سامى لبيب : تكوين الإسلام - إقتباسات القرآن من الشعر الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - فوقوا بقى – الجزء العشرون .- الأصول الوثنية للأديان – الجزء السابع .- تكوين الإسلام ومصادره – جزء سادس .- الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت - لا أتذكر عددها .العوامل التي كونت وشكلت الإسلام كثيرة ومتعددة , فحضور المعتقدات والأديان والثقافات المختلفة في هذا الظرف التاريخي كان المُشكل والمُكون للإسلام .. فى الجزء الأول تناولنا البيئة الحاضنة للإسلام والتي تتمثل في مجتمعه العربي القديم الذي يُعرف بالعصر الجاهلي فهو البوتقة التي صهرت مكونات الإسلام في داخله , لنلقى الضوء فى الجزء الأول على إقتباسات الإسلام من المجتمع الجاهلي ( رغم تحفظي على مقولة المجتمع الجاهلي التي جاءت من الإسلام تحقيراً وإزدراءاً ) لنجد تطابق فى مناسك الحج وصوم رمضان قبل الإسلام وتقديس هذا الشهر , كذا التعاويذ والرقى وبقاءها في الموروث الإسلامي كذا تحريم الأشهر الحرم ألخ .فى الجزء الثاني تناولنا تأثر الإسلام بالديانة الزرادشتية الفارسية وإقتباسه لبعض تصوراتها وأطروحاتها عن التوحيد والإسراء والصلوات وأسماء الله ويوم القيامة والصراط ألخ .في الجزء الثالث نناولنا إقتباسات القرآن من التلمود البابلي الذي يعتبر من التراث العبراني الغير مُعترف به من بعض المذاهب اليهودية ناهيك عن رفضه شكلاً وموضوعاً من الإسلام الذي لا يعترف به ككتاب سماوي كالتوراة التي لم تسلم هي أيضا من الزعم بتحريفها , لنلحظ التشابه والتطابق بين السرد القرآني والسرد التلمودي , وهذا ليس بغريب فقد كانت الثقافة والحضور اليهودي قوياً ومؤثراً فى الجزيرة العربية لتفتن محمد القصص العبرانية ليكون لها حضور في النص القرآني .فى الجزء الرابع تناولنا إقباسات الإسلام من الديانة الصابئية المندائية لنلحظ التقارب الشديد فى أمور كثيرة خاصة المراسم التعبدية .. ليأتي الجزء الخامس لنتناول إقتباسات الإسلام من اليهودبة العبرانية فى مسألة الأرض الموعودة وشعب الله المختار .فى هذا الجزء نتناول إقتباسات القرآن من الشعر والأدب القديم المذكور قبل القرآن وهو الذي يطلق عليه الشعر الجاهلي , لنرى أبيات شعرية تركت تأثيرها على القرآن فى تصوراته وخياله ومعانيه لتصل فى بعض الأحيان إلى إستعارة اللفظ كما هو .!!من البديهي أن الأحدث إقتبس من الأقدم إلا إذا أردنا أن نتصور الأمور بأن هناك توارد خواطر بين الله والشعراء القدماء !======سورة القمر 1اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ .أنشد امرئ القيس :دنت الساعةُ وانشقَّ القمـــر..................عن غزالٍ صاد قلبي ونفر.أحور قد حرتُ في أوصافه..................ناعس الطرف بعينيه حَوَر.مرَّ يوم العيد في زينتـــــــه..................فـرماني فتعاطى فعقــر .بسهامٍ من لحـاظٍ فــــــاتــكِ..................فتَرَكـْني كهشيمِ المُحتظِر. وإذا ما غـاب عني ساعــةً..................كانت الساعـةُ أدهى وأمرّ.كُتب الحسنُ على وجنته..................بسَحيق المِسْك سطـراً مُختصَر.عادةُ الأقمارِ تسري في الدجى..................فرأيتُ الليلَ يسري بالقمر.بالضحى والليلِ من طُرَّته فَرْقه..................ذا النور كم شيء زَهَـر.قلتُ إذ شقَّ العِذارُ خـدَّه..................دنت الساعةُ وانشقَّ القمـر.- امرؤ القَيس بن حجر بن الحارث الكندي .130 - 80 ق. هـ / 496 - 544 مشاعر جاهلي، أشهر شعراء العرب على الإطلاق، يماني الأصل، مولده بنجد، كان أبوه ملك أسد وغطفان وأمه أخت المهلهل الشاعر .======سورة النازعات 30 و ......
#تكوين
#الإسلام
#إقتباسات
#القرآن
#الشعر
#الجاهلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715292

لحسن ايت الفقيه : المرأة بالجنوب الشرقي المغربي والحاجة إلى تكوين القدرات وإعمال الحقوق المدنية والسياسية
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه تتمتع المرأة في الأوساط القبلية المغلقة بالجنوب الشرقي المغربي ببعض الحقوق الطبيعية، أعني المرتبطة بطبيعة الإنسان، ويمكن القول إنها هي المضمنة في المواثيق الدولية حول حقوق الإنسان والمعاهدات ذات الصلة بذات الحقوق والإعلانات والعهود. إلا أن هذه الحقوق متفاوتة في درجة التمتع والانتهاك. ومرد ذلك التفاوت إلى التوتر بين الدولة مؤسساتها ومؤسسة القبيلة أي: التوتر بين العرف الشفاهي والقانون الوضعي المكتوب، وبين التقاليد الثقافية الشفاهية التقليدية والسلوكات التي يستصحبها الانفتاح حول الحداثة من ذلك مشاركة المرأة في الحياة السياسية والاقتصادية. وباختصار، فالأنساق الثقافية تشكل توترا سلبيا، في الغالب، مع الحقوق الطبيعية للمرأة، وينجر عن ذلك التهام الثقافي للحق المسطر في القانون، وطالما يغلف الحق ثقافيا. ويكاد وقع التقاليد يضيق على الحريات الفردية حرية التفكير والتعبير والانخراط في الحياة الثقافية والسياسية وتحمل المسؤولية. وكثر من التقاليد الشفاهية ما تنتهك بعض الحقوق كنحو ما يلي:- الإرث حق مشروع لكن المرأة لا تستفيد منه في كثير من الأوساط بفعل وقع الثقافة غير العالمة. ويقوم حرمان حق المرأة من الإرث على مبدأ التماسك العشائري إذ لا يجوز في بعض الأوساط انتقال الملكية من أسرة إلى أخرى ومن عشيرة إلى أخرى. وتنبغي الإشارة إلى أن ملكية الأرض غير واردة في بعض الأوساط فهي ذات طبيعة سلالية مشاعية يجري استغلالها جماعيا. ولم يظهر تجزيئها إلا في وقت متأخر لما تأثرت الكثير من الأوساط بالكتابية وبالتدخل الاستعماري الذي عمل على انتزاع الملكية الجماعية وتحويلها إلى ملكيات فردية. ويعنينا أن ملكية الأرض غير واردة ثقافيا. وتجب الإشارة إلى أن الجماعات لم تعد تستفيد من الأرض السلالية رغم أنها حق مشروع، فقد وزعت على المستثمرين مما يستدعي مراجعة وضع الأرض السلالية من منظور الحقوق الثقافية.- الحقوق المضمنة في مدونة الأسرة لا تتناسب في الغالب وحق المرأة الثقافي في بعض الأوساط، فتميل المرأة، مضطرة، إلى نصرة الجانب الثقافي وتتنازل عن حقوقها من ذلك الحق في النفقة على سبيل المثال.- حق المرأة في التسيير العرفي وتحمل المسؤولية في الجماعات السلالية والمشيخة وفي المشاركة في الرأي حق غير وارد في العرف وفي التقاليد الثقافية الشفاهية، ولا امرأة تجرأ على المطالب بهذا الحق عدا امرأة واحدة تمكنت في بلوغ منصب نائب أرض الجموع بإقليم ورزازات- وبالمقابل يضيق القانون الوضعي الخناق على بعض الحقوق الثقافية أو على الأقل لا يصدر القضاة أحكاما خفيفة على مرتكبي بعض الجنح أو الجنايات المرتبطة بالعرف. وطالما يميل القضاء إلى نصرة الرجل.نشأ هذا الوضع يتغير تدريجيا حيث حصلت في شأن إعمال حقوق النساء المدنية والسياسية مجموعة من المكتسبات، وذلك في إطار مسار ترسيخ دولة الحق والقانون الذي سلكته الدولة المغربية خلال العقدين الأخيرين. ولقد أتى ذلك في إطار الانفتاح الديموقراطي في الميادين السياسية والقانونية، حيث جرى إنجاز مجموعة من الإصلاحات الكبرى خصوصا تعديل قانون الحريات العامة، وقانون الانتخابات ومدونة الأسرة وقانون الجنسية، كما انكب المغرب خلال العقد الأخير على معالجة الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان المرتكبة في الماضي.وفي أجواء انفتاح المغرب في العقد الأول من الألفية الثالثة برز تشريع في مجال السجون يحوي أحكاما ذات صلة بالمرأة مراعاة لخصوصياتها البدنية والنفسية، وضمانا لحقوقها بما هي امرأة. وجرت مراجعة قانون كفالة الأطفال، إذ لم تعد الكفالة حقا معلوما للمرأة المتزوجة وحدها، فهو حق مما ......
