عباس علي العلي : الصمت الجليل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي على قارعة طريق مهجوروجدت رواية عنوانهاكيف تحب الناس؟لم يلمسه أحدولم يمر بالطريق سوىثلة المجانين من رفاقيولأنهم يحبون كل الناسلم يقربوهاهم من كتب الروايةوهم أبطالها*****المجانين ليسوا أسعد منكمإنهم الأكثر شقاءولأنهم يحملون إيمانهم في عقولهمصحت ضمائرهمفلم يعد الهروب يعنيهمأقفلوا على أنفسهم باباوفتحوا كل أبواب السماء ليقولوا لكمخصصوا القلب للحبللحب فقطلذا نراهم خارج الفهمأو نفترضفهم مختلفونلا يؤمنون بأن العقل محل الحب ولا القلب محك التفكركل شيء عندهملا بد أن يجري بأنتظاموحين فقد الجميعأحترامهم للنظامكان عليهمأن يتخذوا موقف التمردموقف اللحظة حين تموت في لحظتهاغادروا كل شيءتركوا كل شيءلا شيء يعني لهم بعد الهجر شيءفقطيبحثون عن الحبفي جيوب ضمير العقلوهم يعلمون تماماأن العقل أعلن إفلاسه باكراوأن القلب قد مرض وأستباحه الظلامفأختاروا الطرق المهجورةوالزوايا الفارغةلممارسة دعاباتهم بينهموأراحو عقولهم من الصراخوألتزموا الصمت الجليل.... ......
#الصمت
#الجليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711903

زاهد عزت حرش : حكايات ابو الجليل 1 ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباس
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش حكايات ابو الجليل (1)ابو الجليل وابو النواس طيزين بلباسزاهد عزَّت حرشدارت دورت الايام والتقى ابو الجليل مع ابو النواس وصاروا أعز الاصدقاء. وعلى قولت المثل صاروا طيزين بلباس.. نط ابو الجليل وقل له: يا صاحبي بلا ما نِكتب طيزين بلباس، خليها قَفيّن بلباس!رد عليه ابو النواس وقال له: شو خَيّا بدك تشَقلِب الكون.. مكل الناس بتعرفها وبتحكيها طيزين بِلّباس.. إسا عشان بدك تكتبها قَلبِت اللي ايها قضية أخلاقية! حطها كيف الناس متعوده عليها، هيك بفهموها على الأصول.ما علينا، مش هون مَربط الفرس، اللي صار إنه من يوم ما صاروا اصحاب وحبايب، صاروا يلتقوا يوم يوم، إذا اختفى ابو الجليل بتلاقيه عند ابو النواس، وان غاب ابو النواس ما بتلاقيه غير عند ابو الجليل.. يوم يلّعبوا ورق "شدة".. ويوم طاولة الزَهر، محبوسة أو شيش بيش، المهم ما كانت تِفرِق مَعهن مين الغالب ومين المغلوب.. المهم يكونوا مع بَعض ويِحكوا بسيّرة الناس، ما خلّوا مخلوق بالبلد من شرهن.ويوم من الأيام اكتشف ابو النواس انه صاحبو ابو الجليل بِحب تِربايّة الطيور.. ومش مخلي أنواع عصافير إلا وجايبها، ومن هيك ما كان يطلع من بيته قَبل الساعة عَشرة، لأنه كان يطعم عصافيره ويطمئن عليهن. قام ابو النواس قال بدي أعلم ابو الجليل الزمباع من وين بنباع.. داير لي عالطيور...وهيك لما التقوا الجماعة مثل العادة، قاله ابو النواس: هيك يا خَيّا بتخَبي عني طيورك وما بتحكي لي عنهن.. ولو شو خايف أطرُقهِن عين أودرهِن؟؟ أصلاً لا عيوني زرق ولا اسناني فرق، عشان هيك اطمئن ما بعرف أصيب بالعين.- لا يا خيا يا ابو النواس، القصة مش هيك، كل ما فيها اني ما حبيت أشغِّل بالك بِهيك أمُور....- لاه لاه.. ولك إحنا اصحاب، إحنا اخوة، شو تشغل بالي واشغل بالك، مَهوّ بالك بالي وبالي بالك.. ليش هو ظل بيناتنا إشي مخَبى!؟- والله يا صاحبي ما ظل إشي بناتنا مخبى... خلص، على كُل حال هيّاك صُرت تِعرِف البيّر وغَطاه.- لكان إسمع إذا بَدك طيور تِخدمَك وتّعَوّض عَليك، بَدل أنواع الكناري اللي ما بيجيبوا هَمهن!! ما إلك غير طير الفريّ، هذا الطير بِبيض مِثل الجاج "الدجاج".. ولحمُه أطيب ومغذي أكثر، وسعرُه مَقدُور عَليه.. إذا بَدك منرُوح مشوار على بَرطعه، هُناك بيبيعوا الأربعتعشر فِريّ بِمية شِيكل.اقتَنع ابو الجليل بِحَكي صاحبه.. وراحُوا سَوا على بَرطعه وزيّ ما حَكى ابو النواس صَار.وراح يوم وإجى يوم، والفريّ لا بِقاقِي ولا بِبيض، مَع إنه ابو النواس قال لصاحبُه: - بآذار بِبيض الشِّنار، يَعني الفريّ والسُمَن والحَجل وغِيرو!! وإجا آذار وراح أيار.. لا قاقا الفريّ ولا بَاض، ومِن كُثر ما اشترى ابو الجليل عَلَّف وأكِل للفريّ خِرب بيتهُ! صار يّدَوّر على مِين يّقيمهِن عَن ظَهرُه، ولَعَن الساعه اللي إشترَى فيها طيُور، وصَار مثل ثُور الساقيّه يّدُور ومش عارِف لِيّش بيّدُور!!وراح يوم وإجا يوم، قام ابو الجليل طَب على ابو النواس من دوّن مِيعاد، لَقاه مَشغول بِكَم شَتلِة زَريّعَه مِش مَعرُوف أصلّهِن مِن فَصلّهِن، وصَار ابو النواس يّحكِي لابوا الجليل عن الوَرد اللي مَزروع بِجنينتُه كأنه عَمبِحكيّ عن الّجَنايّن الّمعَلَقه.. طَحش ابو النواس وما خَلّى نُوع نَبتِه تِعْتَب عَلِيه، وابو الجليل مِش عارف كيّف يقَطبها مَعاه.. لَحَد ما وصِل ابو النواس حَد نَبته سَماها الجَسّاس، وصار يّحكِي لصَاحبُه عن جَسّاس ابن مُرَّة وكيف قَتَل كُليّب، وكِيف الخَنسَاء بلّشَت تِندِب أخوها بأشعارها اللي بتوَّجع القَلب، وإنه هذه النَبته اسمها جَسّاس عل ......
