صفوان قسام : في السّياسة الاجتماعية؛ الجزء الحادي عشر: مراجعة للتحليل الاجتماعي والسياسة الاجتماعية لدى جيمس كولمان.
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام تناول جيمس كولمان في هذا الطرح نوعين من التطورات:الأول: تطور البحوث الاجتماعية العملية، التي تهدف إلى التأثير في أداء المجتمع. مثل تشكيل السياسات الاجتماعية المضبوطة والحراكات الاجتماعية بالمعنى الواسع.الثاني: تطور البحوث الاجتماعية النظرية، حول دور علم الاجتماع في السياسة الاجتماعية. من خلال قبول دور المجتمع كطرف فاعل في العمل الاجتماعي العقلاني "ذو وعي وإرادة في العمل الاجتماعي". انتبه علماء الاجتماع والمفكرين الاجتماعيين الأوائل، إلى قلة الأبحاث، في موضوع الدور الاجتماعي لعلم الاجتماع، في احداث التغيير الاجتماعي والتأثير في المجتمع، ولقد كرسوا القليل من الوقت لجعل البحوث الاجتماعية جزءا من عملية التغيير الاجتماعي. كان لدى "أوغست كونت" نظرية واضحة عن الدور الاجتماعي لعلم الاجتماع في التأثير على مسار المجتمع. وعلى عكس معظم أتباعه، فإن المعرفة الاجتماعية لها مكانة مهمة في فلسفة كونت؛ لكن تصميم كيفية حدوث هذه العملية كان بدائيا جدا، حيث اعتبر أن المعرفة المجتمعية ستشكل أساس التخطيط الاجتماعي تحت قيادة علماء الاجتماع. وفي المرحلة الاجتماعية الأخيرة من بناء كونت الاجتماعي كان علماء الاجتماع أعلى من رجال الدين. لكن أفكاره حول أثر هذه المعرفة في المجتمع كانت تستند إلى افتراضات بسيطة للغاية. بينما تحدث "لو بلاي" عن دور المعتقدات والأفكار والجغرافية والتكنولوجية في التغيير الاجتماعي. وفي رأيه الأسرة هي المؤسسة الأساسية للمجتمع، سواء في مراقبة الواقع القائم أو في الهيكلة الاجتماعية المطلوبة في المستقبل. لكن "لو بلاي" لم يتناول دور البحث الاجتماعي والمعرفة الاجتماعية في عملية التغيير الاجتماعي. أما "ماركس" فتحدث عن دور البناء الاقتصادي التحتي في تكوين المعرفة والمعتقدات والقيم الاجتماعية، لكنه لم يقدم نظرية حول كيفية تأثير هذه المعتقدات والقيم على الظروف الاجتماعية أو دور المعرفة الاجتماعية في تغيير السياسة الاجتماعية. وكان لدى "ماكس فيبر" حجتان مختلفتان حول التغيير الاجتماعي وعلاقاته بالمعرفة؛ فالأفكار والمعتقدات والقيم الناشئة عن الدين، والتي أضعفت الروابط المجتمعية، ستعزز تطور حالة ذهنية فردية. واعتقد أن المجتمع سوف يصبح عقلاني بشكل متزايد. وأشار إلى التحول في المستقبل من السلطة التقليدية إلى السلطة العقلانية. إن مفهوم فيبير للتغيير الاجتماعي، يعتبر أن التحليل الاجتماعي قد يكون له مكان في التغيير الاجتماعي لأن المؤسسة العقلانية تحتاج إلى المعرفة من أجل إحداث الاستجابة المناسبة في المجتمع. ولم يكن هناك مجال للتحليل الاجتماعي في فهم التغيير الاجتماعي عند "إميل دوركهايم". بشكل عام لا يبدو أن علماء الاجتماع الأوائل عملوا كثيرا في هذه القضية. بينما كان علماء الاجتماع الأمريكان الأوائل مثل "روس وارد" و "سمول" مصلحين وليسوا باحثين. أما "بارك" وطلابه كان لهم اهتمام أكثر بالمشكلات الاجتماعية، أما "تشارلز بوث" و"هنري مايليو" كانا يعتمدان على أساس تجريبي أكثر. ومع ذلك، فإن الافتراضات النظرية التي اعتمدوا عليها تعكس فهما بسيطا للغاية لكيفية تأثير التحليل الاجتماعي على السياسة الاجتماعية؛ فمثلا استندت نظرية "التحول الضمني" على أن كشف الظروف السيئة تدفع القوى إلى تصحيحها. وقد سعى علم الاجتماع الأمريكي إلى استيعاب التقاليد الأوروبية الغنية فكريا، لكنه رفض النهج المتبع في معالجة المشكلات الاجتماعية والإصلاح الاجتماعي في الفترة الانتقالية بين ماضيه المبكر والماضي الحديث (تقريبا بين 1930 و 1960). على يد "سوروكين" من جامعة "هارفارد" (1960) و"بارس ......
#السّياسة
#الاجتماعية؛
#الجزء
#الحادي
#عشر:
#مراجعة
#للتحليل
#الاجتماعي
#والسياسة
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723245

صفوان قسام : الأطفال مجهولي النسب في سوريا
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام حسب اتفاقية حقوق الطفل 1989، يطلق مصطلح "الطفل المنفصل عن ذويه" على أي شخص يقل عمره عن &#1633-;-&#1640-;- عاماً، منفصل عن والديه أو عن مقدم الرعاية القانوني أو العرفي، وليس بالضرورة أن يكون منفصلاً عن أقاربه الآخرين. لذا قد تشمل هذه الفئة أطفالاً مصحوبين بأفراد بالغين آخرين من الأسرة؛ أما "الطفل غير المصحوب" هو أي شخص يقل عمره عن &#1633-;-&#1640-;- عاماً منفصل عن والديه وأقاربه الآخرين أو منفصل عن مقدم الرعاية الأساسي، ولا يعتني به أي شخص بالغ مسؤول، بحكم القانون أو العرف. وقد يكون ذلك بشكل كلي أو جزئي، ولفترة مؤقتة أم دائمة، نتيجة تركه عمدا أو لظروف قاهرة أو دون قصد. وهذا يشمل الأطفال الأيتام، والأطفال اللذين عثر عليهم وحدهم وهم بسن صغيرة لا يقدروا على تمييز ذويهم أو بسن الرضاعة؛ وأيضا أبناء المقاتلين الأجانب الذين مروا على بلادنا وتزوجوا لفترة قصيرة ثم هجروا زوجاتهم والديار، أو طلقوهن، أو قتلوا في المعارك؛ وكذلك أبناء السبايا والسجينات والمعتقلات اللاتي حملن نتيجة الاغتصاب. ومنه وجب التمييز بين الأطفال مجهولي النسب واللقطاء والأطفال غير المصحوبين والمنفصلين والأيتام، خلافا للقانون السوري الذي يشملها بتسمية "طفل لقيط" أي جرى التقاطه من الطريق دون أن يُعرف أبواه. وحسب قانون رعاية اللقطاء الصادر بالمرسوم التشريعي رقم 107 في 4-5-1970 يعرّف اللقيط بأنه هو الوليد الذي يعثر عليه ولم يُعرف والداه، وجاء في المادة 18 منه: يعتبر بحكم اللقطاء، وتسري عليهم أحكام هذا المرسوم التشريعي:أ) الأطفال مجهولو النسب الذين لا يوجد من هو مكلف بإعالتهم شرعا.ب) الأطفال الذين يضلون الطريق ولا يملكون المقدرة للإرشاد عن ذويهم لصغر سنهم أو لضعفهم العقلي أو لأنهم صم بكم ولا يحاول أهلهم استردادهم. في عام 2014 صرحت الحكومة السورية رسميا أن عدد الأطفال غير المصحوبين "اللقطاء" المسجلين هم 500 طفل، 150 في دمشق لوحدها، وصرح أحد القضاة أن هناك ملفا أسبوعيا لطفل لقيط واحد على الأقل في دمشق، والعدد بارتفاع . وفي عام 2018 تنبأت جريدة الشرق الأوسط نقلا عن المعارضة السورية أن العدد زاد عن الألف، وفي الرقة لوحدها قد يصل العدد ما بين 150 إلى 300 طفل وهم أبناء تنظيم داعش، وأن هناك مشكلة في توثيق هذه الأرقام . لكن دراسة تمت في مناطق سيطرة المعارضة استندت على وثائق قضائية بينت توثيق 1826 طفل مجهول النسب في ريف حلب الغربي والشمالي وإدلب، وهو ناتج عن الزواج من أجانب. هؤلاء الأطفال نتجوا عن 1124 من أصل 1735 واقعة زواج عام 2018. وبلغ عدد الأطفال غير المسجلين في ريف حلب الغربي لوحدها تقريبا ألف طفل وكذلك في منطقة درع الفرات. وبقيت مناطق داعش في الرقة ودير الزور عصية على الحصر، ولكن تبين أن هناك على الأقل 350 حالة زواج من أجانب مجهولين في احدى المخيمات، وبلغ عدد نساء داعش المتواجدات في مخيمات تابعة للإدارة الذاتية أكثر من 4000 امرأة و8000 طفل. وهناك مئات الدعوات المرفوعة لتثبيت الزواج من الأجانب على طول البلاد وعرضها في المناطق التابعة للفصائل المسلحة. وقد وثقَّقَ فريق «منسقو الاستجابة في الشمال السوري» وجود 36356 امرأة أرملة في إدلب وحماة، و189924 طفلاً يتيماً في نهاية العام 2018 . أي لكل امرأة وسطيا قرابة 6 أطفال لتربيهم. الاحصائية والتنبؤ الأخطر هو أن كل مقاتل يتزوج تقريبا من 2 إلى 3 نساء وينجب 3 أطفال وسطيا، ومنه فإن قبالة كل ألف مقاتل يقتل 2500 أرملة و3000 يتيم مجهول النسب. يؤكد ارتفاع هذه النسبة، مقارنة المجتمع السوري بالمجتمع المصري؛ فرغم أن مصر لم تمر بظروف سوريا، لكن بلغ عدد أطفا ......
