال , ما الذي رآه القائمون على تلفزيون سوريا في غزوة داعش على سجن غويران كملحمة حتى سموها كذلك ؟لم يكن الكورد يوماً أعداء للعرب فما الذي حصل ؟هل بتُّم تستحون اليوم من صلاح الدين و ابراهيم هنانو و معروف الرصافي و أحمد شوقي و البوطي .... ؟ إذاً فلتغيروا التاريخ و لتغيروا الضمير العربي كي يستطيع أن يفهم اللاحقون أسباب حقدكم .هل سحر الارتزاق والحنين لعبودية التركي ؟ أم أنكم تتركْتم حتى نسيتم سوريتكم ؟ أريد أن أذكركم أن هؤلاء الكورد الذين تشيطونهم هم إخوانكم السوريين في السراء و الضراء و قد عانوا من ظلم الأنظمة الديكتاتورية الشوفينية كما عانينا بل أكثر قليلا , و لم يكن بيننا و بينهم - قبل أن تستلقوا في حضن التركي و تقودنا الشوفينية البعثية - سوى الخير و الوفاق .ما الذي توجب على الكورد أن يفعلوه في ظل التقوقع الإثني العنصري المذهبي الطائفي ( الطبيعي في ظل البيئة السورية حينها ) الذي حدث في بداية الانتفاضة السورية ؟عند كل مفصل و في كل حدث تثبت الطغمة التي اغتصبت اسم المعارضة السورية أنها تعاني من مشكلة عميقة في طبيعة الذهنية التي يجب أن تكون عليها كمعارضة سورية تمثل كل أطياف الشعب السوري و تعمل على توحيده و لحمته و تتبنى كل حقوق قومياته وأقلياته , و ليس السوري السني التركماني فقط، و تكريس و اختراع قضايا إثنية جديدة تزيدنا شرذمة خدمة لتركيا و لحزب العدالة و التنمية .لم تقدم لنا هذه الطغمة العصملية طيلة هذه السنوات أي رؤية حقيقية ناضجة لسورية أو أي مشروع عملي من شأنه الوصول بسورية إلى بعض آمالها و تطلعاتها , إنما شغلتنا بتفاصيلها التافهة و بانشغالها بتغيير المقاعد و المناصب و الكراسي و كيفية توزيعها بما يحقق العدالة في السرقة بين أفرادها , و تحولت إلى بوق و بيدق تركي يذيع ما تمليه عليه الفوبيا التركية من المسألة الكوردية و يؤسس لانشطارات عنصرية إثنية جديدة , و تحويل القضية السورية من قضية حراك مجتمعي يطالب بالتغيير و الديمقراطية إلى قضية نزاع قومي وطائفي بين مكونات الشعب السوري , الأمر الذي أدى إلى إضعاف تعاطي المجتمع الدولي مع القضية السورية سياسياً .لم يكن الكورد السوريون دعاة انفصال أو انغلاق يوماً , و على العكس كانوا من السباقين لدعم كل حركات التحرر و الديمقراطية في سورية , ليقينهم بأن الديمقراطية والتعددية ستحقق لهم حقوقهم الطبيعية ككورد في ظل الدولة السورية الواحدة.الغريب في الأمر هو هذا الانسجام و التوافق في التزييف بين معارضة اسطنبول و عصابة السلطة في دمشق حول موقف من الكورد ......
#إرهاب
#غويران
#ملحمة
#تلفزيون
#سوريا
#قومجية
#بثينة
#شعبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746454
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن هروباً من الطائفية المقيتة و القذرة، التي يجاهر بها تلفزيون أورينت بوقاحة و فجور , لجأ بعض السوريين إلى تلفزيون سوريا كقناة مقبولة تتمتع ببعض المظاهر العلمانية , و كانت مقبولة إلى حد ما بحسب ما قاله لي بعض الأصدقاء كوني لست من متابعي التلفاز , إلى أن فاجأتنا القناة " المعتدلة " أثناء نقلها لأخبار العملية الإرهابية التي شنتها داعش على سجن غويران في الحسكة بتسميتها بالملحمة , و الملحمة لغوياً هي الحرب الشديدة التي يكثر فيها القتل , و قد جرت العادة أن يسمي الطرف الرابح في الحرب مواقعه التي ينتصر فيها بالملاحم لما يضفيه اسم الملحمة على المعركة من بطولة الجند و استبسالهم في القتال و لا مبالاتهم بلقاء الموت و لما ينسجه الأدب حولها من ملاحم أدبية ( شعرية أو سردية ) تذكر فيها قيم البطولة و الشجاعة و الإيثار بشكل أسطوري يؤسس لتاريخ الجماعة الجمعي . أما في حال خسارة الحرب فيكتفي الطرف الخاسر بذكرها كحرب أو عدوان أو اعتداء أو غزو , و هنا يبزغ السؤال , ما الذي رآه القائمون على تلفزيون سوريا في غزوة داعش على سجن غويران كملحمة حتى سموها كذلك ؟لم يكن الكورد يوماً أعداء للعرب فما الذي حصل ؟هل بتُّم تستحون اليوم من صلاح الدين و ابراهيم هنانو و معروف الرصافي و أحمد شوقي و البوطي .... ؟ إذاً فلتغيروا التاريخ و لتغيروا الضمير العربي كي يستطيع أن يفهم اللاحقون أسباب حقدكم .هل سحر الارتزاق والحنين لعبودية التركي ؟ أم أنكم تتركْتم حتى نسيتم سوريتكم ؟ أريد أن أذكركم أن هؤلاء الكورد الذين تشيطونهم هم إخوانكم السوريين في السراء و الضراء و قد عانوا من ظلم الأنظمة الديكتاتورية الشوفينية كما عانينا بل أكثر قليلا , و لم يكن بيننا و بينهم - قبل أن تستلقوا في حضن التركي و تقودنا الشوفينية البعثية - سوى الخير و الوفاق .ما الذي توجب على الكورد أن يفعلوه في ظل التقوقع الإثني العنصري المذهبي الطائفي ( الطبيعي في ظل البيئة السورية حينها ) الذي حدث في بداية الانتفاضة السورية ؟عند كل مفصل و في كل حدث تثبت الطغمة التي اغتصبت اسم المعارضة السورية أنها تعاني من مشكلة عميقة في طبيعة الذهنية التي يجب أن تكون عليها كمعارضة سورية تمثل كل أطياف الشعب السوري و تعمل على توحيده و لحمته و تتبنى كل حقوق قومياته وأقلياته , و ليس السوري السني التركماني فقط، و تكريس و اختراع قضايا إثنية جديدة تزيدنا شرذمة خدمة لتركيا و لحزب العدالة و التنمية .لم تقدم لنا هذه الطغمة العصملية طيلة هذه السنوات أي رؤية حقيقية ناضجة لسورية أو أي مشروع عملي من شأنه الوصول بسورية إلى بعض آمالها و تطلعاتها , إنما شغلتنا بتفاصيلها التافهة و بانشغالها بتغيير المقاعد و المناصب و الكراسي و كيفية توزيعها بما يحقق العدالة في السرقة بين أفرادها , و تحولت إلى بوق و بيدق تركي يذيع ما تمليه عليه الفوبيا التركية من المسألة الكوردية و يؤسس لانشطارات عنصرية إثنية جديدة , و تحويل القضية السورية من قضية حراك مجتمعي يطالب بالتغيير و الديمقراطية إلى قضية نزاع قومي وطائفي بين مكونات الشعب السوري , الأمر الذي أدى إلى إضعاف تعاطي المجتمع الدولي مع القضية السورية سياسياً .لم يكن الكورد السوريون دعاة انفصال أو انغلاق يوماً , و على العكس كانوا من السباقين لدعم كل حركات التحرر و الديمقراطية في سورية , ليقينهم بأن الديمقراطية والتعددية ستحقق لهم حقوقهم الطبيعية ككورد في ظل الدولة السورية الواحدة.الغريب في الأمر هو هذا الانسجام و التوافق في التزييف بين معارضة اسطنبول و عصابة السلطة في دمشق حول موقف من الكورد ......
#إرهاب
#غويران
#ملحمة
#تلفزيون
#سوريا
#قومجية
#بثينة
#شعبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746454
الحوار المتمدن
أيهم نور الصباح حسن - إرهاب غويران - بين ملحمة تلفزيون سوريا و قومجية بثينة شعبان
أمل سالم : ديوان نعيم العالم السفلى ، للشاعر المصري يونان سعد، ملحمة شعرية تؤسس لأساطير جديدة.
