احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كـــــورونا (الجزء الثالث) اوكست كونت مبتكر الفيزياء الاجتماعية, والذي اراد من خلالها حكم المجتمع البشري بقوانين مشابهة للقوانين الفيزيائية التي جاء بها (نيوتن) لحكم المادة ومعرفة خصائصها, اذ يرى بأن المجتمع البشري (مادة) ويتكون من ذرات وهي (الافراد), وهذه الذرات تتفاعل فيما بينها لترسم ملامح المجتمع, وفي مفهوم الفيزياء الاجتماعية, يعامل البشر وفق دالات احصائية, وصيغ رياضية, كونت يرى بأن بداية البشرية هي مجتمع وليس افراد ويختلف مع الكثيرين من العلماء الذين عاصروه, فوضع ثلاث مراحل مرت بها المجتمعات وهي (اللاهوتية والميتافيزقية والوضعية), فالاولى تعني حكم المجتمع بقوانين الهية والثانية تعني حكم المجتمع بالغيبيات ما وراء الطبيعة والثالثة تؤكد على قوانين ايتكرها الانسان نفسه لحكم المجتمع الذي هو ذرة فيه, بمعنى ان المجتمع محكوم (بالافكار) والفكرة اما ان تكون دينية او غيبية او من صنع الانسان وهذه الاخيرة هي الرائجة في عالمنا اليوم, اذ تتصارع الايديولوجيات العالمية على حكم العالم والسيطر عليه منذ قيام الثورة الفرنسية والى الان. تطور المرحلة الوضعية للمجتمعات الانسانية على ماهي عليه اليوم, رافقها تطور كبير في الفيزياء الاجتماعية, حيث نجح العلماء من التحكم بالظاهرة الاجتماعية الى حد كبير وبحسب رأي عالم الاجتماع (اميل دوركهايم) يمكن للأنسان التحكم بالسلوك الجمعي للبشر, وهذا دليل كبير على صدق طرحنا من مؤسس اكاديمي لعلم الاجتماع في جامعة السوربون, ويمكن الاستشهاد ايضاً بالربيع العربي الذي حصد الحكومات العربية بناءاً على رغبة امريكية لا سيما حكومة القذافي في ليبيا وابن علي في تونس و مبارك في مصر والذي جاء بعده الخ.... فالمجتمع الانساني شئنا ام أبينا مسيطر عليه فكرياً ولا شك من وجود تصارع فكري مميت قائم في بعض المجتمعات لا سيما الاسلامية منها, لآن بعض الجماعات الى الان بقيت عصية على هذه الايديولوجيات متمسكة بنظامها الفكري الاسلامي, وهذا ما نتج عنه عدم استقرار هذه المجتمعات الى هذه اللحظة, لذا ما اريد قوله ولعل البعض يراه ضرباً من الخيال, هو ان الفكر الليبرالي (الرأسمالي) يسيطر على جل المجتمعات البشرية ويتحكم بها بطريقة دراماتيكية, فهذا الفكر نجح في زراعة اذرع طويلة استطاعت ان تحيط بالكرة الارضية بما فيها, وهذه الاذرع هي (منظمة اليونسكو, منظمة الصحة العالمية, صندوق النقد الدولي, الاعلام العالمي, الانتربول.... الخ) حيث تخضع جميع وزارات الصحة في دول العالم الى منظمة الصحة العالمية وهي الوحيدة القادرة على توجيه هذه الوزارات وتحديد الخطر الصحي من غيره, و وضع البرتكول الدوائي, ولا احد يجرؤ على الاعتراض على اطروحاتها وقراراتها لآن المعترضين سيتعرضون الى شتى انواع العقاب, واهم عقاب وضع اسمائهم على (اللائحة السوداء). ..... يستكمل في الجزء الرابع.... ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721316

أبو الحسن سلام : تقنية الارتجال في العرض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام - تطبيقا علي مسرحية ( العسل عسل والب صل بصل - دراسة مقارنة بين عرضها بإخراج سمير العصفوري و عرضها بإخراج إميل شوقي •• إجراءات البحث :• مقدمة البحث : يشكل العرض المسرحي ( العسل عسل والبصل بصل) في إخراجها الدراماتورج للمخرج سمير العصفوري لونا من ألوان الإرتجال في المسرح المصري المعاصر ،، صادفت نجاحا جماهيريا في ثمانينيات عرضها من إنتاج فرقة مير الطليعة المصري . وقد أعاد هذا العرض المخرج إميل شوقي في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1641-;- بإنتاج فرقة المسرح الحديث بالبيت الفني للمسرح .• إشكالية البحث :• اختلاف الرؤية الإخراجية بين عرضها الأول بإخراج مؤلفها عن رؤية الإخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينيات و عشرينيات القرن الحادي والعشرين .• منهج البحث: المنهج المقارن ( المدرسة الفرنسية )• أدوات البحث :• العرض الأول والعرض الثاني لمسرحية ( العسل غسل والبصل بصل).• الكتابات النقدية حول العرضين• نظرية التلقي وفق مدرسة النقد المقارن الفرنسية .* * نقطة البحث : تتمحور نقطة هذا البحث حول أهمية تعدد رؤي إخراج عرض مسرحي بين مخرج دراماتورجي من جيل الستينيات ومخرج من جيل ثان . الألفية الثانية .• تحليل العرضين ارتكازا علي نظرية التلقي تفعيلا لشروط مدرسة النقد المقارن الفرنسية ؛ بمقابلة ( تاريخية كلا العرضين - تشريح رؤية إخراج كلا العرضين - تحليل تقنيات أسلوب التفكيك في كلا العرضين وتقنيات فنون الأداء الارتجالي – خطاب كل منهما ).• النتائج• ثبت المصا-ر والمراجع أ ......
