جمال براجع : النضال النقابي والنضال السياسي׃ اية علاقة من المنظور الماركسي
#الحوار_المتمدن
#جمال_براجع تكتسي علاقة النضال النقابي بالنضال السياسي أهمية كبيرة بالنسبة للقوى الماركسية سواء على المستوى النظري اوعلى المستوى العملي. وقد اثارت هذه العلاقة ومازالت تثير الجدل والنقاش. ومن شان فهم هذه العلاقة فهما صحيحا كعلاقة جدلية ان يساهم في تطور الممارسة النضالية للحركة الماركسية وللحركة العمالية الثورية نحو تحقيق أهدافها في بناء القوة الطبقية العمالية المنظمة القادرة على اسقاط الرأسمالية وبناء الاشتراكية.المنظور الماركسي للعلاقة بين النضال النقابي والنضال السياسيلا يمكن فهم علاقة النضال النقابي بالنضال السياسي بشكل علمي الا ضمن التصور الماركسي العام للصراع الطبقي كصراع بين راس المال والعمل المأجور أي بين الطبقة البرجوازية الرأسمالية المالكة لوسائل الإنتاج والطبقة العاملة التي لا تملك سوى قوة عملها التي تبيعها للرأسمالي مقابل اجر. وتتعدد حقول ووسائل هذا الصراع.فالطبقة العاملة تخوض هذا الصراع في حقله الاقتصادي عبر النقابة وفي حقله السياسي عبر حزبها الثوري المستقل وفي حقله الأيديولوجي عبر مختلف وسائل الدعاية والتحريض الحزبية والنقابية وغيرها.وتعتبر النقابة أولى اشكال وأدوات تنظيم ونضال الطبقة العاملة ضد الاستغلال الرأسمالي. وقد ظهرت أنويتها الاولى في بدايات نشأة الطبقة العاملة وخاصة في إنجلترا مهد الثورة الصناعية وتطورت لتشكل تجمعات عملية مهنية (التريديونية) ركزت في نضالها على الرفع من سعر قوة العمل عبر رفع الأجور وتقليص ساعات العمل.وقد رأى ماركس في هذه الاشكال الأولى للحركة النقابية الخلايا الأولى لتنظيم الطبقة العاملة معتبرا إياها افرازا موضوعيا ملازما لظهور الصناعة الكبرى وتشكل الطبقة العاملة وتموقعها في وتجمعها في مصانع واوراش كبرى&#1434-;-&#1434-;- عكس اشتراكيو ذلك الوقت ومنهم برودون الذين كانوا يزدرون النقابات ويعتبرونه مضيعة للجهد والوسائل.ورغم تأكيد ماركس على أهمية وضرورة النقابة فانه بين ان نتائجها تبقى محدودة بالحدود التي يرسمها النظام الرأسمالي نفسه&#1434-;- ولا تؤدي الى القضاء على أساس الاستغلال الرأسمالي القائم على العمل المأجور وسرقة فائض القيمة من العمال&#1434-;- بل فقط الى تلطيفه داعيا الى تجاوز النضالات الجزئية من اجل الاجر العادل الى النضال من اجل الغاء العمل المأجور.وقد وضح ماركس هذه الفكرة في رسالته حول النقابات للمؤتمر العمالي الأول بجنيف في 1866 حيث قال &#1429-;- إضافة الى عمل النقابات المباشر الموجه الى ضد مناورات راس المال المزعجة &#1434-;- على هذه النقابات ان تناضل الان وبكل وعي بوصفها مراكز لتنظيم الطبقة العاملة بغية تحقيق هدفها الأسمى والمتمثل في التحرر الجذري. وعليها ان تساعد كل حركة اجتماعية وسياسية تنحو هذا المنحى...وهدفها هو السعي لتحرير ملايين العمال الذين يتعرضون للازدراء".هكذا اذن يؤكد ماركس على أهمية النقابات وضرورتها لتنظيم العمال لمواجهة شطط راس المال &#1434-;- لكنه دعاها الى تسخير قوتها المنظمة لتحرير الطبقة العاملة تحريرا تاما والى ربط نضالها بالحركات الاجتماعية والسياسية التي تناضل ضد الرأسمالية. اي الى تجاوز تصورها النقابي الضيق والانفتاح على الصراع الطبقي كصراع سياسي للسيطرة على السلطة السياسية. وهذه السيطرة لن تتم بالنسبة للطبقة العاملة الا إذا انتظمت سياسيا في حزبها المستقل.وقد عرفت الحركة النقابية العمالية تطورات كبيرة في ارتباط بتطورات الصراع الطبقي في اوربا بين الطبقة العاملة والبرجوازية وبالتطورات التي عرفتها الرسمالية في سياق تحولها الى مرحلتها الامبريالية في أواخر القرن 19 م. ومن ......