#الأطفال
#مجهولي
#النسب
#سوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730413

صفوان قسام : هل هناك عنصرية حقا ضد السوريين في تركيا؟
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام العنصرية هي تلك الممارسات السلبية تجاه فرد أو مجموعة، مبنية على شعور أو اعتقاد بعلو جماعة الممارسين على جماعة أو جماعات أخرى من الجنس البشري وهم الممارس عليهم؛ مما يشكل الدافع لممارسة هذه السلوكيات السلبية. أي أن العنصرية لها ثلاث عناصر لتكتمل: شعور بالانتماء لمجموعة وتفوقها على الآخرين، ولاء وخضوع لهذه المجموعة يتبلور على شكل سلوكيات إيجابية تجاهها، مع رفض وسلوك سلبي تجاه الآخرين ينطلق من العنصرين السابقين.يعتبر مشهد تعامل الأتراك مع السوريين في تركيا مشهدٌ متناقضٌ؛ وهو يتبع إلى اتجاهاتهم نحو وجود السوريين، من المؤيد بشدة لوجودهم، إلى المؤيد، إلى من لا فرق لديه، فالمعارض، ثم الناقم عليهم ومن يحملهم كل مشاكل الدولة والمجتمع. أقرأ في منشورات الأصدقاء على وسائل التواصل الاجتماعي الكثير من العبارات التي تندد بالعنصرية التي مورست عليهم؛ ورغم وجود أصدقاء أتراك لدي، لكني أخضع أيضا إلى الصورة النمطية ذات الأحكام السلبية التي رسمها الأتراك للسوري! وللتحقق من محيطي إن كان هذا التطرف موجودا أم أنه وهم؟ سألت 144 صديقا سوريا ممن يعيشون في تركيا وفي مناطق مختلفة فيها ومن فئات متنوعة؛ سؤالان مرتبطان ببعضهما: الأول هل تعرضت لعنصرية من أي تركي فقط لكونك سوريا؟ وخيارات الإجابات كانت: نعم - نوعا ما - لا - أرفض الاجابة. والسؤال الثاني: إن كنت قد تعرضت لعنصرية لكونك سوريٌ! ما هو نوع العنصرية؟ وكانت الخيارات: اساءة لفظية - نظرات غير مريحة - اهمال وعدم استماع - تمتمة غير مفهومة - حرمان من مستحقات أو خدمات مادية - حرمان من حقوق أو خدمات قانونية - اساءة جسدية - أخرى تذكر. وكانت النتائج: 51.4% رفضوا الاجابة! و48.6% أجابوا بين لا ونعم ونوعا ما. ومن من أجاب بدى الآتي: 14.3% لم يتعرضوا لعنصرية، بينما 85.7% نعم، ونوعا ما تعرضوا لعنصرية. واللذين أجابوا بنعم ونوعا ما كانت اجاباتهم كما يلي: 75% نظرات غير مريحة - 68.3% اساءة لفظية - 61.7% تمتمة غير مفهومة - 48.3% اهمال وعدم استماع - 46.7% حرمان من حقوق أو خدمات قانونية - 31.7% حرمان من مستحقات أو خدمات مادية - 11.7% اساءة جسدية. تعتبر الخيارات السابقة خطوطا عريضة حتى يتمكن من تلقى الرسالة من الإجابة بسرعة، ولضمان الحصول على أكبر قدر من المعلومات؛ لكن الحقيقة أن كل واحدة من هذه الخيارات تفضي إلى تفرعات واسعة منها، فقد ذكرت عدة فتيات أنهن تعرضن لإساءة جسدية، والإساءة الجسدية قد تمتد من شكل اللمس العنيف البسيط وتصل حد الاغتصاب، وربما القتل، علما أنهن لم يبلغن هذا المبلغ. لكن اللافت أن كل من تعرض لعنصرية لم يقصد الشرطة اقتناعا منهم أن الشرطة لن تأخذ لهم حقهم، وذلك مبني على الكثير من التجارب والأقاويل المنتشرة بين السورين هنا حول موقف الشرطة السلبي، وهذا الأمر بحد ذاته عنصرية! وللحديث عن العنصرية التي تمارس على السوريين أيضا، نورد أمثلة منها: كثر منّا في الكراجات والمطارات والدوائر الرسمية أو المحال التجارية وأحيانا في الشارع، جرى توقيفهم من قبل الشرطة وتصويرهم وهم يحملوا هوية "الحماية المؤقتة"* تحت ذقونهم كما لو أنهم مجرمون! على مرأى الجميع، وذلك للتأكد من مطابقة الشخص مع الهوية التي يحملها، وهو فعل مبني على الشك بأن هذا الشخص مطلوب أو مخالف! وللعلم إن الهوية التي يحملها السوريون هنا، تعتبر لوحدها عنصرية عندما يطلب منّا حملها دائما، وعدم طيها، وهي التي تكبر جواز السفر حجما! وكأنها تدل على وصمة ترافق حاملها؛ كما لو كنا يهودا في زمن النازية؛ إننا هنا تحت بند الحماية المؤقتة بمعنى أننا لسنا لاجئين، وبالتالي لا نخضع لحقوق ا ......