#تقنية
#الارتجال
#العرض
#المسرحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721368

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم بناءاً على الطرح السابق في الجزء الثالث من هذه السلسلة المقالية, يمكن التأكيد على مسألة مهمة وهي سلب الارادة الفكرية للعاملين في القطاعات الصحية ليس في العراق فحسب بل على مستوى العالم, حتى وان تظاهر بعض الاطباء بأستقلال فكرهم الا نها لا تعدو حالة التكابر واثبات الوجود الشخصي, فهولاء لا يمكن ان يصنفون خارج الاطار الوظيفي الصحي, ومن الممكن جدا للحكومات التعاقد مع اطباء من أي دولة كانت, وتخضعهم لآستراتيجية محددة في ممارسة الوظيفة الصحية, لكن لا تستطيع أي دولة في العالم من توظيف العلماء لصنع استراتيجية الدولة, وغالباً ما يتعرض العلماء الى التصفية وهذا شائع جداً لا سيما في الدول النامية. فالحقيقة التي اثبت وجودها علم الاجتماع هي ان المجتمعات تحولت من اجتماعية احصائية الى احصائية اجتماعية, فالمعيار العالمي في رسم استراتيجيات المجتمعات هو الاحصاء, والانسان الفرد ينظر اليه على انه (رقم ) لا اكثر ولا اقل, وبذلك اصبح من السهل التحكم بالمجتمعات وفق هذه الرؤيا اللاإنسانية, فالانسان الرقم لابد ان تقابله موارد (رقم), على سبيل المثال : الانسان (25) تقابله موارد (25) = حياة مستقرة, بمعنى هذه الموارد تكون متوازية مع حاجات الانسان الفعلية, واذا ما تعرضت هذه المعادلة الى خلل ما فأنها بالنتيجة تؤدي الى ازمة, ما تتطلب من الايديولوجيا التدخل لحلها, وهنا تنبري الاطروحات المالتوسية في التعامل مع الازمات الاقتصادية, لكن باستراتيجية طورها علماء الاجتماع للتحكم بالظواهر الاجتماعية, ولعل اهم نظرية اوجدوها هي نظرية (الباثلوجيا الاجتماعية) والتي هي "صورة مبكرة من نظريات تفسير الانحراف، وهي تستند إلى تشبيه المجتمع بالكائن العضوي، لتوحي أن أجزاء المجتمع مثل اجزاء الجسم الحي، يمكن ان تعاني من الضعف والمرض" وهنا من السهل توظيف الاذرع العالمية في توهين المجتمع والفرد, ومن الممكن زرع الفكرة في العقل الباطن للأنسان وايهامه بأنه مريض بعد ارباك المجتمع الذي يعيش فيه وبث نوع من انواع الرعب او التهويل عبر الماكنات الاعلامية العالمية, والمؤسسات الضخمة التي تدير العالم عبر تقنية العولمة, فهنا يصدق الانسان الغير مريض بدنو شبح المرض منه وانه يتعرض الى خطر مرضي مميت فيتفاعل جهازه المناعي مع هذه الفكرة فيستسلم رافعا الراية البيضاء وتتوقف كريات الدم البيضاء عن مهاجمة ادنى الاجسام الغريبة التي يتعرض لها جسم الانسان على مدار 24 ساعة, وما يزيد وهن الوهين هو البرتوكول العلاجي الذي يسحب كامل صلاحيات الجهاز المناعي ويجبره على التوقف, ما يؤدي بالنتيجة الى غياب كامل للدفاعات الحيوية وهذا يسهل دخول أي جسم غريب ويٌمكنه من السيطرة على جسم الانسان بشكل كامل.......... يتبع بــ الجزء الاخير. ......
#تقنية
#كورونا
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721556

احمد طاهر كاظم : تقنية كورونا الاستشهاد الجزء الاخير
#الحوار_المتمدن
#احمد_طاهر_كاظم تقنية كورونا (الدليل الجزء الاخير)ضعف الجهاز المناعي وسقوط الدفاعات الحيوية لجسم الانسان تؤدي بالنتيجة الى اصابة الانسان بالإمراض بسهولة كبيرة, هنا سأذكر لكم قصة حقيقية كدليل لصدق السلسلة المقالية وهذه القصة حدثت في العراق تحديدا محافظة ذي قار قضاء سوق الشيوخ, حيث توجد قريتين صغيرتين متجاورتين الى حدما لنسمي الاولى القرية (أ) والثانية القرية (ب) حفظا للخصوصية, القرية (أ) هي قرية صغيرة نسبياً يصل عدد المنازل فيها الى حوالي 33 منزل, هذه القرية في أوج ظهور كورونا والتهويل الاعلامي والحجر الصحي واجراءات الحظر, لم تكترث لصفارات الانذار ولم تفعل اجراءات الحظر ابداً, فالناس فيها يقيمون مجالسهم الليلية (الكَهوة) بأستمرار ويشربون الماء بكوب واحد والشاي بــ (الاستكان) التقليدي كأنما لم يحدث شيء فحياتهم يمارسونها في الجائحة كما كانوا قبل الجائحة, وفي شهر رمضان حيث امتنع الكثير من رجال الدين المعممين من اقامة المجالس واعتذروا عبر صفحاتهم الفيسبوكية, هذه القرية لم تمتنع وهي الوحيدة التي اقامت مجالس عزاء طيلة شهر رمضان وبموائد افطار كبيرة, وجميع الناس الذين يحيطون بها ينتقدون اهلها بشدة, الا ان المفاجئة الغير متوقعة لدى الكثيرين ان سكان هذه القرية لم يصاب احداً منهم بأي عدوى كارونية بحسب ترويج الصحة, ولا يزالون يمارسون حياتهم بذات الاسلوب والطريقة وهم متعافون تماماً, علماً ان كبيرهم شيخ كبير بالسن مصاب بمرض تنفسي مزمن قديم, وبعد تعافي هذه القرية بشكل ملفت للنظر اصبحت قدوةً لباقي القرى والمناطق, حيث انخفضت الاصابات الى درجة كبيرة واصبح الناس يقيمون مجالس العزاء بشكل عام وبدون احترازات. اما القرية (ب) فهذه القرية كانت محتاطة الى درجة كبيرة حيث ظهر افرادها في مواقع التواصل الاجتماعي وهم يلقون خطاباً يحذرون فيه من التجمعات خشية الاصابة بفيروس كورونا ويعتذرون من القرى المحيطة بهم, بأنهم لا يقيمون العزاء ولا يشاركون في العزاء او الافراح ويرفضون كل اشكال التجمع, فبقيت هذه القرية في معزل تام عن محيطها من القرى القريبة منها لا