ناظم الماوي : كيف نفهم ما حدث في تونس فى 25 جويلية من وجهة نظر شيوعيّة ثوريّة : ثلاث نقاط توجّه أساسيّة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي -" و سيكون واجب القادة على وجه الخصوص أن يثقفوا أنفسهم أكثر فأكثر فى جميع المسائل النظرية و أن يتخلصوا أكثر فأكثر من تأثير العبارات التقليدية المستعارة من المفهوم القديم عن العالم و أن يأخذوا أبدا بعين الاعتبار أن الاشتراكية ، مذ غدت علما ، تتطلب أن تعامل كما يعامل العلم ، أي تتطلب أن تدرس و الوعي الذى يكتسب بهذا الشكل و يزداد وضوحا ، ينبغى أن ينشر بين جماهير العمال بهمة مضاعفة أبدا..." ( انجلز ، ذكره لينين فى " ما العمل؟ " )- "... أعلنت أن المحاولة التالية للثورة الفرنسية يجب أن تكون لا نقل الآلة البيروقراطية العسكرية من يد إلى أخرى كما كان يحدث حتى الآن ، بل تحطيمها . و هذا الشرط الأوّلي لكلّ ثورة شعبية حقّا فى القارة ". ( ماركس إلى كوغلمان فى أفريل سنة 1871 ) .- " قد كان الناس و سيظلّون أبدا ، فى حقل السياسة ، أناسا سذجا يخدعهم الآخرون و يخدعون أنفسهم، ما لم يتعلّموا إستشفاف مصالح هذه الطبقات أو تلك وراء التعابير و البيانات و الوعود الأخلاقية و الدينية و السياسية و الإجتماعية. فإنّ أنصار الإصلاحات و التحسينات سيكونون أبدا عرضة لخداع المدافعين عن الأوضاع القديمة طالما لم يدركوا أن قوى هذه الطبقات السائدة أو تلك تدعم كلّ مؤسسة قديمة مهما ظهر فيها من بربرية و إهتراء . "( لينين ، " مصادر الماركسية الثلاثة و أقسامها المكوّنة الثلاثة " )- " إن الجمود العقائدى و التحريفية كلاهما يتناقضان مع الماركسية . و الماركسية لا بد أن تتقدم ، و لا بد أن تتطور مع تطور التطبيق العملى و لا يمكنها أن تكف عن التقدم .فإذا توقفت عن التقدم و ظلت كما هي فى مكانها جامدة لا تتطور فقدت حياتها ، إلا أن المبادئ الأساسية للماركسية لا يجوز أن تنقض أبدا ، و إن نقضت فسترتكب أخطاء . إن النظر إلى الماركسية من وجهة النظر الميتافيزيقة و إعتبارها شيئا جامدا، هو جمود عقائدي ، بينما إنكار المبادئ الأساسية للماركسية و إنكار حقيقتها العامة هو تحريفية . و التحريفية هي شكل من أشكال الإيديولوجية البرجوازية . إن المحرفين ينكرون الفرق بين الإشتراكية و الرأسمالية و الفرق بين دكتاتورية البروليتاريا و دكتاتورية البرجوازية . و الذى يدعون اليه ليس بالخط الإشتراكي فى الواقع بل هو الخط الرأسمالي ."( ماو تسي تونغ ، " خطاب فى المؤتمر الوطنى للحزب الشيوعي الصيني حول أعمال الدعاية "12 مارس/أذار 1957 " مقتطفات من أقوال الرئيس ماو تسى تونغ " ، ص21-22).- " كلّ ما هو حقيقة فعلا جيّد بالنسبة للبروليتاريا ، كلّ الحقائق يمكن أن تساعد على بلوغ الشيوعية ." ( " بوب أفاكيان أثناء نقاش مع الرفاق حول الأبستيمولوجيا : حول معرفة العالم و تغييره " ، فصل من كتاب " ملاحظات حول الفنّ و الثقافة ، و العلم و الفلسفة " ، 2005).-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في 25 جويلية 2021 ، أقدم رئيس تونس على ما أقدم عليه و صار معلوما و قد لاقى تهليلا و ترحيبا من أحزاب و منظّمات و تهجينا و سخطا من أحزاب و منظّمات أخرى ، و من الأشياء الهامة بالنسبة لهذا المقال المقتضب هو أنّ فئات شعبيّة لا بأس بها حيّت ما فعله الرئيس إيّاه . و هنا لن نتوغّل في تحاليل طويلة لمعظم جوانب المسألة و إنّما سنسعى بإقتضاب شديد إلى تقديم نقاط توجّه ثلاث أساسيّة تساعد من يرنو إلى إكتشاف جوهر القضيّة و الحقيقة و تساعد الشيوعيّين و الشيوعيّات في فهم العالم فهما علميّا صحيحا لتغييره تغييرا شيوعيّا ثوريّا . 1- ما نتفهّمه و ما ندينه نتفهّم أن تشعر ......
#نفهم
#تونس
#جويلية
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726834

سلمى الخوري : متى نفهم ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري صورة من الذكرياتكانت تلهث وهي تركض بنوع من الخوف والقلق نتيجة التأخر للوصولالى قاعة الأمتحان في السنة النهائية من المدرسة المتوسطة . وما أنأجتازت الباب الرئيسي المؤدي الى المدخل ثم الى قاعة الأمتحان والتيهي أساساً قاعة تتوسط البناية وتحيط جوانبها الأربعة غرفة مديرةالمدرسة والذي باب هذه الغرفة يقع في الممر الرئيسي للبناية ثم غرفةالمدرسات بجانبها ثم يلتف الحائط لتقابل باب المختبرالذي يستخدمللتجارب العلمية البسيطة وبجانبه الدرج الذي يقود الى الطابق الأولوعلى الجانب الثاني من الدرج الممر الذي يقود الى الساحة الخلفيةالتي تخلد إليها الطالبات للأستراحة واللعب في أوقات الفرص بينالدروس ، والضلع الثالث من البناية غرفة المكتبة وبجانبها غرفةللصف الثاني المتوسط ، ثم الضلع الرابع يحتوي صف لطالبات الثالثالمتوسط وملخص الكلام أن هذه المدرسة المتوسطة لم يكن بناءهامصمم أساساً كمدرسة وإنما بيت له بعض السعة أستأجرته مديريةالتربية والتعليم لتستخدمه كمدرسة متوسطة للبنات .كان اليوم هو أمتحان طالبات الصف الثالث المتوسط ، وساعة الأمتحانتبدأ في الساعة الثامنة صباحاً ومادة الأمتحان هي درس الفيزياء ،ولكون عدد الطالبات في الصفوف مكتظ قياساً لما يجب عليه أن يكونبشكل يعطي المساحة وحرية الحركة للطالبات ، فعدد الطالبات فيالصف الواحد ما يقارب 45 طالبة وكل ثلاث طالبات يجلسن علىمسطبة واحدة ، وفي الغالب يجدّن صعوبة في فتح كتبهن كثلاثة علىسطح المسطبة ، لذا عمدت الإدارة في الأمتحان لنهاية السنة أن تستغل مساحة القاعة لتفرق المساطب التي أستعارتها من بقية الصفوف حتىتؤمن أن لا يحدث فرصة للغش والنقل من بعضهن البعض أثناء الأمتحان . كنت قلقة على غياب زميلتي في الصف ونحن نستلم الأسئلة وهي لم تحضر بعد ، وبعد حوالى الربع ساعة لمحتها ونحن في مواجهة المدخل الرئيسي والمديرة تتحدث إليها ، كانت زميلتي ترتجف وجلاً وكانت تمسحعرق جبينها بعد أن أزاحت عباءتها عن رأسها ووقفت مديرة المدرسةأمامها وهي تحدثها بلهجة فيها الحدة والعتاب وهي تقول لها :- هل تتصورين أننا نلعب ؟؟ ألا تعرفين أنه لا يجوز للطلبة أن يتأخرواعن موعد الأمتحان ولا دقيقة ، وها قد مضى على توزيع الأسئلة 15" خمسة عشر دقيقة " وبهذا لا يحق لك دخول القاعة وأستلام الأسئلة . وكانت مدرسة الفيزياء واقفة بين صفوف الطالبات الممتحنات لمراقبتهنوأثارها قرار المديرة فأسرعت بخطاها الحثيثة وتقدمت الى بداية القاعة ،وكلمت المديرة بأسلوب مؤدب ،- حضرة المديرة أسمحي لطالبتي هذه أن تدخل وتقدم أمتحانها.ردت عليها المديرة : طلبك غير مقبول والقرار قراري .- قرارك رسمي ، ولكن لكل قرار له ظروفه وأحكامه وهذه الطالبة لا يمكن ان تحرم من أمتحانها وتعاقب على تأخرها، وقاطعتها المديرة- لماذا ؟؟ سألت المديرة بإندهاش ،- عندما تعرفي السبب سيبطل العجب ، كما يقول المثل .وأكملت مدرسة الفيزياء كلامها " دعيها تأخذ مكانها بداية وتبدأ أمتحانهابأخذ الأسئلة ثم أشرح لك ظرفها لتتبيني ما تعانيه هذه التلميذة النشطة .وأستمرت المديرة بتعندها وأصرارها على قرارها .ردت عليها المدّرسة- يا سيدتي مديرة المدرسة ، هل تعلمين أن هذه الطالبة هي من المتقدماتفي الصف بحصولها دائما على نتائج جيدة رغم أنها تعاني من مأساة اليتم،لقد فقدت والديها من جراء حادثة سير قبل سنتين ، وهي الآن بعمر خمسة عشر سنة ......
#نفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726953

