ليث الجادر : الاداء السلبي لليسارالعراقي ومناصريه ... ومهمة التصدي الثوري له
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من المؤكد البديهي بان اصحاب الوعي الثوري لاينتظرون اي حراك جماهيري او تنظيمي يصب في الاتجاه الذي يرمون اليه , انهم فقط يتأملون بنشاط تنظيمي اقل برجوازيه , اقل ليبراليه , وبحراكات جماهيريه ,اقل حماقه واقل عدميه ! ففي حال بنيتنا الاجتماعيه واقتصادها الريعي الاعرج ومركزيه ثرواتنا في قائمه اهتمامات ومصالح القوى الدوليه العظمى , لايمكن ان يطمح الوعي الثوري الا الى ان يكون في مسعى عصامي دؤوب لان يتشكل تنظيميا , ونقطة الانطلاقه المحوريه لهذا الهدف هي الكمون في لج العفويه الجماهيريه والتفاعل معها بكل المستويات , تنقيه الطموحات الجماهيريه من يوتيبتها الشعبيه والارتقاء الممنهج بمطالبها الى مستوياتها الطبقيه , ان كمين الوعي الثوري هو التفاعل الجدلي داخل الحراكات الجماهيريه , هو موقف (في الحراك, مع الانتفاض , لكن ضد جموده, ضد اكتفائه , ومع عفويته كيما تسيسها للصالح الهدف النضالي الطبقي ) ..لكن ما حدث في حراك تشرين والذي امتد على مدى عام لم يكن ليمت باي صله الى العفويه , كان توظيفا سياسيا سريا دوليا صرف للعفويه الجماهيريه , واذا كان التوظيف بصفته تلك وتشخيصها يحتاج الى عقول مخلصه لاستنتاجه , فان تحليل موضوعي لمجريات الحراك والطبيعه السياسيه المبسطه لمطالبه , لتؤكد بان هذا الحراك عباره عن حماقه جماهيريه موجه بيد غير مرئيه , او ان وباقل موضوعيه يستنتج وبوضوح كاشف عدمية هذا الحراك باصلاحيته الحمقاء التي تعول على تصحيح مسار النظام الذي انقض بكليه على الدوله والمجتمع سوية ,حراك ردد دونما وعي مطالب طالما طالبت بمفرداتها قوى سياسيه فاعله في النظام باتجاه ضرب مصالح قوى منافسه وبقصد الابتزاز ..حراك كان كمثل الحمار يحمل على كاهله وزن وثقل مشروع سياسي يستهدف الحيلوله دون انهيار النظام , واليوم واذ تحقق هذا الهدف اللاواعي , في مستوى السياسه السريه التي حددناه منذ اندلاع هذا الحراك بكونه جهد بريطاني لاعادة انتاج دورها في العراق بما يضمن توافقه مع اعتباره ارث امبريالي لها والذي ضبطت ايقاعاته مع تفاصيل تنفيذ البركيست ( كتبنا بهذا الشأن سلسلة مقالات بدأت – قوى عود البركست فنطق السستاني بحديه - ..الخ ) , فان عدم التوافق مع راينا هذا لايعني بالاطلاق الاستطاعه بنفي النتائج السيئه للحراك الذي تسبب في وصول رئيس الوزراء الحالي الذي عنون كل تحركاته وبعقليه براغماتيه خبيث ب( مجاراة اوضاع دوله منهاره ) وليس بمنهج (معالجه اوضاع دوله على وشك الانهيار ) بدى الكاظمي وكأنه على عجله لان يدير شؤون الدوله وكانها منهاره في كل مستوياتها واخطر ما فعل هو ربط معاشات الموظفين والعاملين في الدوله بالقروض الداخليه والخارجيه , وضع الجميع امام محك اما رغيف الخبز او الاعتراض !؟ ورغم هذه النتائج الكارثيه الغير مباشره للحراك التشريني وبؤس وضحاله النتائج المنظوره المباشره لمطالبه البائسه والمبسطه من قبيل وجوب محاكمة المسؤوليين عن قتل المتظاهرين واجراء انتخابات مبكره , فاننا مازلنا نلمس ذلك الدور المشبوه الذي ما فتئت تؤديه فئه مثقفه من بقايا الشيوعي العراقي الذي يتمنطق ببعض الجمل الطبقيه الشاحبه , الخائفه والوجله من كل ما هو رصين وثوري , ويتناغم معهم خليط مريب من التلاوين الليبراليه المنقطعه الجذور , هؤلاء اللذين ادوا دورهم الاعلامي الخطير في الرقص المبتذل على ايقاع الوهم والتوهيم , واحسنوا كل الحسن في تحميق الحراك بالتهليل والتهريج , وفي حين كان من الوارد نعت هؤلاء بسفاهه والجهل حينما تمادوا في بدايه الحراك في اضفاء صفه الثوره , لابل ذهب بعضهم لمقارنتها بالثوره الفرنسيه واعتبروها انحناءه تاريخيه , فان ......