#المرأة
#بالجنوب
#الشرقي
#المغربي
#والحاجة
#تكوين
#القدرات
#وإعمال
#الحقوق
#المدنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715996

تيسير عبدالجبار الآلوسي : منطلقات تكوين الوعي بتنوعاته البنيوية تأسيسا وتفعيلا لفرص التنمية البشرية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي أوليات ندوة بعنوان الوعي وفرص التنمية البشريةهذه المادة هي أوليات نهضتُ بإعدادها تحضيرا لندوة و-أو حوارية مفتوحة ينظمها المركز الثقافي بجامعة البصرة.. شخصيا أقدمها نواة ومادة لحوار مفتوح لا يعنيه هنا وجود متخصص أو وظيفته بقدر ما يعنيه طلب إغناء المعالجات بتقديم البدائل كليا أو جزئيا بما يخدم مسيرة بناء الوعي الحقيقي ودحر الوعي الزائف وربط المنجز بالتنمية البشرية حيث نتحول بالمواطن من إكراهه على القيود والأصفاد إلى تحرره منها وخلق شخصيته الواعية بمعنى المستقلة الفاعلة المؤثرة.. فهل ستقدم هذه المادة مقترحات مفيدة وقطرة في محيط ثورات مفكرينا وعلمائنا؟ هل ستكون علامة مهما صغر حجمها وكان متواضعا في جهودنا التنويرية مجتمعة حيث أعلام إبداع البحوث والرؤى النقدية ممن نستند إليهم في إعداد هذه المواد وكل في ميدانه من الفلاسفة وعلماء النفس والاجتماع والفكر السياسي.. تحايا للجميع ممن مثل ثروة لهذا النص المتواضع إذ أننا نشتغل من وجودنا وسط بحر العلوم والمعارف وليس من عدم وتحايا لكل من سياسهم بالحوار وإغنائه والتقدم به عمليا فعليا قبل النظري******************** محاورتمهيد في قراءة واقعنا العامالبنية التحتية وواقعها الاقتصا اجتماعيالبنية التحتية للثقافة والأدب والفن وحركة العقل العلميأسئلة التنوير والتغيير بنية كل من الذات الفردي والجمعيأسئلة التنوير والتغيير واستدعاء الذاتي والموضوعي في عملية التنميةالذاتي بين استشراف المستقبل والالتفات للوراءالالتفات للوراء بين تحويله لدروس منتجة مثمرة وبين العيش بقيودهوالآن من هي الشخصية القوية؟ ما سبب وصفنا للشخصية بالقوة؟إذن هل الوعي ومنطق العقل العلمي هو القوة؟هل قوة السلام هي مكمن البناء والتنمية؟ هل تستقيم التنمية مع حجاج وجود العنف المجتمعي والاستعدادات المسلحة للأفراد…***************************************************************************** منذ العام 2003 راهن الجميع على متغير كلي شامل يستطيع تجاوز المشكلات العقدية التي حاصرت العراق بأمراضها العضال فكان من أبرز وقائع المرحلة ليست تلك المراهنة بل ما تمّ رصده كالآتي:تخريب البنية التحتية صناعة وزراعة وركائز استراتيجيةتخريب التعليم والصحة والخدمات النوعية الأساستخريب منظومة القيم الثقافية المعرفية والسلوكية …… ومن ثم إحداث تخريب رأس المال البشري حيث:تدهور شامل بالأوضاع الصحية الإنسانية تبعا للتلوث باشكاله البيئية المناخية وغيرها - التلوث الإشعاعيتدهور في ثقافة المواطن بسبب الأميتين الأبجدية والحضارية وانهيار التعليم ومستوياتهوهكذا كان سحق الطبقة المتوسطة بعد العبث بمصير العمال والفلاحين واستيلاد طبقة كربتوقراط مافيوية لصوصية بقيمها وبنيتها وأدائها.. كان ذلك بداية لتضييع فئات مجتمعية عديدة تحت قيود وأصفاد بلا ما يمنعها ويتصدى لهافوُلِدت أزمة رأس المال البشري سواء بميدان أو خلفية الصحة أم التعليم، واي إحصاء موضوعي سيكشف الخطر الذي نجابهه:صحياً في الولادات المشوهة خَلْقيا وفي حجم العوق البدني والنفسي وفي حجم الإدمان على المخدرات وتفشي أمراض مزمنة وأخرى حادة معيقة عن الأداء الطبيعي مع إنفاق يشوبه الفساد بصورة خطيرة من قبيل توافر أبنية المستشفيات والأجهزة والكوادر التي تفشت وسطها ظاهرة الهجرة…ولظروف العراق (المعروفة) فإنه لا ينفق إلا مستويات متدنية من الميزانية العامة على حقلي الصحة والتعليم ......
#منطلقات
#تكوين
#الوعي
#بتنوعاته
#البنيوية
#تأسيسا
#وتفعيلا
#لفرص
#التنمية
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720865

عباس علي العلي : تكوين وتاسيس الحضارة ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تكوين وتأسيس الحضارةولكي نفهم الحضارة لا بد لنا أن نفهم أولا أسس تكوين الحضارات من حيث كونها حتمية مع توفر المقدمات الصحيحة لها ذاتيا وموضوعيا، وثانيا دراسة مظاهر الحضارة بوصفها تطور أجتماعي تأريخي دال عليها أما كعناوين أو معاني من ملاحظات التاريخ ومنهجه، فمن دون فهم هذين العنصرين لا يمكن أن نحدد بالشكل العلمي معنى ومفهوم وشكلية الحضارة ولا يمكن فهم سيرورة أي تحولات أو تغيرات ثقافية واجتماعية على أنها تنبئ بذلك أو ترسم لنا الصيرورة اللاحقة، وبدون فهم هذه الحركة أو محاولة تفسيرها بالشكل العلمي الصيح تختلط علينا مثلا المدنية بوصفها جزء من الطور الحضاري وبين الحضارة ذاتها، فليس كل مدنية ممكنة أن تتطور لحضارة أو لا تتطور إلا من خلال شروط التحضر الأساسية التي تفرزها السيرورة التاريخية في المجتمع.• اسس التكوين الحضاري.أولا _ (الشرط المعرفي) من أسس وشروط تكوين أي حضارة هو وجود القاعدة المعرفية المتطورة طبيعيا من وجود المجتمع وأنتاجه وأستيعابه لتلك القاعدة بأعتبار أن الفعل الحضاري هو أصلا فعل متعدد الأتجاهات معرفيا وأجتماعيا تراكميا يعكس صورة المجتمع بذاته، فمن غير الممكن لأي مجتمع أن يستورد هذا العنصر أو ينقله لمنظومته الخاصة دون أن يهضمها ويستجيب لها طبيعيا، فالمعارف الخارجية دوما إذا ما تم التعامل معها على أنها نتاج غيري تبقى محشورة في دائرتها دون أن تتمكن من قيادة المجتمع نحو التطور والأنطلاق للإنتاج من جديد، من هنا فأي محاولة بشرية تجري وفق ما ذكرت تبقى محاولة سطحية ستتلاشى زمنيا لعدم قدرتها عن التعبير عن روح المجتمع وجوهر تفاعلاته.هذا من جهة ومن جهة أخرى أن الإنسان الفاعل المكون للمعارف والثقافة والقانون من خلال وعيه التأريخي ومن خلال أدوات المجتمع هو الذي يمثل بحق عن روحية وفهم المجتمع لدوره في صناعة تأريخه، لذا فالنقل الأعمى والذي لا يتلائم مع متطلبات الحاجات الأجتماعية والذاتية لأي مجتمع سوف يسبب بنكوص ثقافي وفكري خاصة إذا كان هذا النقل أو الأنتقال نتيجة القوة او نتيجة الهيمنة الخارجية عليه، فكثيرا من المجتمعات المغلوبة وإن عاشت في ظل حضارة الأخر المهيمن لم تستطيع أن تنتج حضارتها الخاصة طالما أنها في لا وعيها الذاتي ترفض تلك الهيمنة والتسلط الغالب.فكل مجتمع لا يعبر عن نفسه بنفسه لا يمكن أن يكون فاعل حضاري مهما كانت قيمة ما يأتيه من تعبيرات أو معنى خارجي، لأن الأصل في الفعل الأجتماعي هو الأصالة الذاتية والقناعة التامة بهذه الإصالة، عليه يمكننا التفريق بين الحضارة الأصلية وبين وهم الحضارة والتحضر بالأستناد إلى هذه القاعدة التأريخية والأجتماعية المهمة، ويبقى أن وجود المشتركات العامة في حياة الشعوب والأمم تلعب دورا مهما في قيام حضارة متعددة الأطراف ينتج فيها كل شعب مقدارا تشاركيا منها حسب ما يتمتع به من ملائمة وتوافق مع غيره لكن بشرط أن لا تبدو تلك الأفعال الثقافية والمعرفية الأجتماعية في حالة نشاز مع الأخرين. وأكبر مثال يمكن أن نسوقه هنا هي الحضارة الأوربية ما بعد عصر النهضة تحديدا كونها قامت على مشتركات روحية ومادية تتناسب مع المشترك الأجتماعي للأمم الأوربية في عصرها دون أن نتجرأ مثلا ونقول الحضارة البريطانية أو الحضارة الألمانية، لأن النتاج الحضاري في القارة الأوربية هو نتاج مشترك متعدد المصادر كما هو متعدد التوجهات لكنه بالأخر يقوم على المشترك العام وهو الثقافة والمعرفة التواصلية والمتواصلة بين امم وشعوب تجمعها الجغرافية والتاريخ أكثر مما تجمعها أية عناصر أخرى منها المسيحية الواحدة.ثانيا _ (الرفاهية) ومن الأسس ......