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم . يطلق على القصة الشعرية الطويلة المليئة بالأحداث مصطلح "الملحمة"، التي غالبًا ما تقص حكايات تاريخ شعب من الشعوب، أو تتناول تحركات جماعة بشرية بعينها، وكيفية تحولها لبنية الأمة والمجتمع، وعلى ذلك فهي تقدم أنموذجًا إنساني يُحتذى به. ويوجد في الأدب الإنساني نوعين من الملاحم الشعرية؛ أولهما: الملحمة الشعرية القديمة؛ ومن أشهرها ملحمة جلجامش السومرية، وملحمة الإلياذة لهوميروس الإغريقي. أما النوع الآخر- وهو الأحدث- كملحمة الإنيادة لفرجيل اليوناني، وملحمة الفردوس المفقود لجون ملتون، وفيها حاول مبدعوها محاكاة الملاحم القديمة. في الأدب العربي القديم لا يوجد ما يمكن تصنيفه بالملحمة، أو يشبه الملحمة، بالمعنى الذي وصلنا من التعريف المنطقي السابق، هذا ما حذا ابن الأثير، في كتابه "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر"، في القرن السادس الهجري، بالمفاخرة بالقصائد الطويلة/ الألفية التي يذخر بها الأدب الفارسي، كالشاهنامة للفردوسي، وهي أعظم ملحمة فارسية. أما في "السير الشعبية"، وهي تشبه إلى حد بعيد فن الملحمة، أو يمكن القول بأنها الوجه العامي للملحمة، وهي مبدع نثري طويل يتخلله الشعر، أذكر منها السيرة الهلالية، وسيرة عنترة، وسيرة سيف بن ذي يزن. ويبدأ ديوان "نعيم العالم السفلي" للشاعر يونان سعد، الصادر عن هيئة قصور الثقافة، بالإهداء، الذي يعلي فيه الشاعر من قيمة السقوط، وهو أول مناطق الدهشة في الديوان، حيث يقول: (إليها/ من علمتني أن السقوط هو أعظم فضائل الإنسان)، وبذلك تكون هذه الحالة هي الدهشة الأولى عند مطالعة الديوان. وإذا كان الأمر، عند مطالعة الشعر ومحاولة الدخول إلى عوالمه المختلفة، يستوجب المرور عبر ثلاث مستويات: أولها: الإنطباع: وهو أول ما نستشعر عند مطالعة النص، ثانيها: تكوين الرأي: وهو ما نفكر به تجاه النص، ثالثها: النقد: وهو عملية مركبة يتم فيها تحليل النص على المستوي الفني، ومحاولة استخراج جمالياته والوقوف على سلبياته. ويحتاج الإلمام بالحاله الشعرية في هذا الديوان إلى إعمال التأويل كحل انطباعي للتلقي قبل تكوين الرأي، ولذا فإننا يمكننا أن نقول : إن الشاعر اختار لشعره نمط الملحمة عبر عالم من الأساطير، والتي أطلق عليها الأساطير الجديدة، نافيًا بذلك شبهة ارتباطها بالأساطير القديمة، كون أنه عندما يذكر مصطلح "العالم السفلي" سيتبادر إلى ذائقة المتلقي على الفور أساطير الجنة والعالم السفلي السومرية مثلًا، سيتبادر إلى الذهن على الفور الجحيم السومري والعالم السفلي حيث نهر "هابور"، حيث يستقبل الميت ملاح النهر "هامو طابال"، وكذلك أسطورة جلجامش، وأنكيدو، والعالم السفلي. لكن الشاعر يؤسس لأسطورته الخاصة؛ فجحيم العالم السفلي هنا هو نعيم، والجحيم الذي سيصحو هو عالمنا هذا، وهو المتسبب في حصولنا على نعيم العالم السفلي. وهو يضع المتلقي منذ الوهلة الأولي في زاوية القراءة التأملية، وإعمال العقل حين يهدي ديوانه إليها/ هي الأنثى، التي كتب اسمها بحروف مفككة؛ كأنها اللبنة الأولي في بناء لغة الديوان وعالمه، وهي التي سوف تستدعي فيما بعد- وعبر الديوان- فكرة الألهة الأم، فيقول: (لساه لم يبرد دم الأرض/ البحر ف حضن عشيقته/ لم بطل دمع/ في مقدور الخليقة تنوح زمنين/ على موت الإلهة الأم)، ويقول أيضًا: (يجسِّك يلاقيكي نَفَس خلصان/ يلمح جحود الخلايق لمَّا ان تفوت ذكراكِ فينسوا الإلهة الأم) وأيضًا: (الفلاحين متشوقين/ رجوع الإلهة الأم) وأخيرًا: (ياهل تري الأرض العدول الأم/ تشبه بقية الآلهة/ الشرقانين/ العطشانين/ للدم ؟؟؟؟) والذي فيما يبدو أن ......
#ديوان
#نعيم
#العالم
#السفلى
#للشاعر
#المصري
#يونان
#سعد،
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748263
#الحوار_المتمدن
#أمل_سالم . يطلق على القصة الشعرية الطويلة المليئة بالأحداث مصطلح "الملحمة"، التي غالبًا ما تقص حكايات تاريخ شعب من الشعوب، أو تتناول تحركات جماعة بشرية بعينها، وكيفية تحولها لبنية الأمة والمجتمع، وعلى ذلك فهي تقدم أنموذجًا إنساني يُحتذى به. ويوجد في الأدب الإنساني نوعين من الملاحم الشعرية؛ أولهما: الملحمة الشعرية القديمة؛ ومن أشهرها ملحمة جلجامش السومرية، وملحمة الإلياذة لهوميروس الإغريقي. أما النوع الآخر- وهو الأحدث- كملحمة الإنيادة لفرجيل اليوناني، وملحمة الفردوس المفقود لجون ملتون، وفيها حاول مبدعوها محاكاة الملاحم القديمة. في الأدب العربي القديم لا يوجد ما يمكن تصنيفه بالملحمة، أو يشبه الملحمة، بالمعنى الذي وصلنا من التعريف المنطقي السابق، هذا ما حذا ابن الأثير، في كتابه "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر"، في القرن السادس الهجري، بالمفاخرة بالقصائد الطويلة/ الألفية التي يذخر بها الأدب الفارسي، كالشاهنامة للفردوسي، وهي أعظم ملحمة فارسية. أما في "السير الشعبية"، وهي تشبه إلى حد بعيد فن الملحمة، أو يمكن القول بأنها الوجه العامي للملحمة، وهي مبدع نثري طويل يتخلله الشعر، أذكر منها السيرة الهلالية، وسيرة عنترة، وسيرة سيف بن ذي يزن. ويبدأ ديوان "نعيم العالم السفلي" للشاعر يونان سعد، الصادر عن هيئة قصور الثقافة، بالإهداء، الذي يعلي فيه الشاعر من قيمة السقوط، وهو أول مناطق الدهشة في الديوان، حيث يقول: (إليها/ من علمتني أن السقوط هو أعظم فضائل الإنسان)، وبذلك تكون هذه الحالة هي الدهشة الأولى عند مطالعة الديوان. وإذا كان الأمر، عند مطالعة الشعر ومحاولة الدخول إلى عوالمه المختلفة، يستوجب المرور عبر ثلاث مستويات: أولها: الإنطباع: وهو أول ما نستشعر عند مطالعة النص، ثانيها: تكوين الرأي: وهو ما نفكر به تجاه النص، ثالثها: النقد: وهو عملية مركبة يتم فيها تحليل النص على المستوي الفني، ومحاولة استخراج جمالياته والوقوف على سلبياته. ويحتاج الإلمام بالحاله الشعرية في هذا الديوان إلى إعمال التأويل كحل انطباعي للتلقي قبل تكوين الرأي، ولذا فإننا يمكننا أن نقول : إن الشاعر اختار لشعره نمط الملحمة عبر عالم من الأساطير، والتي أطلق عليها الأساطير الجديدة، نافيًا بذلك شبهة ارتباطها بالأساطير القديمة، كون أنه عندما يذكر مصطلح "العالم السفلي" سيتبادر إلى ذائقة المتلقي على الفور أساطير الجنة والعالم السفلي السومرية مثلًا، سيتبادر إلى الذهن على الفور الجحيم السومري والعالم السفلي حيث نهر "هابور"، حيث يستقبل الميت ملاح النهر "هامو طابال"، وكذلك أسطورة جلجامش، وأنكيدو، والعالم السفلي. لكن الشاعر يؤسس لأسطورته الخاصة؛ فجحيم العالم السفلي هنا هو نعيم، والجحيم الذي سيصحو هو عالمنا هذا، وهو المتسبب في حصولنا على نعيم العالم السفلي. وهو يضع المتلقي منذ الوهلة الأولي في زاوية القراءة التأملية، وإعمال العقل حين يهدي ديوانه إليها/ هي الأنثى، التي كتب اسمها بحروف مفككة؛ كأنها اللبنة الأولي في بناء لغة الديوان وعالمه، وهي التي سوف تستدعي فيما بعد- وعبر الديوان- فكرة الألهة الأم، فيقول: (لساه لم يبرد دم الأرض/ البحر ف حضن عشيقته/ لم بطل دمع/ في مقدور الخليقة تنوح زمنين/ على موت الإلهة الأم)، ويقول أيضًا: (يجسِّك يلاقيكي نَفَس خلصان/ يلمح جحود الخلايق لمَّا ان تفوت ذكراكِ فينسوا الإلهة الأم) وأيضًا: (الفلاحين متشوقين/ رجوع الإلهة الأم) وأخيرًا: (ياهل تري الأرض العدول الأم/ تشبه بقية الآلهة/ الشرقانين/ العطشانين/ للدم ؟؟؟؟) والذي فيما يبدو أن ......
#ديوان
#نعيم
#العالم
#السفلى
#للشاعر
#المصري
#يونان
#سعد،
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748263
الحوار المتمدن
أمل سالم - ديوان (نعيم العالم السفلى)، للشاعر المصري يونان سعد، ملحمة شعرية تؤسس لأساطير جديدة.