#النضال
#النقابي
#والنضال
#السياسي׃
#علاقة
#المنظور
#الماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754816

بديع الآلوسي : حوار التحولات مع القاص جمال نوري اجرى اللقاء الفنان : بديع الآلوسي
#الحوار_المتمدن
#بديع_الآلوسي ذا ما سمحت لنفسي ان اعطي حكما ً نقديا ً على كتابات القاص جمال نوري ، فيمكنني أن اصنفها ضمن ( الأدب الواقعي الوجودي )فمن يتتبع مسيرة هذا الكاتب ، يجد انه من مواليد مدينة خانقين ، وانه عاش القسط الاكبر من حياته في مدينة تكريت ، وقد أثر وتأثر بهذا المكان ، فهو من بين قلة قليلة من الادباء في محافظة صلاح الدين ممن كتبوا القصة القصيرة والقصيرة جدا واخلص لهذا الجنس الادبي لسنوات طويلة ، لذا لا غرابة ان يعد من الشخصيات المتميزة بحكم ثقافته وابداعه القصصي ، ولإسهاماته الواضحة في تفعيل المشهد الثقافي ، انتخب لإدارة اتحاد الادباء و الكتاب في صلاح الدين لدورتين متتاليتين . تعرفت عليه بعد سقوط النظام الشمولي ( 2003 ) فوجدت من خلال متابعتي لمنجزه الابداعي ان شخصيات قصصه تنتابهم اوجاع مختلفة تتمثل بالحيرة والقلق والتأزم ، مع ذلك فهي شخصيات جريئة وبعيدة عن الرؤية النمطية السائدة كونها تحمل شغف التمرد غير المصرح به على نحو مباشر . كما له بصمته الخاصة واسلوبه المتميز في انتقاء موضوعاته ، هذا بالإضافة الى اعتنائه بالشكل الفني الذي لطالما عول وراهن عليه في كل نتاجه القصصي . هكذا عرفته .. مختلفا ً وحرا ً في سلوكه وكتاباته ، اصدر ثمان مجاميع قصصية ، وكتبت عنه الكثير من الدراسات والبحوث الأكاديمية التي تناولت واشادت بتجربته السردية ، مع هذا كله يصف القاص جمال نوري الكتابة : ( انها عذاب واحتراق ومراوغة مع مرارة الحياة ) التقيت به ، وكان لنا هذا الحوارسؤال 1 : هل لك ان تحدثنا عن أهم المفاصل و المتغيرات في حياتك .. وهل انت راض عن مسيرتك ؟ج : بالتأكيد ثمة مفاصل ومنعطفات مهمة في حياة أي انسان وقد تكون على درجة من الخصوصية بحيث انها تترك آثارا واضحة على المسيرة الشخصية .. أول المفاصل المهمة التي أكدت لي انه ليس هناك ثمة استقرار في مصائر الناس هو ما حصل لنا في مدينة جلولاء مطلع السبعينيات حيث توقفت السيارات العسكرية بانتظار ترحيلنا قسرا الى مدن أخرى نائية لكي نبقى قلة خنوعة راضية بما قدر لها ، وهكذا كان الأمر بعد ان بعنا كل شيء ، البيت والأثاث وبأثمان بخسة ، وخرجنا كعائلة مشردة نحمل حقيبة واحدة الى ان وجدنا في مدينة تكريت مقاما ومستقرا ..هناك ادركت أننا مهددون على الدوام بالترحيل والتهجير ، ولم ننشغل ابدا بمباهج الحياة ولكننا انشغلنا بقلق دائم ومنعطفات جديدة لعل أهمها الحروب المتواترة التي عصفت بنا وعصفت بمشواري الأدبي وانا اتخطى مرحلة البدايات ..القلق السياسي والصراع المستعر هو من اوجد هذه الحياة المضطربة والتي انعكست في كتاباتي فكانت مجموعتي الأولى المشتركة ( الجدران) مع القاصة لمياء الآلوسي وكانت القصص تحمل عنفوان الشباب ونزق البدايات ..لم ولن ارضى عن ما انجزته لأن الحياة ببساطة لم تتح لي وقتا أستطيع فيه ان اقدم ما ينبغي تقديمه. كان الفقر والعوز والاضطراب والخوف المستوطن في اعماقنا مدعاة لبقائنا على شفير الموت والتأزم والمجاهدة من أجل لقمة العيش التي أذلنا بها النظام أيما مذلة.سؤال 2 : .الى أي عوالم تنتمي قصصك ، هل الى المدينة أم القرية ؟ج : لأنني ببساطة شديدة لم أعش في القرية فأنني انتمي الى المدينة بأجوائها ومناخاتها وصخبها ، ولأنني كائن غير اجتماعي لحد ما ، فأنني أؤثر الاماكن المغلقة ولهذا حسب تجد احداث اغلب قصصي تقع ضمن فضاء الغرف والصالات وقد اخرج عن هذا السياق مكانيا لانفتح على النهر والمقهى او ربما السجن والمدرسة والتجربة الحياتية بمدياتها المحدودة جعلتني اشتغل ضمن هذه الآفاق ولا اتعداها لأنها با ......
#حوار
#التحولات
#القاص
#جمال
#نوري
#اجرى
#اللقاء
#الفنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755749

جمال الدين بوزيان : مسلسل لعبة الشهرة لعبة لا بريء فيها
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان تخوض النجمة السينمائية الهندية مادهوري ديكسيت، في هذا المسلسل، تجربتها التلفزيونية الأولى، كبطلة مطلقة لعمل درامي، بعد أن كان مشوارها الناجح كله أعمالا سينمائية، مع مشاركة واحدة قديمة في مسلسل تلفزيوني كضيفة شرف، ومشاركات تلفزيونية أخرى في برامج مسابقات كعضوة تحكيم، وفي برامج أخرى كمقدمة.مسلسل لعبة الشهرة في موسمه الأول، يتكون من 8 حلقات، تم إنتاجه وعرضه من طرف نتفليكس بالشراكة مع منتجين هنود آخرين، من بينهم السينمائي المعروف كاران جوهر، وبدأ عرضه رسميا في شهر فيفري الماضي.بينما تم إخراج العمل من طرف كاريشما كوهلي مع بيجوي نمبيار، وكلاهما مختصين في الإخراج السينمائي، لذلك جاء عملهما، وكأنه فيلم طويل مقسم لحلقات، وهي سمة الكثير من الأعمال الدرامية لنتفليكس، أما القصة والسيناريو فكانا لـ Sri Rao.شارك مع مادهوري في البطولة، 3 نجوم من بوليود، هم سانجاي كابور، في دور زوجها، و Manav Kaul في دور حبيبها السابق، و في دور والدتها الممثلة الكبيرة Suhasini Mulay، أما بقية الممثلين فهم إما وجوه جديدة، أو من الممثلين المساعدين بالتلفزيون وسينمات الهند المختلفة.المسلسل من حيث الإنجاز وفي كل تفاصيله، كأنه فيلم صنع بإتقان، وهذه هي في الغالب سمة المسلسلات المعروضة على المنصات الإلكترونية، والمنتجة بالشراكة معها، سواء هندية، أو غيرها.وتعرف الدراما الهندية التلفزيونية المنتجة مع هذه المنصات، تغيرا نوعيا كبيرا ولافتا، جعلها مختلفة كثيرا عن الدراما المنتجة محليا، والتي تثير سخرية البعض أحيانا، مما تعرضه من مبالغات ونقائص، وضعف في الإنجاز، مع طريقة تصوير متعبة للعين وغريبة.