#الاداء
#السلبي
#لليسارالعراقي
#ومناصريه
#ومهمة
#التصدي
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698192

بشير الحامدي : تونس: انتفاض الفلاحين في -أولاد جاء بالله- و-البقالطة- ومهمة - السيادة على الغذاء -
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي عندما تمعن الدولة في تخريب الفلاحة وتفقير الفلاحين الصغار والفقراء عبر البنوك والشركات الزراعية هذه المؤسسات التي اجتهدت طيلة عشريات وتمكنت من القضاء على البذور المحلية وعلى قطيع الحيوانات المحلي وعبدت الطريق لاستفرادها بالمضاربة في كل ما يهم الفلاحة المحلية لتنتصب في السوق كمتصرف وحيد له وحده يعود أمر جلب البذور بأنواعها والأعلاف وكل الإنتاج الفلاحي وتسعيره والمضاربة فيه لا شك أن ذلك سيقود إلى حالة من تعميم التفقير والاستغلال وسيكتوي بنارها المنتجون الفلاحيون الصغار والفقراء وستدفعهم إلى الانتفاض ورفض هذا الواقع وهذا ما يحدث هذه الأيام في جهة المهدية في قرية "أولاد جاب الله" في ملولش وفي قرية البقالطة وسينتشر في قادم الأسابيع و الأشهر ليشمل تونس كلها. إن حالة التفقير المعمم حالة أصبح عليها كل الفلاحين الصغار والفقراء في تونس كلها ولا تنفرد بها جهة من الجهات. فالفلاحون الصغار والفقراء وفي كل مكان من بر تونس مستغلون من البنوك ومن شركات الاتجار في قطع الغيار ومن شركات البذور ومن شركات بيع الأعلاف ومن السوق المحلية المحتكرة من قبل رهط من الوسطاء يتصرفون دون رقيب أو حسيب في الأسعار وفي التخزين وفي التزود وكثيرا ما يتسببون عن عمد في إتلاف الانتاج المحلي [حبوب زيتون خضر حليب غلال...إلخ] مما ينجر عنه خسارات باهظة للفلاحين الصغار والفقراء بغاية المضاربة في الأسعار والتحكم في عملية التزويد وترويج الإنتاج المورد الذي بحوزتهم والذي عادة ما يكون إنتاجا رديئا أو فاسدا. انتفاض الفلاحين في الساحل التونسي في "أولاد جاب الله" وفي البقالطة والذي كان تحت شعار من أجل السيادة الغذائية والذي هو في الأخير جزء من مطلب ومهمة تحقيق السيادة على الثروات والموارد ووسائل الإنتاج والتخطيط...إلخ مطلب غير مفصول عن بقية مطالب الشرائح الاجتماعية الأخرى المفقرة والمستغلة من البطال للخدام للموظف الفقير لباعة التفصيل الذين بدورهم يطحنهم نظام الاستغلال القائم الذي تسيطر على كل شرايينه مجموعة عائلات متنفذة بيدها كل قطاعات الاقتصاد من البنوك إلى التوريد والتصدير إلى السوق. انتفاض الفلاحين في "أولاد جاء بالله ومهمة " السيادة على الغذاء " تذكر كثيرا بتلك الحركة التي انطلقت سنة 2011 في " Wall Street" بشعار كبير هو "نحن الـ 99% لن نسمح بفساد الـ 1% وسنقاومه "وتابعها العالم كله وانخرطت فيها بعض المجموعات السياسية في كل بلدان العالم.من أجل " السيادة على الغذاء " هو المهمة التي ستطبع في قادم الأيام مقاومة كل فلاحي تونس الصغار والفقراء وهي نقلة نوعية في وعي هذه الشريحة الاجتماعية ومطلب من مطالبها التي تجعل منها أحد أهم الشرائح في مقاومة منظومة الفساد القائمة والعائلات المسيطرة فيها. "من أجل السيادة الغذائية " ترجمته العملية اليوم في مواجهة سياسات سياسات الانتقال الديمقراطي برمتها هي نحن الأغلبية لن نسمح بفساد الـ 1 % لن نسكت عن حقنا في موارد وثروات ووسائل إنتاج البلاد إنها الخطوة التي وحدها تمكن من الخروج بالسياسة وبالفعل السياسي والنقابي من مساحة الصراع على السلطة لإدارة أزمة رأس المال مشغل الأحزاب والنقابات البيروقراطية إلى مشغل الجماهير المفقرة من أجل إدارة الثروة ووسائل الإنتاج والتخطيط ووو. ولكن يبدو ونظرا لمجريات الواقع أن الـ 99 % لم يتخطوا بعد في قناعاتهم عتبة الإصلاح إلى الثورة ومازال منطق "نطالب" هو المحدد في كل تعاطيهم مع مسألة سيادتهم على قرارهم ومسألة حقوقهم في الثروة وهو أمر مفهوم موضوعيا نظرا لهشاشة الكتلة الطبقية المكونة لمجموع الـ 99 % ولتناقضات الف ......
#تونس:
#انتفاض
#الفلاحين
#-أولاد
#بالله-
#و-البقالطة-
#ومهمة
#السيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709839

عبدالستار رمضان : زيارة بارزاني رجل الاتفاق ومهمة انقاذ العراق
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان بيان رئاسة اقليم كوردستان كان واضحاً وصريحاً في وصفه لزيارة السيد نيجرفان بارزاني رئيس الاقليم الى العاصمة بغداد التي دامت ثلاثة ايام، وعقده لقاءات واجتماعات مع رؤساء (الجمهورية والوزراء ومجلس النواب) والقادة وكبار المسؤولين للقوى والاطراف السياسية العراقية، ومباحثات بارزاني واجتماعاته مع القادة ومسؤولي البلاد بشأن الاوضاع السياسية والامنية والاقتصادية والصحية العراقية ومشكلات اربيل بغداد ومخاطر الارهاب واهمية خلق رؤية وتفاهم مشترك لمستقبل العراق، مضيفاً انه طرح للنقاش المكانة والعلاقات الدولية العراقية.هذه الزيارة المهمة والشاملة التي التقى فيها بارزاني بمعظم المسؤولين والقادة السياسيين الذي كان لهم دور في حكم العراق خلال السنوات السابقة، وشخصيات ربما يكون لهم دورا في المستقبل، وهو ما لا يمكن لشخص غير البارزاني ان يحققه وخلال مدة الزيارة التي كانت مكثفة وشاملة لكل الاطياف والالوان.مظاهر الترحيب والاهتمام والتقدير بهذه الزيارة كانت واضحة وبيانات الاشادة والنتائج التي يمكن ان تؤدي اليها الزيارة تناولتها وسائل الاعلام وسوف يكون لها صدى وآثار ليس على مستوى الاقليم فقط بل على مستوى العراق ودول الجوار والعالم، حيث يمكن القول ان نيجرفان بارزاني استطاع بهذه الزيارة ان يتجاوز ويخرج من اطار اقليم كوردستان بصفته رئيساً للاقليم، الى الاطار الوطني العراقي والواقع الدولي باعتباره احد القادة العراقيين الذين يمكن لهم ان يقدموا نموذجاً يجمع ويلتقي عنده وفي مجلسه الآخرون.