سيما في المناسبات العامة, الا ان سكان هذه القرية اصيبوا بما يسمى فيروس كورونا بشكل شبه كامل حتى مات لديهم عدد من احبائهم جراء ذلك بحسب تقارير الطب العدلي والفحصوصات المختبرية, واصبحت هذه القرية منطقة موبوئة معزولة اجتماعياً لا يحبذ الكثيرين من الناس الدخول لها, هنا شعر الناس بالاحباط الكامل وبعزلتهم فحاولوا كسر هذه العزلة والتواصل مع المحيط الاجتماعي والان يعيشون حياتهم بسلام وامان. اردنا من هذه المقارنة ان تكون دليلاً فعلياً للافكار التي طرحناها في السلسلة المقالية السابقة وان تؤكد فكرتنا الاساسية وهي تقنية كورونا تعمل وفق اسس اجتماعية ونفسية وهذه تقنية جديدة لم يشهدها العالم من قبل حيث اعتاد المجتمع العالمي على الحروب الجرثومية والنووية التي تخلف الدمار وتدين المعتدي, اما في هذه التقنية لا متهم ولا دمار مادي, وبرأيي المتواضع ان (اوكست كونت) نجح بشكل كبير من تحقيق هدف الفيزياء الاجتماعية او علم الاجتماع في التحكم بالظواهر الاجتماعية او العلاقات الاجتماعية بين الافراد, ختاماً لا يسعني الا ان اشكر حسن متابعتكم لهذه السلسلة المقالية, كما ادعوكم الى عدم التعجل في الحكم عليها وتركها للسنوات القادمة لتؤكد صدق طرحها, و اوجه ندائي الى الدولة العراقية بضرورة انشاء مراكز بحثية عالية الامكانيات وعدم الاعتماد على الاطباء فالطبيب هو ممتهن والممتهن يرغب ان يمارس مهنته ويتمنى الكثير من المراجعين, تحياتي للجميع وشكراً لكم. ......
#تقنية
#كورونا
#الاستشهاد
#الجزء
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721609

غانم عمران المعموري : تقنية الإثارة والصدم في - لا ضوء في قناديل الحروب - نصوص وجيزة - للشاعر العراقي الكبير جبار الكوّاز.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري فتح الكوّاز بأسلوبه الجديد مسارات جمالية تعتمد تقنية الإثارة والصدم وتنامي الخيال ودفع الشحنات التدفقية إلى أقاصٍ بعيدة متحرراً من الأشكال المغلقة والقوالب الجاهزة فهو مُغامر تخييلي يكشف عن عُمق تجربته الشعرية الطويلة ومقدرته في التحَكُم بأدواته الفنية بأصابع ساحرة تعرف العزف على العود لتُعطي أجمل الألحان ..لذا جاءت عنونة نصوصه الوجيزة " لا ضوء في قناديل الحروب " لتُمثّل مُساهمة فعالة في تحريّك وهزّ مشاعر المتلقي وتهيّج تراكماته الفكرية القابعة في الذّات كما في هيجان أمواج البحر التي تُخرج زاجر الطين وكل ما هو في القاع ..لم يتوقف تحليل العنوان على المعلوماتية المعجمية والنحوية التي تبين بأن " لا " نافية للجنس وضوء اسم نكرة وفي قناديل الحروب شبه جملة وإنما تتسامى العنونة لتأخذ أبعاد فلسفية واجتماعية ونفسية شاملة حيث أنها جاءت بصيغة الجمع كما في " الحروب " فتشير إلى الهاجس وعمق الانتماء الوطني والقومي للشاعر وتمرده على الواقع المُظلم والفساد في كل بقاع الأرض دون تحديد بقعة مُحددة عن طريق نظرته البعيدة الواسعة في استيعاب الامور ومجرياتها حيث أن العنونة تُمارس سطوتها في التأثير البصريّ الحسيّ الذي يُحرك مُخيلة المتلقي ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المُفعمة بالإحساس والتأمل فتترك الانطباع الفوري الأولي على ما تتضمنه نصوص المجموعة..أنا سجينُ حريتِكِفمَن فتحَ بابَ قفصي لعصافيرِكِ المحنّطةِ ؟ !ص5 من المجموعة.يبدأ الشاعر نصه الوجيز بحديث الأنا بمفردتين واسعتيّ الدلالات, متناقضتيّ المعنى إلا أنهما يشتركان في الثنائية والتعاكس بينهما حيث أن السجن هو خلاف الحرية فكانت نظرته الثنائية تحمل في طياتها عنصر التضاد الذي يمكنه من خلق هزّة وتوتر فكري لدى المتلقي وإن ذلك ناتج عن التفاعل واندماج الذّات الشاعرة بالذّات الانسانية وبكل ما يحيط بها من تمظهرات اجتماعية ونفسية وسياسية كما تظهر الثنائية الضدية في النصوص :لما تزلْ في ارتباكها تقايسُ الأسودَ بالأبيض والهجرةَ بالإقامة والحربَ بالسلامِ .. ص6 من المجموعة.***انا كنتُ ضالاًفدلني على بياضٍ في السوادِوعلى محنةٍ بلا سؤلٍ .. ص 10.***كَذبَ السوادُ حينَ ظنّ نفسَه ابيض ..ص16.***السوق القديم نفق يخدعنا برقمه المسمارية المنحولةالداخل فيه ضائعوالخارج منه مخمور..ص 22.***لم يعد في الذاكرة ما يستحقلقد ادركتِ الانسانَ حرفةُ الموتفكثرت شواهدُ الاحياء ..ص 26.***الكفّ التي تثقبُ الليلَبإصبعها المبتورأدركت الآنَ فقطأنّ الافقَ خشبٌومنشاره وهمٌفي الحضور أو في الغياب .. ص 47.***الذين مضغوا الترابَ كم ارتووا من طلع الموت ؟ !والذين أسرجوا أرواحهم في الظلامأهملهم النورفلا تضع فوق رأسك تاجاًلستَ هدهدَ سليمان .. ص 58.***البياضُ سوادٌ, السوادُ بياضٌاين هاجرتْ الوانُناومن هرّبها في الحقائب ؟ ! ..ص72.***لاسوادَ أشدُّ من الموتِولا بياضَ أشدُّ من الحبِّ .. ص74.تنتمي هذه النصوص ومفرداتها ( الحرب والسلام, الهجرة والاقامة, الأبيض والأسود, الداخل والخارج, الموت والحياة, الحضور والغياب, الظلام والنور) إلى تيمة ثنائية تمنحها عُمقاً دلالياً فطرياً مُنفتحاً في التعامل مع الواقع بكل أبعاده الاجتماعية والنفسية " لا أن حضور اللون في الشعر لا يتوقف عند حدود التشكيل السيمائي بل يتجاوز ذلك إلى صوغ نظم جمالية تحدد العلاقة بين النص والعالم " 1.ا ......