ضريبة التغير النوعي الإيجابي الذي عرفته الدراما التلفزيونية الهندية، المنتجة مع هذه المنصات، خاصة نتفليكس، قد يراها البعض، ضريبة باهضة، أجبرت الهنود على تغيير ثوابت الصناعة الفنية عندهم، سواء السينمائية أو التلفزيونية، وفرضت مواضيع معينة كانت تعتبر تابوهات وخطوطا حمراء، مثل المثلية الجنسية، والخيانة الزوجية، خاصة خيانة الأم، وتبرير الخيانة بطرح واقعي، لكنه مرفوض في الصناعة الهندية الفنية من قبل.و هو ما بدى جليا جدا في هذا العمل الدرامي الهندي، الذي يحكي قصة نجمة سينمائية بوليوودية، تختفي في ظروف غامضة، لتبدأ التحقيقات البوليسية المفصلة في القضية، و خلالها نكتشف كواليس بوليود المظلمة، و الحياة الخاصة للنجوم، حيث الإدمان، المرض النفسي، الخيانة، التفكك الأسري، والتناقض بين ما يظهر للناس تحت الأضواء، وما هو في الخفاء.لمسة نتفليكس بخصوص المثلية تبدو واضحة جدا عبر تقبل البطلة (ماهدوري ديكسيت) لمثلية ابنها، وعبر اللقطات الحميمية، ومشاهد الفراش، غير المسبوقة في المسلسلات الهندية محلية الصنع، التي اعتاد عليها الجمهور أن تكون عائلية بإمتياز شديد.كما يبدو جليا موضوع المثلية المفروض من طرف نتفليكس، من خلال شخصية الشرطية المحققة، التي تعيش مساكنة مع صديقتها المطلقة، وتقوم بتربية ابنها معها، و هي سابقة لم نرها حتى في أفلام بوليود الجريئة.المسلسل فيه تشويق كبير، وغموض، مما يجعل المشاهد في حيرة وسط توقعات وتكهنات كثيرة، لغاية أخر مشهد بين البطلة وابنتها في العمل، الممثلة الصاعدة موسكان جعفري، مما ينبىء بوجود موسم ثان للعمل، وهو مشهد أيضا يكشف ربما عن مساحة دور الممثلة موسكان جعفري في الموسم القادم، و التي قد تكون كبيرة، نظرا لما آلت إليه الأحداث في نهاية الموسم الأول.موسكان جعفري، هي مشروع نجمة هندية جديدة، تمثل، تغني وترقص، متواضعة الجمال، لكنها أثبتت موهبتها في هذا العم ......
#مسلسل
#لعبة
#الشهرة
#لعبة
#بريء
#فيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756504

جمال ربيع أبو نحل : ١٥ عام على الانقسام الفلسطيني ، وماذا بعد؟؟
#الحوار_المتمدن
#جمال_ربيع_أبو_نحل عضو المجلس الوطني الفلسطيني " إننا نُحب كُل شخص يقول رأيه بصراحة ، إذا كان هذا الرأي يتفق مع رأينا " هذا ما يقوله مارك توين ، وبكل تأكيد هذا حال الفصائل الفلسطينية والتي يعلو محياها السرور والغبطة عند التأكيد على صوابية مواقفها من الانقسام والمصالحة .منذ أن غادر قطار الانقسام الفلسطيني محطته الاولى في منتصف يونيو حزيران عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1639-;- ، بعدما تعثرت مسيرة انطلاقه بعد اتفاق مكة في فبراير من نفس العام ، دشن قطار الانقسام الفلسطيني رحلته الأولى متكئًا على دماء وأرواح أبناء الشعب الفلسطيني بكل ثقة وثبات ، راهن البعض على ان رحلة هذا القطار لن تتعدى عدة أشهر وأنه سيتوقف ولكن ثبت عكس ذلك تمامًا حتى الان على أقل تقدير ، حيث نجح أصحاب المشروع في الحفاظ على حركة القطار نحو وجهته وفقًا للخطة المرسومة له .بدايةً لم يتم احترام البند السادس من إعلان القاهرة لحوار الفصائل الفلسطينية في مارس 2005 ، حيث تم اعتماد الحوار هو الوسيلة الوحيدة للتعامل بين كل القوى و حرم الاحتكام للسلاح في الخلافات الداخلية ،حاولت مصر وقف القطار عبر عدة محطات بدأت قبل وبعد الاقتتال الدامي في العام 2007 ، والذي أسس لنكبة جديدة على الشعب الفلسطيني ولكن هذه المرة بأيدي فلسطينية.ولإدراك اك مصر خطورة الانقسام الفلسطيني على القضية الفلسطينية وكذلك على الأمة العربية ، لم تتوانى مصر عن إعادة الكرة مرة تلو الأخرى لوأد الانقسام في بداياته وقدمت مشروعا للمصالحة في العام 2009 عرفت بالورقة المصرية .وفي العام ايار 2011 وقعت الفصائل الفلسطينية على اتفاق القاهرة بعد حوارات وضع خارطة طريق واضحة لإنهاء الانقسام .وأعقب ذلك إعلان الدوحة في فبراير عام 2012 ، ولكن قطار الانقسام استمر في طريقه وبكل حيوية.أحيا إعلان الشاطئ الآمال عند الفلسطينيين بعودة لحمة الوطن المحتل حيث شكلت حكومة توافق وطني فى حزيران 2014 ، الحكومة السابعة عشرة ، ولكن سرعان ما عادت الخلافات اشد وطأة وضراوة.وبعد ثلاث سنوات وقعت الفصائل الفلسطينية فى اكتوبر عام 2017 اتفاق لتمكين حكومة التوافق الوطني للعمل في قطاع غزة وانهاء الانقسام واجراء الانتخابات العامة ، ولكن بلا جدوىعشر سنوات مضت ، سقط خلالها الاف الشهداء وأصيب عشرات الالاف بجروح خطيرة ودائمة في عدة حروب شنتها قوات الاحتلال الاسرائيلى على قطاع غزة في الاعوام 2008-2009 , 2012 , 2014 و2021 ، وجرى تدمير عشرات البيوت والمصانع والبنية التحتية للقطاع هذا من جهة و أما فى الضفة الغربية المحتلة والقدس فكانت ومازال تمارس قوات الاحتلال عمليات القتل اليومى ومصادرة الاراضي وبناء المستوطنات .كعادتها الفصائل الفلسطينية وقعت اتفاقيات على الاتفاقيات الموقعة لتنفيذها و استضافت موسكو عدة لقاءات و قبلها العاصمة اليمنية ، و تم عقد لقاء الامناء العامين للفصائل بمشاركة الرئيس الفلسطيني في الخارج و الداخل و بعد ذلك حوارات اسطنبول و القاهرة و المحصلة النهائية صفر و الآن تقوم الجزائر بمحاولة لإحياء حوارات المصالحة و لكن غياب الإرادة الحقيقية للفصائل الفلسطينية تضع الكثير من الشكوك حول نجاح الجهد الجزائري ، حتى تحولت حوارات الفصائل في واقع الأمر إلى الانتقال من مربع الانقسام إلى دائرة الانفصال الكامل .لقد مرت احداث مهمة و محورية فى العالم فعلى صعيد الولايات المتحدة الاميركية دخل لأول مرة رئيس ديمقراطي من السود البيت الأبيض و بسبب الانقسام لم يتم استغلال هذا التغيير و عاد الجمهوريين عبر الرئيس المثير للجدل ترامب و الذى كسر كل حواجز السياسة الاميركي ......