البارزاني بزيارته الاخيره الى بغداد أكد انه رجل الاتفاق الذي تلتقي عنده الآراء والتوجهات ووجهات النظر من كل الشخصيات العراقية التي تحكم او لها دور في العملية السياسية في العراق، وانه شخصية تجمع وتوحد وتؤلف بين القلوب قبل العقول التي اشادت وتشيد بالدور الذي يقوم به في الاقليم وفي العراق.ان الظروف والواقع الموجود يفرض نفسه على الجميع ويوجب التحرك من اجل مهمة كبيرة وهي انقاذ العراق، حيث تحرك البارزاني اولاً من اربيل الى باريس في زيارة سريعة من اجل مبادرة فرنسية اوربية تجمع الاطراف العراقية التي يصعب الاجتماع بها ومعرفة توجهاتها وخلال مدة قصيرة نظرا للتجاذبات والتدخلات والتأثيرات الاقليمية والدولية عليها.ونجح البارزاني بعد عودته الى اربيل وجمع القوى والاطراف الكوردستانية في اجتماع في رئاسة الاقليم بعد اكثر من سنة من القطيعة وعدم تواصل الاطراف الكوردستانية، ليُوحد الموقف والصوت الكوردي ويزور بغداد بعد ان تم تمرير قانون الموانة وتعديل قانون المحكمة الاتحادية وتحديد موعد الانتخابات المبكرة، وهي كلها مطالب عراقية.. اي بمعنى ان البارزاني لم يزر بغداد من اجل موضوع عالق او آني لمصلحة الاقليم فقط. زيارة البارزاني ولقائه بأمين عام الجامعة العربية يبين ان الكورد والاقليم هما العمق الاستراتيجي لدول المنطقة ولبغداد، وكما كانت جبال وارض كودستان ملاذا آمناً ووطناً لكل المناضلين والشرفاء من اجل مستقبل جديد للعراق، تؤكد هذه الزيارة واللقاءات التي جرت ان الاقليم رئة العراق التي يستنشق منها الصحة والعافية والامان والرأي السديد وتوحيد وجهات النظر والتي نجح نيجرفان بارزاني رئيس اقليم كوردستان في تأكيدها باعتباره رجل الاتفاق في مهمة انقاذ العراق. ......
#زيارة
#بارزاني
#الاتفاق
#ومهمة
#انقاذ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716810

عادل احمد : اوضاع بعد الانتخابات في العراق ، ومهمة الثوريين
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد أوضاع بعد الانتخابات في العراق ، ومهمة الثوريين! عادل أحمد مر تقريبا شهر ونصف على الانتخابات في العراق، ولم ترَ النور او أي بادرة لتشكيل حكومة حتى وان كان صوريا. ان كل الكتل السياسية الشيعية والسنية والكردية باختلاف اشكالها لم تخرج باي نوع من الحلول فيما يخص توزيع الحصص والادوار… ولم تخدم الانتخابات باي شكل من الاشكال تقارب او توافق كل هذه الجهات وبقت مشاكلهم وعدم قدرتهم السياسية لتجاوز محنتهم وازمتهم السياسية وحتى الوجودية … وكذلك لم يحصل في أوضاع الجماهير بعد الانتخابات أي تحسن او تغير ملموس من كل النواحي ولم يفتح أي باب لتوضيح الرؤية نحو مستقبل معلوم…كل هذه الاستنتاجات كانت متوقعة ومعروفة خاصة بالنسبة للجماهير الواعية ولهذا لم يعلقوا امالهم لا بالانتخابات ولا بالقوة المقاطعة للانتخابات المشاركة في كل العملية السياسية قبل الاحتلال وما بعده. وانما التوجه كان نحو مقاطعة كل العملية السياسية واظهرت النتائج الانتخابات صحة هذا التوجه. واما بالنسبة لبقية الجماهير والتي لم تحسم امورها بعد مع كل العملية السياسية فان تعليق امالها على هذه القوى لم يكن كما كانت في الانتخابات السابقة وصوتت لأسباب عديدة ولكن لم يكتشف حتى الآن البديل او طرق أخرى لحسم امورها مع الكتل السياسية الفاشلة في العملية السياسية … ولهذا شاركت في الانتخابات ولكن بإقبال ضعيف. ان هذه...تعد بداية النهاية للعملية السياسية في العراق وتتجه نحو احتمالين قويين وهو اما مواجهة اشرس اشكال القمع الدموي والقتل وعملية الاغتيالات وفرض ابشع أنواع السلطة من اجل ادامة هذه الأوضاع، او نحو انتفاضة جماهيرية مرة أخرى، ولكن هذه المرة إضافة الى عدم التوهم باي طرف من اطراف الكتل السياسية كما حصل في انتفاضة أكتوبر عام 2019 وكذلك إضافة الى حسم عامل التنظيم وتوحيد الصفوف والتي لم يكن تتمتع بها الاحتجاجات والانتفاضات السابقة .يقول شكسبير في تاجر البندقية: " ليس كل شيء يلمع ذهبا.." ونحن جربنا تقريبا كل الأشياء التي كانت تلمع ( أي ادعاء) الأحزاب الشيعية الفارغة في مساعدة المستضعفين والأحزاب السنية والقومية العروبية والتي تنادي بأمجاد الأمة العظيمة والأحزاب الكردية والتي تعتاش على المشكلة القومية والظلم القومي، ولهذا خاب الظن لا بالذهب وحده ولا بأشباه الذهب وانما في الواقع كان التعبير عن الكرم، من مستنقعات الطبقات المسيطرة الغنية والبورجوازية والرأسمالية ومصالحها غير الإنسانية … ولا يلتقي عفن هذه المستنقعات ابدا مع الذهب الامع، وانما تحجب لمعان الذهب. لهذا تضيف الجماهير الى خبرتنا معرفة وماهية وجوهر جميع هذه الكتل والأحزاب مع اهدافها وامانيها من الطبقة العاملة وسائر الكادحين ومحرومي المجتمع. راينا جميع الأحزاب الشيعية واعمالها وراينا الفقر والجوع والبطالة وراينا كيف يتم كتم الأصوات وقمع الاحتجاجات من قبل هذه الأحزاب، عندما ينهض ما يطلق عليه هم بالمستضعفين بالمطالبة بحقوقهم وراينا كيف يتم الاستيلاء على جميع المداخيل الاقتصادية والثروات لخدمة ميليشياتهم المسلحة وتوديع مليارات المسروقة في البنوك العالمية. وكذلك الأحزاب السنية والقومية سوى القاعدة وداعش او المشاركين في البرلمان، لم يفعلوا اقل ما فعلت الأحزاب الشيعية بحق المواطنين … والأحزاب الكردية أيضا فعلو ما فعل اقرانهم من الاحزاب الشيعية والسنية وطمس المشكلة القومية الكردية وظلمها في مشكلة توزيع وحصص الاكراد من الأموال في الحكومات المتعاقبة وتعاني الجماهير في كردستان أسوأ المعاناة تحت حكومتهم المحلية الكردية تحت اسم حكومة إقليم كردست ......