#تقنية
#الإثارة
#والصدم
#قناديل
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721869

عدنان حسين أحمد : أجنحة في سماء بعيدة تقنية متطورة ومِكنة ملحوظة في البناء المعماري للنص السردي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد شخصيات إشكالية لا تجد حرجًا في الإتكاء على معطيات الموروث الديني والاجتماعيصدرت عن دار "لندن للطباعة والنشر" في المملكة المتحدة رواية "أجنحة في سماء بعيدة" للكاتب العراقي جمال حيدر، وهي باكورة أعماله الروائية التي تكشف عن قدرة واضحة في التقنيات السردية، وتمكّن ملحوظ في البناء المعماري للنص الروائي المحكم الذي ينطوي على شخصيات إشكالية تجمعها ثيمة رئيسة يمكن أن يتلمّسها القارئ على مدار النص السردي. لا يمكن اعتبار هذه الرواية نصًا كلاسيكيًا لأنّ مُبدِعها استغنى عن مبدأ البطولة الفردية واستعاضَ عنها بالبطولة الجماعية التي توزعت على خمس شخصيات رئيسية وأخرى ثانوية مؤازرة توحي بأن الكاتب لا يُغلّب الجانب الذكوري على حساب الشخصيات الأنثوية التي أسند إلى بعضها دورًا موازيًا للرجل وربما أكثر خطورة منه. كما انتقى الروائي مكانًا متفردًا وغريبًا وهو مقبرة "وادي السلام" في مدينة النجف التي تُعدّ أكبر مقابر المسلمين في العالم ليطّعم نصّه الروائي ببعض الرموز والدلائل الفلسفية التي لا تجد حرجًا في الإتكاء على معطيات الموروث الديني والاجتماعي بما ينطوي عليه من أبعاد أسطورية لا تبتعد كثيرًا عن الخرافات التي تؤسسها الذاكرة الجمعية للناس. فيما ظل الزمن الروائي مرتبطًا بالأحداث المستقرة في ذاكرة العراقيين على وجه التحديد، وأبرزها الانتفاضة الشعبانية التي تفجّرت إثر اندحار القوات العراقية في الكويت وانسحابها غير المنظم إلى داخل الأراضي العراقية التي أعقبها سقوط المحافظات الجنوبية ومن بينها مدينة النجف التي تدور فيها أحداث هذه الرواية، وتتخذ من المقبرة مكانًا لشخصياتها الإشكالية المدروسة بعناية فائقة.تمظهرات الثيمة الرئيسيةتحتشد هذه الرواية بثيمات رئيسية عديدة لكننا سنختار الفكرة التي طرأت على ذهن جعفر الذي التحق بالمقبرة وقال بما يُشبه اليقين الثابت:"أنّ على الأموات الراقدين تحت الرمال أن يستيقظوا من نومتهم الأبدية لأن الأحياء ماتوا منذ زمن، ماتوا بعدما حاصرهم الخوف . . . الخوف من الموت من دون أن يعوا أنهم قد ماتوا بالفعل". لقد تمّ اختيار هذه الثيمة لأنها شاملة، وتحريضية تحفّز الأموات على النهوض من نومتهم الأبدية وأخذ زمام المبادرة لأن الأحياء قد ماتوا بفعل الخوف، وهذه إدانة واضحة لهم ستؤرقهم بعض الوقت قبل أن يحطمّوا جدار الخوف الذي شيّده النظام الدكتاتوري المستبد وشلّ حركة الشعب العراقي لفترة طويلة من الزمن. عبّود، العامل البسيط يعترف بأنّ "الأموات لا يؤذون أحدًا، الأحياء هم المشكلة". المعلّم جميل حسن الذي يكتب الشعر والمغرم بالقراءة يفلسف الأمر بشكل آخر حين يقول:"لكل إنسان خيطه الخاص بألوانه وشكله وسماكته معلّق به" لكنه يتمنى أن يجدل هذه الخيوط ليصنع منها بساطًا، جميلاً، ساحر الألوان. تتشظى كل ثيمة على انفراد إلى عدد من الأفكار الثانوية التي تتوهج ضمن النسق السردي للشخصيات وهي تبوح بمّا يعتمل في ذهنها، وما ينتابها من مشاعر وأحاسيس داخلية. فالرواية تجمع بين الشخصيات الريفية والمدينية، بعضها قادم من الريف مثل عبّود خضر الصكَبان وزوجته أميرة، وبعضها الآخر قادم من بغداد أو هارب منها لكي يلوذ بمقبرة النجف، ويقارع الاستبداد، ثم يعود في خاتمة المطاف إلى العاصمة بهويات مزوّرة. العديد من شخصيات هذه الرواية تقع في الحب أو تعيشه أو تستذكره في الأقل، فجميل حسن يحب ابنة عمه زهرة، وستار جبر يعشق مديحة، وجعفر يقع في حبها أيضًا ويتمنى أن تبادله الحب ويصبح بديلاً لستار غير أنّ هذا الحب مطعّم بالجوع الجنسي الذي يعاني منه إضافة إلى إحساسه بالوحدة، وشعوره بالكآبة ......