#هناك
#عنصرية
#السوريين
#تركيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730863

صفوان داؤد : في النزعة الفاشية عند «تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام» 1
#الحوار_المتمدن
#صفوان_داؤد في النزعة الفاشية عند «تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام»(1)ترتبط النزعة الفاشية عند التنظيمات الاسلامية المسلحة في سوريا والعراق وأهمها «تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام» «تنظيم الدولة» أو «داعش», بمجموعة من السياقات التاريخية والاجتماعية والايديولجية المختلفة، المستقلة نسبياً والمتفاعلة فيما بينها، نشأت وتطورت عن واقع سياسي وإجتماعي محلي, في فترات هيمنة استبدادية شمولية سادت خلال الحقبة القومية في البلدين. وقد أدى وجودها في بيئة جيوسياسية من عدم التوازن الاقليمي والدولي الى تفاعلها في ظاهرة مادية, عبر عنها حامد عبد الصمد بأن حراك الحاضر للتنظيمات الاصولية المسلحة ما هو إلا تطبيقات، يٌجتهد أن تكون حرفية، لمجريات وسياسة الزمن الأول؛ كيفية مواجهته للمختلف والآخر، وشكل السياسة المتبعة مع هذا "الآخر"، قد أصبحت قواعد واضحة و"مرجعيات" ثابتة للإسلام السياسي بجماعاته المختلفة. خاصة مع اعتبار ان هناك "فقر مدقع لدى قياديي الحركة الإسلامية في التخصصات العلمية المتعلقة بالكشف عن عناصر معادلة التغيير من العلاقات الدولية" (1). وبعد عشرات لابل المئات من الهجمات الانتحارية في العراق وسوريا من قبل عناصر هذا التنظيم ثم تمدد هذه العمليات الى العالمية الى باريس وسيناء وبيروت واسطنبول وجاكرتا وسان برناردينو وغيرها من مناطق العالم يدفعنا الى تحليل البنية الفكرية لهذا لتنظيم من منظور هل هو فاشي أم لا. إن الأحداث الكبيرة التي عصفت بالمشرق العربي عقب "الربيع العربي" قد احدث تغييرات جذرية في مجتمعات هذا المشرق, واصبح رهينة بشكل أو بآخر بيد الجماعات والتنظيمات الاصولية التي تحمل فكر القاعدة وتطبيقاتها العنفية. ويعتبر «تنظيم الدولة», من أخطر وأشد التنظيمات ارهاباً على الساحة. وقد أثارت خريطة الدولة التي عمل هذا التنظيم لإنشاء الخلافة عليها؛ من البحر المتوسط, فلسطين ولبنان وسوريا مروراً بالعراق وحتى الكويت, تساؤلات كثيرة حول الأسس الايديولوجية والتاريخية التي اعتمد عليها هذا التنظيم في ضمه هذه الدول لخريطته المزعومة. وبغض النظر عن قدرته على تحقيق ذلك ام لا, فإن وجود هذا التنظيم أصبح حقيقة، ولامس فعلياً حد القلق نجاح هذا التنظيم في إقامة دولة على مساحة سمحت بها سطوته خلال السنوات السابقة؟. هنا يمكن أن نعزو أن «تنظيم الدولة» يرسم حدود دولته المزعومة على عاملين متوازيين؛ مقومات ايديولوجية ومقومات اقتصادية. في هذه المقالة سنتناول العامل الاول وبروز النزعة الفاشية في ممارسات هذا التنظيم. ان مناقشة هذا العامل على اساس كيف يختار ويستثمر منظري هذا التنظيم من الصف الاول مصادره الايديولوجية (الشرعية) إلى تهديدات فعلية قابلة للاستمرار, هو الذي سيساعدنا في كيفية فهم هذه الظاهرة على انها ذات نزعة فاشية. نشأة «تنظيم الدولة» شكلت المناطق الغربية من العراق في اعقاب الغزو الأميركي له عام 2003, حاضنة جغرافية وشعبية كبيرة لتنظيم القاعدة, وتنظيمات جهادية أخرى. وتنوعت عمليات هذا التنظيمات مابين قتال ضد الجيش الاميركي, ومابين ارهاب دموي بحق بعض مكونات الشعب العراقي, وإن كان الفعل الثاني هو الغالب. ومع حلول عام 2006 اندلع القتال بين عشائر الأنبار وتنظيم القاعدة, لينزوي هذا الأخير عن الساحة العراقية. في تلك الفترة تأسس «تنظيم الدولة» في أعقاب مقتل ابو مصعب الزرقاوي عام 2006, كفرع منشق عن جبهة «نصرة الشام». ظاهرياً, نتيجة خلاف تنظيمي على مبايعة الظواهري, لكن بشكل مضمر بفعل شرط ذاتي مرتبط بالخصوصية المحلية للبنية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعين العراقي والسو ......
#النزعة
#الفاشية
#«تنظيم
#الدولة
#الاسلامية
#العراق
#والشام»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730890

صفوان قسام : متقطفات مترجمة من كتاب مبادئ وطرائق التدريس
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام يعتبر كتاب "مبادئ وطرائق التدريس"، من تأليف: أ.د توبة يانبار يلكين، أ.م.د جينك أكاي؛ من الكتب الهامة والمعتمدة في تعليم طلاب الدكتوراه والاختصاص التربوي، في كلية التربية والتعليم في جامعة مرسين - تركيا. وهو من إصدار دار أني ييلجيليك، أنقرة، الطبعة 5، 2019. حيث يطالعنا الفصل 9 وهو بعنوان: "تقنيات التعليم" وفيه بعض الطرق التقنية لتعليم التلاميذ في المرحلة الابتدائية؛ ونخص هنا صفحات الكتاب من الصفحة 283 وحتى 294 والتي تعنى بالتعليم اللاصفي وتقنيات شرح المفاهيم، وهذا موجز مترجم لهذه الصفحات:أولا: تقنيات التعليم اللاصفية. لا يقتصر التعلم على التدريس داخل جدران المدرسة؛ فالتعليم خارج الصف من التقنيات التي تسمح للطلاب بدمج المعرفة التي تعلموها في مجالات الحياة المختلفة. التعليم القائم على المحيط هو نهج يمكّن الطلاب من تعلم الأدب البيئي والثقافي باستخدام روابط قوية مع مجتمعاتهم. وهي: الرحلة، الملاحظة، المقابلة، المعرض، الواجب المنزلي.1- الرحلة: إنها واحدة من أساليب التدريس الخارجية. وهي زيارة مخطط لها لاستكمال التعليم في المدرسة ولإثبات صلتها بالحياة اليومية، ويجب على المعلم مراعاة ما يلي:1. التنبؤ بمكان الزيارة وتحديد الأماكن التي سيراقبها الطلاب.2. الحصول على تصاريح قانونية من أولياء الأمور والأماكن ذات الصلة وتحديد عدد الطلاب المشاركين في الرحلة، والخدمة المقدمة للطلاب، والمسار وحالة الطعام والشراب.3. تحديد القواعد خلال الرحلة وشرحها للطلاب قبل الرحلة. قد يكون من المفيد للمعلم تضمين أحد أو أكثر من أولياء الأمور الطلاب.4. تحديد الأدوات (الكاميرات، المنظار، العدسة المكبرة، قلم الرصاص، المفكرة، إلخ) التي يجب على الطلاب إحضارها معهم من أجل الملاحظة.5. يجوز للمدرس تسليم كتيب الرحلة للطلاب قبل الرحلة. ويجب على المعلم إعداد نموذج ملاحظة حول ما يجب على الطلاب مراعاته أثناء الرحلة.6. يجب مناقشة البيانات التي حصل عليها الطلاب في نهاية الرحلة معًا ويتم تعليقها في الصف.2- الملاحظة: الملاحظة هي تقنية لجمع البيانات تُستخدم عندما يُطلب التحقيق بالتفصيل في السلوكيات التي تحدث في بيئة أو مؤسسة معينة، يمكن أن تتم العملية بطريقتين عفوية كمراقبة الحيوانات البرية، ومنهجية كدراسة مقرر المعلم وفقًا لمعايير معينة متاحة للباحث.يمكن اتباع التسلسل التالي عند استخدام تقنية الملاحظة:1. تحديد الشيء المراد مراقبته وكم مرة يجب تكرار الملاحظة، ومَن يقوم بها وتوقيت وتخطيطها.2. يجب إعداد نموذج المراقبة (أداة القياس) لتحديد خصائص الحالة أو الحدث أو الجسم التي سيتم مراعاتها.3. يجب أن تستمر الملاحظة حتى يتم تحقيق الأهداف، ومع ذلك، فإن ملاحظة الطالب ستتم مقارنتها مع نتائج الملاحظة التي أجراها طالب آخر بنفس نموذج الملاحظة.4. يجب الإبلاغ عن الملاحظة وعرضها ومناقشتها في الصف.3- المقابلة: المقابلات هي تقنية لجمع البيانات تعتمد على التعلم من خلال سؤال الناس عن معرفتهم ووجهة نظرهم ومشاعرهم وأفكارهم حول موضوع ما لغرض معين. هناك ثلاثة أنواع من هذه التقنية بشكل عام هي: 1. مقابلة منتظمة: في هذا النوع من المقابلة، يسجل الباحث الأسئلة بطرح الأسئلة المحددة سلفًا والمغلقة. على سبيل المثال، جنسك: أ) ذكر ب) أنثى 2. مقابلة غير منتظمة: يستخدم هذا الأسلوب في الغالب بالتزامن مع تقنية الملاحظة. يطرح الباحث أسئلة على أشخاص لم يحضر لمقابلتهم مسبقًا. على سبيل المثال، يسأل الباحث - الذي يلاحظ السلوكيات غير المرغوب ......