حمدي حمودي : كيف نفهم قضية الصحراء الغربية؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي تعتبر قضية الصحراء الغربية من أبسط القضايا القانونية حيث أنها قضية واضحة المعالم في القانون الدولي فهي مدرجة كقضية تصفية استعمار، وهذا للمتتبع البسيط الذي يفكر بكل بساطة يعرف أن هناك أرض مملوكة وهناك من يستعمرها ويجب تصفية وجوده منها بحكم الجمعية العامة للأمم المتحدة التي أقرت لا حبا للصحراويين وتملقا لهم أو خوفا منهم أو طمعا فيهم ولا نكالا بالإسبان والمغاربة والموريتانيين الذين ادعى كل واحد أحقيته فيها بل درست القضية وأقرت محكمة لاهاي أن الشعب الصحراوي مالك الصحراء الغربية هو من يحق له ملك أرضه وليقل كلمته التي يجب أن تكون بكل حرية وشفافية وديمقراطية وعن طريق الصناديق وبشهود الاتحاد الإفريقي والأمم المتحدة.غير أن ذلك كانت نتيجته مضمونة وهي استقلال الصحراء الغربية التي شعبها قليل العدد وخيراته كثيرة وليس الشعب الصحراوي بأعمى ولا غبي ولا أحمق في أن يختار من يكون تابعا لغيره.بل خرج ككل الشعوب على المستعمر الإسباني بمظاهرات سلمية من أجل نيل حريته واستقلاله والتمتع بثرواته وطبعا سيتقاسم المصالح مع جيرانه الذين من بينهم إسبانيا.لكن كما كل المستعمرين نكلوا بالشعب الصحراوي وأطلقوا عليه الرصاص جهارا نهارا 1970 وزجوا في السجون بأبنائه وكان مصير قائد الانتفاضة المفقود الى اليوم محمد أبراهيم بصيري في عنق الدولة الإسبانية.وبناء على استنتاجات الشعب الصحراوي ورؤيته لمستقبله كي لا يظل تحت نير الاستعمار الإسباني رفض الخنوع وبما أن الشرائع الدولية تقر بحق الشعوب بالكفاح المسلح حين يتعنت المستعمر فقد أنشأ الشعب الصحراوي جبهة شعبية من أجل تحرير الصحراء الغربية وهي الأرض التي كانت تسمى سابقا “الصحراء الإسبانية” وتاريخيا بالساقية الحمراء ووادي الذهب.تلك حركة التحرير من أبناء الشعب الصحراوي هي من أعلنت الكفاح المسلح بعد ثلاث سنوات على حادثة 1970 حيث انخرط أغلب الشعب الصحراوي في تأييدها طمعا في الحرية والاستقلال تلك التي تسمى “الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب” والتي سميت بالإسبانية جبهة البوليساريو.جابهت البوليساريو “الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب” المستعمر الإسباني ليس بالسلام الذي لم يحرك فيه شعرة بل بالكفاح المسلحلم يأت أي موريتاني لنصرة الشعب الصحراوي، ولا أي مغربي، ولا عربي، بل بنادق المقاتلين الصحراويين الذين شقوا عصا الطاعة من الجيش الإسباني الذي كان كثير منهم جنودا وضباطا والتحقوا بجبهات القتال والتحم الشعب الصحراوي بكل أطيافه رجالا ونساء وأطفالا حول الجبهة من اجل طرد المستعمر الإسباني.حاول الاستعمار وصف المقاتلين المجاهدين بالعصابات والمتمردين والخارجين عن القانون كما هي عادة المستعمر، ولكن بدأت الهزائم العسكرية وبدأ التململ في الجنود وحتى أسرِهم ومقايضتهم مع الثوار في سجونه.لم تكن المنطقة بشعبها الصغير المجاهد وثرواتها الهائلة، خاصة سواحلها التي تعتبر من أغنى سواحل العالم واكتشاف الفوسفات ذي الاحتياط الضخم والثروات المعدنية المتنوعة ببعيد عن عيون العالم المتوحش الشره.تمت من وراء الدهاليز اتفاقية مدريد التي بموجبها اتفقت إسبانيا والمغرب وموريتانيا على تقاسم الكعكة التي بموجبها تتخلى إسبانيا عن الإقليم مقابل مصالح مع كلاهما ولم يكن يمكن ذلك طبعا إلا بمباركة أمريكية وفرنسية.كان المغرب وموريتانيا البديل الذي سيمسك السكين لذبح الشعب الصحراوي نيابة عن إسبانيا التي تحت الضغط العسكري المتصاعد لجبهة البوليساريو والمنتظم الدولي مدانة أيما إدانة.ظلت إسبانيا في اتصال مع جبهة البوليساريو م ......
#نفهم
#قضية
#الصحراء
#الغربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728155

عباس علي العلي : كيف لنا ان نفهم العلاقات الإنسانية الطبيعية؟ ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الباحث العراقي هشام العيسى في أحد تغريداته المهمة أن علاقة الإنسان الصحيحة وفهمه للوجود تبدأ من فهمه الصحيح لمجموعة العلاقات الارتباطية التي تحركه وتدفعه للمضي بالوجود على أسس سليمة (لا يمكن ان تصلح رؤيتنا للحياة .. مالم تصلح رؤيتنا للدين والعقائد)، فهذا الشرط الذي وضعه العيسى يقودنا إلى أهمية البحث عن الصحيح دون أن نخشى ردة الفعل من أي جهة تحاول جرنا إلى حقائق تشبه الأوهام وتحت أي مسمى أو عنوان، فالقاعدة التي رسمها العيسى قد تكون مفتاحا لفهم نظرية الدكتور الوردي ولا سيما أن العيسى هو من طلاب ومتابعي الدكتور الوردي، ومن الذين يمكن أن نعتمد نظرتهم ونظريتهم التحليلية لفهم الجزء المعرفي من نظرية علم الأجتماع عموما.فالدين والعقائد والتي لها مساحة واسعة جدا في حياة الشعوب والمجتمعات عموما والتي ما زالت تجتر إرثها الفكري بشكل خاص وعلى مر التاريخ، بالتقدير العلمي لها لعبت وستلعب دورا محوريا في عملية التطور والتجديد المعرفي، فقد تكون الأديان والمذاهب وبسبب التناقض الأجتماعي في مجتمعات النشأة والولادة قد بررت أو أسست أو جسدت الرغبة في تطوير المعرفة وساهمت في نشر الجديد الفكري الذي بنيت عليه، لكن وفي التجربة التأريخية كلها وبدون أستثناء نرى أن عامل الزمن والأعتياد ومحاولة توسيع دائرة التأثير والإثبات الديني لاحقا لمرحلة الولادة شكلت ما يسمى المعضلة الثنائية في تمددها، فهي وإن ولدت أنتصرت في مجتمعها فهي أيضا وتحت سطوة الأنا الذاتية تريد مجالا أوسع لتمددها نحو ما تراه محيطها الحيوي.هذه الأنتقالة من دائرة المحلي الطبيعي إلى دائرة البحث عن متسع لا بد أن تواجه تحديات جمة منها ما هو ذاتي في داخل الدين والعقيدة، والتي يمكن تلخيصه بتوفير القدرة والمبرر على إقناع الأخر وإخضاعه لها من وسائل ومناهج وأليات ورؤى، هنا على العقل الديني أن ينبش ويبحث ويستقري ويستنبط موارده الفكرية من أدبيات ونصوص الدين والمذهب ليتمكن من تلبية المهمة، في هذا الحال لا بد إذا من البحث عن رؤية عقلية ومنهج إقناعي قد لا يكون له علاقة مباشرة في نصوص وأحكام الدين، فيمارس المبشر بشريته الطبيعية في هذا المجال بشكل رئيسي، فيتحول بالدين والمذهب من دائرة الموضوعي إلى دائرة الذاتي، فيحضر دور العقل والمعرفة وما يتعلق بهما للإنجاز وبسط مشروع التوسع والتبشير.هذا في الجانب الذاتي، أما من الجانب الموضوعي فإن عملية التحول من التلقي والتدريب الأولى إلى مرحلة البسط والتبشير سيواجه ثقافات وأفكار وقواعد منها ما هو ديني أيضا وما هو أجتماعي ومعرفي وحضاري، فلا بد إذا من خوض الصراع معها مستعينا بما أنتجه في التحدي الأول، هذا الصراع لا يتحدد طبعا في حدود الدين والمذهب فقط ولا يمكن حصره في دائرتهما تحديدا، إنه صراع ممتد ومتطور ومستمر بين النقيض والضد والذي لا ينتهي ابدا وإن بدا ذلك على المستوى العام، فالحضارات والأديان والأفكار عندما تولد لا تموت بالصراع ولا تنتهي بنصر وهزيمة طالما أن ذاكرة الإنسان لا تنسى هذا الصراع العقلي، فبالرغم مثلا من هزيمة ما سميت تأريخيا بثقافة الجاهلية العربية والإعرابية بأنتصار الدين الإسلامي عليها في واقعة فتح مكة، لكن الدارس والباحث والمنقب الفكري لا يرى ذلك حقيقية، فكثيرا من قيم الجاهلية ومعارفها تسللت للدين الإسلامي من خلال العقل الأجتماعي للعنصر البشري المهزوم في المواجهة، وظهرت بعد حين كشكل من أشكال الثقافة والمعرفة الإسلامية بالرغم من الأنتصار الساحق في الميدان.أيضا هذا ما حدث مع اليهود في الجزيرة عندما قضي الإسلام على الوجود اليهودي وترحيلهم من المنطقة، لكن تأثي ......
#نفهم
#العلاقات
#الإنسانية
#الطبيعية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731107

عباس علي العلي : كيف لنا ان نفهم العلاقات الإنسانية الطبيعية؟ ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي هذا المنطق الخلدوني المتبني للمفهوم التجريبي أو الحسي في تحصيل المعرفة وتطورها وصناعتها هو من وجهة نظر أخرى أيضا يقترب من العقلانية الواقعية التي تنسب كل معرفة إلى العقل كونه الصاع والمكتشف والباني لها، فالعقلانية الواقعية لا تنكر دور التجربة في ترقية العقل ولكن تنكر أن العقل مجردا قادرا على أكتشاف وبناء وتطوير وتنقل المعرفة لفهمها أن المعرفة والأفكار والتصورات والتصديقات هي أيضا تجربة لانهائية، دور العقل هنا هو دور الدليل الذي يحتاج إلى علامات وأمارات ونقاط وخطوط في الواقع وسابقة لمرحلة الكشف، بمعنى أن العقلانية الواقعية تميل إلى الموضوعية العقلية أكثر من الأعتماد على العقلية الذاتية، ابن خلدون ومن بعده الدكتور الوردي وثلة كبيرة من علماء السيسيولوجيا ودارسي الفكر ومنهم فلاسفة ومفكرين يؤمنون، أن النظرية العامة في اجتماعية المعرفة التي تبحث في التأثير المتبادل بين الفكر والواقع الاجتماعي من منظار الحقيقة، معتبرين ان الحقيقة نسبية وأنها موجودة خارج العقل البشري ولكن من يقررها ويستدل عليها هي الصورة الذهنية داخل العقل، أي معرفة العقل بالمعرفة هي المكتشف ولكنها ليست المنشئة لها ، فمنهايم عالم الأجتماع الألماني يشبهها بالهرم ذو الأوجه المتعددة وأن كل منا لا يرى من الهرم سوى الوجه المقابل له دون الوجوه الأخرى، مع أنها أي الحقيقة مركبة وليست ذات وجه واحد وهذا ما يشتت وصولنا لها كاملة.لم يترك الدكتور الوردي خطوط فاصلة بين النظام العقلي المنتج للمعرفة وبين العقل كقيمة مجرده صانعة أو مكتشفة لها، فهو ينسب الوصف التقصيري لكليهما على أنهم واحد من خلال الربط بين السبب والعلة والنتيجة، فقد انتقد الوردي المنهج العقلي وبين عيوبه باعتباره منهجا لا يتلاءم مع المنهج العلمي الحديث حيث أخطأ أصحاب المنهج العقلي عندما تصوروا ان الطبيعة البشرية كأنها نتاج العقل، وأن العقل كأنه موهبة عليا وظيفتها الوصول الى الحقيقة بكل أبعادها، وظنوا ان في وسعهم اصلاح البشر عن طريق الموعظة والخطابة واسداء النصح بما يسمى المثالية العقلانية (الدين والأخلاق والقيم وحتى الفكر في جزؤه الحالم بالرومانسية التأملية)، فيصف المثاليون العقلانيون دوما بانهم يعيشون بتفكيرهم في أبراج عاجية وينظرون الى المجتمع نظرة مثالية دون أن يتحققوا من أفتراضهم على الواقع المادي.إنه هنا يدين العقل ولا يدين العقلانية المثالية بالحقيقة، فإن عجزت المثالية العقلانية عن معالجة وفهم وتصويب حركة الواقع والإنسان لتعاليها وترفعها عن الواقع، وبالحقيقة هو كسلها الترفي المتأتي من قواعد مقدماتها التي تجذرها الأنا بما يتراءى لها من منزلة أو موقع أجتماعي، فالعيب ليس في العقل بالتأكيد ولكن في قوة النفس وشخصنة الأنا فيها، وهذه الشخصنة ولدت تأريخيا ولعوامل كثيرة تتعلق بالمعرفة المجتمعية التي تطورت مع تطور حركة المجتمع وهي نتاجها ونتاج تجربتها في موضوعية وذاتية المجتمع نفسه، إذن المدان هنا المعرفة لا العقل وإن كان يتحمل جزء من هذه المسئولية لو أمنا كما يقول العقلانيون أن الحقيقة موضوعية خارجة عن العقل، أنا هنا أبرئ العقل من المثالية التي أدانها الوردي وأفترق معه في نسبتها له لأنها أصلا تتعلق بالنظام العقلي الذي نشأ من التجربة وعاد إليها بالنتائج.وحتى أدافع عن رأي هذا نعود لتحليلاته هو حين يدين العقل الجمعي في قضية الإيمان والتدين، فهو مثلا يقول "فإذا وجدنا أفرادا يمارسون عادات وتقاليد باطلة فلا يكفي لإصلاحهم ان ندعوهم الى التفكير السليم، لأنهم يعتقدون بان ما اعتادوا عليه هو الصحيح وما يعتقده الآخرون هو خطأ، وغالبا ما لا يس ......
#نفهم
#العلاقات
#الإنسانية
#الطبيعية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731106