#أجنحة
#سماء
#بعيدة
#تقنية
#متطورة
#ومِكنة
#ملحوظة
#البناء
#المعماري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722954

عبدالرحمن حلاق : جمهورية الكلب.. تقنية التورية السردية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_حلاق عبد الرحمن حلاقعلى بساطتها اللغوية وبطء الحركة في خطها الدرامي تمسك رواية "جمهورية الكلب" للروائي السوري إبراهيم اليوسف (دار خطوط وظلال للنشر والتوزيع، 2020) بتلابيب القارئ وتخلق في داخله شغفًا يتنامى رويدًا رويدًا إلى أن يبلغ ذروته في الربع الأخير من صفحات الرواية متكئة على مخططين سرديين يتوارى أحدهما خلف المعاني المباشرة التي تتبدى من خلال المعاينة الحسية التي تمنحنا بادئ ذي بدء تصورًا ذهنيًا يجعلنا نتمكن من القبض على المعنى الأعمق من خلال تأويل الاستعارات التي استعان بها الكاتب والمتعلقة بالكلب وطباعه، ومشاعره، وطرق تربيته، وإعداده. وقد لعب فيض المعلومات حول عالم الكلاب، وكثرة القصص التي جادت بها ذاكرة البطل، دورًا بالغ الأهمية في التعويض عن بطء الحركة في الخط الدرامي. ومنح النص قدرته على إثارة فضول المتلقي.في المبنى الروائي(الأمر خرج من يدي، إذ لم يصدق أحدٌ في أسرتي أن تكون نهايتي على هذا الشكل. أن أقرر اقتناء كلب في المنزل أعنى به، وأتقدم بطلب إلى مديرية اللاجئين في المدينة:أريد بيتًا أسكن فيه وحدي!كثيرون شككوا في أمر).بهذا القرار يخبرنا بطل الرواية في صفحتها الأولى عن تحول بنيوي مغاير في آليات تفكيره وفي قناعاته الخاصة، وهذا يعني أننا أمام حالة بناء مبكرة في استهلال العمل، وبالتالي سنتابع خلال مجريات الأحداث مجمل البِنيات التي سيعمل على هدمها ليقيم مكانها المآل الجديد الذي صار إليه. فكيف حدث ذلك؟لو حاولنا تتبع المخطط الظاهري للرواية سنجد أنفسنا أمام قصة بسيطة للاجئ سوري كردي في ألمانيا متقدم قليلًا في العمر، يعاني من صعوبات الاندماج اجتماعيًا ولغويًا، يلتقي بامرأة ألمانية في إحدى الحدائق التي يمارسون فيها رياضة الصباح، امرأة قُتل زوجها في الموصل، فكرست بقية حياتها لمساعدة اللاجئين إلى وطنها مكتفية من العالم بكلابها التي تربيها، تتوطد علاقة صداقة بينهما، يلتقيان يوميًا لمرة واحدة ثم اثنتين وأحيانًا ثلاث مرات وينحصر الحديث فقط في عالم الكلاب، تتطور العلاقة أكثر فتدعوه إلى حفل خاص بمناسبة يوم الكلاب العالمي فيسهران صحبة أحد عشر كلبًا وخلال السهرة يتهجم عليه كلبان ثم تتعرض فيما بعد لحادث سير ويموت كلبها في بيت اللاجئ مما يتسبب في سلسلة تحقيقات أمنية لدى البوليس الألماني إلى أن تتوضح الأمور.أما المخطط الآخر الذي يختبئ خلف هذا المخطط الظاهري فيما اصطلحت عليه في قراءات سابقة بتقنية التورية السردية، فيمكن استنتاجه من خلال تتبع الحوارات والقصص المروية عن الكلاب الألمانية وكذلك القصص المروية عن الكلاب السورية، ويمكن تعريف التورية السردية بأنها: أسلوب بلاغي بنائي يتحكم في مجمل التصميمات اللفظية المستندة أساسًا على الاستعارة والكناية والبناء الرمزي، يمنح النصّ شكله ومضمونه ويخلق مجمل التوتر البنّاء فيه.ويمكن إيجاز المخطط الثاني بكون الرواية تحكي قصة كاتب روائي وباحث، اكتملت رؤيته الفكرية وتبلورت قناعاته وبات رقمًا معروفًا بين المثقفين النخبويين في وطنه، يتعرض ككل من ثار ضد الاستبداد إلى اللجوء فيختار ألمانيا وفيها تدور أحداث الرواية حيث تصطدم قناعاته الفكرية والاجتماعية بعادات وأعراف المجتمع الجديد، فيتناولها بطريقة موضوعية شأن أي باحث، ليصل في نهاية المطاف إلى كسر بعض القيود والبدهيات التي نشأ عليها. وضمن إطار هذا المخطط نجد أنفسنا أمام ثقافتين مختلفتين تمامًا، ثقافة تحتضن الكلاب وتضعها في ثالث أولوياتها بعد الطفل والمرأة ويأتي الرجل في المرتبة الرابعة، وثقافة تتعامل مع الكلب على أنه حيوا ......
#جمهورية
#الكلب..