#١٥
#الانقسام
#الفلسطيني
#وماذا
#بعد؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756514

جمال الدين بوزيان : المثلية في السينمات الهندية والدراما التلفزيونية
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدين_بوزيان ظلت بوليود وباقي سينمات الهند الأخرى، طيلة عمرها الطويل، من أيام السينما الصامتة، تسير تقريبا في خط متوازي مع موضوع المثلية الجنسية، ولا تتقاطع معه إلا في حالات نادرة، وبطريقة متحفظة في الغالب، أو مغايرة لما أصبحنا نراه حاليا في الأعمال المنتجة بالشراكة مع نتفليكس ومنصات العرض الإلكتروني عامة.ومع ذلك، أنتجت الهند أفلاما عن هذا التابو، بعضها كان صادما جدا، حتى قبل أزمة كورونا، وقبل ظهور المنصات الإلكترونية، ربما لا يمكن حصرها وعدها جميعا، وعرضها في مقال واحد، لكن يمكن الحديث عن بعضها، عن أفلام المثلية الجنسية في الهند، ما قبل نتفليكس، و ما بعده، إن صح التعبير، لأن نتفليكس هي أكثر المنصات الإلكترونية، المتهمة بفرض موضوع المثلية الجنسية، وإقحامه في الأعمال الفنية المنتجة سينمائيا أو تلفزيونيا، حتى من غير ضرورة درامية، ولو بإشارة جانبية غير مأثرة أبدا في حبكة العمل الرئيسية.سأتحدث بتفصيل أكثر عن الأفلام التي تابعتها شخصيا وشاهدت بعضها عدة مرات، وسأشير لأسماء بقية الأفلام والمسلسلات، التي لم أكن أعرفها أو أعرفها ولم تتح لي فرصة مشاهدتها لحد الآن.وعند الحديث عن فترة الإنتاج السينمائي الهندي، في فترة ما قبل تلك المنصات، يمكن اعتبار أشهر فيلم وقد يكون الأول، الذي طرح هذا التابو بطريقة مباشرة، وصريحة من حيث الفكرة نفسها ومن حيث مشاهد العري والعلاقة الجسدية، هو فيلم Fire المنتج سنة 1996، بشراكة هندية كندية، كان من بطولة شعبانة عزمي و نانديتا داس، وإخراج ديبا مهتا، التي كتبت السيناريو، وشاركت في الإنتاج.الفيلم حينها، أثار الكثير من ردات الفعل الرافضة والمستنكرة، حيث تظهر البطلتان في مشاهد جنس مثلية صريحة، والمشكل في الأفلام الهندية التي تطرح قضايا المثلية والدعارة والخيانة الزوجية، ليس فقط في عرض القضية في حد ذاتها، بل في طريقة عرضها وتناولها، هل تطرح مع استنكار للفعل، أو مع محاولة إيجاد مبررات له.هنا يكمن الفرق الكبير بين ورود هذه القضايا في السينمات الهندية وبين طرحها في السينمات الأوروبية وهوليود، لأن صناعة السينما في الهند، لديها ثوابتها وخطوطها الحمراء، التي بدأت في تكسيرها نتفليكس حاليا.لكن فيلم Fire تم عرضه في وقت كانت فيه القبلة الفرنسية بين البطل والبطلة، ممنوعة في الأفلام الهندية، فما بالك بمشاهد مثلية حميمية بين سيدتين.أتذكر حينها أنه تم إهدار دم الممثلة شعبانة عزمي وتهديدها، لأنها من الطائفة المسلمة في الهند.الجيل الحالي المتابع للسينما الهندية، لا يعرف كثيرا هذا الفيلم، وقد لا يستهويه، بغض النظر عن المشاهد الحميمية، التي قد تجذب أي مشاهد، طبيعة الفيلم ليست نمطية أبدا.أما فيلم دوستانا، فيعرفه أغلبية محبي بوليود، بطولة بريانكا شوبرا وبوبي ديول، مع أبهيشيك باتشان وجون أبراهام في دور شابين يتظاهران بالمثلية للعيش في منزل واحد مع فتاة جميلة (بريانكا)، حتى تكون مطمئنة أكثر، بينما في الواقع كل واحد منهما يسعى للإيقاع بها في حبه، لكنهما يخسران في الأخير، و يستمران في التظاهر بأنهما ثنائي مثلي الجنس، ويظهر في آخر الفيلم، تقبل والدة أبهشيك في الفيلم، لمثلية ابنها، وتبارك زواجه من صديقه بالطقوس الهندوسية، بطريقة كوميدية، وبدون البحث عن أي مبررات، لأن المثلية في الفيلم أصلا وهمية وتم عرضها بطريقة ساخرة ومضحكة، وقد يراها المثليون الحقيقيون مسيئة لهم.بالفيلم لا توجد مشاهد مثلية حميمية، مع أنه تم التركيز على جسد جون أبراهام الرياضي جدا والمثير، لكن جسد بريانكا شوبرا بطلة الفيلم، غطى على أي شيء آخر في الفيلم، حيث تم است ......