محمد عبد الشفيع عيسى : كيف نفهم الاقتصاديات الدولية الراهنة..؟ أثر السياسة على الاقتصاد؛ في ضوء مناهج االبحث.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى يغلب على مناهج البحث في الحقل العريض للعلاقات الاقتصادية الدولية ، و خاصة في "نظرية التجارة الدولية" ونظرية "التكامل الاقتصادي"، الطابع "الوضعي" الذى يستعير المنهج السائد في بحوث العلوم الطبيعية ويحاول تطبيقه على العلوم الاجتماعية بحيث تبدو العلوم الطبيعية والاجتماعية – رغم اختلاف موضوعها – علوماً (وضعية) . كما وُجِدت محاولة لنقل طابع العلم الوضعي إلى "الإنسانيات" وخاصة الدراسات الأدبية واللغوية والفلسفية والنفسية ، من حيث استخدام الأساليب "التجريبية"، ممثلة بصفة أساسية في منهج "الاستقراء" ، كمقابل للمنهج الاستنباطي المستخدم في العلوم الرياضية .وأهم ما ينتج عن الطابع الوضعي ، إضفاء صفة "الحياد" على النظريات المفسرة للظواهر محل البحث واعتبارها خالية من "القيم" أي غير ذات محتوى إيديولوجي ، و بدون حمل اتجاهات فكرية بعينها .ينسحب هذا الطابع الوضعي، على "نظرية التجارة الدولية" السائدة، والتي تقوم على مفهوم "المزايا المتبادلة" سواء أخذت صوره المزايا المطلقة عند آدم سميث ، أو "المزايا النسبية" عند ريكاردو، أو تباين نسب الوفرة في عوامل الإنتاج بين الدول ، كما فى النظرية السويدية ل "هيكشر" و "أولين" ونظرية "هابرلر" في "نفقات الاختيار" أو "التكلفة البديلة" – بل وكذلك الحال فيما يتعلق بمفهوم "المزايا التنافسية" ل "مايكل بورتر".في جميع هذه "النسخ" من النظرية السائدة للتجارة الدولية ، تعتبر "المزايا المتبادلة" بين الدول – بغض النظر عن أي اعتبار آخر – هي العامل المفسر الأساسي للتجارة الخارجية.هكذا الأمر أيضا بالنسبة لنظرية التكامل الاقتصادي السائدة ، و التي تقوم بصفة عامة على النزعة "الوظيفية" التي تركز على الجوانب الفنية التي تمثلها عمليات ومراحل التكامل المختلفة ، التي تتباين من حيث "الوظيفة" التي تؤديها. وبعبارة أخرى، فإنها تركز على الوسائل أكثر من النظر إلى الغايات البعيدة المرتبطة بطبيعة النظم الاجتماعية وما تمثله من قيم فكرية أو مثاليات فلسفية .وبذلك نجد أن نظرية التكامل تقوم على افتراض مجموعة مراحل تدرجية، لكل منها وظيفة تُسْلِم إلى ما يليها ، ابتداء من "التفضيل التجاري" إلى "منطقة التجارة الحرة" ثم "الاتحاد الجمركي" ، وبعده "السوق المشتركة" فالاتحاد الاقتصادي ، الذى يتلوه الاندماج الكامل بين الوحدات السياسية المعنية. ولكل من هذه المراحل والعمليات وظيفة (فنية) محددة لا تتعداها وإن كانت تمهد لما يليها ، حيث تبدأ المسيرة التكاملية بخفض الحواجز الجمركية المتبادلة في حالة "التفضيل التجاري" ثم تنتقل إلى تحرير التجارة المتبادلة من القيود الجمركية وغير الجمركية في مرحلة "منطقة التجارة الحرة". وبعد ذلك يتم اقامة حائط جمركي مشترك تجاه العالم الخارجي في حالة "الاتحاد الجمركي" ، تميداً لتحرير تدفقات الأشخاص ورؤوس الأموال في "السوق المشتركة" ، ومن بعد ذلك ، ترتبط التدفقات الحرة لكل من السلع والأشخاص ورأس المال بإقامة "منطقة نقدية مشتركة" أو "اتحاد نقدى" ، وانتهاج "سياسات اجتماعية مشتركة" مما يقيم سوقاً موحدة أو منفردة بالفعل single market وهذه هي حالة "الاتحاد الاقتصادي" ، و يأتي من بعدها اندماج كامل أو شبه كامل ، وخاصة بتوحيد أسس السياسات الخارجية والدفاعية. بذلك يتضح أن الاتجاه الوضعي لعلم الاقتصاد، الذى انعكس على الطابع "المحايد" لتبادل المزايا كأساس لنظرية التجارة الخارجية ، والاتجاه "الوظيفي" لنظرية التكامل الاقتصادي، يمثل النظر إلى التدفقات الاقتصادية باعتبارها منعزلة عن العوامل (الأخرى) كعامل ذات أثر محايد ، تطبيقاً لما يعرف ......
#نفهم
#الاقتصاديات
#الدولية
#الراهنة..؟
#السياسة
#الاقتصاد؛

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733345

راتب شعبو : ماذا نفهم من قصف مرفأ اللاذقية؟
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو بعد ثلاثة أسابيع من أول هجوم جوي لها على مرفأ اللاذقية وقع في 7 ديسمبر/كانون الأول، هاجمت إسرائيل المرفأ مرة ثانية، بصورة أوسع، نجم عنها، سوى الأضرار المادية الكبيرة، سقوط قتيلين وجرح اثنين آخرين. المدينة الغارقة في الظلام استيقظت في الفجر (الساعة الثالثة وثلث) على صوت الانفجارات وعلى الحرائق والدخان والرعب. ماذا تستهدف إسرائيل في مرفأ اللاذقية؟ يقول مسؤولو النظام السوري إنها استهدفت زيوت وقطع غيار آليات. إذا صح هذا القول، فإنه يصعب فهم الضربة الإسرائيلية خارج ما يستقر عليه كثير من السوريين الذين يحملون روسيا مسؤولية ما يجري، ويضعون الهجمات المتكررة على مرفأ اللاذقية في إطار رسالة روسية تقول بضرورة أن تستلم روسيا مرفأ اللاذقية كي تحميه، كما استملت وحمت مرفأ طرطوس. وهكذا تضع روسيا يدها تماماً على المنافذ البحرية لسورية. أو أن الرسالة تريد تهميش مرفأ اللاذقية لصالح مرفأ طرطوس "الروسي" الذي لا تجرؤ إسرائيل على قصفه. على هذا يتعاون "الصديق" مع "العدو" على استباحة سوريا.أما إذا كان كلام مسؤولي النظام السوري كاذباً، وأن في الحاويات المستهدفة أسلحة أو مواد حربية إيرانية يراد خزنها أو شحنها إلى مكان ما، فإن السكوت الروسي يأتي في سياق تحجيم الدور الإيراني المنافس في سوريا، أو في السعي إلى المزيد من تطويعه وضبطه في الخط الروسي. في هذه الحالة يتجلى الاستهتار والإجرام الإيراني بصورة عارية، ذلك أن إيران لا تمتلك القدرة على حماية "بضاعتها" من الهجمات الجوية الاسرائيلية، ولا تملك القدرة على صيانة حركتها من الخروقات الاستخباراتية الإسرائيلية، فقد استطاعت هذه أن تخترق طهران نفسها، وفي أكثر مناطقها حساسية، نقصد الصناعة النووية، ولكن مع ذلك، فإن إيران تضع حياة الأهالي وما تبقى لهم من أمان ومن موارد، تحت الخطر الذي غالباً أو دائماً ما يقع، على خلفية عجز وتبعية طغمة الحكم التي بات ولاؤها موزعاً بين ايران وروسيا تاركة سوريا فريسة يتيمة.ولكن من غير المستبعد أن تكون الصواريخ الإسرائيلية التي ضربت المرفأ، هي الذراع التي تتحرك لتنفيذ إرادة، ليست فقط أميركية، غرضها ردع نظام الأسد عن استخدام المرفأ لشحن المزيد من حبوب "الكبتاغون" إلى شتى جهات العالم، بكثافة وكميات غير مسبوقة، كما كشفت مؤخراً صحيفة نيويورك تايمز، في مقال لها بتاريخ 5 ديسمبر/كانون الأول، أي قبل يومين فقط من الضربة الإسرائيلية الأولى للمرفأ (بوصفه أداة جريمة) بعد أن بقي طوال السنوات الماضية في منأى عن القصف الإسرائيلي الذي طال كل مكان من سوريا. في هذه الحالة، فإن تحول طغمة الأسد إلى كارتل مخدرات، وتحويل الدولة السورية إلى دولة مخدرات (narco state)، وهو تطور طبيعي لهذا النمط من الدول، أو كما كتب بذكاء أحد المعلقين: "دولة الكبتاغون هي أعلى مراحل دولة الأسد"، نقول إن هذا التحول، أعطى إسرائيل فرصة أن تأخذ دور "أخلاقي" أمام العالم، وان تكون ذراعاً أممياً يقمع تجارة مخدرات تقوم بها طغمة تستخدم كل مقدرات الدولة التي تسيطر عليها. تماماً كما وفرت الطغمة نفسها لإسرائيل أن تقوم بدور "أخلاقي" أمام العالم وأمام الشعب السوري بأن تُنجد سوريين هاربين من آلة القتل الأسدية، وتوفر لهم ملاذاً وغذاء وعلاجاً.في كل هذه الحالات، أو الاحتمالات، تبدو الأطراف الثلاثة الفاعلة في مناطق سيطرة النظام من سوريا (روسيا، إيران، طغمة الأسد) شريكة لإسرائيل في غاراتها المتكررة على هذه المناطق، وفي استباحتها السهلة لها دون أي تبعات. حتى التهديد الفارغ بالرد في الزمان والمكان المناسبين، لم يعد يُسمع. وكان وزير خارجية نظام الأسد ق ......
#ماذا
#نفهم
#مرفأ
#اللاذقية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742575