#تقنية
#التورية
#السردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731154

غانم عمران المعموري : تقنية اندماج الذّات مع الآخر في القصة الصيرة جداً - معادن - للكاتب والروائي عباس عجاج .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري معادن كان التاريخ مليئاً بالنساء, بحثنا كثيراً عن امرأة بألف رجل, إلا أننا وجدنا كثيرات بألف درهم, بعضهن ارتضين بلافتة ( مجاناً .. للتذوق) وأخريات لم يمانعن المقايضة, امرأة افترشت وجهها الندوب سألتني:-هل من بينكم رجل ؟تكمن براعة الكاتب الحداثوي الفنية والابداعية في خوض المجازفة اللغوية بطريقة الفر والكر والتخفي خلف الألفاظ عن طريق الهدم والبناء من خلال خروجه من الأُطر الضيقة المحدودة إلى فضاءات مفتوحة تحمل في طياتها دلالات وأهداف سامية تمنح المتلقي الفعلي الولوج إلى عالم النص الذي يتضمن رسالة يُريد الكاتب إيصالها لكن بأسلوب جميل خالي من تجريح وتنكيل مُحبب لدى السامع الفطن لدفعه إلى المشاركة الفعالة للاندماج فكرياً وذوقياً مع معاني ومفردات النص من خلال السلطة التأثيرية التي يُمارسها الكاتب بقوةِ بلاغته وحنكته في صياغة وتطويع اللغة لذا جاءت العنونة للقاص " معادن " لتُمثّل ذلك الوهّج البصرّي الخاطف المؤثر في مخيلة القارئ منذ الوهلة الأولى ودفعه بلا شعور إلى التفكير والتأمل وبذلك يكون الكاتب قد قدم عنونة بحرّفية وإبداع لا سيما أنها جاءت غير كاشفة للنص ليكون العنوان المُحرّك الحقيقي لتشابكات النّص وأبعاده الفلسفية لأنه علامة سيميولوجية تعّد الحد الفاصل بين النّص والعالم مما تجعل المتلقي يتفاعل ويتلذّذ معه.. اعتمد الكاتب تقنية السرّد في تعابير تشّد القارئ منذ الوهلة الأولى عن طريق الصدمةِ والإثارةِ والمشهد الحرَكيّ في تتابع الأحداث وتوشجها ضمن علاقة منطقية فتتلاحق الأسئلة والاستنتاجات في مخيلتِهِ لأنه " قد استطاع أن يحركنا ذهنياً ونفسياً في الاتجاه المقابل فإذا به يستثير الصوت الداخلي المضمر في نفوسنا "1.تتجلى الذّات بنداءاتها الموجعة باعتبارها الموجه الحقيقي للانبعاث فإن الكاتب تحدث بأسلوب الجمع وتجرد من الأنا وقد خاض في موضوع شائك وله أثر في بُنية المجتمع الشرقي من نواحي عديدة وبكل جرأة والتغيرات الاجتماعية والسياسية والنفسية التي لها الدور الكبير في التأثير في سلوكيات الافراد فقد استطاع الكاتب من خلال موهبته وتجربته الثقافية الطويلة ومن خلال تتبع اليومي الواقعي باعتباره فرداً فعالاً في المجتمع الذي يعيش فيه واقتناص كل ما هو سلبي أو ايجابي وصقله حيث " أنَّ الذّات المبدعة هي الفاعل الأول و المحرك الأساس بامتلاك الموهبة وقدرة البعث والاشتقاق وتشكيل ألوان الابداع بوجود المؤثرات أو لا, اضافة لخلق بؤر نصية تساعد بإحالة المتلقي لجوانب عديدة في النص أهم من يقف عندها الناقد, وربما يكون الأفضل بتحديد المسار الحقيقي لدلالة النص "2..أشار الكاتب إلى النساء اللواتي خلدهنَّ التاريخ بصورة عامة دون تفصيل ربما ترك ذلك للمتلقي الفطن المثقف الذي يستطيع إعادة قراءة التاريخ ومعرفة النساء الخالدات عبر التاريخ الطويل حتى انتقل لنا بصورة موجزة مكثفة إلى رحلته ومعاناته من خلال ما يشاهده من تدني في القيّم والأخلاق ( نساء فقدت الأخلاق وانخرطت في الرذيلة ) إلا أن الكاتب ذكر ( كثيرات ) لأنه قد رصد حالات معينة ولم يُعمم اللفظ كونه أحتفظ للمرأة الكريمة المثابرة المجاهدة كل الاحترام..أن القصة القصيرة جداً قد كانت وفق تقنياتها وأركانها من حيث المعيار التداولي وخصائصها الدلالية من تصويرٍ دقيقٍ للحدث وفق أسلوب ابداعي يستثير المتلقي وتدفعه إلى التأويل وكذلك التزم القاص المعيار الكمّي من خلال ضغط الكلمات والتكثيف والتركيز بالإضافة إلى البُعد الفني..أما الخاتمة فقد جاء رائعة حيث أن الكاتب بدأ الحديث بلسان الرجل وانتهى بحديث المرأة كما ......
#تقنية
#اندماج
#الذّات
#الآخر
#القصة
#الصيرة
#جداً
#معادن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732635

محمد عبد الكريم يوسف : كيف يريد الغرب إضعاف روسيا بفرض عقوبات تقنية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف تشيرفونينكس لا يزال في المركز التاسع عشر الكومبيوتر في قائمة أفضل &#1637&#1632&#1632 من أسرع أجهزة الكمبيوتر العملاقة. ولكن قريبًا سيتعين على كمبيوتر مجموعة محرك البحث الروسي ياندكس السماح للمنافسة بالانسحاب.وحيث أنه لا توجد رقائق روسية الصنع في تشيرفونينكس ، لكن المعالجات ووحدات معالجة رسومات من شركتي نفيديا و اي ام دي الأمريكيتين. لا يُسمح الآن بشحنها إلى روسيا إلا بتصريح خاص من حكومة الولايات المتحدة - تمامًا مثل جميع الشركات المصنعة للرقائق الرائدة الأخرى في العالم.يعد حظر الرقائق أحد العناصر الرئيسية في حزمة العقوبات التي أعلنتها الحكومة الأمريكية بعد الغزو الروسي لأوكرانيا. قال الرئيس الأمريكي جو بايدن: "سنخنق وصول روسيا إلى التمويل والتكنولوجيا ونضعف قدرتها الصناعية لسنوات قادمة". ستمنع الولايات المتحدة خصمها الروسي "من أكثر من نصف وارداته عالية التقنية".