#تكوين
#وتاسيس
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733229

عباس علي العلي : تكوين وتأسيس الحضارة ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي فماهية الحضارة تعتمد على مقدمات التأسيس وفهم حركته في أطار وجودها الخاص، فتتمظهر خارجيا بعد ذلك لمجموعة من الأنماط السلوكية عامة وخاصة تعبر عن هذه الماهية وتوضح الشكل المادي لها، ومن هذه المظاهر الماهوية المحسوسة والملموسة في عالمها الواقع هي:.1. سيادة القانون.. سيادة القانون شكلا من أشكال المنظم المدروس والمقنن في توجهات خاصة وفي حدود تسمح للحركة الإيجابية بالمرور وتصد العبث والتخريب من خلال حركتين وقائية أولا وعلاجية ثانيا، أي أنها تدابير ووسائل ومسائل الهدف منها حفظ النظام وصيانة التنظيم من الخروج عن الأطار المؤسس، وكلما كان القانون أكثر قربا من طبيعة البشر وملبي للتوافق مع الطبيعة الشمولية التي توازن بين الحرية والمسئولية كان القانون أقرب لأن يكون فاعل أجتماعي يساهم في بناء الحركة التطورية التصاعدية ويمنحها الشعور بالأستقرار من خلال توفير الأمن الأجتماعي الضروري للتنمية.لذا فسيادة القانون أمر ملازم ومستصحب مع البروز الحضاري لأي مجتمع متحضر، ولا يمكن أن نؤشر تأريخيا أن حضارة قامت في ظل عدم احترام للقانون أو تحت فوضى وهمجية، كما لم نؤشر من خلال سيرة التأريخ أن القانون السيد أغفل عن ضمان أستمرارية التحضر مما يعد سببا في إنهيار منظومة التكامل بين الحرية والإنضباط، بل بالعكس ما هو ثابت تأريخيا إن من أهم أسباب سقوط الحضارات وإنهيارها هو غياب العدالة الناتج عن غياب سيادة القانون، فالتمييز والمفاضلة خارج مفهوم العدالة التي يصونها القانون هي التي أدت إلى النكوص والتراجع الحضاري للوراء.2. الأعمار الجمالي... المظهر الثاني والباز في الواقع الحضاري ترابط الأعمار مع الجمال التكويني، فالإعمار المنظم والهندسة المبدعة هي نتاج تطوري معرفي يفرض نفسه في واقع الحضارة، لأنه يعبر عن معنى البقاء الطويل أولا وثانيا هو أصلا باعث نفسي يشير وجوده إلى معنى القوة ومعنى التحدي ومعنى أظهار الذات العظيمة على الواقع، والإعمار الهندسي والفني يمتد من هرم المؤسسات الحضارية العليا لتصل إلى قواعد المجتمع باتجاهين تصاعدي وتنازلي، بمعنى أن عملية البناء لا تقتصر فقط على الطبقات الأجتماعية العليا وتنزل تدريجيا نحو الأدنى بل هي مترافقة ومتشاركة تعتمد على صورة جمعية واحدة تعبيرية عن الزمان والمكان وعن نفسية وثقافة وإدراكات المجتمع.إن أقتران التطور الهندسي والمعماري بمظهريه التكويني والشكلي يبرز في نواحي عدة حتى في الخصوصيات الخاصة، من القصور والقلاع ومراكز العبادة وكل المرافق الضرورية للمجتمع في ما يعني أن هذه المعمارية الفريدة والمتميزة تريد أن تقول للأخر أن مجتمع الحضارة عبر هذا المجال في الحقيقة هو أكبر وادق وأضخم مما تراه الأعين وتتلمسه الحواس، هذه اللغة التأريخية لغة لا تجدها في أي مجتمع حتى في المجتمعات المتمدنة التي ترضخ مثلا تحت هوس الحاكم والسلطة برغم وجود مظاهر عمرانية ضخمة، لكنها هنا تعبر عن تضخم الذات الحاكمة فقط نتيجة إحساسها بالشعور بالنقص أو الرفض الشعبي لها فتعوض ذلك من خلال الأفراط في تعظيم النفس وحاجاتها دون أن تؤسس ذلك في روحية المجتمع وثقافته.إذن التطور المعماري والهندسي ممكن في أي وقت وأي زمان لكن يختلف في فلسفته عندما يكون مظهر حضاري ينشد الخلود ويلبسه ثوب الجمال المعبر عن إرتياح النفسية ورفاهيتها الذاتية داخل مجتمع الحضارة، علما أن مقاييس الجمال النسبية تتطور أيضا مع التجربة وتتصاعد في تعبيراتها وفقا لقوة المد الحضاري في المجتمع وتستجيب له.3. القدرة على العطاء والأنتاج.... من ميزات الوجود الحضاري في أي مجتمع هو قدرته على أن يكون منبع ورافد ......