#اوضاع
#الانتخابات
#العراق
#ومهمة
#الثوريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738529

ماهر الشريف : توحيد قوى اليسار الفلسطيني: حاجة موضوعية ومهمة ملحة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف وجهة نظر: دخلت الحركة الوطنية الفلسطينية مرحلة بات فيها الضغط الجماهيري ربما هو أداة إخراجها من مأزقها الراهن وحل معضلاتها. فبعد أن أخفقت جميع الحوارات الفوقية التي جرت بين طرفي الانقسام، أصبح التوصل إلى إنهاء الانقسام يحتاج إلى ضغط من تحت، كما أن مثل هذا الضغط ضروري لدفع القيادة الفلسطينية إلى تغيير نهجها والتحرر من أسر مسار أوسلو. ونظراً إلى أن تبلور الضغط الجماهيري يحتاج إلى رافعة قادرة على تعبئته؛ ونظراً إلى أن اليسار، المستند إلى القوى الديمقراطية وجميع الديمقراطيين، هو المؤهل كي يشكّل مثل هذه الرافعة، تصبح مهمة توحيد قوى اليسار حاجة موضوعية ومهمة ملحة.بناءً على دعوة من الرفاق في هيئة تحرير مجلة "الهدف" للمساهمة في محور "أزمة توحيد اليسار الفلسطيني"، ضمن الملف الخاص الذي أعدته عن اليسار الفلسطيني، كتبت المقال أدناه الذي نُشر في عدد المجلة الصادر في مطلع كانون الثاني/يناير 2022:"لم تعرف قوى اليسار الفلسطيني، عبر تاريخها، سوى تجربة توحيدية واحدة ناجحة، تمثّلت في تجربة التحالف الديمقراطي في ثمانينيات القرن العشرين، الذي اضطلع بدور بارز في تصويب مسار الحركة الوطنية الفلسطينية، التي انقسمت على نفسها بعد خروج قوات منظمة التحرير الفلسطينية من لبنان، وفي استعادة وحدة هذه المنظمة، ما ساهم في توفير شروط اندلاع الانتفاضة الشعبية الأولى في أواخر سنة 1987، التي ساهمت القوى اليسارية الفلسطينية فيها بفاعلية وجمعها، إلى جانب حركة فتح، إطار القيادة الوطنية الموحدة للانتفاضة.ولكن بعد التباين الذي برز بينها حول الموقف من اتفاق أوسلو، توزعت قوى اليسار الفلسطيني على تيارين: أراد أصحاب الأول منهما أن يعطوا فرصة لهذا الاتفاق ضمن شروط معينة، بينما عارضه بحزم ودعا إلى إسقاطه أصحاب التيار الثاني. بيد أنه لم تمضِ سوى سنوات قليلة حتى خاب الرهان على اتفاق أوسلو، واستؤنفت المساعي لتوحيد القوى اليسارية في الساحة الفلسطينية، وكان من أبز المتحمسين لهذه الوحدة والمبادرين إليها الرفيق الشهيد أبو علي مصطفى والرفيق الراحل تيسير عاروري، حتى وصل عدد التجارب التوحيدية التي جرت إلى سبع، كان آخرها تجربة التجمع الديمقراطي الفلسطيني الذي أُعلن عن قيامه في كانون الأول/ديسمبر 2018 وضم إلى جانب الجبهتين الشعبية والديمقراطية وحزب الشعب، الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني (فدا) وحركة المبادرة الوطنية الفلسطينية؛ وهي تجربة لم تصمد سوى أشهر قليلة وأخفقت جراء الخلاف الذي نشأ بين أطراف التجمع حول مبدأ المشاركة في حكومة السلطة الفلسطينية التي ترأسها الدكتور محمد اشتية.فما هي العوامل التي حالت وتحول دون تحقيق هذه الوحدة، وتتسب في فشل المحاولات التوحيدية العديدة التي شهدناها ؟أعتقد بداية، لدى الرد عن هذا السؤال، أنه لا يمكن فصل العجز عن تحقيق شكل من أشكال الوحدة عن أزمة الهوية التي تواجهها قوى اليسار، وتراجع دورها ونفوذها في إطار الحركة الوطنية وبين صفوف الشعب الفلسطيني. فإذا عدنا إلى تجربة التحالف الديمقراطي في الثمانينيات، نرى أن نجاح تلك التجربة كان يرجع ربما في جزء كبير منه إلى أن قوى اليسار الفلسطيني كانت آنذاك في حالة مد وليس في حالة جزر، واثقة من نفسها ومن مكانتها في إطار الحركة الوطنية الفلسطينية، ومن علاقاتها التحالفية على الصعيدين العربي والدولي؛ ولذلك استطاعت من دون عناء شديد أن تتجاوز خلافاتها الثانوية ولم تدع مصالحها الفئوية الخاصة تطغى على مصلحة اليسار العامة. بينما جرت جميع محاولات توحيد اليسار اللاحقة في ظل الأزمة التي صارت تواجهها قواه، والتي ......