#متقطفات
#مترجمة
#كتاب
#مبادئ
#وطرائق
#التدريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736382

صفوان الحريرى : من قصص الومضة - عنوان القصة كوتشينة ورق - للكاتب صفوان الحريرى
#الحوار_المتمدن
#صفوان_الحريرى من قصص الومضة كوتشينة ورق في عاصمة عربية ، وفي احدى ميادينها اللامعة كان شاب يحمل اكثر من عشرين كوتشينة يلقي يلقي اوراق منها على المارة وهو يضحك ، ويشتم الجميع ، كان يلبس لباس عربي واسع ويتكلم بلغة عربية فصحي ، ثم يشتم بالانجليزية والفرنسية الجميع ,يصرخ في حالة هياج عصبي ...اقتربوا منه بتوجس وخوف فقد وصل للحظة الجنون وبعد جهد غير مرتب قيدوه ، هنا سال كييرهم هل يسلم الي الاجهزة الامنية ام نسلمة الي مستشفي الامراض العقلية ؟قال احد عملاء الامن المتحمسين يسلم للامن ياعم ده شتم كل الرموز وكل المقدسات و لعن كل الاتجاهات ..قال كبيرهم نحن لن نفعل هذا في وسط الجماهير نسلمه اولا الي مستشفي المجانين صفة الجنون ترفع الحرج عن الجميع .في المستشفي كان في انتظاره طبيب خبير قال له ما اسمك .......قال مطيع الطايعقال ما هذا الذى بيدك يامطيع ..قال مطيع استك .....اعاد عليه الطبيب السؤال وهو يطمأنه ما هذا الذى بيدك... قال انه الدستور قال الطبيب في خوف عيب ..قال انه القانون قال ثانيا له عيب زجره الطبيب وفي حسم سالة ماالذى بيدك ..يا مطيع قال كوتشيية بصرة وهى اهم من الدستور والقانون قال له الطبيب كيف هي اهم ؟ في ايدك كوتشينة شوية ورق قال طايع بصوت خطابي منظم اكثر من عشر دول عربية انهارت عملتها والعملة من ورق (بصره) - وانهار نظامها التعليمي كتب وكراريس ورق بصره وانهارت مستشفياتها ونظامها الطبي امام كورونا بصره و الطب روشته على ورق وابحاث على ورق - وبها فقاعة عقارية غير معلنة وقوانين البناء علي ورق وكود البناء مكتوب علي ورق بصرة - وكان بها ازمة لبن اطفال بصرة - وبها ازمة خبز بصرة وازمة ارتفع فيها سعر المحروقات والكهرباء بصرة .كل هذه الازمات ورائها انظمة من ورق ودساتير ورق وقوانين من ورق او على ورق كل ده مش مشكلة المشكلة ان تعرف مين بيلعب مع مين ورق وليه ومين بيسرق في اللعب ومين بيكسب ومين بيخبي الورقحين انتهي مطيع الطايع من كلامه لم يكن الطبيب في المشهد و اختفي طاقم التمريض ....ونسي الناس في الميدان الحكاية فقد تلاها الف حكاية . ......
#الومضة
#عنوان
#القصة
#كوتشينة
#للكاتب
#صفوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737157

العفيفي فيصل : الجهم بن صفوان: الرجل الثائر
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل ما وصلنا عن هذا المتكلم المسلم أنه أول من قال بالجبر وبخلق القرآن، ومن له ابسط اطلاع لعلم الكلام الاسلامي سيدرك استحالة اجتماع القولين في رجل واحد لتعارضهما، لأن عقيدة خلق القران في بعدها الدلالي تعني الحرية الانسانية، اي ان الانسان محدث أفعاله مسؤولا عنها، مخير غير مجبر، فكيف يمكننا فهم عقيدة هذا الرجل ؟ترسيخ عقيدة الجبر في المجتمع الاسلامي بدأ في العصر الأموي ما يوفر للحاكم الهيمنة على السلطة والشعب رغم ظلمه وفساده، ولكن الجهم كان معارضا شرسا لهذا الحكم الأموي، فكيف يحمل عقيدة الجبر التي نشرتها السلطة وهو خارج عليها ؟واضح جدا أن مفهوم الجبر عند الطرفين (الأمويون، الجهم) مختلف تماما، الأمويون ربطوا دلالة هذا اللفظ بصفة الله الجبّار الواردة في القرآن الكريم ضمن تصور يرى كلام الله قديما لا ينفصل عن ذاته، في حين أن الأمر مختلف عند الجهم اختلافا كبيرا بل فيه شيء من المعقولية، فالجبر عنده جبر طبيعي (حتمية طبيعية)، أي أن الانسان خاضع لقوانين الطبيعة وليس لكتاب يسمى القضاء والقدر سطر الله فيه حياة كل إنسان كما روجت السلطة الأموية، ومن هنا نفهم كيف كان الجهم قائلا بالجبر وفي نفس الوقت منظّرا لثورة الحارث بن سُريج وكان كاتبه ووزيره، بل ودفع حياته ثمنا لمبادئه التي تقوم على رفض الظلم ونشر العدل ... أي كان ينتقد عقيدة الجبر اللاهوتية ويغرس في الناس عقيدة اتخاذ العمل والسعي واستدعاء الأسباب الواقعية.لقد كان للجهم بن صفوان أثرا بالغا في الفرق الاسلامية، فقد تتلمذ عنده شيخ المعتزلة واصل بن عطاء وتناقشا مطولا في مفهوم الايمان، اما ابن كلاب فقد أخذ عنه نظرية الكسب التي تبناها فيما بعد الأشعري (مؤسس مذهب السنة) ... والشاهد أن كل فرقة وظفت عقيدة الجبر بحسب ظرفها السياسي (الخروج على الحاكم عند المعتزلة والخوارج مثلا) ... طاعة الحاكم وتحريم الخروج عليه عند الحنابلة وبعض السنة. ......