#حكايات
#الجليل
#الجليل
#وابو
#النواس
#طيزين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716878

فاطمة الزهراء المرابط : -صرخة القيامة- إصدار قصصي للكاتب المغربي عبد الجليل ولد حموية
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الزهراء_المرابط عن منشورات "الراصد الوطني للنشر والقراءة"، صدرت للكاتب المغربي عبد الجليل ولد حموية، مجموعة قصصية بعنوان: "صرخة القيامة"، تقع المجموعة في 92 صفحة من الحجم المتوسط، وتضم 11 قصة قصيرة، هي على التوالي: "سقوط مدو لعنكبوت"، "العبث المقدس"، "ظل ثعبان"، "ضربة نحس"، "العبوة"، "انتقام كريولة"، "خيوط العنكبوت" "المغربي الأخير"، "حشيش الموت"، "فان كوخ"، "مطاردة". تتصدر غلاف المجموعة لوحة تشكيلية للفنانة المغربية دعاء آل الشيخ العلوي. وهي المجموعة الفائزة بالرتبة الأولى لجائزة "رونق" في القصة لسنة 2020.وقصص "صرخة القيامة" تعد -حسب الباحث عز الدين المعتصم- دفقات من المشاعر الجيّاشة، يبث عبرها القاص ولد حموية ما يُعْتَمل في وجدانه من ألم وقلق وجودي، لتصير الكلمات عبارة عن رسائلَ مشفرة يبعثها إلى المتلقي، فيغدو منبع الإبداع هو الذات المتألمة التي تحوّل ألمها الصامت إلى نطق قصصي متألم؛ إذ يعد الألم، المنطوق به في القصص، طريقا إلى وجدان المتلقي الذي يصير طرفا مشاركا في إنتاج الدلالة. ومن ثمة، فإن الذّات المبدعة هي ذات تعبر عن ذوات أخرى تنظر إلى الإبداع من باب الألم، فتنفعل به لتعيش التجربة عن طريق الإنصات والتصديق. والكاتب عبد الجليل ولد حموية قاص وروائي وباحث من مواليد الخميسات، يسجل حضوره في المشهد الثقافي بنصوصه القصصية ومقالاته المنشورة في العديد من المنابر الإعلامية، ومن خلال مشاركته في مجموعة من الأنشطة الثقافية واللقاءات الأدبية محليا ووطنيا، صدر له في الرواية: "صهيل جسد" سنة 2017، وفي القصة: "صرخة القيامة" سنة 2021. ......
#-صرخة
#القيامة-
#إصدار
#قصصي
#للكاتب
#المغربي
#الجليل
#حموية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729179

إبراهيم اليوسف : لاتترك المنبر وحيداً* في غياب الأديب المربي والعالم الجليل محمد رفعت داوود
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف إلى قامشلي وهي تودع اليوم منارة ضوء ثمة ماهو مشترك بين أسرتينا: محمد رفعت داوود وأنا، وهو ماعزز علاقتنا، أكثر، كما أرى، إذ إنه نجل علامة كردي وهو سيدايي ملاعبدالمجيد الذي لطالما كان يرد ذكره، من قبل أبي ومن حوله من رجال الدين، كأحد العلماء البارزين السابقين عليهم، ناهيك عن أنه كتب لنا أن نعيش وأسرته متجاورين- في شارع الحرية/ قامشلي- خلال مرحلة سبعينيات القرن الماضي، إذ لم يكن بين منزلينا إلا أمتار قليلة، كي أتعرف على أفراد الأسرة فرداً فردا، لاسيما بعد أن عززت ذلك تلك العلاقة بين الراحل أبي غسان وأبي وعمومتي، وشهادة أبي له، في غيابه، واعتباره أنموذجاً و أحد الذين يمكن أن أحذو حذوهم لأنهم يجمعون بين: الدنيا والآخرة، فهو عالم في كلا المجالين. درس الشريعة والفقه واللغة والنحو والصرق، ودرس علوم الدنيا، وكان البارع في كلا المجالين، لما يتمتع به من ذكاء وكاريزما وخطابة ندر أن تمتع بها أحد مثله!ظلت علاقتي بالأستاذ رفعت في حدود علاقة أبي وعمومتي به، ضمن زيارات المناسبات العامة، ولطالما كنت أنظرإليه بإعجاب كبير، إذ إن المجالس التي كتب لي أن ألتقيه خلالها في بيته أو بيتنا أو بيت عمي تركت انطباعاً جد إيجابي في نفسي، إلى أن عايشته عن قرب، وعملنا معاً، ليكون زميلاً، ومن ثم صديقاً كما أزعم، وأقولها بتردد، لما له من مكانة في قلبي،وذلك لأنه في الأصل- صديق أبي- وأحد المقربين منه، إلى أن كان ذلك اليوم الاستثنائي، في مطلع العام الدراسي 1984- عندما كنت أدرس في إعدادية الحمدانية في قامشلي- مع عدد من الأصدقاء منهم: خليل مصطفى و عيسى حصاف وشكري إبراهيم وإبراهيم زينال وآخرون ما عدت أتذكرهم جميعاً، وإذ بأبي غسان يدخل غرفة المدرسين، وقد انتدب مثلي ليعمل في مجال التدريس، ولنتقاسم شعب أحد الصفوف الإعدادية، وتتوثق علاقتنا تدريجياً، نلتقي في المدرسة أو في الطريق إليها، ومنها، باعتبارنا نقطن في حي واحد وليس بين بيتينا إلا مسافة جد قصيرة لاتتجاوز الدقائق سيراً على الأقدام.