فلاح أمين الرهيمي : مآثر بطولية في نضال الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في ملحمة الرارنجية في منطقة الحلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ترك الثوار مدينة الكوفة إلى قبائل بني حسن المجاورة للمدينة في محاصرة الحامية البريطانية بقيادة علوان السعدون وعمران السعدون وعلوان الياسري واتجهوا إلى مدينة الكفل فاحتلوها في يوم 22/ تموز واتخذوها مركزاً لتجمعاتهم فطلب الميجر الانكليزي (بولي) من قائد حامية الحلة (لوكن) أن يرسل قواته إلى الكفل لإرهاب القبائل المقيمة على طريق (حلة – كفل) والذهاب إلى مدينة الكوفة لفك الحصار عن الحامية المحاصرة فيها وكانت الباخرة البريطانية (فاير فلاي) تدوي قنابلها في شط الكوفة وكانت مدينة الحلة هادئة مما حمل الميجر (بولي) أن يلح بطلبه على العقيد (لوكن) قائد حامية الحلة الإسراع في إرسال قوات حاميته لفك حصارها حامية الكوفة وفي يوم 23/ تموز/ 1920 سارت قوات الحامية التي عدد أفرادها ثمانية آلاف مجند بقيادة العقيد (هاردكاستل) نحو مدينة الكفل مشياً على الأقدام حتى لا تتعرض لهجوم الثوار في حالة انتقالها بواسطة القطار ولكي نبث روح الخوف والذعر عند القبائل المتواجدة في الطريق وإطلاق النار عليها إذا شمت فيها رائحة العدوان عليها وأن تحصن المعسكر الذي تقضي ليلتها فيه .. كما أرسلت قوات من مدينة الديوانية لنجدت الحامية المحاصرة في مدينة الكوفة إلا أن الميجر (بولي) طلب من القوات أن تسير في الليل من أجل الوصول بسرعة حتى لا تستطيع قوات الثوار من احتلالهم مدينة (سدة الهندية) وصدرت الأوامر بتحرك القوات البريطانية من مدينة الحلة وقضت ليلتها في منطقة (إمام بكر) التي تبعد خمسة أميال من مدينة الحلة وعند الصباح استمرت في مسيرتها حتى عسكرت عند قناة الرستمية في المقاطعة التي سميت باسم القناة التي كانت خط دفاع لتلك القوة لارتفاع ضفتيها وفي عصر اليوم الثاني بينما كان الجنود البريطانيون يحفرون الخنادق إذ كان في نية القوة أن تقضي هذه الليلة في هذه المقاطعة إذاً بقوة الاستطلاع البريطانية تشاهد من بعيد زحف الثوار من مدينة الكفل تتراوح حوالي ثلاثة آلاف مقاتل فاضطربت القوات البريطانية لهذا النبأ وأراد ضباطها العودة إلى مدينة الحلة ولكن التعب قد أعيى الجنود فقرر الطبيب المرافق لهم أنهم بحاجة إلى الاستراحة لمدة لا تقل عن 24 ساعة وقام الرتل الانكليزي بضرب معسكر (الحصين) التابع للثوار على قناة الرستمية إلا أن الثوار لم تضعف عزيمتهم وأصبحت القبائل تتجمع لمحاربة الانكليز فانضم إليهم الشيخ إبراهيم السماوي رئيس قبيلة خفاجة في هذه المقاطعة إلى الثوار وحدثت الملحمة في الوقت الذي كان الحاج سماوي الجلوب رئيس عشيرة آل فتلة في مدينة الهندية ليستنهض قبائل (الجبور) و (آلبو سلمان) فزحفت الأولى على مدينة الحلة من الجنوب وتزحف الثانية عليها من الشمال والشرق واتفقا على الوقت اللازم للحركة وكذلك تزحف ثوار من قبيلة (اليسار) من الشمال فيقطعوا الخط الحديدي كي لا يتمكن القطار من حمل المؤن إلى مدينة الحلة وفي نفس الوقت يكون الثوار قد زحفوا عليها من مدينة الكفل .. وما كاد الشيخ مرزوك العواد رئيس عشيرة (العوايد) يسمع أزيز الرصاص ويرى الجيش البريطاني مشتبكاً مع الثوار حتى قام بحركة التفاف خطيرة جداً فأصبحت القوات البريطانية المحتلة بين نارين حاميتين ولما كان المساء ذعرت حيوانات النقل العائدة للقوات البريطانية فسارت وسط الجنود وتفرقوا وصار بعضهم يقتل بعضاً وهم يعتقدون أنهم يقاتلون الثوار بسبب الظلام الذي يسود المنطقة وفي محاولة من العدو للتخلص من المأزق أمر العقيد (هارد كاستل) قائد القوة البريطانية بالجلاء من المعسكر وتحول التراجع إلى هزيمة منكرة للقوات البريطانية المحتلة إذ لم يستطع سوى نصف الرتل العسكري من الوصول إلى قواعده الخ ......
#مآثر
#بطولية
#نضال
#الشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749202
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ترك الثوار مدينة الكوفة إلى قبائل بني حسن المجاورة للمدينة في محاصرة الحامية البريطانية بقيادة علوان السعدون وعمران السعدون وعلوان الياسري واتجهوا إلى مدينة الكفل فاحتلوها في يوم 22/ تموز واتخذوها مركزاً لتجمعاتهم فطلب الميجر الانكليزي (بولي) من قائد حامية الحلة (لوكن) أن يرسل قواته إلى الكفل لإرهاب القبائل المقيمة على طريق (حلة – كفل) والذهاب إلى مدينة الكوفة لفك الحصار عن الحامية المحاصرة فيها وكانت الباخرة البريطانية (فاير فلاي) تدوي قنابلها في شط الكوفة وكانت مدينة الحلة هادئة مما حمل الميجر (بولي) أن يلح بطلبه على العقيد (لوكن) قائد حامية الحلة الإسراع في إرسال قوات حاميته لفك حصارها حامية الكوفة وفي يوم 23/ تموز/ 1920 سارت قوات الحامية التي عدد أفرادها ثمانية آلاف مجند بقيادة العقيد (هاردكاستل) نحو مدينة الكفل مشياً على الأقدام حتى لا تتعرض لهجوم الثوار في حالة انتقالها بواسطة القطار ولكي نبث روح الخوف والذعر عند القبائل المتواجدة في الطريق وإطلاق النار عليها إذا شمت فيها رائحة العدوان عليها وأن تحصن المعسكر الذي تقضي ليلتها فيه .. كما أرسلت قوات من مدينة الديوانية لنجدت الحامية المحاصرة في مدينة الكوفة إلا أن الميجر (بولي) طلب من القوات أن تسير في الليل من أجل الوصول بسرعة حتى لا تستطيع قوات الثوار من احتلالهم مدينة (سدة الهندية) وصدرت الأوامر بتحرك القوات البريطانية من مدينة الحلة وقضت ليلتها في منطقة (إمام بكر) التي تبعد خمسة أميال من مدينة الحلة وعند الصباح استمرت في مسيرتها حتى عسكرت عند قناة الرستمية في المقاطعة التي سميت باسم القناة التي كانت خط دفاع لتلك القوة لارتفاع ضفتيها وفي عصر اليوم الثاني بينما كان الجنود البريطانيون يحفرون الخنادق إذ كان في نية القوة أن تقضي هذه الليلة في هذه المقاطعة إذاً بقوة الاستطلاع البريطانية تشاهد من بعيد زحف الثوار من مدينة الكفل تتراوح حوالي ثلاثة آلاف مقاتل فاضطربت القوات البريطانية لهذا النبأ وأراد ضباطها العودة إلى مدينة الحلة ولكن التعب قد أعيى الجنود فقرر الطبيب المرافق لهم أنهم بحاجة إلى الاستراحة لمدة لا تقل عن 24 ساعة وقام الرتل الانكليزي بضرب معسكر (الحصين) التابع للثوار على قناة الرستمية إلا أن الثوار لم تضعف عزيمتهم وأصبحت القبائل تتجمع لمحاربة الانكليز فانضم إليهم الشيخ إبراهيم السماوي رئيس قبيلة خفاجة في هذه المقاطعة إلى الثوار وحدثت الملحمة في الوقت الذي كان الحاج سماوي الجلوب رئيس عشيرة آل فتلة في مدينة الهندية ليستنهض قبائل (الجبور) و (آلبو سلمان) فزحفت الأولى على مدينة الحلة من الجنوب وتزحف الثانية عليها من الشمال والشرق واتفقا على الوقت اللازم للحركة وكذلك تزحف ثوار من قبيلة (اليسار) من الشمال فيقطعوا الخط الحديدي كي لا يتمكن القطار من حمل المؤن إلى مدينة الحلة وفي نفس الوقت يكون الثوار قد زحفوا عليها من مدينة الكفل .. وما كاد الشيخ مرزوك العواد رئيس عشيرة (العوايد) يسمع أزيز الرصاص ويرى الجيش البريطاني مشتبكاً مع الثوار حتى قام بحركة التفاف خطيرة جداً فأصبحت القوات البريطانية المحتلة بين نارين حاميتين ولما كان المساء ذعرت حيوانات النقل العائدة للقوات البريطانية فسارت وسط الجنود وتفرقوا وصار بعضهم يقتل بعضاً وهم يعتقدون أنهم يقاتلون الثوار بسبب الظلام الذي يسود المنطقة وفي محاولة من العدو للتخلص من المأزق أمر العقيد (هارد كاستل) قائد القوة البريطانية بالجلاء من المعسكر وتحول التراجع إلى هزيمة منكرة للقوات البريطانية المحتلة إذ لم يستطع سوى نصف الرتل العسكري من الوصول إلى قواعده الخ ......