عبدالجبار الرفاعي : خير القرون: كيفَ نفهمُ الخيرَ في التاريخ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي التراثُ بحرٌ يغرقُ فيه مَنْ لا يعرفُ السباحةَ أو يستسلمُ لكلِّ ما يطفو على سطحه. التراثُ متاهةٌ يتخبّط في كهوفها المتعرّجة أولئك الذين لم يتشبّعوا بمناخاته، ولم يتعرّفوا على أنظمة إنتاج المعنى فيه، ولم يقفوا على مدياته القصية، ومَنْ يفتقرون لعقلٍ نقدي ينجيهم من أن تغيّبهم أنفاقُه عن عصرهم. الاستيعابُ النقدي للتراث ضرورةٌ لمنْ يتخصصُ في علوم الدين. هناك من يكتب في كلِّ علوم الدين، غير أنه يفتقر لتكوينٍ تراثي وخبرةٍ في دروبه المتشابكة، ولم يتكون أكاديميًا في أية جامعة رصينة، وغالبًا ما يكتب من دون أن يقرأ التراثَ قراءةً صبورة. مَنْ ينشدُ تجديدَ فهم الدين عليه أن يتسلح بتكوينٍ تراثي عميق، ووعي علمي في الإنسان والمجتمع، كي يستطيع أن يكتشف شيئًا من البنية اللاشعورية الغاطسة للفرد والمجتمع.كلُّ كتابة في تجديد فهم الدين لا تصدر عن تكوينٍ تراثي وخبرةٍ في العلوم الإنسانية تمكث على السطح، مهما كان ذكاءُ الكاتب ومهارتُه في الكتابة. لا تراثَ خارجَ التاريخ. مَنْ لا يؤمن بتاريخية التراث يعجز عن الوعي بقدرة النصوص المقدّسة على استئناف وظيفتها في إنتاج معنىً ديني يواكب تحولاتِ الحياة وإيقاعَ التغيير المتعجّل. دراسةُ التراث ضرورةٌ تفرضها الكيفيةُ التي نريد أن نحرّر بها حياتَنا من وصايته وسطوته. يصير التراثُ بلا إعادةِ نظرٍ ونقدٍ علمي كمَنْ مات أبوه، وهو لا يعرف كيفيةَ تحنيطه أو دفنه، فيحمله كلَّ عمره على أكتافه، حتى يستنزف طاقاته وينهكه ويقعده عن بناءِ حاضره وإنجازِ أيّ شيءٍ لمستقبله. التفسيرُ اللاتاريخي للتراث أحدُ الثغرات الأساسية في تعليمِ الدين ودراستِه. تاريخُ علوم الدين، وظروف نشأتها، والواقع الذي ولدت فيه، وكيفية تشكّلها، مكونٌ أساسي في إنتاج هويتها. تظل معرفتُها ناقصةً لو افتقر الدارسُ لاكتشاف كيفيةِ تشكّلها، وظروفِ نشأتها، ومراحلِ تطورها. تاريخُ علوم الدين ليس محايدًا، ففي نشأتها نعثرُ على العلل الخفية لولادتها، وينكشف الدورُ الأساسي للسلطة في تكوينها، وحرصُ مؤسسة الخلافة وتوجيهُها لصناعة كلِّ ما يمكن أن يخلع عليها مشروعيةً دينية، ويعزّز حضورَها واستمراريتَها. خضعت المعرفةُ الدينية في ولادتها لمتطلبات مؤسّسة الخلافة، وفرضت سلطةُ الخلفاء وصايةً مُعلَنة وخفية تحكّمت بولادة وصيرورة ومصائر المعرفة الدينية. مصالحُ الخليفة تتقدّم دائمًا على مصالح الأمة، وديمومةُ الخلافة هي المحور الذي ينبغي أن تحتشد من أجله كلُّ الجهود، بغضّ النظر عن مصالح الناس وحرياتهم وحقوقهم وحياتهم الخاصة. كلُّ محاولة للاجتهاد والتفكير النقدي خارج إطار متطلبات الخلافة مصيرُها النفي والاجتثاث. كان ذلك مصيرَ غيلان الدمشقي، الذي قطّع يديه وأرجله وصلبه الخليفةُ الأموي هشام بن عبد الملك. وهكذا كان مصيرُ الجعد بن درهم الذي ذبحه يوم عيد الأضحى خالدُ بن عبد الله القسري والي هشام بن عبد الملك على الكوفة، وانتهى إلى ذلك المصير الجهمُ بن صفوان، الذي كان ضحيةَ قرار نصر بن سيار الكناني الوالي على خراسان سنة 128 هـ، الذي أمر عبد ربه بن سيسن فقتله. هؤلاء وغيرُهم كانوا ضحايا عقلِهم النقدي وتفكيرِهم الحرّ في محطات مريرة من التاريخ، ورفضِهم الانصياع لمعتقدات وآراء مَنْ كانوا موضعَ رعايةِ ودعم وتوجيه الخليفة من المحدّثين والفقهاء والمتكلمين. وقع المعتزلةُ ضحيةَ تفكيرهم العقلاني، عندما فكّروا خارجَ ما تسمح به المؤسسةُ المعرفية لمتكلمي وفقهاء مؤسّسة الخلافة. عقلُ المعتزلة ورّطهم في المحرّم التفكير فيه، ولم يشفع لهم كونُ عقلهم كان الأخصبَ والأعمقَ في علم الكلام وغيره. الباحثُ الحاذق هو ......
#القرون:
#كيفَ
#نفهمُ
#الخيرَ
#التاريخ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746483

علي سيريني : ماذا نفهم من دنو الرئيس أردوغان من إسرائيل: علم إسرائيل مرفرفا فوق الحصان التركي الأبيض
#الحوار_المتمدن
#علي_سيريني دأب الرئيس التركي رجب طيب أردوغان العمل على الرأي العام الإسلامي المضاد لإسرائيل في التعامل مع "إخوانه الكُرد" الذين تم هضم حقوقهم كاملة في تركيا منذ أكثر من قرن، في حالة شاذة، لا مثيل لها في المنطقة والعالم. فتركيا مازالت تنكر وجود شئ إسمه كُردستان، بل وهناك إنكار واضح للهوية الكُردية، وما زالت إجراءات هذا الإنكار سارية في تركيا على المستوى الرسمي والشعبي أيضا. وهذا الإنكار شئ مؤسف، لأن ما يربط الشعب التركي بالشعب الكُردي من وشائج القربى وعرى العلاقات الدينية والثقافية والتأريخية، أعز من أي إنحدار نحو العداوة والأحقاد. منذ عام 1991، لا شغل لطائرات ومدافع تركيا سوى قصف وإبادة سكان القرى في إقليم كُردستان، دون رادع من إيمان أو ضمير إنساني. وكل ذلك يجري بإسم محاربة حزب العمال الكُردستاني. ومنذ تكوين إقليم كُردستان المعترف به رسميا من قبل العراق، لم تستكن تركيا يوما ولم يقر لها قرار. فكلما عبّر الشعب الكُردي عن نفسه بكلمة أو فعل من أجل حقوقهم، قامت تركيا تنكر الهوية الكُردية، وتكرر وتعيد شعار الأخوة الإسلامية ونبذ التعصب القومي والعرقي، مع أن تركيا تكاد تكون الدولة الوحيدة التي مازالت تتأسس على عنصرية عرقية واضحة. لم تنس تركيا في أمس قريب أن تذكر المسلمين في بقاع الأرض، أن إسرائيل هي التي تقف خلف الشعب الكُردي، وما يُطرح من مفاهيم تتعلق بحقوق كُردستان كوطن والشعب الكُردي كقومية هضمت حقوقها. فحين أجرى إقليم كُردستان الإستفتاء في عام 2017، قام الرئيس أردوغان يتحدث عن علاقة إسرائيل بالكُرد، وأنها هي التي تقف وراء الإستفتاء وعملية دفع الشعب الكُردي ضد الدول والشعوب الإسلامية في المنطقة، مع أن هذا الإدعاء كان بعيدا جدا عن الواقع. ورافقت تصريحات الرئيس أردوغان، جعجعة إعلامية تركية، وإسلامية صاخبة لخليط من الجماعات والحركات الإسلامية والقومية، لإدانة إفصاح الكُرد عن أنفسهم من أجل حقوقهم. ومن المفارقات الغريبة أن أحد المواطنين في الإقليم كان يلّوح بعلم إسرائيل في مهرجان جماهيري كبير أثناء الإستفتاء، كتصرف شخصي، عرفاناً لموقف إسرائيل غير الرافض للإستفتاء، فقام الإعلام التركي يكبّر الصورة ويستدل بها على العلاقة بين إسرائيل والإستفتاء في إقليم كُردستان. لكن الرئيس أردوغان تجاوز قبل يومين هذا المواطن الكُردي، برفعه علم إسرائيل في أنقرة إلى جانب العلم التركي، في جميع الميادين والساحات التي وردها الرئيس الإسرائيلي. وكانت صورة العلم الإسرائيلي فوق الحصان التركي الأبيض شامخاً بيد الحرس الرئاسي الخاص للرئيس أردوغان.حرب أوكرانيا والسياسات الخاطئة في منطقتنا.قبل الربيع العربي بوقت طويل، وبعد الربيع العربي وحتى الآن، تقوم سياسات دول منطقتنا على لا عقلانية مفرطة، تتشكل جداولها من عرى العداوة البدائية، ومفردات التشنج والإنفعال القبلي الغابر الذي يصوره لنا عنترة بن شداد في قصائده. وتركيا هي الدولة التي تتأسس سياساتها وفق هذا النمط، مع أقنعة كثيرة تخفي زيفاً متراكماً. هذه الأقنعة تزود هواة العنتريات في منطقتنا بالكثير من النشوة، على غرار المسلسلات التركية الترفيهية. فعلى أقل تقدير، تعامل تركيا الملايين من الشعب الكُردي، داخل وخارج تركيا، على أساس إنكار وجود هويتهم وكينونتهم التي خلقها الله سبحانه بإرادته. وهي تستعمل جميع الأسلحة ضدهم، لتشويه سمعتهم والمضي في إنكار حقوقهم. فإذا استدعى الأمر الترويج لعمالة الكُرد لإسرائيل وأمريكا، لم تتردد تركيا للحظة في بث الإشاعات الإعلامية. أما إذا تطلب الأمر ضرب الأبرياء الكُرد بالسلاح الأمريكي والروسي وتدمير بيوتهم ومساج ......
#ماذا
#نفهم
#الرئيس
#أردوغان
#إسرائيل:
#إسرائيل
#مرفرفا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749747

عدنان إبراهيم : هل يمكن أن نفهم كل شيء ؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم من خلال الميكروسكوب يمكن للباحث في معمله أن يرى كائنات دقيقة خفية لا تُرى بالعين المجردةومن خلال التلسكوب يمكن للفلكي أن يرى كواكب ضخمة لكنها بعيدة لا تُرى كذلك بالعين المجردة..في عالم الأفكار والعطش المعرفي هناك ميكروسكوب أو تلسكوب أو قاعدة معرفية - سمه ما شئت - يمكننا من خلالها أن نفسر كل حقائق الوجود وأمور كثيرة مختلف عليها بين الناس والأمم والشعوب والثقافات المختلفة.وهي قانون كوني هو التجلي أو الظهور ’’أن الإنسان خُلق ليَظهر الوعي Consciousness بصفاته المختلفة المتنوعة، من خلاله,,مرادف هذا القانون في لغاتنا وثقافاتنا هو : الإختلاف أو التعدد والتنوعالمبدأ المقدس الذي يحمي قانون الإختلاف هو: الحربة.المبدأ الأخطر الذي يقضي علىه هو : الظلم.الحرية هي التي أعزت الإنسان منذ اكتسبها وبحث عنها وحماها في مجتمعه، وهي التي أذلته حين زهد فيها وسمح بغيابها.. ترى هذا عبر التاريخ.. أنظر إلى ذل الشعوب قبل تحررها من عبادة الحاكم في الإمبراطوريات القديمة، ثم إلى عزها بعدما تحررت واكتشف الإنسان نفسه وعرف مبدأ المساواة في الجوهر، وأنه لا فرق بين غني أو فقير أو أبيض وأسود (مع أنه لا زال هناك أثر لجاهلية اللون هذه حتى يومنا هذا).ولذلك فأي اعتداء على مبدأ الحرية يعني الإعتداء على جوهر الإنسان، قدرته على الظهور، تعبيره عن نفسه (إنه القانون الكوني: تجلي الوعي وظهوره)ولذلك ورد في الحديث القدسي أن الله حرم الظلم على نفسه وعلى عباده (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا)ليس تحريماً اعتباطياً ولكن لأن الظلم يمنع بهجة الحياة القائمة على الإختلاف والحرية.**من خلال فهم هذا القانون، سنفهم كل شيء.. سنفهم طبيعة بناء الإنسان وتربية الأجيال بشكل صحيح، وما أفضل أنواع التربية ؟ وما سر كون أولادنا مقموعين بائسيت، بينما أولاد الأجانب ذوو جرأة وانطلاق وفرح (1) وهل السر من وراء ذلك أننا شعوب تفتقر للحرية؟ سنفهم سبب سقوط الحضارات مثلاً.. سبب نجاح بعض الثورات دون البعض الآخر..الشعوب التي تطالب بالحقوق بمعنى حماية الحريات وإقامة العدل كأساس، يتبعه المطالبات المادية: تنجح.. والشعوب التي تنشغل بالماديات فقط ولقمة العيش، وهي نفسها كلها ظلم وقمع، وتطالب بالحقوق دون أداء الواجب: تفشل، خصوصاً إذا كان لها رئيس هو أفضل من فيها.ولأهمية الحرية هناك دول بل وحضارات زالت واختفت تماماً لأنها قضت على الحرية، فحاربت قانوناً كونياً فقضى عليها الكون وجعلها أثراً بعد عين ومن أقاصيص التاريخ..فهل نريد أن نتقدم؟ يجب أن نقدس الحرية.. أن نسمح لكل إنسان أن يظهر كما يريد.لو فعلنا هذا سيختفي الخوف فينا بعد أن عشش في ضميرنا العربي وأخرنا كثيراً عن ركب الحضارة.فالخوف يقتل ملكة الإبداع والرغبة في التفكير المستقل وإعمال العقل دون خوف وضرب أخماس في أسداس واتقاء لكلام الناس، فهذا هو عين التخلف..**تكلم الكثيرون عن حد الردة في الإسلام فقال بعضهم أن الإسلام يقبل التعددية ويكفل حرية التعبير (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) وأن حديث (من بدل دينه فاقتلوه) يخالف القرآن، وقال آخرون: بل يجب منع المساس بالمقدسات والثوابت.والسؤال: من قال بأن الله يريد مقدسات أساساً ؟!!أنت المقدس! الإختلاف والحركة العقلية هي التي تخلق التطور والنمو الإدراكي والقوة.. والمطلوب هو ظهور الوعي بأكمل ما يكون، ولا يظهر إلا من خلال ((الإنسان / الحُر)) ولذلك قدسه ربه وسخر له الكون وأسجد له الملائكة أنفسهم، فأ ......
#يمكن
#نفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753669