#توحيد
#اليسار
#الفلسطيني:
#حاجة
#موضوعية
#ومهمة
#ملحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742952

محمد إنفي : الصحافي حميد المهداوي في دور النائحة المستأجَرة ومهمة حفار القبور
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي كم يكثر "الحيَّاحَة"، وكم تطول الألسن حول الوضع الداخلي للاتحاد الاشتراكي سواء عند بعض أبنائه الذين لهم حسابات شخصية مع القيادة الحزبية الحالية - قد تغيب أسباب هذه الحسابات الشخصية عن الرأي العام الوطني وحتى عن جزء من الرأي العام الحزبي؛ وقد سبق لي أن كتبت مقالات عن هذه الأسباب - أو عند بعض المحسوبين على الصحافة الذين يبحثون عن "البوز" وعن الإثارة!!! ومن بين هؤلاء، الصحافي حميد المهداوي، مدير موقع بديل، الذي يتمطط لسانه طولا وعرضا كلما تعلق الأمر بالاتحاد الاشتراكي وقيادته. ففي هذيانه المرضي الذي يفتتحه بلازِمة "خوتي المغاربة" (وتستحق هذه اللازمة وحدها أن تكون موضوعا ليس لمقال رأي أو مقال في تحليل الخطاب؛ بل موضوعا للتحليل النفسي لمعرفة حقيقة شخصية المهداوي، التي يبدو أنها تشكل ظاهرة مرضية تستحق الدرس) التي يستهل بها كل فيديوهات موقعه، خرج مؤخرا ليتجشأ ما في قلبه من غل وحقد وضغينة على إدريس لشكر (ويسهل قراءة آثار ذلك على ملامح وجهه البئيس، رغم زعمه أنه لا يحمل أي شعور سلبي ضد هذا الأخير)، معتقدا أن تغليف ذلك بالغيرة على السياسة وعلى الديمقراطية وعلى الوطن وهلم جرا، سينطلي على الرأي العام المتتبع لحقيقة المشهد السياسي الوطني ووضع الاتحاد الاشتراكي كحزب يساري داخل هذا المشهد، وداخل المجموعات الدولية من قبيل الأممية الاشتراكية والتحالف التقدمي للاشتراكيين والديمقراطيين.وما دام قد قارن هذا الجاهل - وهذا الغافل عن الواقع الذي يعيشه العالم بسبب جائحة كورونا- بين مؤتمرنا الحادي عشر ومؤتمراتنا السابقة، بما فيها تلك التي عُقدت في عهد الفقيد عبد الرحيم بوعبيد (وهذه الإشارة من المهداوي وحدها تكفي لمعرفة طريقة تفكيره التي تخلط بين السياقات وتلغي المسافات التاريخية بين المحطات السياسية؛ مما يجعل صاحبها ينتج خطابا هجينا منافيا للمنطق العقلي والمنطق الواقعي) التي كانت تتميز بحضور شخصيات دولية مرموقة؛ أقول لهذا المهرج، لوكنت صحافيا حقيقيا تحترم المهنية وتبحث بموضوعية عن الخبر اليقين، لعلمت أن تلك الشخصيات الدولية (من أروبا وأفريقيا والعالم العربي وآفاق أخرى) التي منعها فيروس كورونا من الحضور الفعلي، قد حضرت عن بعد من خلال فيديوهات حملت تحياتها ومتمنياتها بنجاح المؤتمر في ظل هذه الظروف الاستثنائية التي يعرفها العالم؛ وبهذا، شاركتنا تلك الشخصيات مؤتمرنا الحادي عشر؛ ناهيك عن البرقيات التي توصل بها المؤتمر من الداخل والخارج. لكن قصر النظر والغباء السياسي والتقصير في البحث عن المعلومة، جعل خطاب المهداوي خارج السياق وخارج الموضوع بفعل الشخصنة والتحامل المرضي على إدريس لشكر، ومن خلاله على الاتحاد الاشتراكي، رغم ما يدعيه من احترام لتاريخ هذا الحزب. لقد أبان الاتحاديات والاتحاديون، خلال تحضيرهم لمؤتمرهم وخلال انعقاده، عن علو كعبهم في الإبداع على كل المستويات (سياسيا وتنظيميا ولوجستيكيا)، وقدموا نموذجا من "التحدي في الشكل وفي الجوهر" (عنوان "رسالة الاتحاد" في حلقتين بتاريخ 27 و28 يناير 2022)؛ مما جعله يعرف نجاحا منقطع النظير. وقد عاين ذلك إعلاميون من مختلف المنابر والمشارب. فمن ليس في قلبه مرض سيصف ما عاينه بمهنية وموضوعية ونزاهة فكرية؛ ومن في قلبه مرض سيبحث عن جزئية بسيطة من أجل تضخيمها وجعلها موضوعا رئيسيا بهدف التغطية على نجاح المؤتمر، كما فعل البعض مع المؤتمر الوطني التاسع الذي شكل تمرينا ديمقراطيا غير مسبوق؛ ومع ذلك، كان هناك من كتب أربع صفحات كـ"تحقيق" ملفق عن المؤتمر (أنظر مقالنا بعنوان "شتان بين التحقيق والتلفيق: على هامش الملف الأسبوعي ......