#مآثر
#بطولية
#نضال
#الشعب
#العراقي
#الاستعمار
#البريطاني
#ملحمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749202
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - مآثر بطولية في نضال الشعب العراقي ضد الاستعمار البريطاني في ملحمة الرارنجية في منطقة الحلة
هيثم جبار عباس : جابر خليفة جابر يزيل الغبار عن ملحمة تاريخية في نظران
#الحوار_المتمدن
#هيثم_جبار_عباس من البديهي ان تقرأ اكثر من عشرة كتب , وتجد كتابا واحدا جيدا من هذه العشرة , وهذه الظاهرة معروفة عند القراء , بل في بعض الاحيان تغرك وتغريك بعض الاسماء الرنانة وتقتني كتابا لهم فتجده في منتهى التفاهة , ككتاب ( لماذا اكتب ) للكاتب البريطاني جورج اورويل وهو كاتب وروائي معروف ولكن كتابه لماذا اكتب هو عبارة عن مقالات طويلة مملة ورديئة في نفس الوقت , حتى المقال الذي سمي الكتاب باسمه (لماذا اكتب) ممل ورديء وبعيد عن عنوانه, ما اريد ان تقوله هو ان تقرأ كتابا ويجعلك الكاتب تتقمص دور احد كائنات الكتاب , وتنسجم مع شخصياته, وتتألم لكل حادث موجع, وتفرح وتغمرك السعادة لكل حدث مفرح , ولا تستطيع الانفكاك عنه من اول الصفحات الى اخر صفحة اقول ان هذا الكاتب الذي يدخلك بهكذا بودقة ويأسرك بكتابته انه كاتب مبدع حقا , وان سرده لسرد عظيم , هذه المقدمة ربما تليق برواية المبدع جابر خليفة جابر ( نور خضر خان )هناك مقولة دائما اكررها (( اذا اردت انت تعيش اكثر من حياة عليك ان تقرأ اكثر من رواية )) , دائما اقول نحن قراء الروايات عشنا حيوات كثيرة بفضل هؤلاء الكتاب المبدعين , فكل مشروع روائي ناجح هو حياة باكاملها , في هذه الرواية ياخذك الكاتب الى سياحة تاريخية عن منطقة نظران الجميلة , ياخذك الى عروسة البصرة وتاريخ البصرة قبل اكثر من مئتين وخمسين عاما , يرسم لك البصرة كيف كانت بنأسها وطباعها وانهارها وبساتينها ونخيلها وشطها العريق. زواج سري علني اول خمسين صفحة يعطيك الكاتب عنوانات ورؤوس اقلام لاحداث متتالية ومتفاوتة زمنيا , حيث ان الكاتب ابدع في تعامله مع عنصر الزمن , الزمن الذي يخطأ به اغلب كتاب الرويات ولدي شواهد كثيرة عن هذا الموضوع لا محل لذكرها الان. الزمن في رواية ( نور خضر خان ) ماضي ومستقبل لا وجود للحاضر , حيث ان المؤلف نفسه جابر خليفة جابر هو احد شخوص الرواية (( لا يفوتني ان اشكر الاستاذ جابر خليفة جابر , لما بذله من جهد في تحويل كتابي هذا الى رواية واسعدني اختياره لاسم جدتي آنوش )) ص16 / مطلع الرواية يحتمل واقعين افتراضيين للمستقبل وهي ضربة فنان عرف كيف يديرها الكاتب , حيث يفترض ان الرواية كتبت وطبعت قبل اكثر من خمسة وعشرين عاما باسم (آنوش) والذي اطلق عليها هذا الاسم روائي وكاتب من البصرة اسمه جابر خليفة وقد توفي وانتقل الى رحمة الله منذ اكثر من خمسة وعشرين عاما (( رواية آنوش كما صدرت في الطبعة الاولى سنة (2024) وفقا لصياغة واعداد الروائي الراحل جابر خليفة جابر رحمه الله من دون اي تعديلات )) ص9 / هذا الكلام في مقدمة الطبعة الثاني سنة 2049 , اذ ان الطبعة الاولى 2024 وكلاهما في المستقبل .قسم الكاتب روايته الى ثلاثة اقسام , الاول هو سيرة الرواية , او قصة حياة الرواية كيف كتبت , وكيف جميعت مصادرها باعتبارها رواية تاريخية , وكيف التقى خاجيك جميل بيكر المسيحي بنور خضر خان المسلمة في لندن , وكيف تزوجا سرا وعلنا , حيث تزوجا واخفيا تمسك كل منها بدينه , واعلن كل منها انتمائه لدين زوجه , حين يصل القارى الى صفحة ص35 يعرف قصة الزواج الغريبة فهو زواج سري من جهة وعلني من جهة اخرى . دار زمان في نظران بيت قديم وكبير اسمه دار زمان او ما يطلق عليه ( مزارلك) ربما لان في داخلة غرفة تحتوي على قبرين للاميرتين زينة وفرح, ودائما ياتي من يزور هذين القبرين وينذر لهما النذور , واغلب النساء يربطن خرقا خضراء وصفراء وجلعوا هذه الدار كالمزار فاطلق عليه مزارلك , والملفت ان ه ......
# جابر
#خليفة
#جابر
#يزيل
#الغبار
#ملحمة
#تاريخية
#نظران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750093
#الحوار_المتمدن
#هيثم_جبار_عباس من البديهي ان تقرأ اكثر من عشرة كتب , وتجد كتابا واحدا جيدا من هذه العشرة , وهذه الظاهرة معروفة عند القراء , بل في بعض الاحيان تغرك وتغريك بعض الاسماء الرنانة وتقتني كتابا لهم فتجده في منتهى التفاهة , ككتاب ( لماذا اكتب ) للكاتب البريطاني جورج اورويل وهو كاتب وروائي معروف ولكن كتابه لماذا اكتب هو عبارة عن مقالات طويلة مملة ورديئة في نفس الوقت , حتى المقال الذي سمي الكتاب باسمه (لماذا اكتب) ممل ورديء وبعيد عن عنوانه, ما اريد ان تقوله هو ان تقرأ كتابا ويجعلك الكاتب تتقمص دور احد كائنات الكتاب , وتنسجم مع شخصياته, وتتألم لكل حادث موجع, وتفرح وتغمرك السعادة لكل حدث مفرح , ولا تستطيع الانفكاك عنه من اول الصفحات الى اخر صفحة اقول ان هذا الكاتب الذي يدخلك بهكذا بودقة ويأسرك بكتابته انه كاتب مبدع حقا , وان سرده لسرد عظيم , هذه المقدمة ربما تليق برواية المبدع جابر خليفة جابر ( نور خضر خان )هناك مقولة دائما اكررها (( اذا اردت انت تعيش اكثر من حياة عليك ان تقرأ اكثر من رواية )) , دائما اقول نحن قراء الروايات عشنا حيوات كثيرة بفضل هؤلاء الكتاب المبدعين , فكل مشروع روائي ناجح هو حياة باكاملها , في هذه الرواية ياخذك الكاتب الى سياحة تاريخية عن منطقة نظران الجميلة , ياخذك الى عروسة البصرة وتاريخ البصرة قبل اكثر من مئتين وخمسين عاما , يرسم لك البصرة كيف كانت بنأسها وطباعها وانهارها وبساتينها ونخيلها وشطها العريق. زواج سري علني اول خمسين صفحة يعطيك الكاتب عنوانات ورؤوس اقلام لاحداث متتالية ومتفاوتة زمنيا , حيث ان الكاتب ابدع في تعامله مع عنصر الزمن , الزمن الذي يخطأ به اغلب كتاب الرويات ولدي شواهد كثيرة عن هذا الموضوع لا محل لذكرها الان. الزمن في رواية ( نور خضر خان ) ماضي ومستقبل لا وجود للحاضر , حيث ان المؤلف نفسه جابر خليفة جابر هو احد شخوص الرواية (( لا يفوتني ان اشكر الاستاذ جابر خليفة جابر , لما بذله من جهد في تحويل كتابي هذا الى رواية واسعدني اختياره لاسم جدتي آنوش )) ص16 / مطلع الرواية يحتمل واقعين افتراضيين للمستقبل وهي ضربة فنان عرف كيف يديرها الكاتب , حيث يفترض ان الرواية كتبت وطبعت قبل اكثر من خمسة وعشرين عاما باسم (آنوش) والذي اطلق عليها هذا الاسم روائي وكاتب من البصرة اسمه جابر خليفة وقد توفي وانتقل الى رحمة الله منذ اكثر من خمسة وعشرين عاما (( رواية آنوش كما صدرت في الطبعة الاولى سنة (2024) وفقا لصياغة واعداد الروائي الراحل جابر خليفة جابر رحمه الله من دون اي تعديلات )) ص9 / هذا الكلام في مقدمة الطبعة الثاني سنة 2049 , اذ ان الطبعة الاولى 2024 وكلاهما في المستقبل .قسم الكاتب روايته الى ثلاثة اقسام , الاول هو سيرة الرواية , او قصة حياة الرواية كيف كتبت , وكيف جميعت مصادرها باعتبارها رواية تاريخية , وكيف التقى خاجيك جميل بيكر المسيحي بنور خضر خان المسلمة في لندن , وكيف تزوجا سرا وعلنا , حيث تزوجا واخفيا تمسك كل منها بدينه , واعلن كل منها انتمائه لدين زوجه , حين يصل القارى الى صفحة ص35 يعرف قصة الزواج الغريبة فهو زواج سري من جهة وعلني من جهة اخرى . دار زمان في نظران بيت قديم وكبير اسمه دار زمان او ما يطلق عليه ( مزارلك) ربما لان في داخلة غرفة تحتوي على قبرين للاميرتين زينة وفرح, ودائما ياتي من يزور هذين القبرين وينذر لهما النذور , واغلب النساء يربطن خرقا خضراء وصفراء وجلعوا هذه الدار كالمزار فاطلق عليه مزارلك , والملفت ان ه ......