#تكوين
#وتأسيس
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733233

سالم روضان الموسوي : التعددية في تكوين السلطات الاتحادية ومكوناتها بموجب الدستور العراقي
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي ان الدستور العراقي في فلسفته عند تشكيل السلطات اعتمد على تعددها من اجل عدم حصرها في يد شخص أو جهة واحدة وتجسدت هذه الفلسفة في ديباجة الدستور التي تعد جزء لا يتجزأ منه والتي جاء فيها الاتي (نَحنُ شَعْب العراقِ الناهضِ تَوَّاً من كبْوَتهِ، والمتَطلعِّ بثقةٍ إلى مستقبلهِ من خِلالِ نِظاَمٍ جُمهورِيٍ إتحاديٍ ديمقْراطيٍ تَعْددُّيٍ) ويرى فقه القانون الدستوري بان التعدد هو انقسام السلطة دون حصرها بجهة معينة، وانعكس ذلك على تكوين سلطات الدولة حيث تم تشكيلها من ثلاث سلطات مستقلة عن بعضها وهو ما يسمى بالفصل بين السلطات، ويرى بعض الكتاب ان السبب في ذلك ليس لمسايرة الاتجاهات الحديثة في تشكيل سلطات الدول وتفعيل مبادئ الديمقراطية فحسب، وإنما كان لكاتب الدستور مخزون في ذاكرته عن جمع السلطات بيد شخص واحد أو جهة واحدة التي أدت إلى ظهور الديكتاتورية والشمولية والتسلط والتفرد في السلطة وقادت البلاد إلى كوارث ما زالت أثارها قائمة وان ما يحصل الآن هو من نتاج هذه الديكتاتورية، ومن هذا المنطلق فان الدستور قسم السلطات إلى ثلاث ( التشريعية، التنفيذية، القضائية) وعلى وفق ما ورد في المادة (47) من الدستور التي جاء فيها الاتي (تتكون السلطات الاتحادية، من السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، تمارس اختصاصاتها ومهماتها على أساس مبدأ الفصل بين السلطات) ويلاحظ ان الدستور استخدم كلمة (تتكون) ولم يستخدم أي عبارة أخرى عند الإشارة إلى التعدد بينما لم يذكرها عندما لا يوجد موضع للتعدد مثال ذلك رئاسة الجمهورية فان النص قد ورد بصيغة أخرى لم تتضمن عبارة (يتكون) مع ان لرئيس الجمهورية نائب او اكثر، كما ان الدستور في المادة (47) قد عدد السلطات ولم يربط أي منها بالأخرى، ولم يجعل من أي منها بسلطة اعلى من الأخرى، وإنما على قدر واحد وبالتساوي وإنما تقدم أي منهما بروتوكولياً بموجب مهامها وسعة اختصاصاتها دون ان تكون لها ولاية أو وصاية على الأخرى، وهذا ما يسمى بالفصل بين السلطات وهو مفهوم للجميع، ثم كرر الدستور ذات المنهج في التعدد عند تشكيل السلطات ذاتها، بمعنى انه لم يقف عند الفصل بين السلطات وإنما تعدى إلى الفصل بين مكونات السلطة الواحدة، حيث جعل من السلطة التشريعية تتكون من شعبتين أو غرفتين ( مجلس النواب ومجلس الاتحاد) وعند الإشارة اليهم وردت عبارة (تتكون السلطة التشريعية) وعلى وفق ما ورد في المادة (48) من الدستور التي جاء فيها الاتي (تتكون السلطة التشريعية الاتحادية من مجلس النواب ومجلس الاتحاد) ثم وعزز هذا الاتجاه عند الإشارة إلى السلطة التنفيذية فانه استخدم عبارة (تتكون السلطة التنفيذية) وعلى وفق ما ورد في المادة (66) من الدستور التي جاء فيها الاتي (تتكون السلطة التنفيذية الاتحادية، من رئيس الجمهورية، ومجلس الوزراء، تمارس صلاحياتها وفقاً للدستور والقانون) واردف القول ذاته عند الإشارة إلى السلطة القضائية حيث ذكر عبارة (تتكون السلطة القضائية) وعلى وفق ما جاء في المادة (89) من الدستور التي جاء فيها الاتي (تتكون السلطة القضائية الاتحادية، من مجلس القضاء الأعلى، والمحكمة الاتحادية العليا، ومحكمة التمييز الاتحادية، وجهاز الادعاء العام، وهيئة الإشراف القضائي، والمحاكم الاتحادية الأخرى التي تنظم وفقاً للقانون)، وهذا التكرار لمفردة بعينها والتشابه بالأسلوب عندما اردف تلك العبارة (تتكون) بحرف الجر (من) الذي يفيد التبعيض أي البعض من الكل ويبين التعداد كما يقول اهل اللغة في ذلك، فانه يدل على ان كاتب الدستور كان يهدف إلى قصدٍ واحد في عمل تلك السلطات وعمل مكوناتها، بحيث سعى إلى انقسام السلطات حتى لا تقع ......
#التعددية
#تكوين
#السلطات
#الاتحادية
#ومكوناتها
#بموجب
#الدستور
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737316

اتريس سعيد : تكوين الإنسان الروحي
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الإنسان مخلوق عظيم جدا، لوحة الإله الأعظم في الكون، فهو يحمل بداخله العالم السماوي والعالم السفلي. النور و الظلام و يحمل في ذاكرة روحه كل العلوم والمعارف الأزلية و الباطنية، سنتكلم عن عجائب تكوين الإنسان الروحي،الإنسان له عدة أجساد أثيرية ونجمية وأرواح نورانية وظلمانية .كما أن للإنسان حقل طاقي كهرومغناطيسي ( أورا _ هالة ) حول الجسد هي المسؤولة عن صحته الروحية و العضوية وعن مجريات حياته بشكل كامل و كلما كانت الهالة قوية و مطهرة ومشحونة بالطاقة كلما إرتقيت بالوعي و تفتحت لديك القدرات الروحية العظيمة. وهي تمتد عند بعض البشر اللذين يعدون من الخواص لمئات الأمتار، وعند العامة تحيط بالجسد و تأخذ ألوان أقواها النوراني الناري من الطاقات الروحية النورانية، و الذهبي البنفسجي من الطاقات الكونية الأثيرية. الإنسان يحيط به أرواح كثيرة علوية و أرضية و سفلية منها النوراني ومنها الظلامي، أرواح مطهرة وأرواح خبيثة، و هم من يمثلون طاقة و بصمة القلب لدى الإنسان. كما أن للإنسان وعي كوني يرتبط في الأصل بالنجوم والكواكب والأفلاك و الشمس والقمر. ولديه أيضا توأم أثيري من الأجساد الأثيرية بوعي كامل يستطيع بهم السفر عبر الأكوان والنجوم والعوالم الروحية والإنتقال الآني الأثيري عبر البوابات النجمية و بهم يستطيع المعرفة الروحية والتعلم وخوض الحروب، وأجساده تلك يتأثر بها الجسد المادي تماما،ً فإن تعذبت يتألم، وإن مرضت يمرض، ولذلك الشخص المعرض لهجمات شيطانية أو تساليط و أسحار الروحية يدافع عنه أثيره جدا، لكن حسب طاقته، فكلما كانت طاقته قوية كلما كان عظيم الشأن والقوي، و إن هزم وتم أسره مع كل إصابة في الأثير يتألم صاحبه بالجسد المادي، وتخور طاقته ويشعر كأن روحه مأسورة وطاقته مسحوبة وتائه ومشتت وتصل إلى الأمراض العضوية أحيانا.الإنسان له من الأثير إثنين أصليين، وله من الأثير الأصلي نسخ لا حصر لها، تزيد تلك النسخ الأثيرية بزيادة طاقة الإنسان و شحنه بالطاقات الروحية النورانية والطاقات الكونية الأثرية، وقدرتها عجيبة جدا في الحروب الروحية.كذلك للإنسان أيضا ميراث روحي من الأثير الحيواني العظيم جدا يوازي عدد الأثير البشري الأصلي في الطاقة والقوة الروحية، وهو في الأصل من يمد الإنسان وجسده المادي بالطاقة والقوة، وكل أثير حيواني لديك تأخذ خواصه الروحية وتجد نفسك مرتبط بحيوان معين جدا في الطبيعة وتحبه، وذلك الأثير الحيواني هو روح المحارب بداخلك، و تجد بعض الناس أثيره كالتنين والذئب وبعضهم كالأسد المجنح وغيره من الحيوانات وأبناء النور لديهم العنقاء.ولو تتبعت قصص بعض الأولياء والحكماء لوجدتهم وصلوا إلي مرحلة التجسد الكامل في هذا البعد المادي بصور الأثير لديهم، فمنهم من ظهر عيانا بيانا أمام الناس بصور العنقاء و الأسد المجنح والتنين والهدهد وغيره، وكلما كان وعيك راقيا وقلبك عظيما تحررت أرواحك الأثيرية. والإنسان يمتلك أيضا أرواح أثيرية أخري يطلق عليها جواهر الروح المرتبطة بالذات العليا وعددها 14 روح أثيرية بعدد منازل القمر السعيدة، وهي مسؤولة عن العلوم السماوية وكل جوهرة أثيرية يتوصل لها الإنسان بوعيه الكامل تفتح له أسرار روحية عظيمة من العلم والحكمة، وهذه الأرواح هي الميراث الحقيقي المتروك روحيا لك، فمنها المحارب والحكيم والعالم والطبيب والمعلم والخيميائي والمرشد النوراني. للإنسان أيضا جسد نجمي عظيم، ولا يصل له إلا من أرتقى بوعيه و طاقته و وصل إلى مرحلة معينة طاقية روحيا للدخول إلى وعيه وتحريره، وهذا هو أقوى أجساد الإنسان الروحية وله القدرة على العظيمة جدا على السفر والإنتقال الكوني، وقوة روح ......