#الجهم
#صفوان:
#الرجل
#الثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745687

صفوان قسام : أثر ضياء غوك ألب في علم الاجتماعي التركي
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام ضياء غوك ألب 1875- 1924 ولد في ديار بكر جنوب تركيا، وتوفي في أنقرة. هو مؤسس علم الاجتماع التركي وهو عالم وكاتب وشاعر وسياسي ومناضل تركي، ويعتبر أبو القومية التركية. تقوم أفكاره على المزج بين الإسلامية والتركية والحداثة الأوروبية، حيث يعتبر التركية كعنصر ثقافي والإسلام كعنصر أخلاقي والحداثة كعنصر عالمي. ناصر الموروث الثقافي الشعبي في مواجهة الموروث الثقافي المتداول في القصور وبين السلاطين، ودعا إلى العلم كعنصر إيجابي لتطور المجتمع، واعتبر الدين عنصرا ضروريا للتماسك الاجتماعي، متأثرا بدوركهايم ودعا الى التضامن الاجتماعي على غراره، في مواجهة فكرة الليبرالية الفردية والصراع الطبقي من أجل حماية السلم الأهلي، بالتعاون مع المنظمات والمؤسسات الأهلية، التي تقوم على المؤهلات الفردية لا الطبقية، واعتمد على المؤسسات المهنية في النهضة الاقتصادية في المجتمع. كان علمانيا وتنبأ بزوال السلطنة عام 1900 وأيد كمال أتاتورك بقوة، وعين عام 1915 أستاذا لعلم الاجتماع في استنبول، حتى زوال السلطنة عام 1919 حيث أقيل من الجامعة؛ وتوفي وكان رئيسا للترجمة والتأليف.يرى غوك ألب أن الظواهر الاجتماعية هي عبارة عن حوادث مرحلية تنشأ نتيجة ظروف معينة وفي فترة زمنية محددة تنتهي بمجرد انتهائها، مفسحة المجال أمام ظواهر اجتماعية أخرى؛ وهذا ينطبق على ظاهرة القومية، وهو يشمل ظهور القومية التركية، التي عقبت مرحلة أسلمة الدولة ومن ثم ظهور الحداثة. والعوامل التي ساهمت في ظهور هذه القومية اثنان؛ عوامل خارجية وعوامل داخلية. العوامل الخارجية: وهو حسب ما أسماه الإعجاب بكل ما هو تركي، وهذه النزعة ظهرت في أوروبا عموما. كالإعجاب بالأخلاق التركية ونمط معيشتهم وثقافتهم؛ وأيضا الأبحاث الأوروبية التي تناولت الأتراك كتاريخهم وقبائلهم وقدمهم.. وهذا ما أثر على رجال الفكر الأتراك. ومن العوامل الداخلية: الحركة الفكرية التي نشأت في استنبول ونشاط المفكرين الأتراك ونهوض الروح الجديدة فترة نهاية عهد السلطان عبد المجيد وبداية عهد عبد الحميد؛ منها مثلا ترجمة شجرة الأنساب التركية إلى اللهجة الإسطنبولية، وخص بالذكر دار الفنون والكلية الحربية في نشأة الفكر القومي التركي. أيضا هناك دور حسب غوك ألب يعود إلى الأتراك في الخارج كأتراك جزيرة القرم؛ وأيضا هناك شخصية هامة كانت هي جمال الدين الأفغاني التي لعبت دورا هاما في تنمية الروح القومية التركية.يعتقد غوك الب أن القومية التركية انتشرت بسبب الصحف، لأنها وبدون قصد استطاعت أن تجمع الناس وتوحد لغتهم، وتصنع لهم ضميرا مشتركا؛ ورغم قوله أن العصر الذي كان يعيش فيه هو عصر القوميات لكنه قال أن القومية التركية قد تأخرت بالظهور، والأسباب أن المفكرين الأتراك كانوا يرفعون شعار نعم للعثمانية وليس للتركية؛ والسبب الثاني أن رجال التنظيمات كانوا يعتقدون أن بمقدورهم إنشاء امة تقوم على عناصر شعبية متنوعة. وهناك سبب أخر هو هيمنة العناصر الأخرى التي تعيش في كنف الأتراك على الشؤون الإدارية والزراعية والاقتصادية مما أخر ظهور اقتصاد قومي ولغة قومية وبقي الحال بعيدا عن الوعي القومي. وكما أن غوك ألب اعتبر الإسلام عاملا من عوامل القومية التركية، لكنه يدعو إلى العودة ما قبل الإسلام وتسمية الأسماء القديمة للأتراك ما قبل الإسلام، وما يدعوا منه في الإسلام هو أخلاقه.تأثر غوك ألب بروسو وخصوصا بتعريفه للوطنية بأنها: "حب الأمة" وبمسألة استخدام التربية والتعليم في غرس بذور الوعي القومي والشعور الوطني؛ وتأثر بالفيلسوف الألماني "هردر" الذي قال بفردانية الثقافة وأنها غير قابلة للقياس، و ......
#ضياء
#الاجتماعي
#التركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748678

ظافر اكرم قدوري : الجهم بن صفوان……. طروس في زوايا قباء مظلم
#الحوار_المتمدن
#ظافر_اكرم_قدوري الجهم بن صفوان……. طروس في زوايا قباء مظلم ( وأن لم يكن جهم معتزليا فقد كان موحدا) ابن الريوندي( الجهم : أن لي أمان من ابنك.سلم بن احوز : ما كان له أن يؤمنك ولو فعل ما أمنتك ولو ملأت هذه الملأة كواكب ، وأنزلت إلي عيسى ابن مريم ما نجوت ، والله لو كنت في بطني لشققت بطني حتى اقتلك.)من نص الحوار الاخير الذي دار بين جهم بن صفوان (صاحب الجهمية ) وقاتله سلم بن احوز المازني ، بهذه العبارات انتهت حياة الجهم . وهو الذي اخفي الكثير من تاريخه او تعرض للتشويه كما كان من قبله الجعد بن درهم ، وانت تقرأ تاريخ الجهم بن صفوان المتناثربين صفحات التاريخ ورواياته لتعثر بين ذلك الركام المخفي على رجل لا يعرف له تاريخ لمولده حاله حال الكثيرمن رجالات التاريخ والفكر عند ولادتهم لكن بعض الروايات ترجح ان ولادته ربما كانت في النصف الثاني من القرن الاول الهجري وكما اختلف في تاريخ ولادته اختلف كذلك في مكان ولادته فبين بلخ وترمذ تعددت الروايات وكذلك الاختلاف .لكن ما لا يمكن تجاوزه رحلته الى الكوفة والتي على ما يبدو طبعت في ذهنه الكثير من ملامح تفكيره فقد التقى بابي حنيفة ( ت150 هجرية ) مؤسس المذهب الحنفي ، وصاحب مدرسة الراي في العراق وبين بيئة الجهم القادم من سمرقند حيث ارث الساسانيين والزرادشتيين والمانوية ، وبين حوارات في الكوفة تجسدت في لقائه مع ابي حنيفة تشكلت تلك العقلية التي نشر فكرها في ترمذ المدينة التي ذاع صيت مناظراته فيها ، وقد قادت تلك المناظرات الى نفيه منها بعد ان زرع بذور التفكير المعتزلي قبل حتى ظهور المعتزلة ، وهو ما دعى ابن القيم الجوزية (ت 751 هجرية ) ان يسعر حربه ضد الجهم مع ما بين الاثنين من الدهر الدهير والسنوات الطوال (افيظن اافراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية ومقلدوا اليونان ان يضعوا لواء رفعه الله تعالى ) رغم ان الجهم كان قد قتل عام (126هجرية ) بحد السيف كان ذلك الصراع الفكري المستعر الذي كانت نيرانه تخبو حينا وتعود حينا اخر ومثل الجهم هذه الشخصية التي جمعت الاضداد في توجهه وتفكيره ، فبين مثبت للقدر وبين ايمانه بالجبرية بشكل مطلق ، وبين نفيه للصفات وقوله بخلق القران _ وهي ذات الافكار التي نادى بها المعتزلة بين كل هذا كان جهم قد اثار فكرا جديدا ربما كان الرجل يتخفى حينها من قبضة الامويين وملاحقتهم لخصومهم في السياسة والفكر .وانت تبحث في مخلفات الافكار التي انتجها الجهم لتسرح في خيالك بعيدا لتصل الى انه وان لم يكن في عصر الاعتزال _ ظهور المعتزلة وتشكلهم تاريخيا _ الا انه احد اركانه المهمين بل وربما المؤسسين له الا ان المعتزلة اداروا للجهم ظهر المجن وانكروا فضله في فكرهم . وعدوه خارج الاعتزال رغم انه اعطى للعقل دوره الاول في الحوار وصولا الى الاقناع ويظهر هذا في مناظراته مع احدى الطوائف الدينية التي كانت في الهند ( السمنية ) والتي يبدو انها تركت فيه اثرا لا ينسى فقد تعرضوا للذات الالهية وهم يحاورون الجهم حتى اعياه الجواب اول الامر فترك الصلاة اربعين يوما ( لا اصلي حتى يثبت لي لمن اصلي ) والمناضرة موجودة في كتب التاريخ وروايات مؤرخي الفرق الاسلامية ، وهي تنتهي بانتصار الجهم . ولو ان ذلك النصر اشارت اليه رواية القاضي عبد الجبار المعتزلي بانه ما كان ليتم لولا تدخل واصل بن عطاء مؤسس الاعتزال الاول حيث كان الاعتزال على مدارج تاسيسه وهو يخوض في ( المنزلة بين المنزلتين ) .ترك ذلك الصراع الكثير من العقول في حيرة بين ما تركه الجهم من افكار وبين منتقديه _ ابن القيم الجوزية وغيره _ ورغم ان الجهم كان مغرقا في جبريته وهو القائل ( لا فاعل ال ......