# جابر
#خليفة
#جابر
#يزيل
#الغبار
#ملحمة
#تاريخية
#نظران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750093
الحوار المتمدن
هيثم جبار عباس - جابر خليفة جابر يزيل الغبار عن ملحمة تاريخية في نظران
مهند طلال الاخرس : ملحمة القيد والحرية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ملحمة القيد والحرية "عالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي". كتاب من القطع المتوسط للمؤلف عدنان جابر والناشر : دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت لبنان، تاريخ الإصدار 01 أبريل 1979، وعدد الصفحات 312.الكتاب يتناول تجربة الاسر والاعتقال في سجون الاحتلال، بحيث يتطرق الكتاب لكافة الامور والجوانب التي تتناول تجربة الاعتقال من حيث: الناحية الحقوقية والقانونية، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والمحاكم والتوقيف الاداري، والحياة داخل سجون العدو الاسرائيلي وبالخصوص (تجارب الهروب، انسانيات وتجارب وشهادات المعتقلين) ، وسياسة النفي والابعاد.السجن مدرسة مريرة ومن اهم مدارس الحياة، بالاضافة لكونه غني بالتجارب الرائدة والمتميزة. فالسجن بما يمثل فهو ساحة مواجهة مباشرة وموقع ملتهب للصراع، ففي السجن يقف الانسان امام نفسه وامام الجلاد ، علاوة على ان السجن مواجهة مباشرة ومفتوحة امام قيم الانسان ومبادئه السامية ومعتقدات اصحاب الخرافة القادمين من عوالم الاكاذيب والخزعبلات.هذا الكتاب جاء ليؤكد ان الاعتقال هو بمثابة محك وتجربة جديدة للمناضل، وهو ليس نهاية النضال، بل يعتبر امتدادا لهذا النضال وشكلا آخر من اشكاله. لكنه شكل قاس ومرير.هذا الكتاب يجسد حالة الصراع والتناقض بين القيد والحرية. بحيث يعمل هذا الكتاب على التعبئة والتحريض والتثقيف الوطني والسياسي في مواجهة سياسات الاحتلال من الاعتقال والاسقاط والعبث والترويض وكسر الارادة ومحو الشخصية واهانتها وتطويعها ومسخها، وقتلها مع ابقائها على قيد الحياة؛ تبييضا لشعارات كيانه الزائفة والكاذبة.هذا الكتاب يسجل عذابات وروائع وبطولات للاسرى، بهدف تقديمها للقاريء والمهتم بما يُفيد ويثري الحالة النضالية، ويراكم ويبني عليها كم من التجارب بحيث يسهم كم هذه التجارب في افادة وتمتين وشد عود المناضلين السائرين على نفس الدرب، وبما يسهم في اعداد المناضل في مواجهة ما ينتظره من عذابات وصراعات اذا وقع لا سمح الله في براثن الاسر والاعتقال.هذا الكتاب نجح في عرض كافة الجوانب التي تعني اي مهتم من حيث الالمام بعالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي. هذا الكتاب وبكم التجارب الثورية والنضالية والانسانية الواردة فيه يصلح لان يكون دليلا للمناضلين يتسلحون به بالاضافة الى ما تتسلح به ايديهم من بنادق وقنابل.الكتاب غني بموضوعاته التي يتناولها بالبحث والتمحيص والشواهد والادلة والتجارب الماثلة للعيان. والكتاب قيمة نضالية اثيرة تحسب وتضاف للشعب الفلسطيني ونضالاته المستمرة وتضحياته المتلاحقة في سبيل تحرير وطنه من نير الاحتلال؛ "فما نفع كل المواهب..اذا كان الانسان بلا وطن". ......
#ملحمة
#القيد
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753644
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ملحمة القيد والحرية "عالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي". كتاب من القطع المتوسط للمؤلف عدنان جابر والناشر : دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت لبنان، تاريخ الإصدار 01 أبريل 1979، وعدد الصفحات 312.الكتاب يتناول تجربة الاسر والاعتقال في سجون الاحتلال، بحيث يتطرق الكتاب لكافة الامور والجوانب التي تتناول تجربة الاعتقال من حيث: الناحية الحقوقية والقانونية، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والمحاكم والتوقيف الاداري، والحياة داخل سجون العدو الاسرائيلي وبالخصوص (تجارب الهروب، انسانيات وتجارب وشهادات المعتقلين) ، وسياسة النفي والابعاد.السجن مدرسة مريرة ومن اهم مدارس الحياة، بالاضافة لكونه غني بالتجارب الرائدة والمتميزة. فالسجن بما يمثل فهو ساحة مواجهة مباشرة وموقع ملتهب للصراع، ففي السجن يقف الانسان امام نفسه وامام الجلاد ، علاوة على ان السجن مواجهة مباشرة ومفتوحة امام قيم الانسان ومبادئه السامية ومعتقدات اصحاب الخرافة القادمين من عوالم الاكاذيب والخزعبلات.هذا الكتاب جاء ليؤكد ان الاعتقال هو بمثابة محك وتجربة جديدة للمناضل، وهو ليس نهاية النضال، بل يعتبر امتدادا لهذا النضال وشكلا آخر من اشكاله. لكنه شكل قاس ومرير.هذا الكتاب يجسد حالة الصراع والتناقض بين القيد والحرية. بحيث يعمل هذا الكتاب على التعبئة والتحريض والتثقيف الوطني والسياسي في مواجهة سياسات الاحتلال من الاعتقال والاسقاط والعبث والترويض وكسر الارادة ومحو الشخصية واهانتها وتطويعها ومسخها، وقتلها مع ابقائها على قيد الحياة؛ تبييضا لشعارات كيانه الزائفة والكاذبة.هذا الكتاب يسجل عذابات وروائع وبطولات للاسرى، بهدف تقديمها للقاريء والمهتم بما يُفيد ويثري الحالة النضالية، ويراكم ويبني عليها كم من التجارب بحيث يسهم كم هذه التجارب في افادة وتمتين وشد عود المناضلين السائرين على نفس الدرب، وبما يسهم في اعداد المناضل في مواجهة ما ينتظره من عذابات وصراعات اذا وقع لا سمح الله في براثن الاسر والاعتقال.هذا الكتاب نجح في عرض كافة الجوانب التي تعني اي مهتم من حيث الالمام بعالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي. هذا الكتاب وبكم التجارب الثورية والنضالية والانسانية الواردة فيه يصلح لان يكون دليلا للمناضلين يتسلحون به بالاضافة الى ما تتسلح به ايديهم من بنادق وقنابل.الكتاب غني بموضوعاته التي يتناولها بالبحث والتمحيص والشواهد والادلة والتجارب الماثلة للعيان. والكتاب قيمة نضالية اثيرة تحسب وتضاف للشعب الفلسطيني ونضالاته المستمرة وتضحياته المتلاحقة في سبيل تحرير وطنه من نير الاحتلال؛ "فما نفع كل المواهب..اذا كان الانسان بلا وطن". ......
#ملحمة
#القيد
#والحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753644
الحوار المتمدن
مهند طلال الاخرس - ملحمة القيد والحرية
عبير خالد يحيي : مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة…
شعيب العرجوني : اللوح الثالث عشر من ملحمة جلجامش
#الحوار_المتمدن
#شعيب_العرجوني ضائعاً في بحرٍ لا ضفاف له ..أجدّفُ وحيداً ..لا تدعمني أشرعةٌ .. و لا قلوع ْجائعاً للخلود .. أمضي ..لا ألتفت للوراءِ ..لا أفكّر بالرجوع ْليس في الوراءِ غير الفناءِ ..غير الرّيحِ .. و طوفانِ الدموع ْمات أنكيدو ...و مات الرجاءُسقطت أسوار أوروك على رأسي ..سقطت عليّ السماءُقُطع ساعدي .. و تكسّرت الضلوعْهذا البحر لا ضفاف له .. فأينَ المستقرُّ ؟هذا الحزن لا ضفاف له .. فأين المفرُّ ؟لا إله في سومَر ..يُنبتُ ثانيةً ساعدي المقطوع ْ ......
#اللوح
#الثالث
#ملحمة
#جلجامش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754172
#الحوار_المتمدن
#شعيب_العرجوني ضائعاً في بحرٍ لا ضفاف له ..أجدّفُ وحيداً ..لا تدعمني أشرعةٌ .. و لا قلوع ْجائعاً للخلود .. أمضي ..لا ألتفت للوراءِ ..لا أفكّر بالرجوع ْليس في الوراءِ غير الفناءِ ..غير الرّيحِ .. و طوفانِ الدموع ْمات أنكيدو ...و مات الرجاءُسقطت أسوار أوروك على رأسي ..سقطت عليّ السماءُقُطع ساعدي .. و تكسّرت الضلوعْهذا البحر لا ضفاف له .. فأينَ المستقرُّ ؟هذا الحزن لا ضفاف له .. فأين المفرُّ ؟لا إله في سومَر ..يُنبتُ ثانيةً ساعدي المقطوع ْ ......