#المثلية
#السينمات
#الهندية
#والدراما
#التلفزيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759091

حسن مدن : محمود العالم يقرأ جمال حمدان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين يكتب الكبارُ عن الكبار يختلف الأمر؛ لأنهم أقدر، أكثر من سواهم على رؤية العميق والمختلف في عطائهم، والسبب بديهي ومهم أيضاً، وهو امتلاكهم لأدوات المعرفة والتحليل ما يجعل كتاباتهم مختلفة، قادرة على النفاذ في العمق والتقاط ما في داخله من دُرر.نحن إزاء «كبيرين» عِلماً ومقاماً، غيّبهما الموت عن دنيانا، لكن، كعادته، لم يغيب ما يتركه أمثالهما من إرث في الفكر والمعرفة. والكبيران هما محمود أمين العالِم، وجمال حمدان، وما يبدو، في ظاهر الأمور من اختلاف حقلي الاهتمام بين الرجلين، ليس إلا وهم، تبدده حقيقة أن الرجلين كانا مفكرين من طراز نادر، وبالتالي أمكن لمحمود العالِم وهو يكتب عن حمدان، أن يمسك بالمنطلق والغاية في المشروع الفكري للأخير.يؤكد ما قلناه للتوّ السؤال الكبير الذي طرحه العالِم، والمتلخّص في التالي: لماذا نتحدث عن مشروعات حضارية مختلفة لمفكرين عرب معاصرين ولا يأتي اسم جمال حمدان بين أصحاب هذه المشروعات، فحمدان في نظر العالم ليس مجرد عالم، مفكر مهموم بشؤون وطنه المصري وأمته العربية، وإنما هو فضلاً عن هذا "صاحب مشروع حضاري مصري عربي متكامل وشامل".فرغم الطابع العلمي الدقيق الغالب على شغل جمال حمدان؛ بل بفضل هذا الطابع، فإنه كما يرى العالِم يقدم مشروعاً حضارياً هو امتداد خلّاق لمشروع عصر النهضة، مؤصل تأصيلاً علمياً عميقاً لمحاولة الإجابة عن سؤال الخصوصية القومية الذي هو "سؤال الهُوية المعلق، بل المجهض: من أنا ولماذا تخلّفت وتقدّم غيري؟".في حدود ما أعلم لم ينتبه أحد كما فعل محمود العالِم إلى وجه الشبه بين مشروع جمال حمدان في كتابه «شخصية مصر» و«مقدمة» ابن خلدون. وليس في هذا ما يدعو إلى الغرابة أو يحمل مفارقة، فأي مشروع نهضوي عربي جاد وحقيقي ليس بوسعه أن يغفل ما أتت به المقدمة، وفي هذا يذكّرنا العالِم بأن رفاعة الطهطاوي بالذات هو أول من طبع مقدمة ابن خلدون؛ بل إن آثار المقدمة ظاهرة في كتاباته، وخاصة في كتابه «مناهج الألباب المصرية في مناهج الآداب العصرية"."الجغرافي" بامتياز جمال حمدان، تجاوز الجغرافيا نفسها كما يليق بعالِم مثله، وعلى سبيل المثال، فإنه حين تناول أهمية نهر النيل في صنع شخصية مصر، كون «بيئته الفيضية» بلورت العقد بين الحاكم الذي يمتلك الماء والمحكوم الذي يستفيد منه، خلص إلى أن الطغيان كان انحرافة اجتماعية من صنع الإقطاع لا من صنع النيل، "لأن البيئة الفيضية نظرياً تُمهد للحياة الاشتراكية". ......
#محمود
#العالم
#يقرأ
#جمال
#حمدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759693

كمال الجزولي : ضيفٌ على الرُوزنامة: جمال عبد الرحيم ـ مَا نَاتِجُ مُصَاهَرةِ العَرَبِ والزَّنْجِ؟
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي ضيفٌ على الرُوزنامةجمال عبد الرَّحيم(اقتصادي وأديب وباحث)مَا نَاتِجُ مُصَاهَرةِ العَرَبِ والزَّنْجِ؟!الإثنينورَّطني الأستاذ كمال، صاحب هذا المتكأ الباذخ الجمال! فاجأني ذات مساء، طالباً أن أكون ضيفاً على روزنامته الأسبوعية، فزرع فيَّ ربكة، وخوفاً، من تحمُّل مسئولية أن أكون صنواً له، وهو من هو: الأديب الشاعر، القانوني الضليع، المُثقَّف الموسوعي، الكاتب المُجوِّد لصنعته، والمُفكِّر مُتَّسع الرؤية، جريء الرأي من غير تهور. يكفي أن كمالاً هو مؤلف السِفر الاستثنائي في نوعه: «عَتُودُ الدَّوْلَة: ثَوابِتُ الدِّينِ أَم مُتَحَرِّكاتُ التَّدَيُّن؟!»، ذلك الذي ساح فيه بنا في عوالم الفلسفة، والقانون، والفقه، والسياسة، والأدب، مُستلهماً الحكمة حتى من الحكايات الشعبية! والحق أقول، إن كمالاً لم يكتفِ في سفره هذا بمعالجة معضلة العلاقة بين الدين والدولة فحسب، بل انتقل بنا إلى ساحة أكثر اتساعاً وهي مسألة علاقة الدين بالحياة في مجملها، مُجلياً في ذلك أصالة «فقه المصلحة»، وجدارته بمعالجة قضايا عصرنا؛ ذلك الفقه المنسي في زوايا التاريخ، بسبب طغيان أهل النقل على أهل العقل.لقد شرَّفني الأستاذ كمال، من قبل، بأن قدَّم لكتابي «فصل الدين عن الدولة – مشروع رؤية لفك الاشتباك»، الصادر مطلع هذا العام عن دار المصورات، فأصبحت ورطتي مضاعفة، إذ كيف يجوز لي أن أعتذر عن ضيافته، بعد كل ما غمرني به من حسن الصنيع، وسخاء الفضل؟! اللهم اشرح لي صدري، ويَسِّر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، وأنت المستعان.الثلاثاءيعتبر تفسير آيات القرآن الكريم، من أكثر العلوم الإسلامية تعقيداً، وهو أمر يؤكده التعارض الكثيف بين المفسرين في مقاصد ودلالات النص القرآني. فعلى الرغم من أنهم، لأجل إدراك معنى العبارة القرآنية المحددة، يولون اعتباراً كبيراً، في كثير من الأحيان، لأسباب النزول، أو ما تسميه المناهج الغربية «سياق الحال Situational Context»، إلا أنهم كثيراً ما يغالون في الأخذ بظاهر الكلام «السياق اللغوي» باعتباره المعنى المباشر الذي يريد الخالق، جلا وعلا، توصيله إلينا، وفقاً لما سنبينه لاحقاً.