#الصحافي
#حميد
#المهداوي
#النائحة
#المستأجَرة
#ومهمة
#حفار
#القبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745640

علاء اللامي : علي حرب ومهمة دحض الماركسية للمرة الألف وواحد
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يفاجئك أحيانا مقدار السذاجة والسطحية التي يناقش بها بعضُ مثقفي الليبرالية العرب - حتى لو كان هذا البعض متمكنا في تخصصه الفلسفي أو غيره - الماركسيةَ أو شخص وأعمال الفيلسوف والمناضل الاجتماعي ماركس. هنا بعض الملاحظات حول ما كتبه الباحث ومدرس الفلسفة اللبناني علي حرب حول ما سمّاه "تهافت مقولة ماركس حول نهاية الرأسمالية"، في مقالة خفيفة وقصيرة على صفحته تطرق فيها إلى مقالة أخرى بقلم الروائية والمترجمة العراقية لطفية الدليمي - ضمن نشاطها المتميز والمفيد لتعريف القارئ العربي بتطورات المشهد الثقافي العالمي المعاصر من وجهة نظرها الشخصية - استعرضت فيها كتاب عالم الاجتماع الإيطالي فرانشيسكو بولديزّوني، الذي يحمل عنوانا أقل تشنجا من عنوان مقالة حرب ويقول "التبشير بنهاية الرأسمالية: مغامرات فكرية قاصرة منذ كارل ماركس". وها نحن بإزاء مقالتين خفيفتين حول كتاب لم يترجم بعد إلى العربية، تحولت إحداهما - مقالة حرب - من قراءة كتاب بولديزوني حول ما سمّاه "المغامرات الفكرية القاصرة والمبشرة بنهاية الرأسمالية بدءا بماركس ومرورا بغيره كما يحوي العنوان، إلى محاولة جديدة يقوم بها علي حرب لدحض الماركسية و"تنبؤات" ماركس تحديدا. فعل تنبأ ماركس فعلا وبهذا الشكل السطحي من المراهنة بنهاية الرأسمالية وقيام الاشتراكية؟ إن مهمة دحض الماركسية ليست جديدة على أية حال، إذ يكاد تراث نقد الماركسية يشكل مكتبة بحد ذاتها قد تتفوق كمياً على تلك التي يمكن أن نطلق عليها "المكتبة الماركسية"، فهو نقد مستمر لا يكاد ينضب أو يتوقف وهو بحد ذاته ما يمنح هذه الفلسفة الكفاحية ميزتها الخاصة وحيويتها الفائقة دون أن يعني ذلك التقليل من أهمية وإيجابية أغلب الدراسات النقدية التي نقدت الماركسية وحللتها وخطَّأتها من على يسارها أو يمينها وحتى من داخلها. لست هنا في معرض الكتابة عن كتاب بولديزوني لأنني لم أقرأه بعد، وليس من الصحيح واللائق أن أكتب عن كتاب لم أقرأه، إنما سأتوقف عند بعض الملاحظات التي خص بها علي حرب ماركس والماركسية كأيديولوجيا - مع ما بين المفردتين من فارق هام لم يوله الكاتب أية أهمية - لتقديم مثال على ما دعوتُهُ "سذاجة وسطحية" بعض النقد الليبرالي العربي الموجه لماركس والأيديولوجية الماركسية والتي تمايز ماركس الفيلسوف والمناضل الاجتماعي عنها مبكرا بمقولته الشهيرة والتي ترجمت ورويت بصيغ متقاربة ونصها التقريبي "الشيء الوحيد الذي أعرفه -أنا كارل ماركس - هو أنني لستُ ماركسيا": يكتب علي حرب "كان ماركس قد تنبأ بنهاية الرأسمالية، فكانت النتيجة نهاية الاشتراكية وبقاء الرأسمالية". وتنطوي هذه المقولة على جملة أغلاط ومصادرات منها أن الكاتب يقرن الاشتراكية التي انتهت وانهارت بماركس، في حين يعرف غالبية المطلعين الجديين على تراث ماركس المكتوب أنه لم يكتب سطرا واحدا عن ماهية وكيفية بناء المجتمع الاشتراكي كما تجسد في التجارب الروسية والصينية وغيرهما. وحتى العموميات التي كتبها حول ضرورة إقامة سلطة "دكتاتورية البروليتاريا" وتشريك وسائل الإنتاج كانت أما تدخل في إطار العموميات، أو ككتابات بنت مناسبتها أملتها معالجته اللحظية والشخصية لأخطاء ثورة كومونة باريس سنة 1871. فهذه المقولة حول دكتاتورية البروليتاريا مثلا كانت تصوراً لما كان يجب أن يكون، ولم يقم به الكومونيون الباريسيون من هجوم على قصر فرساي مثلا أو الاستيلاء على البنوك وحرمان البرجوازية وأحزابها من العمل السياسي حتى يكون شكل السلطة الجديدة الانتقالية عبارة عن "دكتاتورية للبروليتاريا المنتصرة" التي تمثل الغالبية السكانية؛ أي أن ماركس لم يقدم خطة ب ......
#ومهمة
#الماركسية
#للمرة
#الألف
#وواحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751354

فارس محمود : الصراع في أوكرانيا ومهمة الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود توما حميد وفارس محمود.ليس هناك شك بان العالم الرأسمالي يمر بتحولات عظيمة؛ حيث يشهد انتهاء معادلات القطب الواحد وبروز اقطاب جديدة وخاصة قطب يتمحور حول الصين وروسيا والى حد معين الهند، ناهيك عن تصدع كبير في أوربا لا يسير على المدى المتوسط تحت ظل أمريكا، وتحديداً فرنسا. ان فقدان القطب الغربي بقيادة أمريكا بعضا من مكانته الاقتصادية والايدولوجية والسياسية واضح جدا.هناك حاليا صراع حاد ومكثف وشامل ومتعدد الاوجه بين القطب الغربي بقيادة امريكا والقطب الروسي-الصيني-الهندي في كل بقاع العالم. ففي الأيام الأخيرة تم التدخل في باكستان للإطاحة بعمران خان الذي لم يبدِ ولاءً للغرب في الازمة الاخيرة، وتم التدخل بشكل واضح في الانتخابات الهنغارية ضد الرئيس اليميني فيكتور اوربان الذي امتنع الى حد ما عن المشاركة في العقوبات الاقتصادية الغربية ضد روسيا ولا يماشي سياسات الاتحاد الاوربي (رغم تناقضات أطرافه) تجاه روسيا ولكن فاز بشكل واضح على تحالف المعارضة. وكان هناك تدخل في الانتخابات الصربية، ويتم تهديد الهند بعقوبات ومحاولة الضغط على تركيا للوقوف الى جانب الغرب. في المقابل يقوم القطب الصيني-الروسي بالمثل، اذ تقوم روسيا بتزويد دول مثل الهند بالوقود بأسعار تفضيلية والتدخل لصالح مارين لوبين في الانتخابات الفرنسية. وتقوم الصين بمناورات بالقرب من تايوان وقامت بعقد معاهدة امنية مع جزر سلمان وعشرات الإجراءات الاخرى. الاطراف كلها في صراع محموم لكسب الحلفاء. ما يوجه مواقف الكثير من الدول هي المصالح الاقتصادية والأمنية دون شك، وما يوجه مواقف الجماهير في الكثير من الدول خارج العالم الغربي هو