#اللوح
#الثالث
#ملحمة
#جلجامش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754172
الحوار المتمدن
شعيب العرجوني - اللوح الثالث عشر من ملحمة جلجامش
محمود شاهين : -مقتطفات من ملحمة سفر أيوب في مأساته مع الله حسب النص التوراتي-
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين أيوبيات ) !)***3: 7هكذا تعين لي اشهر سوء و ليالي شقاء قسمت لي 7 :4 اذا اضطجعت اقول متى اقوم، الليل يطول و اشبع قلقا حتى الصبح 7 :5 لبس لحمي الدود مع مدر التراب جلدي كرش و ساخ 7 :6 ايامي اسرع من الوشيعة و تنتهي بغير رجاء (قد يقصد بالوشيعة هنا الغبار وليس مكوك النسيج أو ما له علاقة بذلك )**( أيوب يطالب الله بأن يرفع عصاه عن رأسه ولا يرعبه ويكثر من جروحه بلا سبب)16 لو دعوت فاستجاب لي ، لما آمنت بأنه سمع صوتي 17 ذاك الذي يسحقني بالعاصفة، ويكثر جروحي بلا سبب 18 لا يدعني آخذ نفسي، ولكن يشبعني مرائر *******32 لأنه ليس هو إنسانا مثلي فأجاوبه، فنأتي جميعا إلى المحاكمة 33 ليس بيننا مصالح يضع يده على كلينا 34 ليرفع عني عصاه ولا يبغتني رعبه 35 إذا أتكلم ولا أخافه ، لأني لست هكذا عند نفسي *******( أيوب يتمنى لو أن كلماته نقرت في الصخر بقلم حديد ورصاص)أيوب 1020 عظمي قد لصق بجلدي ولحمي، ونجوت بجلد أسناني 21 تراءفوا، تراءفوا أنتم علي يا أصحابي، لأن يد الله قد مستني 22 لماذا تطاردونني كما الله، ولا تشبعون من لحمي 23 ليت كلماتي الآن تكتب. يا ليتها رسمت في سفر 24 ونقرت إلى الأبد في الصخر بقلم حديد وبرصاص******أيوب 1313 :21 ابعد يديك عني و لا تدع هيبتك ترعبني 13 :22 ثم ادع فانا اجيب او اتكلم فتجاوبني 13 :23 كم لي من الاثام والخطايا اعلمني ذنبي و خطيتي 13 :24 لماذا تحجب وجهك و تحسبني عدوا لك 13 :25 اترعب ورقة مندفعة و تطارد قشا يابسا 13 :26 لانك كتبت علي امورا مرة وورثتني اثام صباي 13 :27 فجعلت رجلي في المقطرة و لاحظت جميع مسالكي وعلى اصول رجلي نبشت 13 :28 وانا كمتسوس يبلى كثوب اكله العث ( المقطرة: خشبةٌ فيها خروقٌ على قدر سَعَةِ رِجْلِ المحبوسين ) المعاني! ألف سلام لروحك يا أيوب. فأنت أول انسان يتصدى لهذا الإله ويتساءل من جراحه عن ماهيته. ......
#-مقتطفات
#ملحمة
#أيوب
#مأساته
#الله
#النص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758277
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين أيوبيات ) !)***3: 7هكذا تعين لي اشهر سوء و ليالي شقاء قسمت لي 7 :4 اذا اضطجعت اقول متى اقوم، الليل يطول و اشبع قلقا حتى الصبح 7 :5 لبس لحمي الدود مع مدر التراب جلدي كرش و ساخ 7 :6 ايامي اسرع من الوشيعة و تنتهي بغير رجاء (قد يقصد بالوشيعة هنا الغبار وليس مكوك النسيج أو ما له علاقة بذلك )**( أيوب يطالب الله بأن يرفع عصاه عن رأسه ولا يرعبه ويكثر من جروحه بلا سبب)16 لو دعوت فاستجاب لي ، لما آمنت بأنه سمع صوتي 17 ذاك الذي يسحقني بالعاصفة، ويكثر جروحي بلا سبب 18 لا يدعني آخذ نفسي، ولكن يشبعني مرائر *******32 لأنه ليس هو إنسانا مثلي فأجاوبه، فنأتي جميعا إلى المحاكمة 33 ليس بيننا مصالح يضع يده على كلينا 34 ليرفع عني عصاه ولا يبغتني رعبه 35 إذا أتكلم ولا أخافه ، لأني لست هكذا عند نفسي *******( أيوب يتمنى لو أن كلماته نقرت في الصخر بقلم حديد ورصاص)أيوب 1020 عظمي قد لصق بجلدي ولحمي، ونجوت بجلد أسناني 21 تراءفوا، تراءفوا أنتم علي يا أصحابي، لأن يد الله قد مستني 22 لماذا تطاردونني كما الله، ولا تشبعون من لحمي 23 ليت كلماتي الآن تكتب. يا ليتها رسمت في سفر 24 ونقرت إلى الأبد في الصخر بقلم حديد وبرصاص******أيوب 1313 :21 ابعد يديك عني و لا تدع هيبتك ترعبني 13 :22 ثم ادع فانا اجيب او اتكلم فتجاوبني 13 :23 كم لي من الاثام والخطايا اعلمني ذنبي و خطيتي 13 :24 لماذا تحجب وجهك و تحسبني عدوا لك 13 :25 اترعب ورقة مندفعة و تطارد قشا يابسا 13 :26 لانك كتبت علي امورا مرة وورثتني اثام صباي 13 :27 فجعلت رجلي في المقطرة و لاحظت جميع مسالكي وعلى اصول رجلي نبشت 13 :28 وانا كمتسوس يبلى كثوب اكله العث ( المقطرة: خشبةٌ فيها خروقٌ على قدر سَعَةِ رِجْلِ المحبوسين ) المعاني! ألف سلام لروحك يا أيوب. فأنت أول انسان يتصدى لهذا الإله ويتساءل من جراحه عن ماهيته. ......
#-مقتطفات
#ملحمة
#أيوب
#مأساته
#الله
#النص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758277
الحوار المتمدن
محمود شاهين - -مقتطفات من ملحمة سفر أيوب في مأساته مع الله حسب النص التوراتي-
فاطمة شاوتي : مَلْحَمَةُ الرِّيحِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كَيونسَ / يضمُّ صدرَ الحوتِ ... إلى صدرِ البحرِ ليُؤلِّفَ نشيدَ الماءِ ... كَيوسفَ / يفِتكُ بِقلبِهِ ... هديةً لِزُلَيْخَةَ ترسمُ على ذراعِهِ ... وَشَماً / لوجهِهَا يُقبِّلُ وجهَهُ... أجمعُ الشوارعَ في قارورةٍ... وأكتبُ دونَ حِبْرٍ ملحمةَ الريحِ... رموشِي ريشةٌ ودمعِي مدادٌ... أدخلُ رواقَ التاريخِ ... أُحقِّقُ وثائقَهُ ضدَّ الحبِّ... تشهدُ : أنَّهُ مَاكانَ ملحمةً ... ولَا نشيداً للروحِ ولَا سُونَاتَا / تعومُ في ماءِ الكَمَنْجاتِ تعانقُ نوتةً... غرقتْ سابقاً في موجةِ بُكاءٍ... كانَ مقبرةً لعشاقٍ... كلمَا أحبُّوا شرِبُوا الريحَ... حينَ أسمعُ هسْهَسَةً ... أعرفُ أنَّ للريحِ لساناً / يُولْوِلُ : للحبِّ دفاترُ للبيعِ نسيهَا في قلبِ الريحِ... عاشقٌ / سُرِقَ قلبُهُ في عَصْفِ اليبابِ... بينمَا قِمَطْرُ تلميذةٍ يمزقُ الدفاترَ... لأنَّهَا تتوهَّمُ أنهُ يكتبُ شهادتَهُ / على مرمَى منْ قبْضِ الريحِ... الحبُّ / مَقَالٌ مُقَالٌ ... وأنَّ لَا حَيَّ على شعرٍ...! تُؤبِّنُ تقاسيمُهُ الحبَّ / ببرقٍ ورعدٍ ... كلمَا هبَّ يُمطِرُ الطوفانَ... وتنتهِي الملحمةُ منَ الريحِ إلى الريحِ ...! ......
#مَلْحَمَةُ
#الرِّيحِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762966
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كَيونسَ / يضمُّ صدرَ الحوتِ ... إلى صدرِ البحرِ ليُؤلِّفَ نشيدَ الماءِ ... كَيوسفَ / يفِتكُ بِقلبِهِ ... هديةً لِزُلَيْخَةَ ترسمُ على ذراعِهِ ... وَشَماً / لوجهِهَا يُقبِّلُ وجهَهُ... أجمعُ الشوارعَ في قارورةٍ... وأكتبُ دونَ حِبْرٍ ملحمةَ الريحِ... رموشِي ريشةٌ ودمعِي مدادٌ... أدخلُ رواقَ التاريخِ ... أُحقِّقُ وثائقَهُ ضدَّ الحبِّ... تشهدُ : أنَّهُ مَاكانَ ملحمةً ... ولَا نشيداً للروحِ ولَا سُونَاتَا / تعومُ في ماءِ الكَمَنْجاتِ تعانقُ نوتةً... غرقتْ سابقاً في موجةِ بُكاءٍ... كانَ مقبرةً لعشاقٍ... كلمَا أحبُّوا شرِبُوا الريحَ... حينَ أسمعُ هسْهَسَةً ... أعرفُ أنَّ للريحِ لساناً / يُولْوِلُ : للحبِّ دفاترُ للبيعِ نسيهَا في قلبِ الريحِ... عاشقٌ / سُرِقَ قلبُهُ في عَصْفِ اليبابِ... بينمَا قِمَطْرُ تلميذةٍ يمزقُ الدفاترَ... لأنَّهَا تتوهَّمُ أنهُ يكتبُ شهادتَهُ / على مرمَى منْ قبْضِ الريحِ... الحبُّ / مَقَالٌ مُقَالٌ ... وأنَّ لَا حَيَّ على شعرٍ...! تُؤبِّنُ تقاسيمُهُ الحبَّ / ببرقٍ ورعدٍ ... كلمَا هبَّ يُمطِرُ الطوفانَ... وتنتهِي الملحمةُ منَ الريحِ إلى الريحِ ...! ......
#مَلْحَمَةُ
#الرِّيحِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762966
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مَلْحَمَةُ الرِّيحِ...