كنت أرغب باستغلال الوقت إلى جانبه، في المدرسة أو الطريق إليها ومنها، رغم ما بين رؤانا من بون، فقد كنت أركب دراجة عادية أطير بها صوب عملي، أو أي موعد بعيد عن منزلي. أتذكر ذات مرة، خرجت من المدرسة وإذ به قد سبقني وهو يمسك ب" دفترتحضير الدروس" الذي لم يكن في حاجة إليه- أصلاً- بين يديه، إلا إن اصطحابه من مستلزمات عمل التعليم، توقفت عن قيادة دراجتي. سلمت عليه، لأكمل بصحبته السير، حوالي االثلاث كيلومترات التي تفصل بين بيتينا- من جهة- والمدرسة. مؤكد، أنني-عادة- وفي مثل هذه الحالة كنت أدعو من معي لركوب وسيلة نقلي، إلا إنني مع أبي غسان لم أجرؤ على ذلك، فقال لي بعد أن سرنا معاً مسافة قصيرة: الآن، يمكنك أن تتركني، لأستمتع بالمشي، ثم مازحني قائلاً:لا إمكان للفارس أن يصاحب المترجلفي إطار مثل كردي هو:Siwar nikarin bi yên peyare bi " me&#351-;-in" لم تنقطع لقاءاتي بأبي غسان، طوال فترة عيشي في الوطن، إذ طالما كنت أزوره، بين حين وآخر، ضمن إطار رباط وفضاء الأدب، إذ كان بليغاً، وخطيباً مفوهاً، وشاعراً، وكاتباً، ولطالما حدثني عن مخطوطات له، بل مازلت أتذكر إهداءه باكورة إصداراته لي قبل سنوات بعيدة، وكانت عبارة عن قراءة في إحدى الملاحم الكردية، ما عدت أذكر عنوانها، إضافة إلى معرفتي بولعه بقصائد كلاسيكيي الشعرالكردي، ومعايشته لجكرخوين الذي عمل معه في حزب واحد، خلال فترة شبابه، إذ مازلت أتذكر حواره مع زميلنا المشترك خليل مصطفى الذي كان يعمل في مدرسة الحمدانية مدرساً للفنون، وكان سابقاً علينا كلين ......
#لاتترك
#المنبر
#وحيداً*
#غياب
#الأديب
#المربي
#والعالم
#الجليل
#محمد
#رفعت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731440

فيصل طه : سبعون عاما من العطاء والوفاء، مدرسة الجليل الثانوية البلدية - الناصرة
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه سبعون عاما من العطاء والوفاءمدرسة الجليل الثانوية- الناصرة استعدادا لتخريج الفوج السبعين من طلاب مدرسة الجليل الثانوية البلدية الناصرة، وتقديرا واحتراما ووفاءً لآلاف الخريجين، الذين نهلوا العلم والتربية من صرحها الوطني العريق وانطلقوا الى الحياة الواسعة لتحقيق الأماني، وتحقيق الذات، وتعميق الانتماء للأهل، للوطن، ولشعبهم العربي الفلسطيني وخدمته، سنقوم تباعا بنشر اسماء خريجي "أُم المدارس" وتوثيق للمرحلة التعليمية، وخاصة في السنوات العجاف، سنوات الخمسين والستين من القرن الماضي، فترة الحكم العسكري البغيض. لقد فتَّشَ هؤلاء الطلائع عن مسارب أمل بُعَيْد النكبة وهولها، وشقّوا الطريق في أحلك الظروف، حين ضَؤُلَت لقمة الخبز، وشحَّ الكتاب والقلم، ونَدُرَ المعلم والمدرسة ومهَّدوا السُبُل للعلم والعمل والتطور ، ولترسيخ البقاء الكريم نحو بناء مجتمع عربي يسعى جاهدا لاكتمال قوامه الكمي والنوعي على تراب وطنه في جميع المجالات، العلمية، التربوية، الثقافية، الاجتماعية، الاقتصادية، والمهنية وغيرها، لقد ساهم هؤلاء الطلائع في إرساء قواعد التشكّل الحضاري لمجتمعنا، وذلك بدعم متفانِ من البقية الباقية، الأهل، القابضين على ما تبقّى من ارض ورمق، الذين قهروا القهر، واعتصروا الصخر، واقتسموا المُتاح، وحَرَموا انفسهم من أسباب العيش لدفع بناتهم وأبنائهم نحو الأمل والحياة الكريمة، ولجعل التربية والتعليم قيمة عليا للتجذر والتطور، والكرامة الوطنية والانسانية. خريجو الفوج الأول عام 1953(كما جاءت في سجلات المدرسة) 1- ابراهيم امين معمَّر - الناصرة2- جريس فضيل غطاس- المغار3- حبيب نمر عليمي - الناصرة4- زهير مالك حلاق- الناصرة5- سليم صالح ابو العسل - الناصرة6- سهيل باسم خليف- الناصرة7- عبد الرحمن بكر زعبي- الناصرة8- فؤاد نعيم يوسف - المغار9- مجيد