#تكوين
#الإنسان
#الروحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739360

مالوم ابو رغيف : اساطير: تكوين الارض والالهة عند الاغريق
#الحوار_المتمدن
#مالوم_ابو_رغيف اذا كان السابق للكون هو العدم، واذا كانت الأديان السماوية تدعي ان الله خلق الكون من العدم بـ كون فيكون، فعند الاغريق لم يكن العدم بل كانت الفوضى او الخبصة حسب التعبير العراقي او الـ Chaos.ومن هذه الفوضى نشأت الـ Gaia او الأرض، بالطبع لا أحد يعرف لماذا وكيف تكونت لكنها فجأة انبثقت للوجود. الكاتب والشاعر هسيودوس Hesiod وهو المعاصر لـ Homer هوميروس يخبرنا كيف تكونت الالهة الاغريقية، فمن الأرض Gaia انشقت السماء Uranos فالسماء في الميثولجيا الاغريقية هو ابن الأرض Gaia, وهو أيضا حبيبها.Uranos يسقي الأرض Gaia بنداه ومطره فتحمل بالخصب والاثراء وتعطي ثمارها الملونة وتكتسي باللون الأخضر.ومع الأرض والسماء نشأ أيضا الـ Eros رابطة وطيف الحب والرغبة، التي تجمع Gaia الأرض مع Uranos السماء برباط الاشتهاء.ومن خلال احتضان السماء للأرض بعناق طويل لملايين السنين، وعندما بلغت الأرض حالة الشبق، تكورت من فرط اللذة ونشأت عندها التلال الدافئة الخضراء الخصبة.ومن هذه التلال الخضراء الناعمة الطرية انجبت Gaia من Uranos عشيقها وابنها بنفس الوقت الـ Titans وهما 12 أناث وذكور بنفس العدد، ومن بينهم كانا الابن الفخور Kronos والبنت Rhea.نشير هنا الى التقارب اللفظي بين Chronos الزمن وبين Kronos الاله، فهل يوجد علاقة بينهما، أي هل ان الاله كرونوس يرمز الى الزمن في الميثولوجيا الاغريقية؟لاحظ عزيزي القارئ ان الميثولوجيا الاغريقية منذ بدايتها مليئة بالسفاح أي نكاح الدم، الابن والام، والاخ والاخت، والأب والبنت.ومن أعماق احشائها ولدت Gaia الوحش العملاق القبيح ذو المئة ذراع. ومن النظرة الأولى التي رأى فيها الاب Uranos ابنه القبيح العملاق ذو المئة ذراع، كرهه ولم يقدر على ان يكتم بغضه له، فاخذ يدفعه بقضيبه الذكري Phallus ليعيده مرة أخرى الى رحم الأرض Gaia.ان هذا الدفع العنيف والقاس والمستمر لقضيب Uranos لأعاده العملاق الكريه ذو المئة ذراع الى رحم Gaia جعلها تتكور وتتكور لكن ليس من اللذة والشبق كالمرة السابقة انما من الألم والوجع فنشأت الجبال الكبيرة الصخرية الصلدة.ولم يكتف Uranos بإيلاج قضيبه الضخم في رحم Gaia للقضاء على الوحش مسببا لها آلاما مفرطة لذلك وبعد ان يأست من توقف زوجها وابنها عن حشر قضيبه في داخلها توجهت Gaia الى ابنها Kronos طالبة منه تخليصا من ابيه قائلة له:خلصني من ابيك، هذا العملاق الكاسر الذي هو بنفس الوقت اخوك غير الشقيق (نصف اخ)!رد كورونوس:سأحاول تخلصيك منه اذا ساعدتني!وبمساعدتها تكون الحديد على جوانب يديه واتخذ شكل المنجل الحاد جدا.فطلبت من ان يخصي اباه بهذا المنجل المسعور.Kronos قطع قضيب ابيه Uranos وبذلك قطع الرابطة بين الأرض وبين السماء وانفصلا الى الابد.ولم تعد السماء تسيطر على الأرض لكن لا بد من وجود من يشكم الأرض ويسيطر عليها!عندما قطع Kronos قضيب ابيه رماه خلف ظهره غير آبهِ به، سقطت قطرات الدم على اديم Gaia الخصبة واتحدت معه فنبتت كائنات جديدة هن الـ Erinnysآلهة الانتقام اللاتي اسماهن الرومان بـ الـ furies كائنات مرعبة ولدن من الصراخ ومن الم Uranus وهو يرى ابنه يقطع جزئا حيويا منه ويرميه خلف ظهره، لقد كانت قطرت الدم التي سقطت على اديم الأرض تحمل في داخلها كل غل وحقد السماء على الأرض.ومن المني الذي سقط على اديم الأرض عندما تم قطع قضيب Uranus خرج الـ Giants وهم كائنات عملاقة لها ارجل معوجة لهم اشكال تشبه الانسان لكن لهم ذيول كأنها ذيول السحالي وقد لا نخطأ ان اشبهناها بال ......
#اساطير:
#تكوين
#الارض
#والالهة
#الاغريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743940

محمد عادل زكى : المزيدٌ من الشَّرح لدور الزَّمن في تكوين القيمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عادل_زكى في الطبعة السَّادسة من كتابي"نقد الاقتصاد السّياسي"، عالجتٌ قانون القيمة وبينتُ أن الاقتصاد السّياسي عَبْر تاريخه، يقيس القيمة، الَّتي هي محل انشغاله الأصيل، بمقياسٍ غير صحيح عِلميًّا، وبالتَّالي ابتعد، كعِلم، عن هدفِه في الكشف عن القوانين الموضوعيَّة الحاكمة لظاهرَتي الإنتاج والتَّوزيع على الصعيد الاجتماعيّ؛ فانتهىا بالتبع إلى نظرية في ثمن السُّوق، وليس في القيمة. وكان بُرهاني هو أن القيمة هي خصيصة من خصائص الشيء، صفة، تميّزه وتحدّده. وهي على هذا النحو مثل الوزن والطول والحجم والارتفاع،... إلخ. فإذا كان للشيء ثقلٌ ما قلنا أن للشيء وزنًا. ذو وزن. وإذا كان للشيء بُعدٌ ما بين طرفَيه قلنا أن للشيء طولًا، ذو طول. وإذا كان الشيء يشغل حيزًا ما؛ قلنا أن للشيء حجمًا، ذو حجم. وإذا كان للشيء طولٌ عمودي من قاعدته إلى رأسه؛ قلنا أن للشيء ارتفاعًا، ذو ارتفاع. والأمر نفسه بالنسبة للقيمة؛ فالشيء/ المنتوج الَّذي يكون نتيجة العمل (أيًّا ما كان: حُر، مُستَعبَد، مُسخَّر، تعاقدي)، ومن ثم يحتوي على قدرٍ أو آخر من ذلك المجهود الإنساني والَّذي يتجسد في هذا المنتوج، يُصبح له قيمة، ذو قيمة. والقيمة على هذا النحو لا تعتمد في وجودها على قياسها أو تقديرها؛ إذ لا يصح في العقل أن نقول أن الشيء بلا قيمة لأننا لا نعرف بعد قدر المجهود الإنساني المبذول في إنتاجه. ذلك لأن القيمة، كخصيصة، تثبت للشيء بمجرد أن داخله هذا القدر أو ذاك من المجهود الإنساني، ولا يكون قياس القيمة، أو تقديرها بكمية من شيء آخر، إلا في مرحلة تالية لثبوت القيمة ذاتها. تمامًا كما أن قياس الطول لا يكون إلا تابعًا لثبوت خصيصة البُعد بين طرفَي الشيء. والاقتصاد السّياسي حينما يقول، على سبيل المثال، أن القلم قيمته 40 دقيقة فإنما يعني أن المجهود الإنساني المتجسّد في القلم قيمته 40 دقيقة. (سميث، ثروة الأمم، الكتاب الأول، الفصل السادس. ريكاردو، المبادىء، الفصل السادس، القسم الأول. ماركس، رأس المال، الكتاب الأول، الفصل الأول) بيد أن هذا المذهب في قياس القيمة وما يترتب عليه، إنما يتصادم مع أصول عِلم القياس، بل ويتعارض مع مفهوم القيمة ذاتها؛ إذ لا يصح علميًّا القول بأن المجهود الإنساني المبذول في سبيل إنتاج الشيء يساوي (ك) من الدقائق أو (ع) من السَّاعات. وإن جاز القول بأن المجهود الإنساني المبذول في سبيل إنتاج الشيء تم خلال (ك) أو (ع) من الدقائق أو السَّاعات. بل وحتّى حينما نقول أن المجهود الإنساني بُذل خلال (ك) من الدقائق أو تم خلال (ع) من السَّاعات، فلا يعني ذلك أبدًا أننا قمنا بقياس هذا المجهود الإنساني؛ بل على العكس، ذلك يعني أننا عرفنا فحسب الوقت الَّذي أنفق (خلاله) هذا المجهود دون أن نعرف قدر ذاك المجهود. عَرفنا الزَّمن الَّذي تكونت (خلاله) القيمة، ولكن، لم نعرف مقدار القيمة نفسها! ولأن الاقتصاد السّياسي يمضي مجافيًا العِلم حينما يؤكد، كمسلَّمة، عَبْر مئتي عامًا أن قيمة السلعة تُقاس بالوقت المنفَق في سبيل إنتاجها؛ فإنه بتلك المثابة يستخدم مِقياسًا غير صحيح لقياس القيمة؛ لأنه يقيس الجهد الإنساني المتجسّد في المنتوج باستعمال وحدة قياس الوقت! وكأنه، وكما ذكرت في كتابي، يحاول قياس الطول بالريختر، أو قياس الارتفاع بالجالون الإنجليزي! وعليه، قمت بمراجعة مئتي عامًا من تاريخ علم الاقتصاد السّياسي؛ كي انتهي إلى تصحيح مقياس ووحدة قياس القيمة؛ مُقدّمًا، كفرضيَّة منهجيَّة، وحدة القياس الصحيحة ممثلة في السُّعر الحراري الضَّروري (س. ح. ض)، وبالتالي تمكنتُ من إعادة تقديم قانون القيمة على نحوٍ باستطاعته مُعالجة جميع المشكلات الموضو ......