محمود شاهين : - تلك الأزمنة - ملحمة محمود شقير في ثمانين عاماً -
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين كتاب " تلك الأزمنة" هو الجزء الثاني من سيرة حياة أديبنا الكبيرمحمود شقير التي بدأها بكتابه " تلك الأمكنة"*الكتاب ملحمة أدبية متكاملة تسرد وقائع حياة محمود شقير في ثمانين عاماً ونيف . وقد قرأته بلهفة خلال استلقائي في السرير قبل النوم ، (وهي عادتي في القراءة ولو قدر لسريري أن يشكو، لشكا من استخدامي له للقراءة والكتابة أكثر مما أستخدمه للنوم)! فقد لجأ محمود إلى تقنية فنية لكتابه مستخدما لازمة تتكرر في بداية كل فصل وأحياناً في بداية فقرة :" أغذ الخطى نحو الثمانين" "أنتظر الثمانين بفضول" " وأنا على مشارف الثمانين " وهكذا ، ما حول النص إلى سمفونية مسلية في انتظار الثمانين ، رغم أن بعض النصوص مكتوبة بعد زمن السرد ، الذي رجعه محمود إلى عام 2018 ، وأحيانا نلمس أنه تجاوز زمن السرد ليعود إليه .يهدي محمود كتابه إلى حفيده مهدي، وإلى حفيداته ريتا وليال وملاك وبلقيس. ويتطرق فيه إلى طفولته وعلاقته بأمه وأبيه وإخوته وأخواته وجده وخاله الكبير، ثم إلى المدرسة والدراسة والتعليم وبدايات الكتابة والانتماء السياسي والنضال والسجون والإبعاد والتشرد من بلد إلى بلد ، والتعرف إلى مئات الشخصيات الأدبية والسياسية وغيرها..ويتطرق إلى تفاصيل كثيرة بعلاقته بهذه الشخصيات وبعض جوانب حيوات مثقفين وأدباء وسياسيين وأفكارهم ومواقفهم.وثمة صفحات عن أنشطة محمود المختلفة في الصحافة والمؤسسات الثقافية واجتهاداته في الكتابة ومن تأثر بهم من الأدباء " ما جعل زمانه أكثرامتلاء وسيرته أكثر ثراء " حسب قوله .ليس هناك محطة غير مهمة في كتاب سيرة محمود ، وبالتأكيد ليس في الإمكان في عجالة كهذه التوقف عند كثير من المحطات ..في نفس محمود جرح غائر ينزف باستمرار هو مرض ابنته أمينة الذي كان يعود إليه في صفحات كثيرة ويكتب ملحقاً عن بعض يومياته في بداياته. وهو أكثر الفصول إيلاما لما يثيره من حزن وألم . فقد أصيبت أمينة بمرض مزمن " ضمور العضلات " وهي في ريعان شبابها العشرين ، وهو "مرض يتسبب بضعف بنية الجسد وعدم القدرة على تحريك الأطراف" كانوا "ينقلونها على كرسي متحرك في البيت وخارجه. وتفاقمت حالتها إلى أن أصبحت عاجزة عن الحركة ، ولم تعد قادرة على مغادرة السرير، ولم يعد لها صوت بسبب الأنبوب الذي يخترق صدرها ويذهب إلى رئتيها ليضخ فيهما الأكسجين " وأنبوب أخر لسحب السوائل المتجمدة من رئتيها.. جرس منبهها يرن باستمرار ليهرعوا لمساعدتها . العبء الأكبر يقع على أمها رغم أن الجميع يساعدونها.. تهب الأم "لكي تعدل وضع رأسها على الوسادة ، أو لتعيد موضعة ساقها على السرير، أو لتسحب السوائل المتجمعة في رئتيها " تنهض الأم من نومها مرتين أو ثلاث وأكثر أحيانا لتلبي لأمينة طلباتها. يشعر محمود بالإمتنان للأم التي تخدم أمينة بكل " تجرد ووفاء " ويعلق قائلا:" إنها تمارس أمومتها باكتمال لا مزيد عليه ، ولهذا أشعر نحوها بالتقدير والعرفان ، لدورها الذي يهون أمامه كل شيء وأي شيء" ( ص 108)في مقابل وضع أمينه المحزن والمؤلم هناك وضع مفرح هو وضع الحفيد مهدي الذي له مكانة خاصة عند محمود ، يلاعبه ويحادثه كثيرا ، ويدخل معه في قصص خيالية ، وتمثيليات مبهجة.يتحدث محمودعن أسرته وأسرة أمه .. يتحدث عن أبيه وقسوته مع عمته وأمه. وعن عدم تعصبه رغم تدينه ، وأمه كذلك ، فلم يعترض أي من أبويه على انتمائه لحزب شيوعي بل ولم يجادلاه في الأمر قط . ويتحدث عن علاقته بأمه ويتطرق إلى سبعة أخوة لها أنا أحدهم ! فأنا خال محمود الأصغر، وحين كنا نزورهم ممتطين ظهر بغل في عيد الأضحى أنا وأخي محمد الذي يكبرني، محملين بعيدية العيد وه ......
#الأزمنة
#ملحمة
#محمود
#شقير
#ثمانين
#عاماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763693
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين كتاب " تلك الأزمنة" هو الجزء الثاني من سيرة حياة أديبنا الكبيرمحمود شقير التي بدأها بكتابه " تلك الأمكنة"*الكتاب ملحمة أدبية متكاملة تسرد وقائع حياة محمود شقير في ثمانين عاماً ونيف . وقد قرأته بلهفة خلال استلقائي في السرير قبل النوم ، (وهي عادتي في القراءة ولو قدر لسريري أن يشكو، لشكا من استخدامي له للقراءة والكتابة أكثر مما أستخدمه للنوم)! فقد لجأ محمود إلى تقنية فنية لكتابه مستخدما لازمة تتكرر في بداية كل فصل وأحياناً في بداية فقرة :" أغذ الخطى نحو الثمانين" "أنتظر الثمانين بفضول" " وأنا على مشارف الثمانين " وهكذا ، ما حول النص إلى سمفونية مسلية في انتظار الثمانين ، رغم أن بعض النصوص مكتوبة بعد زمن السرد ، الذي رجعه محمود إلى عام 2018 ، وأحيانا نلمس أنه تجاوز زمن السرد ليعود إليه .يهدي محمود كتابه إلى حفيده مهدي، وإلى حفيداته ريتا وليال وملاك وبلقيس. ويتطرق فيه إلى طفولته وعلاقته بأمه وأبيه وإخوته وأخواته وجده وخاله الكبير، ثم إلى المدرسة والدراسة والتعليم وبدايات الكتابة والانتماء السياسي والنضال والسجون والإبعاد والتشرد من بلد إلى بلد ، والتعرف إلى مئات الشخصيات الأدبية والسياسية وغيرها..ويتطرق إلى تفاصيل كثيرة بعلاقته بهذه الشخصيات وبعض جوانب حيوات مثقفين وأدباء وسياسيين وأفكارهم ومواقفهم.وثمة صفحات عن أنشطة محمود المختلفة في الصحافة والمؤسسات الثقافية واجتهاداته في الكتابة ومن تأثر بهم من الأدباء " ما جعل زمانه أكثرامتلاء وسيرته أكثر ثراء " حسب قوله .ليس هناك محطة غير مهمة في كتاب سيرة محمود ، وبالتأكيد ليس في الإمكان في عجالة كهذه التوقف عند كثير من المحطات ..في نفس محمود جرح غائر ينزف باستمرار هو مرض ابنته أمينة الذي كان يعود إليه في صفحات كثيرة ويكتب ملحقاً عن بعض يومياته في بداياته. وهو أكثر الفصول إيلاما لما يثيره من حزن وألم . فقد أصيبت أمينة بمرض مزمن " ضمور العضلات " وهي في ريعان شبابها العشرين ، وهو "مرض يتسبب بضعف بنية الجسد وعدم القدرة على تحريك الأطراف" كانوا "ينقلونها على كرسي متحرك في البيت وخارجه. وتفاقمت حالتها إلى أن أصبحت عاجزة عن الحركة ، ولم تعد قادرة على مغادرة السرير، ولم يعد لها صوت بسبب الأنبوب الذي يخترق صدرها ويذهب إلى رئتيها ليضخ فيهما الأكسجين " وأنبوب أخر لسحب السوائل المتجمدة من رئتيها.. جرس منبهها يرن باستمرار ليهرعوا لمساعدتها . العبء الأكبر يقع على أمها رغم أن الجميع يساعدونها.. تهب الأم "لكي تعدل وضع رأسها على الوسادة ، أو لتعيد موضعة ساقها على السرير، أو لتسحب السوائل المتجمعة في رئتيها " تنهض الأم من نومها مرتين أو ثلاث وأكثر أحيانا لتلبي لأمينة طلباتها. يشعر محمود بالإمتنان للأم التي تخدم أمينة بكل " تجرد ووفاء " ويعلق قائلا:" إنها تمارس أمومتها باكتمال لا مزيد عليه ، ولهذا أشعر نحوها بالتقدير والعرفان ، لدورها الذي يهون أمامه كل شيء وأي شيء" ( ص 108)في مقابل وضع أمينه المحزن والمؤلم هناك وضع مفرح هو وضع الحفيد مهدي الذي له مكانة خاصة عند محمود ، يلاعبه ويحادثه كثيرا ، ويدخل معه في قصص خيالية ، وتمثيليات مبهجة.يتحدث محمودعن أسرته وأسرة أمه .. يتحدث عن أبيه وقسوته مع عمته وأمه. وعن عدم تعصبه رغم تدينه ، وأمه كذلك ، فلم يعترض أي من أبويه على انتمائه لحزب شيوعي بل ولم يجادلاه في الأمر قط . ويتحدث عن علاقته بأمه ويتطرق إلى سبعة أخوة لها أنا أحدهم ! فأنا خال محمود الأصغر، وحين كنا نزورهم ممتطين ظهر بغل في عيد الأضحى أنا وأخي محمد الذي يكبرني، محملين بعيدية العيد وه ......