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب ، مارغريت ك عمر نيديل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دليل عمل للغربيينالجزء /1/رسالة من المؤلففي أواخر صباح 11 سبتمبر 2001 ، سرت من حرم جامعة جورج تاون في واشنطن العاصمة ، وعبرت جسر كي إلى فرجينيا. لقد وجدت أن العديد من المباني تم إخلاؤها ، وتوقفت وسائل النقل العام ، وتم إغلاق جميع الطرق التي تمر عبر البنتاغون. عثرت أخيرًا على سيارة أجرة ، وأكد لي السائق أنه سيساعدني في العودة إلى المنزل في كريستال سيتي من خلال الالتفاف حول منطقة البنتاغون والذهاب بعيدًا إلى فرجينيا. لقد فعل ذلك ، ببراعة ، باستخدام شوارع سكنية صغيرة ، حتى أصبحت قريبًا بما يكفي للعودة إلى المنزل. وقد استغرق الأمر أكثر من ساعة.كان باكستانياً وبالطبع كان مسلما. كان على وشك البكاء (كنت أبكي علانية). لم يكن يريد أن يأخذ مني أي نقود. قال إنه سيفعل هذا طوال اليوم كخدمة عامة. لقد أعطيته نقوداً على أي حال وقلت له إنه إذا لم يرد أن يأخذها ، فيمكنه التبرع بها لجمعية الزكاة الخيرية (الصدقات الإسلامية).جمعت صدمة الثلاثاء الأسود جميع الأمريكيين معًا في لحظة من الوضوح - نحن أمة واحدة. آمل أن يستمر هذا الوضوح وسيشجعنا على السعي إلى فهم أكبر للثقافات الأخرى. أمريكا جزء من العالم.كلنا عائلة واحدة الآن. نحن جميعا فيه معا.لقد تركت الهجمات الإرهابية على مركز التجارة العالمي والبنتاغون في 11 سبتمبر / أيلول الأمريكيين وملايين آخرين حول العالم في حيرة من أمرهم وكذلك بالصدمة والغضب. من كان يمكن أن يرتكب مثل هذه الفظائع؟ ومع تلاشي الدخان ، تم التعرف على العربي السعودي ، أسامة بن لادن ، باعتباره الجاني الرئيسي ، الذي يقود شبكة تسمى القاعدة ، والتي لم تكن معروفة قبل بضع سنوات وأعضاؤها وأعوانها المعروفون هم في الغالب من العرب وجميعهم من المسلمين.الناس في جميع أنحاء العالم يسألون لماذا. لماذا يتم استهداف الولايات المتحدة؟ ما الذي يمكن أن يكون الدافع وراء هذا الفعل؟ توصلت وسائل الإعلام ، التي دفعت دائمًا إلى تقديم إجابات فورية ، إلى مجموعة متنوعة من النظريات بدرجات متفاوتة من الجدارة. استند بعضها إلى مفاهيم خاطئة شائعة عن المسلمين ، ومن أبرزها :&#10056-;- هذا صراع قائم على الدين والثقافة - نظرية " صراع الحضارات " . تتميز جماعة بن لادن بأنها ممثلة لفكر غالبية المسلمين.&#10056-;- المهاجمون (وغيرهم ممن " يكرهون أمريكا " ) يحسدون " أسلوب الحياة الأمريكي". يريدون تغيير القيم الأمريكية والقضاء على الحريات الأمريكية.&#10056-;- هؤلاء المهاجمون بالذات كانوا مدفوعين برؤى المكافآت في الجنة لأن هذا كان بالنسبة لهم جهادًا (ما يسمى بالحرب المقدسة) ضد غير المؤمنين.* نشأت القاعدة من نسخة متشددة من الإسلام ، وهي الوهابية ، والتي تتبع رسمياً فقط في المملكة العربية السعودية. لقد أصبح التفسير السائد للإسلام بين جماعة طالبان.النسخة الوهابية من الإسلام تحرم المسارح والكنائس على سبيل المثال. يمنع وسم القبور. لا يجوز استيراد الكحول أو منتجات لحم الخنزير. المنشورات تخضع للرقابة. يطبق المسؤولون المعينون من قبل الحكومة القانون الذي يلزم جميع المؤسسات التجارية بالإغلاق أثناء وقت الصلاة. الوهابيون يطلبون من النساء تغطية وجوهههن. لا تتبع الدول الإسلامية الأخرى بشكل عام هذه القواعد.كل هذه التفسيرات التي قدمها الاعلام لا أساس لها. إنهم لا يتوافقون مع الحقائق. إنهم يخلطون بين دوافع هذه المجموعة الإرهابية بالتحديد والاستياء السائد في العالم الإسلامي. لكن جماعة القاعدة لم تخرج من لا شيء. إنه ......
#نفهم
#العرب
#مارغريت
#نيديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765654

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الرابع ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالعاطفة والمنطق إن الطريقة التي يتعامل بها الناس مع العاطفة أو القيمة التي يضعونها فوق السلوك الموضوعي مقابل السلوك الذاتي مشروطة ثقافيًا. بينما يتم التركيز بشكل كبير على الموضوعية في الثقافة الغربية ، فإن العكس هو الصحيح في الثقافة العربية. الموضوعية والذاتيةيتم تعليم الغربيين أن الموضوعية ، هي فحص الحقائق بطريقة منطقية دون تدخل التحيز العاطفي ، هو النهج الناضج والبناء للشؤون الإنسانية. تتمثل إحدى نتائج هذا الاعتقاد أنه في الثقافة الغربية ، تمثل الذاتية - الرغبة في السماح للمشاعر والعواطف الشخصية بالتأثير على نظرة المرء للأحداث - وهي دليل عدم النضج.العرب يؤمنون بشكل مختلف. إنهم يضعون قيمة عالية على إظهار المشاعر ، أحيانًا لإحراج الأجانب أو إزعاجهم. ليس من غير المألوف أن تسمع الغربيين يصفون هذا السلوك بأنه غير ناضج ، ويفرضون قيمهم الخاصة على ما لاحظوه.وصف لي مدير مكتب بريطاني في المملكة العربية السعودية ذات مرة مشاكله مع موظف فلسطيني. قال: " إنه حساس للغاية ، وعاطفي للغاية بشأن كل شيء " . " أول شيء يجب أن يفعله هو أن يكبر. بينما يصف الغربيون العرب بأنهم عاطفيون للغاية ، قد يجد العرب الغربيين باردين وغامضين. يحتفظ العرب بوعي بالحق في النظر إلى العالم بطريقة ذاتية ، خاصة إذا كان التقييم الأكثر موضوعية للموقف من شأنه أن يعيد إلى الذهن حقيقة مؤلمة للغاية. لا يوجد شيء يمكن كسبه ، على سبيل المثال ، من خلال الإشارة إلى الإنجازات الرائعة لإسرائيل في استصلاح الأراضي أو في مقارنة جودة المواد الاستهلاكية العربية الصنع مع تلك المستوردة. مثل هذه التعليقات بشكل عام لن تؤدي إلى مناقشة موضوعية حول كيف يمكن للعرب الاستفادة من تقليد الآخرين. والأرجح أن المستمعين العرب سيغضبون ويدافعون ويصرون على أن الوضع ليس كما تصفونه ويثيرون قضايا مثل الاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية أو التدهور الأخلاقي للمجتمعات التكنولوجية.القدريةالإيمان بالقضاء والقدر ، أو الاعتقاد بأن الناس عاجزون عن السيطرة على الأحداث ، هو جزء من الثقافة العربية التقليدية. ومع ذلك ، فقد بالغ الغربيون في التأكيد عليه ، وهو أكثر انتشارًا بين العرب التقليديين غير المتعلمين مما هو عليه بين النخبة المتعلمة اليوم. ومع ذلك ، لا يزال يتعين النظر فيه ، لأنه غالبًا ما يتم مواجهته بشكل أو بآخر.بالنسبة للعرب ، تستند القدرية إلى الإيمان بأن لله سيطرة مباشرة ونهائية على كل ما يحدث. إذا حدث خطأ ما ، يمكن للناس أن يبرئوا أنفسهم من اللوم أو يمكنهم تبرير عدم القيام بأي شيء لإجراء تحسينات أو تغييرات من خلال تخصيص السبب لمشيئة الله . في الواقع ، يعتبر الإفراط في الثقة بالنفس بشأن التحكم في الأحداث علامة على الغطرسة المشوبة بالتجديف. يتجلى إرث القدرية في الفكر العربي في العبارة الشعائرية " إن شاء الله " المذكورة في الفصل الثاني من هذا الكتاب.لقد رفض الفكر الغربي بشكل أساسي القدرية. على الرغم من اعتقاد العديد من الغربيين أن الله يتدخل في الشؤون الإنسانية ، إلا أن المنطق اليوناني ، وإنسانية عصر التنوير ، والتجريبية القائمة على السبب والنتيجة ، قد دفعت الغرب إلى النظر إلى البشر على أنهم يمتلكون القدرة على التحكم في بيئتهم ومصيرهم.ما هو الواقع؟الحقيقة هي ما تدركه - إذا كنت تعتقد أن شيئًا ما موجود ، إنه حقيقي بالنسبة لك. إذا حددت الحقائق أو أعدت ترتيبها ......
#نفهم
#العرب
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766003