#الجهم
#صفوان…….
#طروس
#زوايا
#قباء
#مظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749489

صفوان قسام : النظرية والممارسة النسوية السورية: تجربة شخصية
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام كنت أتابع برنامجا نسويا على احدى الإذاعات، يعرض أراء متنوعة في كل حلقة، وهو برنامج فيه تحدٍ للمجتمع، ويعول عليه بالتغيير إن لعبها بالشكل الصحيح؛ اتصلت لأداخل في معرض حديث الضيفات، وقدمت طرحا بهدوء فيه نقطة للعلاج والحوار ودعمتها بالشواهد والتقارير النسوية التي أصدرتها باحثات سوريات نسويات أقل ما يقال عنهن "مرموقات"، فما كان من الضيفة "الباحثة" إلا أن صارت تتحدث بانفعال وتهاجمني بطريقة بعيدة عن الرد، وتبرر وتشرعن الفجوات والأخطاء والجرائم التي نوهت إليها، رغم أنني نوهت إليها لكي أستمع إلى الحلول التي يمكن أن تقترحها!! فهاجمتني عوضا عن نقاش ما قلته!، ثم قالت عني: "بزت كلام من فوق الأساطيح" نعم لقد قالت هذا على الهواء!! كانت هذه هي المرة الثانية التي يساء إلي بها على الهواء مباشرة من احدى النسويات "الغاضبات" على هذه المحطة الإذاعية، فقبلها منذ عام ونصف تقريبا وعلى نفس البرنامج كنت ضيفا فيه ونتحدث عن موضوع نشر القصص الشخصية للناجيات عبر وسائل التواصل الاجتماعي؛ فقدمت الإجابة من منظورين نسويين ومنظور العنف القائم على النوع الاجتماعي قانونيا، وبينت أن النسوية لم تحسم قرارها بعد وهناك رأيين فيه؛ وبعد أن انتهت فقرتي قفلت الاتصال وعدت لأسمع تتمة الحلقة، وكانت هناك ضيفة صحفية كان دورها بعدي، سمعتها تنادي علي ظنا منها أنني متصل أو ربما لا أزال على الهواء؛ تنادي بطريقة غير لائقة وليس بطريقة الحوار بين المثقفين المحترمين! ثم بدأت بمهاجمتي وليس بمهاجمة رأي دون أن تستند على شيء وعادت في النهاية للرأي نفسه الذي طرحته أنا!! ولم أفهم لما انفعلت!! كنت انتظر من "مقدمة البرنامج" وقتها أن تحفظ ماء وجه ضيوفها وتحترمهم، وهذه من أخلاقيات الصحافة، التي لا تسمح للضيوف بالإساءة لبعضهم، خصوصا وإن كان أحدهم لم يعد قادرا على الرد فعلى المقدم حماية غيابه؛ والمشكلة أن المقدمة والضيفة صحفيتان ولم يتنبها لهذه النقطة، فعدت وسمعت الحلقة تكرارا لأفهم لما حاربت الضيفة رأيي ثم كررَتْه نفسه!! ولم أعرف لما!!.. نقلت ما حصل للمحطة وقتها وكان رد فعلهن عدم استضافتي مجددا!!إن كنت سأتحدث فيما سيأتي بصيغة المذكر فهي للجنسين وإن كانت بالمؤنث فهي للمرأة؛ لتخفيف الحمل على من سيقرأ ولأني لم أقتنع بالمبالغات المتعلقة بموضوع جندرة اللغة. كنت قد أخذت على نفسي ألا أتدخل في النسوية السورية مجددا؛ بعد أن نشرت بحثا على موقع مرصد الشرق الأوسط وشمال افريقيا بعنوان: "واقع النسوية السورية بين النظريات الجاهزة ومتطلبات المجتمع"، تقدمت به سابقا إلى مؤتمر الباحثين السوريين الاجتماعيين الثاني وناقشته هناك بعنوان مغاير، وحصل بسبه صدام "مشين" مع قسم من النسويات الراديكاليات! لأنني برهنت فيه أن النسوية السورية "المتطرفة" - وأرجو الانتباه إلى أنني أعني بالنسوية المتطرفة هنا الفكر المتطرف وبعض النسويات المتطرفات فقط لأنني لست ضد النسوية - بينت في ذاك البحث أن هذه النسوية المتطرفة ملوثة بالأفكار غير المناسبة للسياق السوري بالطريقة التي يتم الترويج ومحاولة الإقناع والتوعية بها، وأن الخلفيات الأيديولوجية الشمولية ستفضي إلى مصائب وصدامات مستقبلية وتزيد الشرخ المجتمعي وهي تسيء للنسوية، وأن على النسويين/ات تبني خطابا وأهدافا ووسائل قابلة للتحقيق وتجنيب المجتمع مزيدا من التشنج والصدام والدم والاستعصاء أمام تقبل الفكر النسوي. ولسبب أن ردود أفعال بعض النسويات كان عنيفا ومسيئا إلى درجة الإهانة والسباب واللا أخلاقية آثرت المضي بنفسي لأحترمها. لكن، ومن فترة قريبة عادت ثرثرة بعضهن وأذاهن يلاحقني لشخصي ومهنتي وسمعتي، وحتى أ ......
#النظرية
#والممارسة
#النسوية
#السورية:
#تجربة
#شخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762310

اسعد الامارة : عرض لبعض أفكار -مصطفى صفوان- من كتاب ما بعد الحضارة الأوديبية ج1
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة عرض لبعض أفكار "مصطفى صفوان" من كتاب ما بعد الحضارة الأوديبية العلامة مصطفى صفوانمقدمة الكاتب: ان تشظي التحليل النفسي بأفكاره ونظرياته إلى اتجاهات جديدة فيه، هو بحد ذاته يبين عمق النفس البشرية، وكل من يتناولها يتناول التحليل النفسي عن ما بداخله فيشطح ويخرج عن النص الفرويدي، هو يشطح لما بنفسه من ؟ ، إلا جاك لاكان، لم يشطح بالظواهر الفرويدية أو يتشظى بقدر ما تعمق بها وَسبر سِبر أغوارها بالعمق، فلم يلوذ بها وإنما دخل في عُمق العمق، فولج فيها وأضاف، إضافة نوعية غيرت التصور الكلاسيكي إلى تصورات معاصرة، وكان مصطفى صفوان من الرواد الاوائل ممن سار في هذا الخط الفرويدي – اللاكاني. تعد الكتابة عن عالمٍ من علماء التحليل النفسي المعاصرين هي بحد ذاتها مدخل صعب الولوج له لكثرة مطبات الأفكار التي يعرض لها وثنائيات التداول بين التحليل النفسي الكلاسيكي وتحولاته المعاصرة لا سيما أنه عاصر عدة أزمان منذ أختياره لعالم البحث في التحليل النفسي، لأنها مدخل غائص في عمق النفس البشرية، فكيف نبحث في فكر عالم مثل "صفوان" تربى على الفرويدية الكلاسيكية بكل عمقها مذ وصوله إلى باريس في العقد الرابع من القرن العشرين واستمراره فيها متداولا مع أستاذه العلامة "مصطفى زيور" فِكر عالمٍ غير وجه عميق في النفس البشرية بإكتشافاته وفتوحاته ومعرفته الحقة بخبايا النفس البشرية، وهو "سيجموند فرويد" الذي يدين له كل من قرأ فكره وتعمق فيه وبحث بما طرحه ليجد نفسه يغرق في معرفة نفسه وإكتشاف ما يمكن أكتشافه على وفق ما قرره فرويد. اننا أزاء معضلة العرض الأكاديمي لفكر متعدد ومترامي الأطراف في ثلاثة أبعاد ، ولا يستطيع الفكر الأكاديمي أن يغوص في هذه المعرفة المتنوعة للتحليل النفسي، فهو فكر أكاديمي الأساس، علمي تقليدي التكوين، عميق في البحث الذي لا يتمكن التجريب أو الرصد المحدود لدراسة الظواهر في أن تضعه على طاولة الدراسات التقليدية المتعارف عليها بتقنين الظواهر التي تناولها التحليل النفسي، فكيف إذا كان الطرح وعرض أفكار التحليل النفسي هي بحد ذاتها غير قابلة لِلمها" لَم شملها" "جمعها" في إناء تقليدي من مناهج البحث المعاصرة، إنها محاولة إجتهادية نرى فيها من الصعوبة ما لا يمكن وصفها، أو تحديدها، أو الإكتفاء بعرضها، ولنا في هذا ما نستطيع إيصاله للقارئ الكريم ليكتشف ان عالم "مصطفى صفوان" فلسفة عميقه ذات أبعاد نفسية مترامية في الفكر والفلسفة والعلوم الإجتماعية والنفسية، فما نود عرضه هو قاصر بالتحديد لما نريد عرضه، وأردد دائمًا أن من يريد معرفة التحليل النفسي ودراسته لا يمكن حصر نظرياته وأفكاره في موضوع أو مقالة ، أو كتاب، بل أن يقرأ نفسه من خلال التحليل النفسي ليجد المنهج النفسي الملائم لمعرفة النفس، فكتاب "مصطفى صفوان" يحتوي في أبوابه الثلاثة على موضوعات من الدقة لا يمكن إدراكها بيسر، فالباب الأول ضم موضوعات هي: البارحة .. 1. عن القرابة 2. العائلة والتنشئة الاجتماعية 3. البيت والمعبد. أما الباب الثاني فضم: اليوم ..4 . من المعبد إلى المخبر، أو الأب بوصفه شيئًا جزئيًا. 5 . الآباء المُقيمون في المنازل والاسئلة حول الأصول.6 . السوق.7 . فلسفة السوق. الباب الثالث فضم: الفردية والفرد.. 8 . الفردية والفرد. 9 . الفرد والمجتمع.10 . الجنسانية "الجنسية" في المجتمع الليبرالي الجديد والتحليل النفسي بين الحاضر والمستقبل.ونحن بأزاء استعراض هذه المحاور الغنية هي في الحقيقة اكتشاف معرفي بحد ذاته وليس عرض تقليدي، هذا من جهة، ومن جهة أخرى تَ ......