بالإضافة إلى الرقائق ، تستشهد الحكومة الأمريكية أيضًا بمعدات الاتصالات والليزر وأجهزة الاستشعار وأنظمة الملاحة كأمثلة على السلع المعنية. وإذا كنت ترغب في تصدير هذه المنتجات إلى روسيا ، فأنت بحاجة إلى تصريح خاص. قبل كل شيء ، يريد الأمريكيون منع عمليات التسليم التي قد تفيد حكومة بوتين والجيش الروسي. و من المرجح أن تتم الموافقة على المبيعات للأغراض الخاصة. عقوبات منسوخة من الرئيس ترامبينسخ بايدن تكتيكًا طورته حكومة سلفه دونالد ترامب في الحرب التجارية ضد الصين: بالإضافة إلى المنتجات الأمريكية ، تخضع البضائع الواردة من الشركات الأجنبية أيضًا للحظر - إذا تم استخدام برامج أو معدات أمريكية في الإنتاج. خلاف ذلك ، فإن المصنعين يخاطرون بالعقاب من قبل الولايات المتحدة أنفسهم. وهذا الإجراء المعروف باسم "قاعدة المنتج الأجنبي المباشر" يوسع العقوبات إلى حد كبير. يتطلب تطوير الرقائق الحديثة أدوات برمجية من شركات أمريكية مثل تصميم الأتمتة الالكترونية ايدا و كادينز أو سينوب سيستمز . وفي جميع مصانع الرقائق الحديثة حول العالم توجد آلات بتقنية الولايات المتحدة. لهذا السبب ، على سبيل المثال ، تخضع كل من سامونغ من كوريا الجنوبية و تي اس ام سي من تايوان ، أكبر شركة لتصنيع الرقائق في العالم ، للقواعد أيضًا. أعلنت تي اس ام سي أنها أوقفت جميع عمليات التسليم إلى روسيا.ومع ذلك ، هناك اختلاف واحد مهم في العقوبات المفروضة على الصين: في حين أن الحكومة الأمريكية في الصين لا تتخذ سوى إجراءات ضد شركات معينة مثل هواوي ، فإن بعض العقوبات الروسية تؤثر على الدولة بأكملها. حتى أن بعض الشركات مثل أبل تتجاوز هذه القواعد طواعية ولم تعد تقدم أي شيء إلى روسيا ، بما في ذلك المنتجات للعملاء من القطاع الخاص.بالإضافة إلى حكومة الولايات المتحدة ، أصدرت مفوضية الاتحاد الأوروبي أيضًا عقوبات تقنية واسعة النطاق. تشمل القوائم المحظورة أنواعًا معينة من المعالجات الدقيقة وأجهزة التحكم الدقيقة وأجهزة القياس والآلات الصناعية ومنشآت الإنتاج - ولا سيما السلع "ذات الاستخدام المزدوج" التي يمكن استخدامها للأغراض العسكرية والمدنية على حد سواء.استبدال العقوبات من الدرجة الثانيةمن أجل التحايل على الحظر الغربي ، فإن الصين هي المورد الرئيسي لروسيا. ولكن لا يوجد بديل مكافئ هناك: توجد عقوبات أمريكية ضد أكبر شركة صينية لتصنيع الرقائق سي ام اي سي ، مما يعني أنها لا تستطيع شراء العديد من الأجهزة من الولايات المتحدة أو الاتحاد الأوروبي وهي عالق ......
#يريد
#الغرب
#إضعاف
#روسيا
#بفرض
#عقوبات
#تقنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756754

حمزة لمغاري : كلام على كلام شكلوفسكي من خلال مقاله -الفن بوصفه تقنية-
#الحوار_المتمدن
#حمزة_لمغاري نتناول في هذه الورقة البحثية، قراءةً نقدية لمقال فيكتور شكلوفسكي الموسوم بالفن بوصفه تقنية، منطلقين من الإشكال الجوهري التالي: كيف استطاع فيكتور شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب باعتباره مصطلحا مركزيا لدى الشكلانيين الروس؟ إن هذا الإشكال الجوهري يؤدي بنا إلى طرح فرضية تؤطر مجريات البحث مفادها: أن هناك علاقة تتآلف بين مصطلح التغريب والشكل، علاقةٌ من شأنها أن تجعل من التغريب خصيصة أدبية مميزة للظاهرة الأدبية مما سواها.تقتضي سيرورة تتبع الكيفية التي استطاع بها شكلوفسكي الدفاع عن مصطلح التغريب الانطلاق بالأول من الطرح الذي فنده، الذي يتمثل في فكرة بوتبنيا القائلة: "إن الفن تفكير في الصور" (&#1633-;-)، بحيث إن الفن جامع شامل لمجموعة من الأشكال الأدبية التي يأتي في طليعتها الشعر، هكذا يكون الشعر هو الآخر تفكيرا في الصور المجازية.إن اعتبار الفن غاية في ذاته من حيث كونه تفكيرا في صور مجازية، يحتم النظر إلى الظاهرة الأدبية كونها معرفة يجب الوصول إليها من خلال الدراسات النقدية المواكبة لها، ذلك أن هذه الدراسات تنطلق من خلفيات إيديولوجية منظمة تسعى من خلالها إلى تمرير رسائلها الهادفة، بحيث يصير الأدب أرضا لا مالك لها على حد تعبير فيسيلوفسكي (&#1634-;-)، إن هذا ما يُستشف من قول بوتبنيا الذي يؤكد: "أن الشعر، وكذا النثر، هما أولا وقبل كل شيء، طريقة خاصة للتفكير والمعرفة" (&#1635-;-)، فبغض النظر عن التمييز الذي أغفله بوتبنيا والذي أشار إليه شكلوفسكي المتمثل في عدم التمييز بين لغة الشعر ولغة النثر، فإننا نستدرك أن ربط بوتبنيا للفن بالمعرفة من شأنه أن يُزيح عن الفن المتعة الجمالية التي تتحصل انطلاقا من إدراكه، بل وفي صعوبة إدراكه، ذلك أن الوصول إلى حقيقة الفن سيؤدي حتما إلى موت الفن، في حين أن الفن يحيا بالسيرورة التي تتوسط مجمل العمليات الحسية التي يقوم بها الفرد لإدراك الفن وليس معرفته، ههنا يمكن أن نستحضر مصطلح التغريب الذي يضطلع دوره في تصعيد رتابة الإدراك والإطالة في السيرورات الحسية الرهينة بتذوق الفن بصفة عامة والظاهرة الأدبية بصفة خاصة.إن الصورة نسيج رمزي تتعدد بتعدد اللغة التي استُخدمت فيها، حيث التمايز حاصل بين لغة الشعر ولغة النثر، ذلك أن الصورة المجازية لا تنحصر فقط على مستوى الاستعمال الشعري للغة، إنما تتعدى ذلك على مستوى الاستعمال النثري للغة في سياق التواصل اليومي، بالتالي لا يمكن اعتبار الصورة المجازية الخاصية التي ينفرد بها الشعر عن النثر، لأن الصورة المجازية تضم مظهرا فكريا يتمثل في إعمال آلية الإدراك للوصول إلى المعرفة، ومظهرا آخر شعريا يتمثل في الأساليب البلاغية التي تعزز آلية الإدراك الذاتي ومن تمة تعزيز الانطباع دون حصول المتعة الفنية.إن جمالية الصورة المجازية لا تكمن في مظهرها الشعري الذي يعزز الانطباع، إنما في مظهرها الفكري الذي يُطيل الإدراك ويعزز التفكير ويصعب البحث، ذلك أن التعود على الأشياء والإحساس بها مرة تلو الأخرى يُكرس آلية الإدراك الذاتي لها على أنها عاداتٌ يسهُل معرفتها.وفق هذا المنظور "يوجد الفن لعل الإنسان يسترد إحساس الحياة، يوجد ليجعل الإنسان يحس بالأشياء" (&#1636-;-)، بحيث يصير الفن وسيلة تقنية تتوسل التغريب لحجب كل ما هو مألوف حتى ننقل الإدراك العادي إلى إدراك يتحصل لأول وهلة، فههنا تكمن وظيفة الفن في استرداد الإحساس واستشعار النصوص الأدبية بطول الإدراك، ففي طيلة سيرورة التعرف إحساسٌ بجمالية النص الأدبي المتَضمِّن لتقنية الفن؛ ألا وهي التغريب.إن غاية الفن كما يقول شكلوفسكي هي "أن ينقل الإحساس بالأشياء عندما ......