نجيب جهشان - المغار10- نسيب محمد الخالد- حرفيش11- هاني راجي صباغ - الناصرة12- وليد خليل الصالح- الناصرة13- بادرة نقولا مزبر- الناصرة14- سامية جورج خوري- الناصرة15- سهيل داود جريس (فرح)- الناصرة خريجو الفوج الثاني عام 1954(كما جاءت في سجلات المدرسة) 1- ابراهيم حنا ابراهيم - الرينة2- اسعد ابراهيم سعدي - عرابة البطوف3- انيس بشارة كردوش - الناصرة4- تيسير جميل حنا - كفركنا5- جمال عبد الفتاح جيوسي - جلجولية6- جميل قاسم عرفات - المشهد7- حسني نجيب بشارة - الطيرة8- حسين عبدالطيف بشارة - الطيرة9- زهير عبد المجيد فاهوم - الناصرة10- سامي امين جرجورة - الناصرة11- سليم حاتم سليم - الناصرة12- سمعان نعمان ناصر - كفر سميع13- سمير رشيد ورور - الناصرة14- صدقي نجيب عباس - الناصرة15- شريف جميل عبد الرازق - جت المثلث16- عبد القادر احمد علي - جت المثلث17- عزت يوسف نقولا - ابو اسنان18- عزالدين عبد القادر دريني - الناصرة19- عزام رجا عزام - عبلين20- عفاف فرحات راشد - الناصرة21- فارس حمود فلاح - كفر سميع22- فؤاد رفيق الخازن - الرامة23- فوزي يوسف جرايسي - كفركنا24- فكتور يعقوب يوسف - يافة الناصرة25- جورج اسعد سلامة - طرعان26- جورج جبر جريس - المغار27- خيري محمد يوسف - الطيبة28- رفول يوسف جبالي - الناصرة29-سعيد محمد قاسم حسين - الناصرة30-عصام نجيب قاسم حسين - الرامة31- فاروق محمد سعيد عبوشي- الناصرة32- ميخائيل نور سليما ......
#سبعون
#عاما
#العطاء
#والوفاء،
#مدرسة
#الجليل
#الثانوية
#البلدية
#الناصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734550

محمود كلّم : صَقرٌ مِنَ الجَليلِ
#الحوار_المتمدن
#محمود_كلّم رُوِيَ عن الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله: " عندما تُهيلُ التراب فوقَ من تحب بعد أن يغادرَ الحياة، ستدركُ حينها أنَّ الدُّنيا تافهةٌ جدّاً، والبقاءَ فيها لن يستمرَّ طويلاً.."أحياناً، يكتفي الإنسان بأن يُخرجَ كلَّ مشاعرِ الحزنِ والأَسى عبرَ دموعٍ صامتةٍ، أو من خلالِ استرجاعِ شريطِ الذكرياتِ البعيدة والقريبة، لكن (أبو ذياب) ياسر ذياب كلّم، أغمضَ عينيه ونامَ في استراحةٍ أبدية، راضياً بنهايتهِ تلك ، مقتنعاً بأنَّ للحياة نهاية، فالموتُ هو جسرُ العبورِ إلى فضاءات ٍ أرحب.إنّ الموتَ هو الوجهُ الآخرُ للحياةِ، وفي لحظةِ حضوره يكونُ الاستسلامُ هو الخِيار.بَكَتهُ بياراتُ اللَّيمونِ في الجليلِ، بَكَتهُ حاراتُ الفقراءِ العُظماء في زواريبِ المخيمات.رحلَ (أبو ذياب)، وليس وقتَ رحيل، فما زالت به حاجةٌ مُلِحَّةٌ.(أبو ذياب) نسيجٌ بحدِّ ذاتِه، حالةٌ متفردة، لم يكن منغلقاً في أفكاره، كان نقطةَ التقاءِ الجميع واحترامهم. كان صوتاً نقياً في كلماته، يحملُ رائحةَ الأرضِ وعبقَ التاريخِ والجغرافيا.رحلَ (أبو ذياب) وحوارُنا الذي بدأناه منذُ ربعِ قرن في زواريب مخيم شاتيلا لم يكتمل في عتمةِ الليل وما زالَ للكلامِ بقيّة..رحلَ (أبو ذياب) الحكواتي صاحب المواقفِ الطَّريفةِ والمشاعرِ الإنسانيّةِ والأخلاقِ الحميدة.رحلَ تاركاً خلفَهُ ضحكتَهُ البَهيّة وروحَهُ المرحة وسمعَتَهُ الوطنيّة. لقد رحلَ من دونَ وداعٍ وأخذ معه الذّكريات الجميلة.رحلَ( أبو ذياب) بعد أن نجا من مجزرة العزيّة بأعجوبة، ومن أعالي دربِ البيّاضة راقبَ مشهدَ دمارِها وودَّعَهَا الوَداعَ الأخيرَ في 9-11-1977 م.اندثرت قرية العزيّة ولم تسرِ الحياة على مدارجها مرة أُخرى منذ ذاكَ الزَّمن، لكنَّ حكايتها ظلّت عالقةً كالوشمِ في ذاكرته. وبرحيله يكون قد أُسدل الستار عن جزء مهم من تاريخ قرية العزيّة.زارَه الموت في مدينة برلين عصرَ يومِ السبت 21-4-2018، بعد أن غَرِقَ في النوم، ودُفِنَ في مقبرة جمجيم (أبو الأسود) في جنوب لبنان وعيناه تنظران صوب الأُفق، صوب فلسطين، الوطن المسروق.لن نَنسى يوماً ابنَ فلسطينَ البار ، وسَتبقى ذكراهُ خالدةً في نفوسنا ما حَيينا.وداعاً (أبو ذياب)، فالكلُّ يأتونَ بعدك، وما هي إلاّ فترةُ انتظارٍ بسيطة. ......