العداء للسياسات الغربية، وخاصة الأمريكية، وعقود من الاستغلال والاذلال. رغم المحاولات الغربية لتصوير الصراع على إنه صراع بين “الديمقراطية” و “الأوتوقراطية”، إلا أن ما يميز هذا الصراع هو غياب أي غطاء أيديولوجي الى حد بعيد. ولكن رغم هذا هناك تمايز على أساس إن أحد الأقطاب يسعى الى تأسيس نظام عالمي يعطي دور كبير للهياكل والأدوات العالمية القائمة مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومؤتمر دافوس والعولمة الاقتصادية، ويعطي لنفسه الحق في التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى بحجة الدفاع عن “حقوق الانسان” ويركز على سياسات “الهوية”، وهو القطب الغربي. وقطب يعطي وزناً كبيراً، في ماكنته الإعلامية، لـ”احترام سيادة الدول” و”حق الحكومات باتخاذ قرارات مستقلة” والى حد ما معاداة الثقافة الليبرالية وسياسات الهوية والتمسك بالدين والعرق والقومية وهو القطب الروسي-الصيني-الهندي.يجب التأكيد بأنه، لا يمكن تصنيف موقف أي دولة ضمن هذه الاصطفافات على أسس تقدمية، ومن زاوية حقوق الأغلبية الواسعة للسكان وحقوق الانسان وحقوق المرأة وحتى حق الأقليات المضطهدة في تقرير مصيرها. اذ يتشاطر القطبان بشكل فعال في إخفاء التضاد والتناقض والصراع الطبقي في المجتمع وحرفه وتمويهه. ويسعى الغرب، بشكل خاص، في خضم محاولته الحفاظ على موقعه العالمي، الى دفع الأوضاع نحو الفوضى والصراع والتوتر قدر المستطاع وخلق جو يحكمه الخوف والرعب وخلق الصعوبات من ناحية التلويح “بالمخاطر” التي تعصف بأوروبا الهادئة منذ عقود مديدة و”الحرب العالمية الثالثة” من خلال وسائل مثل استخدام العقوبات الاقتصادية بشكل مكثف.يعد التدخل الروسي العسكري في أوكرانيا والمواجهة العسكرية في هذا البلد حلقة من حلقات الصراع بين القطبين. فرغم الدعاية الإعلامية للقطبين، ليس لهذا الصراع علاقة بـ”حقوق الأقلية الروسية في أوكرانيا”، ولا “صعود اليمين” و”ا ......
#الصراع
#أوكرانيا
#ومهمة
#الشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755087

توما حميد : الصراع في أوكرانيا ومهمة الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد ليس هناك شك بان العالم الرأسمالي يمر بتحولات عظيمة؛ حيث يشهد انتهاء معادلات القطب الواحد وبروز اقطاب جديدة وخاصة قطب يتمحور حول الصين وروسيا والى حد معين الهند، ناهيك عن تصدع كبير في أوربا لا يسير على المدى المتوسط تحت ظل أمريكا، وتحديداً فرنسا. ان فقدان القطب الغربي بقيادة أمريكا بعضا من مكانته الاقتصادية والايدولوجية والسياسية واضح جدا.هناك حاليا صراع حاد ومكثف وشامل ومتعدد الاوجه بين القطب الغربي بقيادة امريكا والقطب الروسي-الصيني-الهندي في كل بقاع العالم. ففي الأيام الأخيرة تم التدخل في باكستان للإطاحة بعمران خان الذي لم يبدِ ولاءً للغرب في الازمة الاخيرة، وتم التدخل بشكل واضح في الانتخابات الهنغارية ضد الرئيس اليميني فيكتور اوربان الذي امتنع الى حد ما عن المشاركة في العقوبات الاقتصادية الغربية ضد روسيا ولا يماشي سياسات الاتحاد الاوربي (رغم تناقضات أطرافه) تجاه روسيا ولكن فاز بشكل واضح على تحالف المعارضة. وكان هناك تدخل في الانتخابات الصربية، ويتم تهديد الهند بعقوبات ومحاولة الضغط على تركيا للوقوف الى جانب الغرب. في المقابل يقوم القطب الصيني-الروسي بالمثل، اذ تقوم روسيا بتزويد دول مثل الهند بالوقود بأسعار تفضيلية والتدخل لصالح مارين لوبين في الانتخابات الفرنسية. وتقوم الصين بمناورات بالقرب من تايوان وقامت بعقد معاهدة امنية مع جزر سلمان وعشرات الإجراءات الاخرى. الاطراف كلها في صراع محموم لكسب الحلفاء. ما يوجه مواقف الكثير من الدول هي المصالح الاقتصادية والأمنية دون شك، وما يوجه مواقف الجماهير في الكثير من الدول خارج العالم الغربي هو العداء للسياسات الغربية، وخاصة الأمريكية، وعقود من الاستغلال والاذلال. رغم المحاولات الغربية لتصوير الصراع على إنه صراع بين “الديمقراطية” و “الأوتوقراطية”، إلا أن ما يميز هذا الصراع هو غياب أي غطاء أيديولوجي الى حد بعيد. ولكن رغم هذا هناك تمايز على أساس إن أحد الأقطاب يسعى الى تأسيس نظام عالمي يعطي دور كبير للهياكل والأدوات العالمية القائمة مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومؤتمر دافوس والعولمة الاقتصادية، ويعطي لنفسه الحق في التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى بحجة الدفاع عن “حقوق الانسان” ويركز على سياسات “الهوية”، وهو القطب الغربي. وقطب يعطي وزناً كبيراً، في ماكنته الإعلامية، لـ”احترام سيادة الدول” و”حق الحكومات باتخاذ قرارات مستقلة” والى حد ما معاداة الثقافة الليبرالية وسياسات الهوية والتمسك بالدين والعرق والقومية وهو القطب الروسي-الصيني-الهندي.يجب التأكيد بأنه، لا يمكن تصنيف موقف أي دولة ضمن هذه الاصطفافات على أسس تقدمية، ومن زاوية حقوق الأغلبية الواسعة للسكان وحقوق الانسان وحقوق المرأة وحتى حق الأقليات المضطهدة في تقرير مصيرها. اذ يتشاطر القطبان بشكل فعال في إخفاء التضاد والتناقض والصراع الطبقي في المجتمع وحرفه وتمويهه. ويسعى الغرب، بشكل خاص، في خضم محاولته الحفاظ على موقعه العالمي، الى دفع الأوضاع نحو الفوضى والصراع والتوتر قدر المستطاع وخلق جو يحكمه الخوف والرعب وخلق الصعوبات من ناحية التلويح “بالمخاطر” التي تعصف بأوروبا الهادئة منذ عقود مديدة و”الحرب العالمية الثالثة” من خلال وسائل مثل استخدام العقوبات الاقتصادية بشكل مكثف.يعد التدخل الروسي العسكري في أوكرانيا والمواجهة العسكرية في هذا البلد حلقة من حلقات الصراع بين القطبين. فرغم الدعاية الإعلامية للقطبين، ليس لهذا الصراع علاقة بـ”حقوق الأقلية الروسية في أوكرانيا”، ولا “صعود اليمين” و”النازيين” او ب”خرق سيادة دولة ......