يُشار إلى العالم اللغوي البريطاني جون روبرت فيرث (1890م - 1960م)، باعتباره أوَّل من حاول تأسيس نظرية لغوية كاملة في موضوع السِّياق، حيث تقدم برؤية جديدة لمفهوم الدَّلالة في علم اللغة الحديث. فالجُمَل، عنده، تكتسب دلالاتها من خلال «سياق الحال»، حيث أن المعنى المعجمي لألفاظ الخطاب المقصود، كلِّ على حدة، غير كافٍ لادراك المعنى. وعلى ضوء هذه النظرية، &#65235إن ا&#65247&#65194&#65275&#65247&#65172 &#65165&#65247&#65212&#65188&#65268&#65188&#65172 للمعنى تفترض تحليل البناء السردي للخطاب، ذلك الذي يتكون من فقرات وجمل وألفاظ مترابطة، بحثاً عن قرائن لفظية ومعنوية ذات أثر في تحديد الدلالة، مع النظر في العلاقة بين الفقرات، والجُمَل، والمفردات، التي تسبق أو تتلو العبارة المطلوب تحديد معناها. سبق نظرية البريطاني فيرث انتباه العلماء والمفسرين المسلمين، قبل عدة قرون، لأهمية السياق في إدراك المعنى. فابن تيمية، مثلاً، يرى ضرورة أن «يُنْظر في كل آية وحديث بخصوصه وسياقه، وما يبين معناه من القرائن والدلالات، فهذا أصل عظيم مهم نافع، في باب فهم الكتاب والسنة» (مجموع فتاوي شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ط 2004م، ج 6، ص 18). أما ابن قيم الجوزية فيقول: «الألفاظ لم تقصد لذواتها وإنما هي أدلة يستدل بها على مراد المتكلم، فإذا ظهر مراده وو ......
#ضيفٌ
#الرُوزنامة:
#جمال
#الرحيم
#نَاتِجُ
#مُصَاهَرةِ
#العَرَبِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759872

أحمد فاروق عباس : جمال عبد الناصر وونستون تشرشل ..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس يأتى شهر يوليو من كل عام ومعه رياح السموم المعتادة ضد ثورة يوليو &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- وقائدها البطل جمال عبد الناصر ..وبرغم تعدد صور الهجوم على عبد الناصر ، إلا أنه أتخذ في السنوات الأخيرة شعارا يكاد يكون موحدا ، يرفعه كل خصومه على إختلاف مشاربهم ، من أنصار العهد الملكى إلى أنصار الإخوان المسلمين ، ومن كبار ملاك الأراضى السابقين إلى كبار رجال الأعمال الحاليين ..والشعار الذى يرفعه هؤلاء فى السنوات الأخيرة أن عبد الناصر كان متخصصا في الهزائم ، ويلعبون على جهل الناس بتاريخ بلدهم والبلدان الأخرى ..ولا أعرف كيف يكون بطلا للهزائم من أخرج واحدة من أكبر امبراطوريات التاريخ - وهى الإمبراطورية البريطانية التى لم تكن تغيب عنها الشمس - من مصر ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من غير المسرح السياسي والاستراتيجي في الشرق الأوسط كله بمجيئه ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من تحدي أكبر دولتين اوربيتين - بريطانيا وفرنسا - وأمم قناة السويس رغم انفهما ، ونجح في استخلاصها لمصر من فم الأسد البريطانى والوحش الفرنسى ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من أيقظ شعوبا من رقدة القرون الطويلة ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من ساعد ثورة الجزائر عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1636-;- بالمال والسلاح حتى انتصرت عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1634-;- ؟!كيف يكون بطلا للهزائم من وقف بجانب ثورة اليمن حتى أصبحت جمهورية مستقلة فى جنوب شبه الجزيرة العربية ؟!ولكن ..ربما من يتكلم عن الهزائم يقصد حرب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- .. وهى هزيمة قاسية حقا ، واعترف بها عبد الناصر بنفسه ..ولكن ينسى الناس أن وراء حرب &#1638-;-&#1639-;- قصة كاملة ، يصر أغلبهم على تجاهلها ، قصة بدأت من يوم أصر عبد الناصر أن يبنى في مصر دولة حرة مستقلة ذات سيادة ، لا تأخذ أوامرها من لندن أو باريس أو واشنطن أو موسكو ..وبرغم الأخطاء التى وقع فيها عبد الناصر وقادة الجيش فى إدارة الحرب ، فلم يكن ذلك ضمن الخوارق أو الأمور غير المألوفة ، بل هى قصة الحرب منذ نشأ الإنسان .. نصر مرة وهزيمة مرة ، نجاح مرة واخفاق مرة ..أقصد أن الأمم تنتصر وتنهزم ، وتصعد وتتعثر ، وتتقدم وتتأخر ، وهذا هو حالها مع الزمن ودورته ، ومع الأيام وتقلباتها ..وفى تجارب الأمم أمثلة لا تنتهى ..وسنأخذ منها مثالين لشخصيتين ، رفعتهما اممهم إلى مصاف الخالدين برغم هزائم مروعة تسببوا فيها ، ولكن الحساب النهائى كان في صفهما ، وهما نابليون بونابرت وونستون تشرشل ..&#1633-;- - قاد نابليون بونابرت فرنسا بعد اضطرابات ثورتها الكبرى ، وبدلا من بناء فرنسا من الداخل بعد أن انهكها حكم الإقطاع والملكية المستبدة قاد الجيوش الفرنسية لاحتلال أوربا والشرق ؛ فبعث بجيوشه إلى ايطاليا وإسبانيا وألمانيا واراضى الإمبراطورية النمساوية المجرية ، كما ذهب بجيشه إلى روسيا وتجمد هناك فى جليد روسيا وشتاءها المرعب ، ومات من جيشه مئات الآلاف ..وجاء هنا إلى مصر ، يحاول تكوين امبراطورية شرقية ، تقطع طرق مواصلات إنجلترا إلى درة التاج البريطانى .. الهند ، ومكثت حملته فى مصر ثلاث سنوات دون أن تحقق شئ ..وبعد عقدين من الحروب المتواصلة فى أوربا وروسيا والشرق تحالف ضد النسر الفرنسى ممالك أوربا كلها وفتكوا به فى معركة واترلو ، وانهزم نابليون وتم أسره ووضعه فى جزيرة سانت هيلين حتى مات !!وتقدمت جيوش الحلفاء إلى فرنسا تعبث بها كما تشاء ..وبرغم مئات الآلاف من القتلى الفرنسيين ، وبرغم هزائم نابليون المر ......