#صَقرٌ
#مِنَ
#الجَليلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737431

احمد سيد ابراهيم : عبد الجليل ثابت تاجر الموت الذي لايخشى العدالة.
#الحوار_المتمدن
#احمد_سيد_ابراهيم تنتابني الحيرة والدهشة وأنا اقرأ عن تاريخ عائلة رجل الأعمال المعروف " عبد الجليل عبده ثابت" فقد مرت خلال تاريخها بعدة مراحل ابتداءً من النشأة والمولد في الصومال، اتسمت هذه المرحلة بالكفاح وصناعة الذات. عندما عمل عبد الجليل ثابت واخوانه في ميناء بربرة كعتالين في تحميل الفحم للسفن لسنين طوال ثم الهجرة الى ماكان يسمى باليمن الجنوبي ناقلاً خبرته في تحميل الفحم الى التجارة فيه وهو تطور مهم في صناعة الرجل وانطلاقه الى عالم المال والأعمال، وتوسعت التجارة الى عدة مجالات، وكان للجنسية اليمنية التي حصلت عليها الأسرة والعمل مع الاحتلال الانكليزي اثراً دافعاً في توسع هذه التجارة بفعل التحالف الوثيق والتخادم بين العائلة و الاحتلال البريطاني الذي منحهم نفوذاً كبيرا على السوق المحلي بمقابل عمالتهم للتاج البريطاني وتقديم الخدمات الغذائية لجنوده، على حساب الضعفاء من ابناء عدن.اما المرحلة الثانية فكانت بعد هزيمة الانكليز وتمكن الحزب الاشتراكي من السلطة وكان من اعماله الأولى قيامه بتأميم المشاريع التجارية والاعمال والاملاك الخاصة، ومتابعة عملاء الاحتلال فلاذ عبد الجليل ثابت بشمال اليمن وتبدأ هنا المرحلة الثالثة حيث الجزء المثير من القصة "قبل الخوض فيها يجب التنويه ان عبد الجليل عبده ثابت" دخل الشمال متنكراً بصفة غير صفته الحقيقية وكان من نتائج هذا التنكر حصوله على الجنسية اليمنية كما اسلفنا واتجه بصفته هذه وما يملك من مال في اقامة علاقات كبيرة مع رجال الحكم حينذآك خاصة في فترة حكم الرئيس عبد الرحمن الارياني ، حيث حط رحاله في الحديدة وقام بالاستيلاء على مساحات واسعة من الأراضي التي تتبع ملكيتها بيت المهدي، بمساعدة من محافظ الحديدة آن ذاك سنان ابو لحوم رحمه الله ولم يدفع مقابل ذلك ريالاً واحداً ، انشأ في تلك الأراضي المنهوبة مصانع يماني بمختلف الصناعات المسرطنة والتي حذرت منها هيئة المواصفات والمقاييس مراراً بصفتها مواد لا تصلح للاستهلاك الآدمي، لكن نفوذ الرجل وقربه من صناع القرار في اليمن حال دون عقابه أو مساءلته، فاليمن وشعبها عبارة عن ابقار في حضيرة الفاسدين من التجار والمسؤولين من أمثال عبد الجليل عبده ثابت وأقرانه من رجال الأعمال اليمنيين. تقول التقارير الصحية أن الصناعات الغذائية المصنعة محلياً من مصانع مجموعة أخوان ثابت أو المستوردة خارجياً تمثل كارثة بيئة كبيرة وخطرها أشد على الانسان اليمني من خطر الاسلحة الجرثومية والمحرمة دولياً، ولهذا السبب وضِعت اليمن في مقدمة الدول التي يصاب مواطنوها بالسرطانات بمختلف انواعها بأرقام مهولة ناهيك عن الفشل الكلوي وأمراض تشوهات الأجنة في بطون الحوامل، ومن المفارقات العجيبة أن زوجة عبد الجليل ثابت وابنته اصيبتا بالسرطان وتوفيتا بسببه ،وهذا دليل على أن الله يمهل ولايهمل " اللهم لا شماته"وعلى مايبدو لم يكن هذا واعضاً كافياً لعبد الجليل عبده ثابت فقد سار في غيه بلا حدود، لأن غياب الايمان والضمير وغياب القانون حفزه وأمثاله على الاستمرار في هذا الاجرام بحق الإنسانية، لست متحاملاً على السيد عبد الجليل ثابت فبامكان من يريد معرفة جرائمه الرجوع الى الوثائق والمستندات والتقارير التي وضعته في مقدمة منتهكي حق الانسان في الحصول على طعام نظيف من السموم والملوثات الكميائية، فكم من طفل هلك بسببه ؟ لم يقتصر اجرام عبد الجليل ثابت في حق الشعب اليمني عند هذا الحد، بل إنه يعد احد أهم داعمي التطرف في اليمن واحد اعمدة الاخوان المسلمين ومصادرهم المالية، فمن اعماله الموكلة قيامه بغسيل الأموال لقيادات ال ......