#الصراع
#أوكرانيا
#ومهمة
#الشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755117

محمد عبد الرحيم طالبي : ضرورة الفصل بين مهمة الحكومة المدنية ومهمة السلطة الدينية -جون لوك أنموذجا-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي يعتبر جون لوك أن تحقيق التسامح الديني لن يتم إلا عبر التمييز بين مهمة السلطة المدنية والسلطة الدينية؛ &#65271-;-ن كل الخلافات الني نشأة بين الكنيسة التي تهتم برعاية خلاص نفوس البشر، وبين الدولة التي تهتم بالحفاظ على السلم الاجتماعي إنما نشأة بسبب الجمع بين السلطتين ويعبر لوك عن ذلك قائلا: "ينبغي التمييز بدقة ووضوح بين مهام الحكم المدني وبين الدين، وتأسيس الحدود الفاصلة والعادلة بينهما. وإذا لم نفعل هذا فلن تكون هناك نهاية للخلافات التي ستنشأ على الدوام بين من يملكون الاهتمام بصالح نفوس البشر، من جهة، ومن يهتمون بصالح الدولة من جهة أخرى".ويعرف لوك الدولة بأنها "مجتمع من البشر يتشكل بهدف توفير الخيرات المدنية والحفاظ عليها وتنميتها، وأنا أعني بالخيرات المدنية الحياة والحرية، والصحة وراحة الجسم بالإضافة إلى امتلاك الأشياء مثل المال والأرض". وتحرص الدولة ممثلة في الحاكم المدني على" تطبيق القوانين، بلا استثناء لتوفير الضمانات التي تسمح لكل الناس على العموم, ولكل فرد على وجه الخصوص، بالامتلاك العادل للأشياء الدنيوية. أما إذا حاول أحد أن يغامر وينتهك قوانين العدل والمساواة التي تأسست من أجل الحفاظ على هذه الأشياء، فإن مثل هذا المغامر يجب أن يمنعه الخوف من العقاب الذي هو عبارة عن الحرمان من الخيرات المدنية أو من الخيرات التي من حقه أن يتمتع بها"، ونستشف من هذا التعريف أن الأفراد اتفقوا على أن يجتمعوا ليشكلوا دولة بناء على عقد اجتماعي بهدف أن ينتقلوا من حالة الطبيعة التي كان يتم فيها انتهاك حقوقهم الطبيعية، &#65271-;-ن القانون الذي كان سائدا في هذه المرحلة هو قانون الحق للأقوى، وبفعل اتفاقهم على تكوين هيئة تسهر على الحفاظ على مصالحهم الدنيوية انتقلوا إلى حالة المجتمع السياسي التي يسود فيها منطق قوة القانون، وهكذا فإن الغاية من ظهور الدولة تتجلى في توفير الخيرات المدنية وتنميتها لجميع أفراد المجتمع المدني بدون استثناء، ولن تتمكن الدولة ممثلة في الحاكم المدني من الحفاظ على تلك الأشياء الدنيوية دون أن تلجأ إلى وضع القوانين التي من شأنها أن تعاقب كل من سولت له نفسه أن يغامر ويعتدي على الحقوق المدنية للمواطنين، ومادامت وظيفة الدولة تقتصر على الحفاظ على الخيرات المدنية وتنميتها ولا تمتد سلطتها بأي شكل من الأشكال إلى رعاية خلاص نفوس البشر، فمعنى ذلك أنه ليس لدولة دين، فمسألة وجود "الدين الحق" لا تعني الدولة في شيء، وبناء على ذلك فإن من حق كل إنسان أن يعتقد ما يشاء، ويمارس الطقوس الدينية التي يعتقد أنها سوف تجلب له رضا الله وفضله وتنجيه من عذابه . أما الكنيسة يعرفها جون لوك بأنها "عبارة عن جماعة حرة من البشر الذين يجتمعون بمحض إرادتهم بهدف عبادة الله وبأسلوب يتصورون بأنه مقبول من الله وكفيل بخلاص نفوسهم". ويحدد لوك وظيفة الكنيسة في موضع آخر قائلا: "إن غاية أي مجتمع ديني هي عبادة الله، وبالتالي نوال الحياة الأبدية، ولهذا ينبغي أن يتجه أي نظام إلى تحقيق هذه الغاية، وأن تكون جميع القوانين الكنسية محكومة بهذه الغاية"، وبناء على هذا التعريف فإن "ارتباط أي فرد بالكنيسة عند لوك ليس ارتباط طبيعي، بل هو ارتباط إرادي اختياري حر. فلا أحد يولد عضوا في أية كنيسة، فالكنيسة والدين لا يورثان كالمؤسسات الدنيوية، فمتى استشعر الفرد بعد ذلك عدم الاقتناع بالمبدأ، أو العبادة فإن الفرد له مطلق الحرية في الخروج من مجتمع الكنيسة هذا كما دخل فيه". كما أن غاية أي مجتمع ديني حسب لوك تكمن فقط في العبادة من أجل نيل الحياة الأبدية. "وبما أن غاية أي جماعة دينية هي عبادة الله. وكل عضوا ......
#ضرورة
#الفصل
#مهمة
#الحكومة
#المدنية
#ومهمة
#السلطة
#الدينية
#-جون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762219