#المزيدٌ
#الشَّرح
#لدور
#الزَّمن
#تكوين
#القيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754769

محمد رضا عباس : تكوين راسمال العراق نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس اخبار طيبة وانت تقرا ان ما يقارب 100 الف عراقي غادر العراق خلال أيام العيد الأضحى المبارك لغرض الراحة والاستجمام . الوجهة هي لبنان , تركيا, ايران , و دول أسيوية و اوربية . عراقي الحاضر غير عراقي قبل 2003 , حيث كانت عوائل على عدد أصابع اليد تستطيع ان تقضي بعض أيام الصيف في لبنان , ويصبحوا حديث المقاهي والسهرات العائلية الليلية . انتهى ذاك الزمن , اصبح بمقدور اكثر العراقيون السفر الى الدول المجاورة , خاصة بعد التراجع الاقتصادي التي أصابها.الدول الغنية لا يضرها مغادرة البلد نسبة كبيرة من مواطنيها من اجل الراحة والاستجمام , لان هذه الدول لديها ما يعوضها عند خروج بعض من احتياطيها الى الخارج , ولكن المشكلة هي دول العالم الثالث ومنها العراق. أي مبلغ يصرف على السلع الاستهلاكية (السياحة)يعني هناك أموال اقل تصرف على السلع الرأسمالية . هنا , لست بصدد انتقاد المواطن العراقي الذي غادر البلاد لغرض الراحة والاستجمام خلال عطلة عيد الأضحى المبارك , وانما اتحدث بالعموم ان التركيز على المصاريف الاستهلاكية تقلل من الأموال المخصصة للسلع الرأسمالية وهذه هي احدى اكبر المشاكل التي تعاني منها الدول الفقيرة. معدل دخل الفراد السنوي في الدول الفقيرة قليل لا يسمح له من الادخار , وبالتالي يبقى البلد فقيرا مع قلة البنى التحتية مثل شراء المكائن الصناعية , أدوات ومعدات زراعية, سدود , جسور, موانئ وجميعها تمثل رأسمال .تكوين رأسمال يظهر بمختلف الطرق والمصادر . في المجتمعات الفقيرة تقوم الحكومات بتكوين رأسمال وذلك عن طريق الصرف على الطرق والجسور, المباني الحكومية , المشاريع الزراعية والصناعية , المطارات و الموانئ وغيرها . وفي حالة عدم قدرة الحكومة الصرف على المشاريع الرأسمالية , تضطرها الحاجة بالاقتراض من البنوك الدولية او الحكومات . الاستثمار في المشاريع او السلع الرأسمالية يعد المفتاح لكل تقدم و تطور اقتصادي ذو معنى .في الدول ذات الدخل السنوي المرتفع , يمر تكوين رأسمال الى ثلاث مراحل:1. ادخار الافراد . الدخل العالي التي يتمتع به المواطن يسمح له ادخار بعض أمواله في البنوك التجارية مقابل فوائد سنوية معقولة .2. القدرة على استخدام هذا الادخار من قبل البنوك التجارية في مجال الإقراض . أي ان البنوك التجارية تستيطع توفير القروض الى من يحتاجها , افراد وشركات .3. استثمار الادخارات . وهنا يعني قدرة الافراد والشركات صرف القروض على وسائل الإنتاج لا ان تصرف على المواد الاستهلاكية مثل السياحة او إقامة الحفلات في شارع أبو نؤاس .مع سفر عشرات الالاف من العراقيين الى خارج العراق خلال عطلة عيد الأضحى المبارك , الا ان هذا سفر لا يضع العراق في خانة الدول المتقدمة وان شعبه يقع في خانة الأغنياء . في العراق مشكلتين لا يمكن حلها في الوقت المنظور وهما:1. دخل المواطن السنوي ليس كبيرا يؤهله بادخار جزء منه . ان سمح الظرف لبعض المواطنين بقضاء عطلة عيد الأضحى المبارك خارج العراق, فان هناك الملايين من العراقيين لا يستطيعون توفير دينار واحد .2. ان النظام المصرفي في العراق ما زال في مرحلة الطفولة المبكرة , وسوف لن أكون مغالى اذا وصفت بعضها بمحلات الصرافة . في مثل هذه الظروف لا يطمئن المواطن العراقي الذي يملك بعض المال على ماله . بكلام مختصر, فشلت الإدارة الحكومية من تثقيف المواطن العراقي في التعامل مع البنوك التجارية , ومن لديه المال يفضل حفظه في داره وهنا فان الادخار لا يساوي الاستثمار كما تقترحها النظرية الاقتصادية.ما العمل ؟لا أرى ان هناك امل بقدرة القطاع الخاص بت ......