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء السادس ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالعرب وأنماط التغيير مقدمة: أنماط التغييرتعرض المجتمع العربي لضغوط هائلة من العالم الخارجي خاصة منذ الحرب العالمية الثانية. والتغيير الاجتماعي واضح في كل مكان لأن آثار التحديث الاقتصادي محسوسة في جميع مجالات الحياة ، حتى بالنسبة للبدو الرحل وسكان القرى النائية ، فإن طريقة الحياة التقليدية آخذة في الاختفاء.التحديثلقد جاء معظم التغيير الاجتماعي من خلال اعتماد التكنولوجيا الغربية والمنتجات الاستهلاكية وأنظمة الرعاية الصحية والهياكل المالية والمفاهيم التعليمية والأفكار السياسية. هذه التغييرات، بالضرورة ، مثيرة للجدل ولكنها حتمية وهي موجودة بدرجات متفاوتة في جميع الدول العربية.شهدت الدول العربية تدفق المستشارين والمديرين ورجال الأعمال والمدرسين والمهندسين والرعاية الصحية والعسكريين والسياسيين والسياح الأجانب. و من خلال الاتصالات الشخصية وزيادة الظهور الإعلامي ، يتعلم العرب كيف يعيش الغرباء. لقد تلقى آلاف الطلاب العرب تعليمهم في الغرب وعادوا بعاداتهم ومواقفهم المتغيرة وسيكون لانتشار الإنترنت تأثير كبير أيضًا.تقوم الحكومات العربية ببناء المدارس والمستشفيات والوحدات السكنية والمجمعات الصناعية بسرعة كبيرة لدرجة أن مدن وبلدات بأكملها تغير مظهرها في غضون سنوات قليلة. من السهل أن تشعر بالضياع في بعض المدن العربية إذا غاب عنها المرء لمدة عام أو عامين. توجد الفنادق الحديثة في كل مدينة عربية كبيرة. الشوارع والطرق مليئة بالسيارات. وغالبًا ما تكون خدمات الهاتف والفاكس والطيران مرهقة للغاية. المنتجات الاستهلاكية المستوردة وفيرة في معظم الدول العربية ، وتتراوح السلع من فساتين الزفاف البيضاء إلى السلع في محلات السوبر ماركت. قد تبدو هذه تغييرات سطحية ، إلا أنها ترمز إلى تحولات أعمق في القيم.ارتفعت المعدلات الإجمالية لمحو الأمية بشكل كبير. في السنوات الأربعين الماضية ، تضاعف عدد المتعلمين في بعض الدول العربية وازداد عشر مرات أو أكثر في الدولالآخرى. ارتفع معدل معرفة القراءة والكتابة من أقل من 10 في المائة في شبه الجزيرة العربية في الأربعينيات إلى 65-85 في المائة في عام 1998 وزاد بنفس النسبة بين سكان الريف في معظم البلدان العربية و بين سكان الحضر ، وصلت النسبة إلى 80 في المائة أو أكثر في كل مكان تقريبًا ( مادي –فيتزمان 1998).يرجع الارتفاع في معرفة القراءة والكتابة إلى النمو الهائل في التعليم العام ، وهو مجاني وإلزامي في جميع البلدان العربية. في المملكة العربية السعودية ، كان الالتحاق بالمدارس الابتدائية أكثر من الضعف منذ 1980 ( وفق المسوح الإقليمية: الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 1995). في عام 1980 ، كانت النسبة 5 إلى 7 سنوات من الدراسة كان متوسط وارتفع هذا إلى 9 إلى 10 سنوات بحلول عام 1997 ( تقرير عن التنمية في العالم 2000/2001). وارتفع الالتحاق من 50000 في عام 1983 إلى 113000 في عام 1989 (ميتز 1993) ، وبحلول عام 1998 صار 165000 ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ، 1034).في الكويت كان هناك 3600 طالب في المدارس في عام 1945 (ابتدائي وثانوي) ، و 270.000 في عام 1994 ، و 288.500 في عام 1997 ( وفق المسوح الإقليمية ، 624). كان لدى المملكة العربية السعودية 3107 مدرسة في 1970 و 20000 في 1997 ( الشرق الأوسط وشمال أفريقيا 2001 ، 1029).ينمو التعليم على المستوى الجامعي بوتيرة أسرع من التعليم الابتدائي والثانوي ، وأحيانًا ي ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766101

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارغريت ك (عمر) نيديلدليل عمل للغربيينالجزء / السابع /ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالرجال والنساءالرجال والنساءفي المجتمع العربي تعتمد طبيعة التفاعل بين الرجل والمرأة على الحالة الاجتماعية . من المتوقع التفاعل المستمر في العمل أو في المواقف المهنية (على الرغم من أنه يظل مقيدا وفقًا للمعايير الغربية ، وفي المملكة العربية السعودية مقيد بالفعل) ، ولكن يتم التحكم في التفاعل الاجتماعي بعناية شديدة. تختلف درجة السيطرة بين الدول العربية ، اعتمادًا على نزعتها المحافظة نسبيا، ولكن المرأة ليست حرة وعصرية كما في المجتمعات الغربية.التفاعل الاجتماعيالحفاظ على شرف الأسرة من أسمى القيم في المجتمع العربي. وبما أنه يُعتقد أن سوء السلوك من قبل النساء يتسبب في ضرر أكبر لشرف العائلة من سوء السلوك من قبل الرجال ، فقد تم تطوير أنماط سلوك محددة بوضوح لحماية النساء (من وجهة النظر التقليدية) ومساعدتهن على تجنب المواقف التي قد تؤدي إلى ظهور انطباعات خاطئة أو ثرثرة لا أساس لها من الصحة. تتفاعل النساء بحرية فقط مع النساء الأخريات والأقارب الذكور المقربين.الرجال والنساء العرب حريصون على المظهر عندما يلتقون. و يتجنبون المواقف التي يكونون فيها بمفردهم معًا ، حتى لفترة قصيرة. ومن غير اللائق التواجد في غرفة مع امرأة و الباب مغلقًا ، أو الخروج في موعد غرامي كزوجين ، أو السفر معًا ، حتى في رحلة نهارية قصيرة. تتم الأنشطة المشتركة مع أشخاص آخرين حاضرين. وفي المناسبات الاجتماعية المختلطة ، تكون النساء برفقة أزواجهن أو الأقارب الذكور. وغالبًا ما تستجوب " الشرطة الدينية " في المملكة العربية السعودية الأزواج الموجودين في مطعم أو في سيارة معًا وتطلب إثباتًا على زواجهم.يجب أن يكون الأجانب على دراية بالقيود التي تتعلق بالاتصال بين الرجال والنساء العرب ثم النظر في مظهرهم أمام الآخرين. العرب يكتسبون بسرعة انطباع سلبي إذا كنت تتصرف مع الكثير من الإلمام بشخص من الجنس الآخر. سوف يفسرون سلوكك وفقًا لحالاتهم الخاصة وقد يستنتجون أنك شخص ذو معايير أخلاقية متدنية. وقد يكون محرجا حادثة التقاء رجل غربي وامرأة عربية ، فقد يشعرون أن الغربي أهان شرف المرأة ، مما يهدد شرف عائلتها.يمكن للرجل الغربي أن يشعر بالحرية في تحية امرأة عربية في تجمع اجتماعي (على الرغم من أنها ليست ممارسة شائعة في المملكة العربية السعودية) ، لكن مناقشاتهما اللاحقة يجب أن تشمل أشخاصًا آخرين بدلاً من الاثنين فقط. يجوز للمرأة الغربية المتزوجة أن تحيي الرجال العرب وتزورهم بشرط أن تكون برفقة زوجها. إذا كانت المرأة غير متزوجة أو لم يكن زوجها حاضرًا ، فيجب أن تكون أكثر تحفظًا. في العديد من البلدان العربية ، ينقسم الرجال والنساء إلى مجموعات التحادث الخاصة بهم بعد وقت قصير من وصولهم إلى تجمع اجتماعي ؛ وهذا يعتمد على عادات منطقة معينة. في السعودية غالبًا ما يتم استبعاد المرأة العربية من التجمعات الاجتماعية تمامًا ، أو قد تكون أكثر تقييدًا في سلوكها عندما يتم دخولها الاجتماع. من المهم الإشارة إلى أن الفصل الاجتماعي لا يمارس لمجرد أنه مطلوب بموجب العرف ؛ غالبًا ما يفضله كل من الرجال والنساء لأنهم يشعرون براحة أكبر. يمكن للغربيين أن يتوقعوا قضاء الكثير من وقتهم الاجتماعي في تجمعات من الذكور أو الإناث فقط. الاختلاط غير محبذ. يجب على الرجال والنساء الغربيين أيضًا التفكير في مظهرهم أمام الآخرين عندما يتفاعلون فيما بينهم. إن السلوك مثل التحيات الحماسية المفرطة ، والمحادثات ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766203

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارغريت ك (عمر) نيديلترجمة محمد عبد الكريم يوسف دليل عمل للغربيينالجزء الثامنالقضايا الاجتماعية والاتكيت الشكليات الاجتماعية والآدابالقضايا الاجتماعية وقواعد الآداب مهمة للغاية في المجتمع العربي. الأخلاق الحميدة هي العامل الأبرز في تقييم مستوى الشخص .الضيافةالعرب كرماء ويمتازون بكرم الضيافة التي يقدمونها للأصدقاء والغرباء على حد سواء ، وهم يعجبون به ويقدرونه في الآخرين.الكرم مع الضيوف ضروري للسمعة الطيبة. إنها إهانة خطيرة عندما تصف شخص ما بأنه بخيل أو غير مضياف. يتولى العرب دور المضيف أو المضيفة كلما استدعى الموقف ذلك - في المكتب أو المنزل أو المحل التجاري. لا يبقى ضيفأبدًا طويلاً دون أن يُعرض عليه شيء ليشربه ، ومن المفترض أن الضيف سيقبل ويشرب على الأقل كمية صغيرة كتعبير عن الصداقة أو الاحترام. عندما يتم تقديم مشروب لك ، اقبل الكوب أو الكوب واحتفظ بالكأس بيدك اليمنى. بغض النظر عن كمية القهوة أو الشاي التي تناولتها في أي مكان آخر ، لا ترفض هذا العرض أبدًا (بعض المتاجر والمكاتب التجارية لديها موظفون مهمتهم الوحيدة هي تقديم المشروبات للضيوف).يشير الدكتور فتحي يوسف ، عالم اجتماع عربي ، إلى أن الأمريكي من المحتمل أن يسأل الضيوف ، " هل تريد القهوة أو الشاي؟ " باستخدام نمط التنغيم الذي يشير إلى أنهم قد يرغبون أو لا يرغبون في تقديم ضيافة. قد يسأل الشرق أوسطي ، " ماذا تحب - قهوة أم شاي؟ " ببساطة يمنح الضيوف خيارًا بين اثنين لا ثالث لهما (1974 ، 386). إذا جاء شخص ما إلى منزل أو مكان عمل أثناء تقديم الطعام ، فإن الأشخاص الذين يتناولون الطعام يعرضون دائمًا مشاركة الطعام ، ويحبذ أن يشارك الضيف في الطعام ولو بكميات قليلة.عادة ما يرفض الضيف غير المتوقع ، ولكن يجب القيام بالإيماءة. عبارة اهلا وسهلا أو مرحبا تستخدم كلمة (ترحيب) وعند وصول ضيف وتتكرر عدة مرات خلال الزيارة. غالبًا ما يُمنح الضيف مقعدًا شرفًا (وهذا أمر شائع بشكل خاص كإيماءة للأجنبي) ، ويتم إجراء استفسارات دقيقة حول راحة الضيف أثناء الزيارة.يظهر وصف نموذجي للضيافة العربية في مقدمة كتاب جمل بعنوان اللغة العربية المنطوقة:الضيافة هي المثل بين [العرب] مهما كانت مكانتهم في الحياة. بصفتك ضيفًا في منازلهم ، ستتم معاملتك بعناية فائقة. عندما يقولون ، " غالبًا ما يفعلون ذلك ، " "بيتي هو بيتك " ، وهم يقصدون ذلك. (صلاح 1982 ، 4).لن يفكر العربي، بغض النظر عن الظروف الملحة ، أبدًا في رفض دخول ضيف ، حتى لو كان غير متوقع وكانت الزيارة غير مريحة. سيكون الظرف الوحيد المعذر إذا كانت المرأة (أو المرأة) في المنزل بمفردها عندما يمر رجل - وعندها سيكون الزائر هو الذي سيرفض الدخول ، حتى لو كان من المتوقع عودة مضيفه المحتمل قريبًا جدًا.يفتخر العرب بتقاليدهم في الضيافة ولديهم العديد من الحكايات التي توضح ذلك. والقصة المفضلة لديهم هي قصة البدوي الذي ذبح آخر ناقة (أو خروف) لإطعام ضيفه. يتوقع العرب أن يتم استقبالهم بكرم الضيافة عندما يكونون ضيوفًا ، وسوف تتأثر صورتك الشخصية وحالتك بتصورات الناس عن ضيافتك.أهم مكونات الضيافة هي الترحيب بالضيف (بما في ذلك استخدام كلمة مرحبًا ) ، وإعطاء الضيف مقعدًا (في العديد من المنازل العربية ، توجد غرفة خاصة مخصصة لاستقبال الضيوف ، تسمى " الصالون " أو " المضافة" ) ، وتقديم شيء ما ليشرب. وبصفتك مضيفًا ، ابق مع ضيوفك قدر الإمكان ، واسمح لنفسك بالغياب القصير عن الغرفة حسب الضرورة. ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766263