#لبعض
#أفكار
#-مصطفى
#صفوان-
#كتاب
#الحضارة
#الأوديبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763777

اسعد الامارة : عرض لبعض أفكار -مصطفى صفوان- من كتاب ما بعد الحضارة الأوديبية ج2
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة 2. العائلة والتنشئة الاجتماعيةيعرض "صفوان" رأي رادكليف برون تعريف العائلة بانها وحدة البنية التي من خلالها تنبني منظومة قرابة، والتي سماها العائلة الأولية، وانتقد ذلك " كلود ليفي – ستروس" بقسوة معتقدًا بفكرة تُكون العائلة البيولوجية نقطة انطلاق أي مجتمع لتحضير منظومته في القرابة. وأتفق معظم المحللين النفسيين واسموه بـ "المرحلة التناسلية" التي لم يحتج على وجودها أول مرة إلا "جاك لاكان"؟ هذا الاعتقاد بغريزة طبيعية تدفعنا إلى الانجاب اعتقادًا أصلب أيضا من الاعتقاد بالغيب، لأنه يمتلك حقيقة أننا مُجهزون بيولوجيًا لتنفيذ هذا الهدف، وهو يضمن لنا إذا جاز القول خلودًا علمانيًا ولا يدهشني أن المحلل الذي أحتج على هذا الاعتقاد كان هو نفسه الذي بين رسوخ نرجسيتنا عبر وقوعنا في أسر شيء مُتلاشٍ إلى أبعد حد، أسر مظهر خداع، وصورة مرآوية " الإنسان ظل الظل" وإذا أخذنا في الحسبان هذا الاحتجاج فالسؤال الذي يطرح نفسه يتعلق بمعرفة إن كانت المجتمعات البشرية قد شرعت في بناء نُظم قرابتها ليس انطلاقًا من العائلة البيولوجية، أيا كان المعنى الذي نخلعه على تعبير"انطلاقًا من" بل شرعت في بنائه لكي تقطع الطريق على التخريب الناجم عن لغة الأسس الغريزية الممنوحه لتلك الأسرة، والملمح الأوحد الذي يبقى مما ندعوه"العائلة الطبيعية" هو ولادة الطفل من رحم الأم، ولما كان تعيين العامل الثاني لهذه الولادة غير مُتناسب مع اليقين نفسه، فقد ارتبطت معرفته باعترافه: أب الطفل هو الذي يعترف بأن هذا الطفل ابنه، وينقل له اسمه، ففي استبدال المعرفة بالاعتراف تكمن روح الثقافة، وكل نظام قرابة يُفضي إلى نظام إعتراف بين أعضاء المجتمع، ولا نبالغ إذا قُلنا إن اسم الأب يُجسد مثال هذا الاعتراف الأصلي إن لم يكن حجر الزاوية فيه، ومع ذلك تعالوا نتمعن أكثر من مختلف أشكال العائلة. يدخلنا "مصطفى صفوان" في هذه الصفحات بموسوعة شاملة من أنظمة تكوين الأسرة واتساع العائلة في ترامياتها المتنوعه من الأبوة والانجاب والنسب ومحورها يدور على أساس الوجود وهي المرأة ، الزوجة بصورها المتعددة، صورة المرأة المنجبة، والاب الغائب، وبديله في الانجاب أو في الأرث باستعراض كتاب "ليفي- ستروس" الموسوم "النظرة البعيدة" ومقال "العائلة" الذي يعده كلاسيكيًا، لأنه قائم على تأثير مذهب التطور البيولوجي الذي قاد علماء الاعراق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وفي بدايات القرن العشرين إلى افتراض أن العائلة الحديثة القائمة اساسا على الزواج من امرأة واحدة تُمثل شكلًا من تطور على خط واحد أشد تعقيدًا، خط تُميزه في طفولة البشرية ملامح متعارضة تماما كمثل "الاختلاط البدائي" و " الزواج الجماعي". أما ما يُثبت طابع هذا الموقف غير المسموع فهو تضاؤله بالاطراد مع اغتناء علم الاعراق بالمعطيات الجديدة.وما زال يناقش "صفوان" أراء"ليفي- ستروس" وبرأي "ليفي- ستروس" قوله: تُظهر هذه المعطيات أن نوع العائلة التي تتميز في المجتمعات المُعاصرة بالزواج الأُحادي وسكن الزوجين الشابين المستقل والروابط العاطفية بين الأبوين والاطفال ..الخ كانت موجودة أيضا بوضوح في مجتمعات بقيت في مستوى ثقافي نِصفُه بالأولي، أو عادت إليه. أتاحت هذه الحقيقة نزوعًا عاما إلى القبول غالبًا بان حياة العائلة موجودة في المجتمعات البشرية كلها" كما يذكرها كلود ليفي- ستروس في كتابه النظرة البعيدة في العام 1983 في الفصل الثالث، طبعة باريس. ويذكر"ستروس" أيضًا قوله: أما العائلة على القران الدائم إلى حد يزيد أو ينقص لكنه مقبول اجتماعيصا، بين فردين من جنسين مُختلفين يؤسسان زواجًا، يُنجبان ويُربيا ......