#جمال
#الناصر
#وونستون
#تشرشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761206

رائد الحواري : جمال التقديم في كتاب -الدهيشي- عيسى قراقع
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري جمال التقديم في كتاب "الدهيشي" عيسى قراقعالكاتب النبيه هو الذي يعي طبيعة ما يقدمه، فيحسن اختيار الشكل والطريقة التي يقدم بها مادته الأدبية، فعندما يحمل الأدب مضامين وأفكار وأحداث قاسية، عليه أن يجد وسائل وطرق تخفف على المتلقي، وهنا تكمن أهمية الأدب، إيصال فكرة قاسية بأقل الأضرار النفسية على القارئ، وحتى إيصالها بطريقة ممتعة، هذا ما فعله عيسى قراقع في كتابة "الدهيشي"، فرغم أن حجم المأساة التي تناولها، ورغم كثرة الشهداء والمعتقلين والجرحى في الكتاب، ورغم أن المكان المركزي هو مخيم الدهيشة، إلا أن الكاتب استطاع إخراجنا من ضيق المخيم إلى فسحة اللغة وجمالية الصور. ولكي نقرب القارئ من هذا المنجز الأدبي المدهش سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء فيه، ونبدأ من الدهيشي الذي قدم بهذه الصورة: "الدهيشي ليس اسما مذكرا ولا مؤنثا، هو اللا اسم، لا ينسب لمكان واضح أو لسلالة وعشيرة، ربما حسب اللغويين هو المندهش والمدهوش، المفتوح العينين دائما، ... الدهيشي يريد الحياة ويريد الموت معا ..الدهيشي ليس له وقت" ص15و16، بهذا الشكل أستطاع الكاتب أن يستوقف المتلقي عند الطريقة التي قدم بها "الدهيشي" فهو يجمع/يجمل/يوحد المكان بالإنسان، بحيث يصعب التفريق بينهما، وهذا الثنائية هي التي تدهش المتلقي، وبما أن لفظ الدهيشي" بمعناه المجرد يحمل فكرة الدهشة، فإن القارئ ستصله الفكرة من خلال المضمون الذي تحمله الفقرة ومن خلال اللفظ أيضا.وعندما يريد توضيح علاقة الإنسان بالمكان ويكون هناك حديث عن الشهداء، فإن طريقة التقديم تكون بهذا الشكل: " استشهد براء الدهيشي، ولا زال دمه تحت علم الأمم المتحدة ويافطة وكالة الغوث، ولكنه عاد حيا مغسولا بزيت شجرة زيتون رومانية، حالة طوارئ واستنفار في الكنيست الإسرائيلي وفي تل أبيب، دولة إسرائيل مصابة بالاندهاش والعصبية من خروج الحي من الميت، أيديها على الزناد" ص42، إذا ما توقفنا عند هذا المشهد سنجد صورة أبعد من المنطق، لا يتقبلها العقل العادي، لما فيها من غرابة، شهيد يعود حيا، بعد أن غسل بزيت الشجرة، والدولة الأكثر عسكرة في المنطقة مدهوشة وفي حالة عصبية!!، فالفرد/الشهيد الذي هز أكبر قوة عسكرية في المنطقة هو المدهش والمثير، وهنا يكون الكاتب قد أوصل فكرة عظمة الفرد/الشهيد، وضعف دولة الاحتلال.إذن الكاتب يتألق أدبيا عندما يتحدث عن الشهداء، فهم من يمدونه بالأدوات الفنية لكي يقدمهم بطريق استثنائية: "عكازات الجرحى في مخيم الدهيشي تتوحد مع عكازات المقعد الشهيد محمد الجبالي في طولكرم، إني رأيت في السماء أجسادا تطير تفتش عن أقدامها الضائعة" ص 213، اللافت في هذا المقطع أن المكان واضح وقدم بطريقة (عادية)، لكن الكاتب يتجاوز هذه العادية من خلال حديثه عن الجرحى والشهداء، الذي يحلقون في السماء بحثا عن أقدامهم، فالفانتازيا التي يستخدمها أراد بها التعويض/التخفيف من حدة القسوة التي يحملها حدث مقتل المقعد محمد الجبالي.وعندما يريد أن يتحدث عن الدعم الأمريكي لدولة الاحتلال، يقدمه بهذا الشكل: "الولايات المتحد كانت دائما منذ عهد ترومان إلى اليوم أكبر صديقة لإسرائيل، وأن التزامها بأمن إسرائيل لن يتضعع، وقد أرسل لها الأسلحة والطائرات والأدوات التقنية الأمنية وتنكات الخراء أيضا لقمع اللاجئين الذين لم يتوبوا بعد" ص58، بهذه السخرية استطاع الكاتب أن يقدم فكرة الدعم الأمريكي لدولة الاحتلال، مستفيدا من رش الفلسطينيين بالمياه العادمة التي يستخدمها الاحتلال عندما يريد أن يلحق أكبر ضرر بالمتظاهرين وبأسرهم وبالمكان الذي يتظاهرون فيه.تمثل السخرية أهم طريقة ......