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالمعلومات الشخصيةالجزء التاسعمفهوم الصداقة عند العربالحصول على المعلومات الشخصيةإن مفهوم ما يشكل سلوكًا شخصيًا أو سؤالًا شخصيًا محدد ثقافيًا ، وهناك اختلافات ملحوظة بين الغربيين والعرب. نادرًا ما تتم مناقشة هذا الموضوع بصراحة ، نظرًا لأن كيفية تعريف المرء لما هو شخصي أو خاص يبدو أمرًا طبيعيًا جدًا لكل مجموعة. على العموم ، يشعر الغربيون أن العرب أصبحوا شخصيين للغاية ، وفي وقت مبكر جدًا.الأسئلة الشخصيةيحب العرب مناقشة المال وقد يسألون عما دفعته مقابل الأشياء أو ما هو راتبك (هذا أكثر شيوعًا بين الأشخاص الأقل توغلاً). إذا كنت لا ترغب في إعطاء المعلومات ، فكر في الرد دون إجابة . يمكنك التحدث عن موضوع المال بشكل عام - مدى صعوبة البقاء في رأس القائمة و ارتفاع الأسعار و التضخم. بعد بضع دقائق من ذلك ، سيدرك المستمع أنك لا تنوي إعطاء إجابة موضوعية. هذه هي الطريقة التي سيرد بها العرب إذا طُرح عليهم سؤال لا يريدون الإجابة عليه حقًا.إذا كنت غير متزوج أو إذا كنت متزوجًا وليس لديك أطفال ، أو ليس لديك أبناء ، فقد يسأل العرب علانية عن السبب. و يعتبرون أنه من غير المعتاد أن يكون الشخص البالغ غير متزوج ، حيث يتم ترتيب الزواج لكثير من الناس من قبل أسرهم ، وعلى أي حال ، فهو متوقع من الجميع. الناس يريدون الأطفال ، وخاصة الأبناء ، لتعزيز هيبتهم وتأكيد الرعاية في شيخوختهم.قد يجد الأشخاص غير المتزوجين أنفسهم عرضة لجهود التوفيق بين الأصدقاء العرب لغرض الزواج بحسن نية. إذا كنت ترغب في تجنب " عروض الزواج " ، قد تضطر إلى اللجوء إلى اختلاق قصة حب خيالية بعيدة المدى!قد تقول ، " أنا خاطب ونعمل على وضع الخطط. آمل ألا يمر وقت طويل الآن. عبارات مثل " أنا لست متزوجًا لأنني لم أجد الشخص المناسب بعد " و عبارة " لا أريد الزواج " لا معنى لها بالنسبة للكثيرين من العرب.عندما تشرح سبب عدم إنجابك لأطفال أو المزيد من الأطفال ، لا تقل " لا نريد المزيد من الأطفال " ( من المستحيل تصديق هذا القول) أو " لا يمكننا تحمل المزيد" ( مشكوك فيه أيضًا).الجواب الأكثر قبولًا هو " نود المزيد من الأطفال ، وإن شاء الله ، سيكون لدينا المزيد. "الأسئلة التي يعتبرها العرب شخصية للغاية هي تلك المتعلقة بالمرأة في الأسرة (خاصة إذا طرحها الرجل). ومن الأفضل أن تسأل عن " الأسرة " وليس عن زوجة الشخص أو أخته أو ابنته البالغة.الموضوعات الحساسةهناك موضوعان يفضلهما العرب في المحادثة الاجتماعية هما - الدين والسياسة - وكلاهما يمكن أن يكون محفوفًا بالمخاطر. يستمتع المسلمون بمناقشة الدين مع الغربيين من غير المسلمين بسبب فضولهم بشأن المعتقدات الدينية الغربية ولأنهم يشعرون بالحافز لمشاركة المعلومات حول الإسلام مع الأصدقاء كخدمة لهم. إنهم آمنون في إيمانهم بكمال الإسلام ، لأنه مقبول كالتحسين الثالث والأخير للديانتين السابقتين ، اليهودية والمسيحية. و يحبون التدريس عن الإسلام ، مما يؤدي في النهاية إلى السؤال:لماذا لا تفكر في التحويل نحو الإسلام ؟ الغربي قد يشعر بعدم الراحة ويتساءل كيف يعطي رفضا كريما لا يزعج أحد.الإجابة الأبسط والأكثر كرمًا والأكثر قبولًا هي أن تذكر أنك تقدر المعلومات وتحترم الإسلام بدرجة عالية كدين ولكن لا يمكنك التفكير في التحول لأنه قد يسيء إلى أسرتك. هناك خيار آخر هو طمأنة الناس أنك مسيحي جاد وملتزم (إذا كان هذا هو الحال). هناك تصور واسع الانتشار بأن معظم الغربيين ليسوا متديني ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766408

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء العاشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالهيكل الاجتماعي للمجتمع العربييتكون المجتمع العربي من طبقات اجتماعية ، ويرث الأفراد الطبقة الاجتماعية لأسرهم. لقد حاولت حكومتا ليبيا واليمن الجنوبي السابق تجربة مجتمعات لا طبقية، لكن هذا لم يؤثر على المواقف الأساسية.الطبقات الاجتماعيةيوجد في معظم البلدان العربية ثلاث طبقات اجتماعية. تشمل الطبقة العليا العائلة المالكة (في بعض البلدان) ، والعائلات الكبيرة والعائلات النفوذ ، وبعض الأثرياء، اعتمادًا على خلفيتهم العائلية. تتكون الطبقة الوسطى من موظفين حكوميين وضباط عسكريين ومعلمين وتجار وملاك أراضي ميسوري الحال. يشكل الفلاحون وفقراء المدن والقرى الطبقة الدنيا.البدو الرحل لا يتناسبون حقًا مع أي من هذه الفئات ؛ هم في الغالب مستقلون عن المجتمع ويتم الإعجاب بهم لحفاظهم على التقاليد العربية.تختلف الدرجة النسبية للامتياز بين الطبقات والاختلافات في مواقفهم وطريقة حياتهم من بلد إلى آخر. بعض البلدان غنية وذات كثافة سكانية منخفضة ، مع وجود طبقة امتياز كبيرة ؛ البعض الآخر فقير ومكتظ بالسكان ، مع نسبة عالية من الفلاحين والعمال اليدويين.عادة ما يكون هناك توتر ضئيل للغاية بين الطبقات الاجتماعية العربية.يقبل العرب الطبقة الاجتماعية التي ولدوا فيها ، وهناك جهد ضئيل نسبيًا من جانب الأفراد للارتقاء من طبقة إلى أخرى. على أي حال ، سيكون من الصعب على الشخص تغيير الطبقة الاجتماعية ، حيث يتم تحديدها بالكامل تقريبًا من خلال أصل العائلة. يمكن للمرء أن يحسن مكانته من خلال المنصب والسلطة المهنية ، والتحصيل العلمي ، أو الثروة المكتسبة ، ولكن أصول الشخص ستكوندائما في الذاكرة لا ينساها أحد. لا يمكن لعائلة من الطبقة الدنيا أن تتوقع قبولًا اجتماعيًا في الطبقة العليا لمدة جيلين أو ثلاثة أجيال. وبالمثل ، فإن عائلة الطبقة العليا التي أهدرت ثروتها أو نفوذها لن تنزل إلى الطبقة الدنيا الوضع لبعض الوقت.يحصل الأجانب المقيمون في الدول العربية تلقائيًا على معظم مزايا وامتيازات الطبقة العليا. ويرجع ذلك إلى مكانتهم المهنية ومستوى تعليمهم ودخلهم.الصورة وسلوك الطبقة العلياهناك أنواع معينة من السلوك متوقعة من أفراد الطبقة العليا الذين يرغبون في الحفاظ على مكانتهم وصورتهم العامة الجيدة. بعض الأنشطة غير مقبولة في الأماكن العامة ، وإذا شوهدت ، فإنها تسبب الصدمة والمفاجأة.إذا كنت تعرف القواعد الأساسية لسلوك الطبقة العليا ، فستكون حرًا في تحديد مدى استعدادك للتوافق. بينما تخاطر بإعطاء انطباع سلبي عن طريق خرق القاعدة ، فإن القيام بذلك لن يكون مسيئًا بالضرورة.قد يُنظر إليك ببساطة على أنك غريب الأطوار أو تمتلك محاكمة سيئة.لا يوجد شخص من الطبقة العليا ينخرط في العمل اليدوي أمام الآخرين. يتفاجأ العرب عندما يرون الغربيين يغسلون سياراتهم أو يكنسون الرصيف. بينما عرب الطبقة العليا قد يقومون ببعض الأعمال الوضيعة داخل منازلهم ، فهم لا يفعلون ذلكفي العلن أو أمام الآخرين.يرغب العرب كثيرًا في الحصول على وظيفة مكتبية في المكتب بسبب المكانة التي تمنحها لهم. هناك فرق شاسع بين العمل باليدين والعمل ككاتب. العرب الذين يعملون في وظائف ذوي الياقات البيضاء ( الإداريين) سوف يستاءون ممن يطلب منهم القيام بشيء يعتبرونه أقل من مكانتهم. إذا لم يتم تنفيذ طلباتك ، في الحالة المكتبية ، فقد تجد أنك تطلب من شخص ما القيام بشيء يهين كرامته أو يهددها. ولا يرغب الموظف في الإساءة إليك ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766674