#الجليل
#ثابت
#تاجر
#الموت
#الذي
#لايخشى
#العدالة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737905

عدلي جندي : المسلم يتقمص دور الصحابي الجليل..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي المسلم يتقمص دور الصحابي الجليل..!المسلم يتقمص الدور ....!!ويمثل دور الصحابي ( الجليل)....!الصحابة مصطلح تاريخي يُطلق على من آمن بدعوة الرسول محمد بن عبد الله ورآه ومات على إيمانه. والصحبة في اللغة هي الملازمة والمرافقة والمعاشرة.وقد رافق الصحابة الرسول محمد بن عبد الله في أغلب فترات حياته بعد الدعوة، وساعد بعضهم على إيصال رسالة الإسلام ودافعوا عنه في مرات عدة. وبعد وفاته قام الصحابة بتولي الخلافة في الفترة التي عرفت بعهد الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وتلاهم صحابي أموي واحد هو معاوية بن أبي سفيان. وتفرق الصحابة في البلدان التي تم فتحها. وقاد الصحابة العديد من الفتوحات الإسلامية في بلاد الشام وفارس ومصر وخراسان والهند وبلاد ما وراء النهر.إنتهي(منقول) المقدمة:من عجائب الإيمان بدين الإسلام هو تقمص الدور ..هناك من يتقمص دور الله او الرسول او النبي او ابسط أدوار الإيمان بالله والرسول دور الصحابي ( جليل..!) فالصحابه رافقوا الرسول ووافقوه علي كل ما يفعل ويقول حتي اللامعقول من أجل الغنائم كالأموال والنساء المسبية وخلاف من مكاسب الغزو والقهر والسرقة خليفة الدواعش وصحابته خير مثال علي شرح ذلك الأمر حتي لو أدعي المسلم خجلا انهم لا يمثلون إسلام ومسلمي اليوم ولكنهم حقيقة يكررون أفعال وأقوال إسلام ومسلمي الأمسالموضوع :تقمص دور الله يتضح جليا عندما تستمع إلي داعية أو شيخ(يتقمص الدور) يفسر مقاصد الله في سورة أو آية أو فعل أو عندما يتراجع أحدهم عن فتواه او يغير تفسيره لإية أو سورة حتي توافق مصالحه سيان الذاتية أو لنوال رضا وقبول أهل الحكم ككاتب القرآن عند تراجعه في ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها &#1751-;---- ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير).._الم تعلم ان الله علي كل شئ قدير ...أكثر من تفسير للإية الكريمة ... الله القدير يلغي آية ويضع بدالها آية أكثر منفعة للمؤمنين .....ما كانش عارف اللي ح يحصل مقدما واللا !! هيصة في مولد صاحبه غايب بقي ......!!المهم موضوعنا عن تقمص المسلم للدور وأخطر تلك الأدوار علي الاطلاق دور الصحابي الجليل والذي تتقمصه الغالبية العظمي من المؤمنين طمعا في الفوز بالغنائم وبنات الأصفر بالطبع إن لم يحصل عليها في الأرض فوعد الله ورسوله له أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا &#1754-;---- ذَ&#1648-;----لِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُإِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ &#1750-;---- وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْوزوجناهم بحور عين:إِنَّآ أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَآءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً * عُرُباً أَتْرَاباً * لأَصْحَابِ &#1649-;----لْيَمِينِدور الصحابي هو الدور السهل البسيط الذي تتقنه الغالبية سيان من العامة والجهلة أو حتي من أصحاب الشهادات فقط علي الصحابي أن ينتفض ويشارك في تظاهرة غاضبة مدمرة ويردد الا رسول الله أو يشارك في جماعة سلفية إرهابية تحركه قياداته كالربوت فيفجر نفسه مع غيره او يدمر مشروع حيوي كأنابيب الغاز أو يتعامل بغلظة وجلافة وإنغلاق في عمله وليكن السياحة مثلا حين يوهموه أنها فسق وخلاعة وعداء لله والرسول وهكذا يا سادة كصديقي يعيش بالخارج مدة تزيد عن الثلاثين عام وكل فترة يعاود القيام بدور الصحابي الجليل في مناقشتي معه علي الرغم من جهله بالقرآن وكتب الحديث فقط يعتقد أن أداءه ......