#كلام
#كلام
#شكلوفسكي
#خلال
#مقاله
#-الفن
#بوصفه
#تقنية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761042

جواد كاظم غلوم : ومن تقنية السوشيال ميديا ما فككتْ الأسرة
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم ما الذي تفعل فينا الشبكات العنكبوتية وهي تنسج لنا وتخيط لنا شباكا تحاصرنا وصرنا أسارى لها مع انها واهنة مثلما وصفَ الله تعالى شباكَ العناكب ؟؟يبدو أننا نسير الان في طريق أشبه بطريق الغاب ؛ طريق مليء بالذئاب الافتراضية لكنها أضحت مفترسة لعقولنا وتكاد تنهشنا وتُعمي أنظارنا . أنا وزوجتي وأولادي نمشي متباعدين وكأننا غرباء بعد ان كنّا لحمة واحدة وأسرة يحوطها حزام المحبة والروابط الحميمية وخوفي ان نغدو بلا مشاعر في المقبل القريب اذا بقينا أسرى العولمة الرقمية .خوفي ان يكون غوغل والفيسبوك والتويتر والتلغرام وبقية نظم الميديا هم الحاضنة الاكثر رحابة وسعة من العائلة التي بدأت تتفكك وكأن هذه النظم متخمة بالمشاعر الأسرية والحبّ وننسى أواصر العائلة وحنوّ الأب والأم والإخاء بين الأشقاء .يحزنني ان ارى بيوتنا دون جلسات تضمنا معا ولا حوارات نتبادل خلالها وجهات النظر بشأن علاقاتنا الجميلة الحميمية ولا مائدة تجمعنا وتزودنا بالعافية والمحبة ولمّ الشمل .بيوت كل أفرادها منعزل عن الآخر وكل واحد فيه متصل بآخر بعيد جدا وخارج محيط الأسرة يتحادثان معا وقد يريان احدهما الاخر ولكن بلا أنفاس متمازجة مع بعضها ولا دفء القربى يوصل بينهما ولا يدٌ حانية تربت على الكتف استحسانا .فالاب الذي تلتمّ العائلة حوله عزلَ نفسه ليحاور ويتضامن مع آخرين بعيدين عنه مسافةً ولا صلة قرابة تربطهم والام التي كانت تغدق على نسلها بحنانها انشغلت بعالمها الافتراضي واخذت تدردش مع أخريات في أقصى أقاصي الارض ، بينما تناديها ابنتها وتطلب منها حاجاتها لكنها لا تعبأ بها وتيأس البنت وتقعد ملومةً محسورةً .اية بلوى حينما يكون البيت واهنا مثل بيت العنكبوت ، نائيا عن أقرب المقربين اليه ، بيت كل أفراده بمعزل عن أقرب الناس اليه اية فرقة مؤلمة عندما يخلع الاب والام والأشقاء مسؤولياتهم العائلية ويكونون متسولين لاسترضاء الأباعد ، يتسولون كلمة إعجاب وثناء مزيف وينتشون بتفاعلٍ كاذب ممن لا صلة تربطهم ولا محبة .غدونا نستجدي الحنان من الغريب ولا نهتم بالقريب ولا نعبأ بحنان الاب والام والاشقاء تلك الام تراقب مايدور في العالم وتضع بصمتها وتدلو بدلوها في شؤون الغرباء وتنسى هموم ومشاغل الأقرباء ولا تدري ما يدور في بيتها ؛ يحزنها ذلك الفتى الذي كتب في حسابه سطورا يعلن عن حزنه لكنها تغفل عن ابنتها الغارقة في الحزن والوحدة .وذلك الاب يهتم بكل مشاكل العالم ويحلل وينظر لكل ما يجري من احداث اليوم والأسبوع ولكنه لا يعلم ماذا يدور في بيته ولا يقدر على فهم الجفاف العاطفي والروحي الشائع وسط أهله . وقد يدسّ نفسه ويتأثر وينصح فتاة عابرة تمرّ بأزمات نفسية لكنه لا يهتمّ بابنته فلذة كبده التي تمرّ بأزمات قد تضاهي أزمات تلك الفتاة المجهولة .اما الابن فتراه معجبا بمعظم شخصيات العالم الافتراضي ويراها أنموذجا قابلا لان يكون قدوة حسنة ويضفي عليها دزينة من الاحترام والتقدير والإعجاب لما ينشرونه لكنه ينسى جهد وتعب والده في تربيته وتعليمه فلم تبدُ منه كلمة شكر وثناء لهذا المربِّي الفاضل الحنون على ذريته .أحيانا أتساءل وأنا أرى أولادنا وأحفادنا ومعهم الأب والأم وأقول مع نفسي : لماذا نتوه ونتعثر ونبحث عن دروب بعيدة بينما طريقنا نحو الألفة والمحبة قريب جدا وواضح المعالم ؟أظنّ وقد يكون ظني في محلهِ أننا أضعنا الاتجاه والبوصلة طالما بحثنا عن رسالتنا خارج أسوار البيت ووطّدنا العلاقة مع الأصدقاء الافتراضيين ، مع الغرباء البعيدين الذين لم نلتقِ بهم يوما ما عيانا ولم نجالسهم ونحاورهم وجها لو ......
#تقنية
#السوشيال
#ميديا
#فككتْ
#الأسرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764575