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الحادي عشر ترجمة محمد عبد الكريم يوسفدور الأسرةالمجتمع العربي مبني على نظام الأسرة الممتدة الجذور الواسعة الانتشار.يشعر الأفراد بالانتماء القوي لجميع أقاربهم - عماتهم وأعمامهم وأبناء عمومتهم - وليس فقط مع أسرهم المباشرة. وتختلف الدرجة التي تشملها جميع علاقات الدم من قبل وحدة الأسرة بين العائلات ، ولكن معظم العرب لديهم أكثر من مائة من الأقارب " المقربين إلى حد ما " .الولاء والتزامات الأسرةالولاء والتزامات الأسرة لها الأسبقية على الولاء للأصدقاء أو متطلبات الوظيفة. من المتوقع أن يساعد الأقارب بعضهم البعض ، بما في ذلك تقديم المساعدة المالية إذا لزم الأمر.يوفر الانتماء الأسري الأمان ويؤكد أنه لن يكون مطلقًا بدون موارد عاطفية أو مادية. قد يتعرض الشخص الأكثر تهورًا أو تهورًا فقط للرقابة أو التبرؤ من قبل عائلته. لا غنى عن دعم الأسرة في عالم لا يمكن التنبؤ به ؛ الأسرة هي الملاذ النهائي للإنسان . من المتوقع أن يدعم أفراد الأسرة بعضهم البعض في النزاعات مع الغرباء. بغض النظر عن الكراهية الشخصية بين الأقارب ، يجب أن يدافعوا عن شرف بعضهم البعض ، والنقد المضاد ، وأن يظهروا تماسك المجموعة ، ولو من أجل المظاهر فقط. نادرا ما تصل الخلافات الأسرية الداخلية إلى صلب الموضوع من الصراع العام المفتوح.تضمن العضوية في عائلة معروفة ومؤثرة القبول الاجتماعي وغالبًا ما تكون ضرورية للأعضاء في الحصول على تعليم جيد أو العثور على وظيفة جيدة أو النجاح في العمل. العرب فخورون جدًا بعلاقاتهم العائلية والنسب.تنعكس سمعة أي فرد في مجموعة العائلة على جميع الأعضاء الآخرين. يمكن أن يؤدي السلوك الطائش لشخص ما أو سوء تقديره إلى الإضرار بفخر أقاربه والتأثير الاجتماعي وفرص الزواج. لهذا السبب ، يعد شرف العائلة أكبر مصدر للضغط على الفرد للتوافق مع أنماط السلوك المقبولة ، ويتم تذكير الفرد باستمرار بمسؤوليته عن الحفاظ على هذا الشرف.يجب على صاحب العمل أن يتفهم ما إذا كان الموظف متأخرًا أو غائبًا بسبب الالتزامات العائلية. ومن غير المعقول أن تتوقع أن يعطي الموظف العربي الأولوية لمتطلبات الوظيفة إذا تعارضت هذه المتطلبات مع الواجبات الأسرية.وصف المجتمع السوري الموجود في كتاب سوريا :هناك دراسة حول سورية تنطبق على المجتمعات العربية بشكل عام. يقدّر السوريون عالياً التضامن الأسري، وبالتالي الطاعة من الأبناء لرغبات والديهم ولكونها جيدة يشمل أفراد الأسرة الولاء التلقائي لأقاربهم أيضًا. السوريون العاملون في مناصب بيروقراطية حديثة ولذلك فإن المسؤولين الحكوميين يجدون أن الحياد غير الشخصي يصعب تحقيقه بسبب الصراع مع أصحاب النفوذ و قيمة التضامن الأسري.لا يوجد شعور متأصل بالمثل بالواجب تجاه وظيفة أو صاحب عمل أو زميل في العمل أو حتى صديق. هناك قناعة واسعة الانتشار بأن الأشخاص الموثوق بهم هم أقارب المرء .يميل صاحب المكتب أو العمل إلى اختيار أقاربه كعمال أو مرؤوسين بسبب إحساسه بالمسؤولية تجاههم وبسبب الشعور بالثقة بينهم.المؤسسات التجارية عبارة عن مؤسسات عائلية إلى حد كبير يعمل بها نسل وأقارب المالك. يمكن تحديد التعاون بين الشركات التجارية من خلال وجود أو عدم وجود روابط قرابة بين رؤساء الشركات. عندما يصبح شابان صديقان حميمان جدًا ، غالبًا ما يعززان علاقتهما بقبول أحدهما الآخر كـ " إخوة " ، وبالتالي يضع كل واحد في موقع المسؤولية الخاصة تجاه الآخر. لا أساس حقيقي ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766789

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء الثاني عشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالمعلومات الشخصيةترجمة محمد عبد الكريم يوسفالجزء الثاني عشرمفهوم الدين والمجتمع الدين والمجتمعيتعاطف العرب بقوة مع مجموعاتهم الدينية ، سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين وما إذا كانوا يشاركون في الشعائر الدينية أم لا. يجب أن يكون الأجنبي على دراية بالدور السائد للدين في الحياة العربية من أجل تجنب التسبب في الإساءة من خلال التصريحات أو الأفعال الكاذبة.الانتماء الدينيالانتماء الديني ضروري لكل فرد في المجتمع العربي. لا مكان للملحد أو اللاأدري. إذا لم يكن لديك انتماء ديني أو كنت ملحدًا ، فلا ينبغي ذلكأن يذكر. الصدمة والاستغراب هو رد فعل معظم العرب ، إلى جانب فقدان الاحترام لك. العرب يضعون قيمة كبيرة على التقوى ويحترمون كل من يمارس دينه بصدق بغض النظر عن دينه.الممارسات الدينيةالعربي على أسلوب حياته أو حياتها بشكل يومي. يتم تدريس الدين في المدارس ، واللغة مليئة بالتعابير الدينية ، ويمارس الناس دينهم علانية ، وبصورة تكاد تكون مخادعة ، ويعبرون عنها بعدة طرق: تزيين السيارات وفي المنازل ؛ حلي على شكل صلبان ذهبية أو مصاحف مصغرة أو قلادات منقوشة بآيات قرآنية ؛ والأسماء الدينية." بالنسبة إلى المسلم العربي المتدين ، فإن إيمانه أكثر من تدين. إنها طريقة حياة كاملة ، لأن الإسلام وقوى المجتمع في تفاعل مستمر. الإسلام سياسة ، قانون ، سلوك اجتماعي ... " (لامب 1987 ، 15). ومن الجدير بالذكر أن أحد أكثر الشعارات شعبية بين الإسلاميين هو ببساطة: " الإسلام هو الحل. يقول المسلمون صيغة القرآن : بسم الله الرحمن الرحيم ، عندما ينطلقون في رحلة ، أو على وشك القيام بمهمة خطيرة، أو بدء خطاب. تتم طباعة هذه الصيغة في الجزء العلوي من ترويسة الأعمال ويتم تضمينها في بداية التقارير والخطابات الشخصية - حتى أنها تظهر في إيصالات الأعمال.بالنسبة للمسلمين والمسيحيين ، يخضع الزواج والطلاق للقانون الديني. في بعض البلدان لا يوجد شيء اسمه الزواج المدني ؛ يجب أن يؤديها مسؤول ديني. بالنسبة للمسلمين ، فإن الميراث يخضع أيضًا للقانون الديني ، وفي البلدان المحافظة يحدد القانون الديني جزئيًا أساليب العقوبة الجنائية.تزداد شعبية ممارسة " الصيرفة الإسلامية " . يحرم الدين الإسلامي إقراض المال بسعر فائدة ثابت ، ويعتبره غير عادل واستغلالي. لذلك ، تضع البنوك الإسلامية أموال المستثمرين في حسابات شراكة " ذات مخاطر مشتركة " ، مع معدلات عائد متفاوتة وفقًا للأرباح (أو الخسائر) على الاستثمارات.الزواج العابر للدين نادر الحدوث ، على الرغم من أن الدين الإسلامي يسمح للرجل المسلم بالزواج من يهودية أو مسيحية دون اشتراط تحول زوجته. ومع ذلك ، يجب على المسلمة أن تتزوج من رجل مسلم. وبهذه الطريقة يتأكد الأطفال من أنهم مسلمون (يعتبر الأطفال من ديانة أبيهم).لا تقم أبدًا بإبداء ملاحظات انتقادية حول أي ممارسة دينية.في الثقافة العربية يتم التعامل مع جميع الأديان وممارساتها باحترام.إذا كنت مسيحياً أجنبياً وسألت العرب المسيحيين عن مرافقتهم إلى خدمات الكنيسة ، فسيكونون سعداء للغاية. لا يحضر غير المسلمين المناسبات والصلوات الإسلامية.ومع ذلك ، يجب ألا تدخل مسجدًا حتى تتحقق مما إذا كان مسموحًا به ، وهو أمر يختلف من دولة إلى أخرى وحتى من مسجد إلى آخر.دين الإسلاملفهم الثقافة العربية ، من الضروري أن تتعرف على التاريخ والعقيدة الإسلامية. إذا قمت بذلك ، فسوف تكتسب رؤى لا يمتلكها إلا ال ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767188

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء الثالث عشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الثالث عشر ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالتواصل مع العربهذا الفصل يتحدث عن اللغة العربية. وعلى الرغم من أنك قد لا تتعلم اللغة العربية أبدًا، إلا أنك ستحتاج إلى معرفة شيء ما عن اللغة العربية وكيفية استخدامها.اللغة العربية هي اللغة الأم لما يقارب 220 مليون شخص واللغة الرسمية لحوالي عشرين دولة. في عام 1973 ، تم إضافتها اللغة الرسمية السادسة للأمم المتحدة ، وهي رابع أكثر اللغات انتشارًا في العالم.ولا يتفوق عليها من حيث العدد إلا لغة الماندرين الصينية والإنجليزية والإسبانية لديها عدد أكبر من المتحدثين ( قاموس كولغيت مريام ويبستر 1993، 673).نشأت اللغة العربية كإحدى اللغات السامية الشمالية.اللغات السامية الأخرى الوحيدة التي لا تزال مستخدمة على نطاق واسع اليوم هي اللغة العبرية (التي أعيد إحياؤها كلغة منطوقة فقط في هذا القرن) والأمهرية (الإثيوبية) ، وهي من الفرع السامي الجنوبي. لا يزال هناك عدد قليل من المتحدثين باللغات السامية الشمالية الأخرى (الآرامية والسريانية والكلدانية) في لبنان وسوريا والعراق.تم استعارة العديد من الكلمات الإنجليزية من اللغة العربية ، وأكثرها سهولة في التعرف عليها هي تلك التي تبدأ بأل التعريف المرادفة لكلمة the في اللغة الإنكليزية ، مثل الجبر والكيمياء والكحول والكحول والقلويات . كثير منها يتعلق بالرياضيات والعلوم ؛ اعتمد العلماء الأوروبيون في العصور الوسطى بشكل كبير على المصادر العربية في هذه المجالات. تشمل الكلمات العربية الأخرى التشفير و السمت والخوارزمية والتقويم . بعض الأطعمة التي نشأت في الشرق جلبوا معهم أسماءهم العربية غربًا - القهوة ، الشربات ، السمسم ، المشمش ، الزنجبيل ، الزعفران ، والخروب . التصنيف العربي تختلف اللغة العربية المنطوقة بجميع أشكالها اختلافًا كبيرًا عن العربية المكتوبة. النسخة المكتوبة هي اللغة العربية الفصحى ، وهي اللغة التي كانت مستخدمة في القرن السابع الميلادي في منطقة الحجاز العربية. إنها لغة القرآن الغنية التي ظلت لغة مكتوبة لجميع الشعوب الناطقة بالعربية منذ ذلك الوقت . تعتبر اللغة العربية الفصحى ، التي تطورت إلى اللغة العربية الفصحى الحديثة لاستيعاب الكلمات والاستخدامات الجديدة ، مقدسة لدى العرب ، وممتعة جمالياً ، وأكثر تعقيدًا من الناحية النحوية من اللهجات المنطوقة أو العامية.اللغات المنطوقة هي العربية المنطوقة واللغة العربية العامية. يتضمن الأخير العديد من اللهجات واللهجات الفرعية. على الرغم من اختلاف بعضها عن بعضها بقدر ما تختلف اللغة الإسبانية عن الإيطالية أو اللغات الاسكندينافية عن بعضها البعض ، إلا أنه يتم التعرف عليها جميعًا على أنها العربية.عندما انتشرت اللغة العربية في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا مع تمدد الفتوحات العربية ، اختلطت مع اللغات المحلية واستوعبتها ، وأنتجت اللهجات التي يتم التحدث بها اليوم.تكشف لمحة عامة عن استخدام اللغة العربية ما يلي:1. اللغة العربية الفصحى (الفصحى الحديثة). تُستخدم اللغة العربية الفصحى لجميع الكتابات والمناقشات الرسمية والخطب ونشرات الأخبار ولكن ليس للمحادثات العادية. وهي نفسها في جميع البلدان العربية ، باستثناء الاختلافات العرضية في المفردات الإقليمية أو المتخصصة.2. العامية العربية (اللهجات). تُستخدم اللغة العربية العامية للتواصل المنطوق اليومي ولكن ليس للكتابة ، إلا في بعض الأحيان في المراسلات غير ال ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767369