#تكوين
#راسمال
#العراق
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763265

معاذ الروبي : تكوين علاقات جيدة
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي التفكير الإيجابي يعني أن تكون إيجابيًا مع الآخرين وكذلك مع نفسك. يؤدي التعامل الجيد مع الآخرين إلى تكوين علاقات جيدة، وكلما زادت العلاقات الجيدة في حياتك، زادت مرونتك العاطفية وسعادتك. وكلما زاد ارتباطك بالآخرين، كلما بدت حياتك ذات مغزى أكبر. تستند جميع العلاقات الناجحة على الاحترام المتبادل. لذا كن منفتحا على الآخرين وأخبرهم عن مشاعرك واحترامك اتجاههم إذا أعجبوك لأنهم سيقدرون ذلك كثيراً. حاول أن تبني علاقتك مع محيطك على الثقة دائماً حيث يعتبر ذلك من أفضل الطرق لاستمراريتها وتعزيزها.-أشياء يجب تجنبها:&#10007-;- تجنب الثناء في كل وقت. فقد يعتقد الناس أن هناك خطأ ما إذا توقف الثناء فجأة.&#10007-;- تجنب مدح الأشياء من أجل المجاملة؛ مثل هذه المجاملات الكاذبة تقلل من قيمة الثناء الحقيقي.&#10007-;-تجنب مدح النجاح فقط، فهذا يعطي رسالة مفادها أن الجهد لا قيمة له إذا لم يحقق الهدف دائماً.-الأشياء الذي ينبغي فعلها:&#10003-;- اعتد على إظهار الثناء والتقدير بانتظام.&#10003-;-قدم المدح مرفقاً ببعض الملاحظات الإيجابية التي تتضمن اقتراحًا أو طلبًا للتحسين.&#10003-;- اتبع كلمات المديح بلغة جسد إيجابية مثل ابتسامة ، أو إيماءة.تجنب دائماً النقد الشديد. إذا كنت تشعر بأنك بحاجة إلى إعطاء ملاحظات نقدية لشخص معين، فابدأ بالإشارة إلى الجوانب الإيجابية ثم حدد ما تريد منه فعله، في الإيجابيات وليس السلبيات. حاول دائما البحث عن تحسين السلوك لدى الآخرين وعززه بالثناء عليه. الموافقة من خلال لغة الجسد هي الطريقة المباشرة التي يمكنك من خلالها إخبار شخص ما أنك تشعر بالإيجابية تجاهه وجعله يشعر بالرضا عن نفسه ويستجيب لك بشكل جيد.إذا انتقدك أحدهم، حافظ على هدوئك. دع ناقدك يقول مقالته حتى يشعر أنه مسموع. لكن لا تأخذ في الاعتبار إلا ما تشعر أنه صحيح؛ عوض أي شيء أزعجك عن طريق تذكر الأوقات التي قمت فيها بعمل جيد. إذا شعرت أن النقد صحيح، فاطلب من ناقدك أن يرشدك لتحسين سلوكك. هذا لا يعني فقط أنك ستحصل على نصيحة من طرفه؛ بل ستجعله أيضًا في صفك، وتبني علاقة جيدة معه. عندما يحدث خطأ ما ولا يمكنك أن تجد المسامحة على الفور (لنفسك أو لشخص آخر) انظر بعناية إلى ما حدث، فقد ترى الموقف من منظور مختلف. ربما كانت هناك أسباب وجيهة وراء قيامك أنت أو الشخص الآخر بما فعله، أو ربما كان ذلك وقتًا أو موقفًا صعبًا. قد يكون ما حدث في الواقع لم يسبب أي ضرر، أو أن الأشياء الجيدة تفوقه. إذا وجدت أنه يمكنك مسامحة الشخص الآخر، بادر إلى القيام بذلك مباشرة.تجنب الأشخاص السلبيين، الذين يستنزفون طاقتك، أو يضجرونك، أو يرون دائمًا أسوأ جوانب الحياة، أو يحبطونك. إذا أمكن، توقف عن رؤيتهم ببساطة. إذا كان عليك قضاء بعض الوقت معهم، فقلل من مقدار الاتصال واقض وقت فراغك مع الأشخاص الذين يتركونك تشعر بالرضا عن نفسك والعالم. حاول توسيع نطاق الأصدقاء الداعمين لك؛ إذا قابلت شخصًا يبدو راضيًا عن نفسه وحياته، فاقترح عليه قضاء الوقت معًا. إذا وجدت نفسك، على الرغم من جهودك، تستمر في الاختلاط مع الأشخاص المزعجين أو غير المتعاونين، فمن المحتمل أنك تعاني من الاعتقاد بأنك لا تستحق أفضل من ذلك. استخدم التأكيدات مثل تلك الواردة أدناه لإعادة التفكير في هذا الاعتقاد بشكل أكثر إيجابية. كررها لنفسك بانتظام. "أنا أستحق أن أكون محاطًا بأشخاص يقدرونني ويحترمونني." "إنه لأمر جيد بالنسبة لي أن آخذ من الناس كما أعطيهم." "كلما كان الأشخاص الذين أختلط معهم أكثر إيجابية، سأكون أكثر قدرة على نقل تلك الإيجابية ......
#تكوين
#علاقات
#جيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763490

نجم الدليمي : : وجهة نظر :: دور القيادة السياسية في تكوين الدولة العظمى
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: لعبت وتلعب القيادة السياسية في اي نظام دوراً أساسياً وكبيرا في تحديد قوة وطبيعة ومستقبل النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي والعسكري، فمثلاً لعب بيتر الاول وكاتارينا الثانية دوراً مهماً وكبيرا في تأسيس روسيا القيصرية كدولة عظمى في وقتها وهي روسيا القيصرية انموذجا حيا وملموسا على ذلك. ثانياً :: لقد لعب الحزب الشيوعي السوفيتي بقيادة لينين وستالين العظيمين في قيام الثورة الاشتراكية العظمى في عام 1917، وبنت هذه القيادة السياسية دولة عظمى سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وايديولوجيا وعسكريا الا وهو الاتحاد السوفيتي واصبح الاتحاد السوفيتي من خلال تبنيه للاشتراكية دولة عظمى في كافة المجالات واصبح قطبا عالمياً حقق التوازن السلمي والاستقرار لصالح شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي خلال الفترة 1917-1991، وخاصة بعد تحقيق الانتصار في حربه العادلة، الحرب الوطنية العظمى والعادلة للمدة 1941-1945 ودحر النازية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي في عقر دارها. ثالثاً :: عند وصول خونة الشعب والفكر والحزب للسلطة من امثال غورباتشوف وياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين كرافجوك....، فقد اقدمت هذه القيادة الخائنة والعملية على تفكيك الدولة العظمى، الاتحاد السوفيتي وعبر شعار الحكومة العالمية الا وهو ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها للمدة 1985-1991، وتم تفكيك الاتحاد السوفيتي وبدون اطلاق طلقة واحدة ونفذوا حلم وامل النازي هتلر في تفكيك الاتحاد السوفيتي الذي فشل في تحقيق هدفه اللامشروع، ولكن غورباتشوف وفريقه المرتد حققوا هدف وحلم هتلر النازي. رابعاً :: لقد لعب بوريس يلسين المخمور دائماً وفريقه المرتد دوراً مهماً وكبيرا في اضعاف وتخريب منظم لروسيا الاتحادية سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وعسكريا عبر تطبيق وصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومن خلال تواجد الخبراء الاجانب وثيقي الصلة بالمخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية من امثل جيفري ساكس وغيره وتم كل ذلك خلال المدة 1992-1999 والتي شكلت اسوأ واخطر واقذر فترة مظلمة في تاريخ روسيا الحديث وتم بيع مؤسسات الشعب الروسي وبثمن بخس جدا عبر ما يسمى بالخصخصة السيئة الصيت في شكلها ومضمونها ولصالح البرجوازية الادارية والبيروقراطية وقوى اقتصاد الظل المافيوي والطفيلي والاجرامي. خامساً: يسعى اليوم الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في اعادة دور ومكانة الدولة الروسية محلياً وإقليميا ودولياً، بهدف ان تكون روسيا الاتحادية دولة عظمي سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وعسكريا ولكن تحقيق ذلك يواجه مشكلة الا وهي تكمن في تحديد طبيعة الخيار / النهج السياسي والاقتصادي والعسكري، ولغاية اليوم لم يتم حسم خيار النهج الملائم لروسيا الاتحادية الا وهو نهج بناء مجتمع يحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية وهذا لغاية اليوم لم يحسم بشكل نهائي ، وان مسك العصا من الوسط اليوم موقف لن يخدم الشعب الروسي اصلاً، بل يخدم فئة 1 بالمئة فقط من المجتمع الروسي. سادساً: اكدت الحياة والواقع الموضوعي وبالملموس، ان قيادة النظام الحاكم هي من تحدد طبيعة ومستقبل النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي اللاحق وهي من تلعب دورا في تحقيق الدولة العظمى في كافة المجالات، وهذه حقيقة موضوعية وتاريخية، روسيا القيصرية الاتحاد السوفيتي.... انموذجا حيا وملموسا على ذلك، اي بمعنى آخر ان قيادة الدولة هي من تحدد طبيعة ودور الدولة عظمى كانت اوغير ذلك. سابعاً :: نعتقد، ان روسيا لن تصبح ......