#المسلم
#يتقمص
#الصحابي
#الجليل..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740626

زهير دعيم : سوزان دبّيني ميْ زيادة الجليل
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم صوتها دافىء نغوم ، شجيّ ، مُعطّر بفوْحِ البرتقال ، يأخذك تارة ًويطير بكَ الى آفاق سامقة ، وأُخرى يحُطُّ بكَ الى روابي المنتور والسّوسن . همسها ليلكيّ يُلوُّن الليلَ عبْرَ اذاعة " مكان " بألوان قوس قُزح. شِعرها منسابٌ ، رقراق يفيضُ عُذوبةً وعطرًا وحياة. أظنّكم عرفتموها ؟! وهل يخفى القمر ...فهي نجمة في دنيا الإعلام ، وشاعرة مُرهفة الحِسّ تُرجمت قصائدها الى أكثر من لغةٍ. كُلّما استمعت اليها انتشيتُ ، وكلّما تحدثتْ اليَّ ومعي في لقاء أدبيّ زدتُ إطراءً لها ومديحًا ، فصوتها كما كانت تقول جدّتي : " غير شكل" . إنّها لا تحتاج الى مديحي فهي عَلَمٌ وأكثر. إنّها الشّاعرة والإعلاميّة الجميلة سوزان دبّيني ؛ مّي زِيادة الجليل ، هذه التي أخذت من أرز لُبنان وصِنّينه خِصالًا ، ومن قُدسية الناصرة والجليل مزايا ، فرندحت على جبين المجدِ مرّةً ورنّمت فوق رُبى الأثير مرّات. أثرَتْ مكتبتنا العربيّة بثلاثة دواوين من الشّعر الجميل :1- عندما تضمّني إليْكَ 2- أيقونةُ الحُبّ 3- قارئة الفنجانفصالت وجالت في ثنايا الحروف والكلمات تزرعُ الحنايا عِشقًا وحُبًّا ، والوُجدانَ انسانيّةً والتّلالَ وردًا جوريًّا يفوح في كلّ مفارق الطُّرقات والحياة . فاسمعها تعزف بصراحة على وترِ الحبّ أعذب الأنغام : اقرأني حبيبي كما تشاءمن اعلى الى أسفلمن أسفل الى اعلىاقرأني من أي زاوية تريداقرأني بأية لغة تريدفأنا قصيدة بل حروفبلا أوزان بلا قوافأنا قصيدة لا تقرأها الا عيناك .واسمعها ترفل في ثوب الاستعارة برهف : ("لو جاءَني الموتُ مُسرعًا // وطلبَ روحي مِنِّي //لأعطيتهُ ما طلبَ // إلا َّ قلبي //فسأنزعُهُ بيدي // وَأزرعُهُ في جسَدٍ آخرَ //كي تبقى حيًّا // لا تموتُ //"). وانصت اليها في دجى الليل عبر الاثير فترتاح أعصابك وتهيم في دروب المحبّة عاشقًا. وأخيرًا سوزانتنا الجميلة ؛ تتدافع الحروفُ وتتزاحمُ الكلماتُ كي ما انسج لكِ من من ورق الحَبَقِ والفلّ عِقدًا ، وأرسلة الى ناصرةِ المسيح كي يُزيّن عنقكِ الجميل . ......
#سوزان
#دبّيني
#زيادة
#الجليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745217

ألفى كامل شند : رمزية تحويل الماء إلى الخمر في عرس قانا الجليل
#الحوار_المتمدن
#ألفى_كامل_شند أتت المسيحية بمفهوم جديد للزواج، لم يسبق ان تبنته أي جماعة بشرية من قبل. فقد اعتبرته عهداَ، وليس عقد. عهد ثنائي بين رجل واحد وامرأة واحدة على الارتباط مدى الحياة.وذهبت المسيحية الى ابعد من ذلك لتعلن أن الزوجين لا يشكلان ثنائيا فيما بعد إنما يكون الاثنان جسدا واحداً. "فلا يكونانِ اثنينِ، بل جسَدٌ واحدٌ. وما جمَعَهُ اللهُ لا يُفرِّقُهُ الإنسانُ. (متى 19: 6). ولا يجوز فسخ وحدانية الزواج الا بحالة الزنا حيث يكون أحد الطرفين قد خرق العهد وأدخل طرفا ثالثا في وحدة هذه الثنائية. عندها يجوز الطلاق. وإذا تعذر على الزوجين الاستمرار معا ينفصلان. بشرط عدم زواج أحدهما مجددا من طرف ثالث وبذلك أرست المسيحية مفهوما جديدا للزواج يحرم الطلاق وتعدد الزوجات، مخالفا لما كان شائعاَ في العهد القديم.ولا يعتبر الزواج في المسيحية صحيحا الا بموافقة العروسين، بقول العروسين "نعم" أمام الكاهن والشهود عندما يسأل كل منهما على حده أترغب في اختيار فلان أو فلانه زوجاّ أو زوجة لك، قبل بدء مراسيم الزواج. ولا يشترط موافقة وليّ أمر الفتاة متى بلغت سن الرشد (18 سنة) .. مادام لا يوجد أيَّ مانع طبيعيّ أو كنسيّ يحول دون زواجهما. الزواج سرّ مقدس فى المسيحية:كثيرا ما نقرأ الاصحاح الثاني من انجيل يوحنا عن عرس قانا الجليل، ولا نتوقف عند المعاني الرمزية والباطنية التي في متون النص. واغلب المسيحيون يأخذون المعجزة التي وردت في العرس في سياق المعجزات التي فعلها المسيح التة تؤكد الوهيته . في حين انها مليئة بالمعاني الرمزية التي تختص سرّ الزيجة، أحد أسرار الكنيسة السبعة. والمقصود بكلمة أسرار، مجموعات من الطقوس الكنسية يحصل بواسطتها المسيحي على نعـمـة غـير منظـورة، بواسطة مادة منظورة. على يد كاهن شرعي. فأعجوبة تحويل الماء إلى خمر من قِبل يسوع المسيح في عرس قانا الجليل لم تكن أمرا بلا مغزى. وهذا ما يتجلى من قراءة النص:"وفي اليوم الثالث كان في