#لبعض
#أفكار
#-مصطفى
#صفوان-
#كتاب
#الحضارة
#الأوديبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764277

صالح مهدي عباس المنديل : حوار بين غيلان الدمشقي و الجهم بن صفوان :
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل صنعاء 1995يريم شبلين من نسل الليوث الكواسرِوصلت هنا باكيا لا ادري كيف جئت و من جاء بي لست منتمي، كافراً ام مؤمن، لست ادريانه رايك وًالتعريف ليس الا مخيراً حر الأرادة ام مسيراً لست ادريما خيّرت ولا أُستشرت عندما أأتي بي الى هنا ،لست منتمي، الروح في لاتنتمي هناربما ستنتمي في ارض مالن تكون هذه الأرض هنا عندما جيئ بي لم يخبروني ان للأمر نهايةو خالق ومخلوق، و نار حاميةثم اموال و اطماع و بنونو اسياد و عبيد صلوات و قرابين و بعدها نموت؟ و بعدها ناراً تلظى تحرق الابدان فيها و الكفن ستصلى ناراً يا دمشقي و تنصلي! لا رعى الله نهارك، أهذي بشرى ام حَزَناربكني الأمر، أ بشير ام نذيراو بلا قد استسلمت قبلت راغباً او راهبا ، اين اليقينرغباتنا ، شهواتنا، عيوبنا يا سيدي ورثناها بلا ارادةورثنا خيرا كثيرا كالجرادامراضاً و فقرا و جهلا ورثنا بعدها الوباء و الحروب و الجوع و الحزن و الغربة و الشجن ثم كلنا نموتلا رعى الله نهارك انصرفنحرث الأرض و نشقى ننحت الصخر لنبقى تحت ظل كي نبيتبعد كل هذا نموت، نعم كلنا يموت و بعدها قبرٌ و حشرٌ و الحساب و العقابالاهي سيدي لم العقابواي ذنب اقترفت ليأتيني عقابخالد مخلد ، مدان، ملحد او مؤمنهناك،،لابد من عقابأمجبرٌ افعل ما فعلت ، هكذا تقولثم نصيبي العذابارحم كما شأت، و أن شأتاعطني حر الأرادة و انصرف لا رعى اللهنهارك ذو العقابانا جائع حافي القدم في نهار قائض لا ظل فيه، اعطني حر الأرادة و انصرفاورثتني خوفا و حزناً و جشع، اور ثتني الآلام و الخوف و الطمعاورثتني صحراء قاحلة و وادٍ غير ذي زرعحرباً و احقاداً ثم بعدها الهلعوالغدر و الدجلوالأسى السرمدياعطني حر الأرادة، لا رعى الله نهارك و انصرف….انصرف الى شأنك لو افعل ما تشاء، ان اصبت خيرا فهو لي و ان اصبت شراً فهو لكهذا رغيف الخبز لا تاكله، اياك تاكله ، انا اعطيتك لتشبعاغنيتك عن جوع و أمنتك من خوف، لم تجزع؟ افعل الخير و اكثر هيا نهرعانت مجبر و كل ما فعلت سابق و لاحقلك مكتوب مقدر خلقت من تراب و تنتهي ترابعيشة اولها العناء و آخرها الفناء، هكذا مقدر تعود يوم القيامة يوم لا يبقي و لايذرنعم انه مكتوب و محفوظ مقدرهل علمت؟ المخبر السري بين منكبيكلا يصحى و لا ينملا يترك شيئ يكتبه و لا يذر انت عبد، رقيق خانع انت عبد تافه ذليل مرتكب كل النقائص و الذنوبالموبقات .اراك تركتني جزر ليوث الفلواتالاهك غفار رحيمو الاهي شديد العاقبات.مقدرة لك افعالك و انت لها مقدر ستصلى نارا ان كذبت يا لعينتصلى اذا آمنت دون اليقينتصلى اذا نسيت فرض الله و فضلهو ظله الظليل نعم يا سيدي رضيت ان اموتاموت و انسى و أُنسى ، ارجوكاعطني حر الأرادة و انصرف ......
#حوار
#غيلان
#الدمشقي
#الجهم
#صفوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766868

اسعد الامارة : عرض لبعض أفكار -مصطفى صفوان- من كتاب ما بعد الحضارة الأوديبية
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة مقدمة الكاتب: ان تشظي التحليل النفسي بأفكاره ونظرياته إلى اتجاهات جديدة فيه، هو بحد ذاته يبين عمق النفس البشرية، وكل من يتناولها يتناول التحليل النفسي عن ما بداخله فيشطح ويخرج عن النص الفرويدي، هو يشطح لما بنفسه من ؟ ، إلا جاك لاكان، لم يشطح بالظواهر الفرويدية أو يتشظى بقدر ما تعمق بها وَسبر سِبر أغوارها بالعمق، فلم يلوذ بها وإنما دخل في عُمق العمق، فولج فيها وأضاف، إضافة نوعية غيرت التصور الكلاسيكي إلى تصورات معاصرة، وكان مصطفى صفوان من الرواد الاوائل ممن سار في هذا الخط الفرويدي – اللاكاني. تعد الكتابة عن عالمٍ من علماء التحليل النفسي المعاصرين هي بحد ذاتها مدخل صعب الولوج له لكثرة مطبات الأفكار التي يعرض لها وثنائيات التداول بين التحليل النفسي الكلاسيكي وتحولاته المعاصرة لا سيما أنه عاصر عدة أزمان منذ أختياره لعالم البحث في التحليل النفسي، لأنها مدخل غائص في عمق النفس البشرية، فكيف نبحث في فكر عالم مثل "صفوان" تربى على الفرويدية الكلاسيكية بكل عمقها مذ وصوله إلى باريس في العقد الرابع من القرن العشرين واستمراره فيها متداولا مع أستاذه العلامة "مصطفى زيور" فِكر عالمٍ غير وجه عميق في النفس البشرية بإكتشافاته وفتوحاته ومعرفته الحقة بخبايا النفس البشرية، وهو "سيجموند فرويد" الذي يدين له كل من قرأ فكره وتعمق فيه وبحث بما طرحه ليجد نفسه يغرق في معرفة نفسه وإكتشاف ما يمكن أكتشافه على وفق ما قرره فرويد. اننا أزاء معضلة العرض الأكاديمي لفكر متعدد ومترامي الأطراف في ثلاثة أبعاد ، ولا يستطيع الفكر الأكاديمي أن يغوص في هذه المعرفة المتنوعة للتحليل النفسي، فهو فكر أكاديمي الأساس، علمي تقليدي التكوين، عميق في البحث الذي لا يتمكن التجريب أو الرصد المحدود لدراسة الظواهر في أن تضعه على طاولة الدراسات التقليدية المتعارف عليها بتقنين الظواهر التي تناولها التحليل النفسي، فكيف إذا كان الطرح وعرض أفكار التحليل النفسي هي بحد ذاتها غير قابلة لِلمها" لَم شملها" "جمعها" في إناء تقليدي من مناهج البحث المعاصرة، إنها محاولة إجتهادية نرى فيها من الصعوبة ما لا يمكن وصفها، أو تحديدها، أو الإكتفاء بعرضها، ولنا في هذا ما نستطيع إيصاله للقارئ الكريم ليكتشف ان عالم "مصطفى صفوان" فلسفة عميقه ذات أبعاد نفسية مترامية في الفكر والفلسفة والعلوم الإجتماعية والنفسية، فما نود عرضه هو قاصر بالتحديد لما نريد عرضه، وأردد دائمًا أن من يريد معرفة التحليل النفسي ودراسته لا يمكن حصر نظرياته وأفكاره في موضوع أو مقالة ، أو كتاب، بل أن يقرأ نفسه من خلال التحليل النفسي ليجد المنهج النفسي الملائم لمعرفة النفس، فكتاب "مصطفى صفوان" يحتوي في أبوابه الثلاثة على موضوعات من الدقة لا يمكن إدراكها بيسر، فالباب الأول ضم موضوعات هي: البارحة .. 1. عن القرابة 2. العائلة والتنشئة الاجتماعية 3. البيت والمعبد. أما الباب الثاني فضم: اليوم ..4 . من المعبد إلى المخبر، أو الأب بوصفه شيئًا جزئيًا. 5 . الآباء المُقيمون في المنازل والاسئلة حول الأصول.6 . السوق.7 . فلسفة السوق. الباب الثالث فضم: الفردية والفرد.. 8 . الفردية والفرد. 9 . الفرد والمجتمع.10 . الجنسانية "الجنسية" في المجتمع الليبرالي الجديد والتحليل النفسي بين الحاضر والمستقبل.ونحن بأزاء استعراض هذه المحاور الغنية هي في الحقيقة اكتشاف معرفي بحد ذاته وليس عرض تقليدي، هذا من جهة، ومن جهة أخرى تَعرف أولي لاستدعاء ما يمكن استدعائه من ما خزن في الدماغ من معلومات وإن كانت بسيطة ولكنها قد "ر ......
#لبعض
#أفكار
#-مصطفى
#صفوان-
#كتاب
#الحضارة
#الأوديبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767299