#وجهة
#القيادة
#السياسية
#تكوين
#الدولة
#العظمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764069

المنصور جعفر : هل يؤثر تغيير إتجاه القراءة على تكوين الذهن للمعاني؟
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- نقاط أولية في موضوع إختلاف الفهم بإختلاف إتجاه كل قراءة: 1- جدل الإختلافات: (أ) نعم، رغم وجود نفس الكلمات لن يكون الفهم واحداً مع إختلاف نوع وإتجاه القراءات، فإضافة إلى ما هو معلوم عن إختلاف الفهم حسب نوع المنظار المستعمل سواء كان سياسي أو إقتصادي أو ثقافي فكذلك يختلف الفهم بإختلاف إتجاه حركة القراءة، بدايتها ونهايتها: فإن بدأت قرآءة معينة من "نظرية" أو تصور معين منتقلة منه أو به إلى "إنتقاءات ثقافية" إلى بناء أو إقتباس أو تعزيز أو رفض "تأريخ" معين. فإن الفهم من هذه القراءة بختلف عن الفهم المتكون من قراءة تبدأ من "تأريخ" معين تدخل به في "إنتقاءات ثقافية" تصل منها أو بها إلى "نظرية" معينة تبنيها أو تنفيها نفس هذه القرآءة. (ب) كذلك تختلف نتائج القراءتين بحكم 1- إختلاف كيان وظروف القارئي، وبحكم 2- إختلاف ظروف القراءة، و3- بحكم إختلاف نوع وتأثير الإنتقاءات أو التأثيرات الثقافية، وبحكم 4- الإختلاف في قراءات كل نظرية وأيضاً بحكم 5- الإختلافات في قراءة التواريخ، وبحكم 6- التباين بين تواريخ النظرية ونظريات التاريخ، و كذلك بحكم 7- إختلافات المعرفة المواشجة لكل.(ج) بعد فترة من الصراع بين نوعي القراءة وتعطل هيمنة كل واحدة من القراءتين بسبب مقاومة الأخرى تتراكم الحاجات المعرفية والعملية خلف كل نوع منهما وتبدأ الظروف المحيطة بهما في التأثير عليهما بأكثر من تأثير أي من القراءتين المنهكتين في الظروف. ومع تبين نقاط ضعفهما تبدأ محاولات معرفة جديدة بأسلوب جديد يحاول تجنب سلبيات القراءتين. 2- "التأثيل" كنتيجة من نتائج جدل إختلاف القراءات: (أ) منطقاً يضمحل جدل القراءتين ويندثر بولادة قراءة جديدة يتكون بعضها من فحص وتمحيص جدل وتكوين هذين الإتجاهين القديمين الراسخين، وبتبن سلبياتهما تنبني/تبدأ قراءة جديدة تبحث في طبيعة الكينونات الطبقية والثقافية للنصوص وتنوع فهمها ومعرفتها للأمور ومعرفة طبيعة تغيرات تاريخ وثقافة ونظريات تكون واختلاف أو وحدة المعرفة والفهم. (ب) سميت القراءة الجديدة ونشاطها المعرفي الجديد "التأثيل"، من إسم شجرة "الأثل" وهو شجر مقاوم للملوحة والجفاف والتصحر، تصنع منه أدوات ومواد مفيدة، ففيه تحويل لعوامل الموت إلى عوامل حياة. (ج) تختلف عملية "التأثيل" عن "التأصيل" الذي ينحصر نشاطه في تتبع تاريخ الوجود الحروفي للكلمات واستعمالها، أما "التأثيل" فيركز على تمحيص طبيعة وجود وإتساق النصوص والإصطلاحات السياسية والتغيرات الطبقية والثقافية في تأسيسها واستعمالها، وإنتقاد القراءات النمطية التي تستعمل منظاراً واحد لمعرفة ظواهر مركبة من عناصر مختلفة الأنواع والأحجام والوجود. 3- تفرد "التأثيل": يختلف "التأثيل" عن القراءات النمطية بكونه قراءة إنتقادية متعددة الأشكال من حيث إنه: (ا) قراءة مزدوجة لإتجاهي النص لها ما بعدها، إذ يقرأ من أول كتلة سياسية في الكلام إلى آخر كتلة فيه ومن الكتلة التي تبدو في آخر الكلام إلى كتلة إفتتاحه، (ب) يمحص طبيعة وجود بعض الإصطلاحات أو الكلمات المميزة وجدليات خلقها وإستعمالها، (ج) يحلل طبيعة حياة النص كـ"رسالة إعلامية" بداية بظروف خلق فكرتها، ثم ظروف صياغتها، ظروف إرسالها، وظروف تحولات سفرها، وتنوع وصول جسدها، وطبيعة وحدة أو إختلاف تأثيرها واستقبالات معانيها، وكذلك تنوع الإنتقادات ضدها أو ضد بعض أجزائها، وضد بعض ما واشجها، ثم ظروف قراءة كل واحد من هذه الأمور، وظروف تقييم كل قراءة إنتقادية. ......
#يؤثر
#تغيير
#إتجاه
#القراءة
#تكوين
#الذهن
#للمعاني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764662

عطا درغام : دور العرب في تكوين الفكر الأوربي للدكتور عبد الرحمن بدوي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام امتزج الفكر العربي البالغ كمال تطوره وبين العقل الأوربي وهو بسبيل يقظته وتلمس طريقه في البداية، وتمت عملية التخصيب في منطقتين: الأولي في أسبانيا وفي مدينة طليطلة منها بخاصة،والثانية صقلية،وجنوب إيطاليا ،خصوصًا في عند ملوك النورمان وأشهرهم رجار الثاني المتوفي سنة 1157 وفردريك الثاني المتوفي سنة 1250 م...قثد كانت هاتان المنطقتان نقطتي التلاقي بين الثقافة العربية الزاهرة وبين العقلية الاوربية الناشئة ؛لانهما علي الحدود بين دار الإسلام وبين اوربا.ويبدأ التبادل الثقافي بين الثقافة العربية في الأندلس وبين العقلية الأوربية في البلاد التي تقع إلي جوارها بالرحلة التي قام بها جربير دي أورياك الذي أصبح فيما بعد بابا باسم سلفستر الثاني رحلته إلي قرطبة"طلبًا للحكمة". ولم يعد الجادون من المؤرخين يشكون في قيامه بهذه الرحلة التي شهد بها معاصره المؤرخ أدمار دي شابان خصوصًا..ومن الثابت أنه زار أسبانيا وأمضي بها ثلاث سنوات من سنة 967 إلي سنة 970 ميلادية بجوار أسقف فتش، فماذا عسي أن يطلب العالم في قطالونيا خلال هذه السنوات؟لم يكن في قطالونيا من العلم آنذاك ما يشغل ذهن هذا الراهب طيلة ثلاث سنوات.لهذا فمن المؤكد انه رحل من قطالونيا إلي حيث مركز العلم والثقافة في ذلك الحين؛نعني قرطبة الزاهرة في عهد الحكم الثاني(المتوفي سنة 366ه) ..فكان لهذه الرحلة أثرها البالغ في اهتمام جربير بالعلم العربي ومحاولة نشره في أوربا المسيحية.وبلغ هذا التبادل في طليطلة بعد ان استردها الأسبان سنة 1085 فأصبحت علي الحدود بين الدولة الإسلامية في الأندلس وبيت الدولة النصرانية في سائر أسبانيا..وكانت مدينة جليلة الشأن منذ عهد بعيد إذ كانت عاصمة مملكة القوط الغربيين.وفي عصر ملوك الطوائف بلغت مكانة كبري علي أيدي ملوكها من بني النون إلي أن استولي عليها الفونس السادس سنة 478 ه..فقد امتازت بمكانتها العظيمة ،خصوصًا وقد انتقل إليها آلاف المجلدات من المشرق.وكان فيها ثلاث طوائف قوية تعيش إلي جوار بعضها البعض: المسلمين والنصاري واليهود..وتولت الطائفة الثالثة التوسط بين الطائفتين الأخريين، سواء في التجارة وفي نقل العلوم.وشجع علي قيام حركة نقل الكتب العربية إلي اللاتينية- إما بتوسط اللغة العبرية أو اللغة الدارجة الرومانية- مطران طليطلة ريمدندو(1126-1152). وتلاه خلفاؤه حتي استمرت هذه الحركة طوال أكثر من قرم,,ولقد اعتاد المؤرخون أن يتحدثوا عن "مدرسة المترجمين" في طليطلة ،ولكن ليس المقصود وجود مدرسة بالمعني المادي؛أي هيئة وبناء يضمها يتولي القيام بالترجمة، مثل بيت الحكمة الذي أنشأه الخليفة المأمون للمترجمين من اليوناانية أو السريانية إلي العربية في سنة 215 ه، بل كان هناك جماعة حرة من المترجمين يعملون في طليطلة في نفس المكتبات،وبنفس الطريقة ، وفي ميدان واحد هو العلوم العربية.لكن اول ما اهتم به هؤلاء المترجمون هو العلوم العربية المنقولة عن اليونانية،ذلك أن اوروبا كانت قد أقفرت او كادت من العلم اليوناني، وانحصرت بضاعتها العلمية في متون جافة، هي التي وضعها مارشيانو كابلا الذي عاش في شمال أفريقية في عهد الواندال في القرن الخامس ،أو التي وضعها بوتيوس في القرن السادس في إيطاليا في عهد القوط الشرقيين،أو تلك التي كتبها القديس"إيسيدور" الذ عاش في أسبانيا في القرن السابع علي عهد القوط الغربيين.وأخيرًا في القرن الثامن ما كتبه بيد الذي عاش قي بريطانيا.وهذه المتون كانت مجرد خلاصات شاحبة لآثار ضئيلة من العلم اليوناني، فبقيت الدراسة في أوربا تافهة كل التفاهة محصورة في فئة نادرة من الرهبان. وم ......
#العرب
#تكوين
#الفكر
#الأوربي
#للدكتور
#الرحمن
#بدوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767351