#الأزمنة
#ملحمة
#محمود
#شقير
#ثمانين
#عاماً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763693
الحوار المتمدن
محمود شاهين - - تلك الأزمنة - ملحمة محمود شقير في ثمانين عاماً -
واثق الجلبي : التناسل في ملحمة كلكامش في رواية كلكامش ... عودة الثلث الأخير للأديب واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي التناسل في ملحمة كلكامش في رواية ( كلكامش ... عودة الثلث الأخير ) للأديب واثق الجلبيقراءة/ جمعة عبداللهيطرح المتن الروائي منصات متعددة في الصياغة الفنية والرؤية الفكرية والفلسفية , من رحم ملحمة كلكامش في طرح الاسئلة التي تتجاذب مع منصات الواقع الجاري , بكل مفرداته المتنوعة والمختلفة , في طرح الاسئلة التي تبحث عن جواب . كالبحث كلكامش عن عشبة الخلود . تكاملت صياغتها في اسلوبية خلاقة في الشكل والمضمون , مطعمة في ثنايا السرد : بالشعر والنثر في عمق المفردات اللغوية الفخمة , التي نحت الافكار والتعبير الفلسفي , بشكل جميل في جمالية حسية , تعطي زخماً في المعنى والايحاء والمغزى الرمزي , في الأحداث المتلاحقة بالتركيز الشديد , لتضفي في الوصف التصويري الدرامية الفعل والفعل المضاد , بالدراما الصاعدة نحو التراجيدية الحياتية , في استلهام وتوظيف ملحمة كلكامش , بأنها متحركة ومتناسلة متولدة وليس جامدة , يمكن أن يتقمص شخوصها البارزة , أي اسم عراقي في صراعه اليومي والحياتي المرهق بشكل دائم . ان ملحمة كلكامش الأصل تعطي وجه النور في التجارب والدروس والعبر من عمقها الدال , في انشغال العقل في مساراتها وجوهر المضمون , للصراع الوجود في عناوينه البارزة , ويمكن استخلاص زبدة الأحداث وقيمتها الدالة . كما وضعت في الحبكة الروائية , الحكمة والبصيرة مرادفاً لعشبة الخلود , بأن يكون الانسان خلية متحركة وفاعلة ومنتجة للخير والعطاء , بدلاً ان يكون كسولاً وخاملاً , أو مضراً لفعل الخير , أو أسيراً لشرنقة الاوهام وتخيلات الشعوذة . ان دلالات المتن الروائي لرواية ( كلكامش ..... عودة الثلث الاخير ) متعددة الجوانب في الآفاق الفكرية وجوهرها التعبيري , ويمكن تلخيص أهمها في النقاط الموجزة التالية :1 - تناسل الاسماء :ان الاسماء والشخوص ملحمة كلكامش ليس جامدة , طالما الصراع الوجودي أزلي قائم على أشده , يمتد من الملحمة الى يومنا هذا ,فالاسماء تتبدل , لكن المضمون والجوهر باقٍ , يتولد في الجوهر الفكري لهذا الصراع . ممكن ان تكون ملحمة كلكامش بالمسمى ( ملحمة واثق ) في تناسلها في الرمزية الدالة . وممكن ان تكون البغي المقدسة ( سيدوري ) بأسم ( شمخة ) , وممكن ان تكون ( عشتار ) الزوجة والحبيبة الوفية لزوجها ( تموز ) التي خاطرت بحياتها في النزول الى العالم السفلي , لملاقاة حبيبها وزوجها ( تموز ) ممكن ان تحمل أسم ( كولا ) الزوجة والحبيبة . ويمكن أن يكون الوحش ( خمبابا ) أي إنسان في داخله وحش كاسر , وفي هيكلية ملامح الطغاة وسارقي خبز الفقير , وقتلة الحياة , واغتيال القيمة الانسانية , وتبقى الحقيقة الساطعة , أن الخليقة ليس هي خلقت لتكون مرتعاً للفوضى والحروب والمعاناة , فهناك الخالق الأعظم يرى ويسمع , ويمهل ولكن لا يهمل , ولا يمكن ان تكون الحياة مرتع الاحزان و المعاناة والوجع والجروح النازفة , فأن مصير الانسان في النهاية الموت وتأكله الديدان . لذلك عبر كلكامش ( واثق )عن احزانه ومأساته الانسانية الى زوجته وحبيبته ( كولا ) بقوله :الى كولا حبيبتيسيدة الشفاء والصحةالطيبة العظيمةعرفت كيف تُشفينيلأنكِ تحملين كل الاعشابتمتلكين حقيبة ملؤها الشفاءأنتِ التي أعدتِ الحياة الى قلبي من جديدتجلسين ملكة تحيط بكِ النجوملقد أبهجتِ قلبي وروحيكم أنا مشتاقٌ لأمشط شعركِ الطويلأغاني أوروك تُّحيط بخصركِ النحيل2 - الاسئلة الحرجة :- من أنا ؟- هل يتعظ الانسان ؟- متى يستيقظ الانسان ؟- ما قيمة الوجود ؟- ه ......
#التناسل
#ملحمة
#كلكامش
#رواية
#كلكامش
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765242
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي التناسل في ملحمة كلكامش في رواية ( كلكامش ... عودة الثلث الأخير ) للأديب واثق الجلبيقراءة/ جمعة عبداللهيطرح المتن الروائي منصات متعددة في الصياغة الفنية والرؤية الفكرية والفلسفية , من رحم ملحمة كلكامش في طرح الاسئلة التي تتجاذب مع منصات الواقع الجاري , بكل مفرداته المتنوعة والمختلفة , في طرح الاسئلة التي تبحث عن جواب . كالبحث كلكامش عن عشبة الخلود . تكاملت صياغتها في اسلوبية خلاقة في الشكل والمضمون , مطعمة في ثنايا السرد : بالشعر والنثر في عمق المفردات اللغوية الفخمة , التي نحت الافكار والتعبير الفلسفي , بشكل جميل في جمالية حسية , تعطي زخماً في المعنى والايحاء والمغزى الرمزي , في الأحداث المتلاحقة بالتركيز الشديد , لتضفي في الوصف التصويري الدرامية الفعل والفعل المضاد , بالدراما الصاعدة نحو التراجيدية الحياتية , في استلهام وتوظيف ملحمة كلكامش , بأنها متحركة ومتناسلة متولدة وليس جامدة , يمكن أن يتقمص شخوصها البارزة , أي اسم عراقي في صراعه اليومي والحياتي المرهق بشكل دائم . ان ملحمة كلكامش الأصل تعطي وجه النور في التجارب والدروس والعبر من عمقها الدال , في انشغال العقل في مساراتها وجوهر المضمون , للصراع الوجود في عناوينه البارزة , ويمكن استخلاص زبدة الأحداث وقيمتها الدالة . كما وضعت في الحبكة الروائية , الحكمة والبصيرة مرادفاً لعشبة الخلود , بأن يكون الانسان خلية متحركة وفاعلة ومنتجة للخير والعطاء , بدلاً ان يكون كسولاً وخاملاً , أو مضراً لفعل الخير , أو أسيراً لشرنقة الاوهام وتخيلات الشعوذة . ان دلالات المتن الروائي لرواية ( كلكامش ..... عودة الثلث الاخير ) متعددة الجوانب في الآفاق الفكرية وجوهرها التعبيري , ويمكن تلخيص أهمها في النقاط الموجزة التالية :1 - تناسل الاسماء :ان الاسماء والشخوص ملحمة كلكامش ليس جامدة , طالما الصراع الوجودي أزلي قائم على أشده , يمتد من الملحمة الى يومنا هذا ,فالاسماء تتبدل , لكن المضمون والجوهر باقٍ , يتولد في الجوهر الفكري لهذا الصراع . ممكن ان تكون ملحمة كلكامش بالمسمى ( ملحمة واثق ) في تناسلها في الرمزية الدالة . وممكن ان تكون البغي المقدسة ( سيدوري ) بأسم ( شمخة ) , وممكن ان تكون ( عشتار ) الزوجة والحبيبة الوفية لزوجها ( تموز ) التي خاطرت بحياتها في النزول الى العالم السفلي , لملاقاة حبيبها وزوجها ( تموز ) ممكن ان تحمل أسم ( كولا ) الزوجة والحبيبة . ويمكن أن يكون الوحش ( خمبابا ) أي إنسان في داخله وحش كاسر , وفي هيكلية ملامح الطغاة وسارقي خبز الفقير , وقتلة الحياة , واغتيال القيمة الانسانية , وتبقى الحقيقة الساطعة , أن الخليقة ليس هي خلقت لتكون مرتعاً للفوضى والحروب والمعاناة , فهناك الخالق الأعظم يرى ويسمع , ويمهل ولكن لا يهمل , ولا يمكن ان تكون الحياة مرتع الاحزان و المعاناة والوجع والجروح النازفة , فأن مصير الانسان في النهاية الموت وتأكله الديدان . لذلك عبر كلكامش ( واثق )عن احزانه ومأساته الانسانية الى زوجته وحبيبته ( كولا ) بقوله :الى كولا حبيبتيسيدة الشفاء والصحةالطيبة العظيمةعرفت كيف تُشفينيلأنكِ تحملين كل الاعشابتمتلكين حقيبة ملؤها الشفاءأنتِ التي أعدتِ الحياة الى قلبي من جديدتجلسين ملكة تحيط بكِ النجوملقد أبهجتِ قلبي وروحيكم أنا مشتاقٌ لأمشط شعركِ الطويلأغاني أوروك تُّحيط بخصركِ النحيل2 - الاسئلة الحرجة :- من أنا ؟- هل يتعظ الانسان ؟- متى يستيقظ الانسان ؟- ما قيمة الوجود ؟- ه ......
#التناسل
#ملحمة
#كلكامش
#رواية
#كلكامش
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765242
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - التناسل في ملحمة كلكامش في رواية ( كلكامش ... عودة الثلث الأخير ) للأديب واثق الجلبي