قانا الجليل عرس، وكانت ام يسوع هناك. فدعي يسوع وتلاميذه الى العرس. ونفدت الخمر، فقالت له امه: (ما بقي عندهم خمر. فأجابها: مالي ولك يا امرأة، ما جاءت ساعتي بعد . فقالت امه للخدم: اعملوا ما يأمركم به. وكان هناك ستة اجران من حجر يتطهر اليهود بمائها على عادتهم، يسع كل واحد منها مقدار مكيالين او ثلاثة. فقال يسوع للخدم: ( املاؤا الاجران بالماء ) . فملاؤها حتى فاضت. فقال لهم: (استقوا الان وناولوا رئيس الوليمة). فناولوه. فلما ذاق الماء الذي صار خمرا، وكان لايعرف من اين جاءت الخمر، لكن الخدم الذين استقوا منه كانوا يعرفون. دعا العريس وقال له: جميع الناس يقدمون الخمر الجيدة اولا، حتى إذا سكر الضيوف، قدموا الخمر الرديئة. اما انت فاخرت الخمر الجيدة الى الان!ان حضور المسيح وأمه وتلاميذه تعنى محضور الكنيسة ومباركنها هذا الطقس، والمقصود بمعجزة تحويل المسيح الماء (رمز الحياة بشكل عام وبدون ماء لا توجد حياة) إلى خمر (يشير الخمر في الثقافة والميثولوجيا اليونانية الى الفرح، ويرمز إلى تجدد الحياة والى الاتحاد مع المسيح. وكذلك الامر في سرّ الافخارستيا). أن الزواج، كعرف من الأعراف الاجتماعية، يتحول بمباركة الكنيسة وحضور الروح القدس إلى سرّ مقدس يحصل بواسطته المسيحى على نعـمـة غـير منظـورة. ومن نعم هذا السرّ يصير الأثنان واحداً.وترمز الخمر الرديئة التي قدمت للضيوف في بداية الحفل إلى عجز شريعة موسى أن يصير الأثنان جسد واحد،"لِقساوَةِ قُلوبِكُم أجازَ لكُم موسى أنْ تُطلِّقوا نِساءَكُم.. (متى 19: 6 – 9)). والخمرة الجديدة تشير إلى نعم العهد الجديد حيث يصير الأ ......
#رمزية
#تحويل
#الماء
#الخمر
#قانا
#الجليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761353

شاهر أحمد نصر : -أزهار الجليل- وعطرها
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر وردتني رسالة من صديقة كوسوفية تقول فيها: "من المفيد لو تقوم جامعة الدول العربية بإلغاء إحدى قممها، وتخصص نفقات تلك القمة - التي تنتزعها من أفواه الجياع العرب - لطباعة كتاب "أزهار الجليل" بكافة لغات العالم المعتمدة في الأمم المتحدة، وتوزعه مجاناً على شعوب العالم، ولا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية – وبعد شرح وجهة نظرها، استطردت تقول – ومن المفيد لو تقوم السلطة الفلسطينية بترجمة هذا الكتاب إلى مختلف لغات العالم، وتقدم نسخة منه هدية لكل زائر إلى الأرض الفلسطينية، فضلاً عن طباعته باللغة العبرية، وإرساله هدية إلى أهالي الجنود الإسرائيليين والمستوطنين، الذين يقتحمون القرى والبلدات الفلسطينية لعلّ بذرة وعي الحقيقة تنير عقولهم..." أنصح كل مهتم بقراءة كتاب "إسرائيل شامير" - أزهار الجليل -ترجمة: ناصرة السعدون - الناشر: دار كنعان – دمشق 2007 – الذي عممته مشكورة وزارة الثقافة بدمشق على جميع مراكزها الثقافية (أي يمكن استعارته من تلك المراكز)إسرائيل شامير كاتب شجاع أمثاله قلائل في المجتمع الإسرائيلي من الذين يرفضون ويدينون الممارسات الصهيونية، بل ويتصدى لأيديولوجيتها الظلامية التي تنشر الثقافة العنصرية، وقد أصبحت أحد مصادر الثقافة الأمريكية... يتساءل الكاتب كيف رفض الكثيرون ومنهم بعض اليهود حرب فيتنام، واستنكروا جرائم الصرب في البوسنة والهرسك وغيرها، بينما يعجبون حين يرون الجيش اليهودي يقوم بقتل المدنيين وهدم البيوت واقتلاع أشجار الزيتون، ومحاصرة القرى الفلسطينية؟ ويذهب إسرائيل شامير إلى أبعد من ذلك إلى القول "إنّ عنصرية بعض الإسرائيليين ليست أقل انتشاراً وأذى من عنصرية الألمان، لقد كنا ضد العنصرية عندما كان الآخرون يمارسونها، وكنا ضد القتل والقوات الخاصة عندما كانت تقوم بأعمال ضدنا... أما فرق القتل العائدة لنا فهي موضع إعجابنا..." وإسرائيل شامير يدعو إلى الاعتراف بالآخر والاعتراف بكافة حقوقه بما فيها حق العودة...لغة الكتاب لغة أدبية فنية جذابة تحبب القارئ بأرض فلسطين بسهولها ووديانها وجبالها وآثارها وينابيعها وأنهرها وزيتونها وبالشعب الفلسطيني الذي غرسها ويحميها ويرعاها... وترجمة الكتاب ترجمة سلسلة موفقة.تحية لشجاعة الكاتب، ولمترجمة الكتاب الأديبة "ناصرة السعدون"، وللناشر: دار كنعان – دمشق 2007 – ولوزارة الثقافة بدمشق على تعميمها هذا الكتاب القيم والمهم، على جميع مراكزها الثقافية. ......
#-أزهار
#الجليل-
#وعطرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766866