#جمال
#التقديم
#كتاب
#-الدهيشي-
#عيسى
#قراقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761454

جمال الهنداوي : السلطان أردوغان
#الحوار_المتمدن
#جمال_الهنداوي لا نستطيع أن نعد أن أنقرة قد وصلت الى الحد الاعلى للصفاقة بطلبها من العراقيين، وهم يلملون أشلاء ضحاياهم، إلى تجنب الإدلاء بتصريحات متأثرة بـ"دعاية منظمة إرهابية"، فلم يمر الكثير من الوقت عندما عبر الرئيس التركي عن استياءه من رئيس الوزراء العراقي الاسبق حيدر العبادي الذي طالبه بسحب قواته من معسكر بعشيقة.. فوقتها خاطب اردوغان العبادي بقوله " أنت لست بمستواي" مضيفا "صراخك في العراق ليس مهما بالنسبة لنا على الإطلاق، فنحن سنفعل ما نشاء، وعليك أن تعلم ذلك، وعليك أن تلزم حدك أولا".فالرجل – ومن خلفه حكم العدالة والتنمية - يتحدث من موقع أنه مطلق اليد في التصرف في جميع الاراضي التي خضعت يوما للسلطنة العثمانية، وله بكونه الوريث الشرعي لتلك الدولة النافقة ان يتدخل عندما يشاء ومتى ما يشاء وينهب ما يشاء ويقصف الاطفال والسياح العزل اينما يشاء.. فرغم توحل قدمي تركيا في بحر أزمات اقتصادية وسياسية لا تنتهي، يبقى المحرك الاساس لكل السياسة التركية هو هوس أردوغان - شخصيا – بالجلوس على عرش ال طغرل واحياء الامبراطورية التي طالها العفن لنفس الاسباب التي تتهلوس في ذهن الرئيس التركي..وهذه المعطيات يجب ان تؤخذ بنظر الاعتبار عند مقاربة أي محاولة لتفسير الموقف التركي المتشنج تجاه مطالبات العراق بنقل الامر برمته الى مجلس الأمن وردود الفعل المنفعلة بايقاف منح التأشيرات للعراقيين في موقف كان الجانب العراقي هو الأولى باتخاذه، فتركيا الاردوغانية لا ترى بتدخلاتها في شؤون دول الجوار أو اعتداءاتها المتكررة الا زيارات تفتيشية وتنظيمية لولايات عثمانية مؤجلة بصورة مؤقتة، تأخذ شرعيتها من نقاء مفترض للعنصر التركي على باقي الشعوب المتعايشة في المنطقة. وسقوط عدد من المدنيين في مثل هذه المغامرات لن يكون سوى خسائر جانبية لا تستدعي من العراقيين كل هذا الوجع والصراخ.. وهذا الواقع قد يزيده ايلاما جهود بعض المثقفين المحمومة في محاولة أضفاء بعض التبرير او التحوير على الموقف التركي حد الافراط بالاستعانة برأي بعض الجنرالات مثل ميس كمر وآلاء حسين في تحديد مناطق انطلاق الصواريخ و النوايا المبيته خلف اطلاقها، رغم ان مثل هذا الجهد لن يكون في افضل الاحوال الا مجرد هواء فاسدا في شبك ممزق. على العراقيين ان لا يراهنوا كثيرا على اسلاموية تركيا باعتبارها هوية عامة للسياسة التركية، ولا على جيرتها.. كما ان على بعضهم الآخر ان لا يشعروا كثيرا بالخذلان لما يبدو انه انحراف عن المبادئ العلمانية للدولة.. بل يجب السير قدما في الجهد الشعبي المبارك بمقاطعة المنتجات التركية والضغط على الحكومة في نقل ملف الاعتداءات التركية الى مجلس الامن الدولي والعمل على تقنين الوضع الشاذ في شمال العراق والتأكيد على الحضور القوي للدولة وبسط سلطتها في جميع مناطق البلاد.. والالتفاف حول موقف موحد من دول الجوار يعلي من مبدأ أولية المصالح العراقية في أي مقاربة سياسية او امنية قد تطرأ على الواقع العراقي الصعب.. وعندها..وعندها فقط..نستطيع أن نقول لأردوغان ومن على شاكلته..ألزم حدودك. ......
#السلطان
#أردوغان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763050

عزالدين أبو ميزر : جمال اللغة الشاعرية في وطن على شراع الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر قراءة في كتاب : ( وطن على شراع الذاكرة) للأديبين : د. عمر كتمتود. روز شعبان بداية لا أملك إلا أن أقول : اللله اللله اللله ثلاثا على هكذا رسائل اجتمع فيها الفن والأدب واللغة والخيال والبيان والسحر والابداع والجمال في قارب واحد كان الاثنان شراعي هذا القارب الجميل. ورسائل وقعت في فترة وجيزة امتدت من: &#1633&#1635/&#1635/&#1634&#1634 - &#1633&#1632/&#1636/&#1634&#1634 ، وليست أعواما كغيرها من الرسائل.فهي رسائل سريعة سرعة الاتصالات السريعة في هذا الزمن السريع. بين أديبين التقيا صدفة في ندوتنا العتيدة ( ندوة اليوم السابع) كتباها على صفحات افتراضية وانتقلت بينهما على وسائل الاتصال الافتراضية. وقد قال العلماء لنا : الضغط يولد الانفجار، ونسوا أن هذا الضغط ولد لنا جمالا وإبداعا نحن في أمس الحاجة إليه في هذا الزمن الرديء. حيث كلا الكاتبين وضع نفسه وبرغبة منه وإصرار تحت هذا الضغط وهما يعلمان علم اليقين ككاتبين قد سلما نفسيهما للقدر الذي يخفي في نفس كل منهما هواجس، ويفرض حبا لا إراديا بينهما يجعل الواحد منهما منجذبا للآخر بشكل لا إرادي يبحث عن نقاط الإلتقاء ليخرجا لنا عملا رئعاومولودا من صنع أيديهما أطلقا عليه إسم : وطن على شراع الذاكرة.هذا الحب اللاإرادي الجميل يملي عليهما مزاجا خاصا يقرب الواحد من الآخر للوصول إلى النجاح.هذا الحب اللاإرادي الذي أضع نفسي تحته عند كتابة أي قصيدة ناجحة.بعد قراءتي المستفيضة ترسخ في ذهني ما كنت اعتقدته سابقا وانطبعت به لاحقا عن الكاتبين وكتاباتهما ،وبعد قراءتي لما كتبا، أوجزه في نقاط :&#9671 إن د. عمر كتمتو شاعر مطبوع، وأديب رائع. وأن د.روز شعبان أديبة رائعة تملك ناصية البيان والكتابة بجدارة وكفاءة لا يمكن لأحد إغفالها. وتمنيت بعد قراءة رسائلها لو أن كتاب (أشواق تشرين). الذي ناقشناه في ندوتنا كانت كتبته على شكل خواطر نثرية. لا على طريقة الشعر الحر، لابتعدت عن كثير من التعقيدات وسجع القوافي التي وضعت نفسها فيه، فلديها شاعرية رائعة في نثرها كأديبة تفوق الوصف تغنيها عن لقب شاعرة.&#9671 د.عمر في إحدى رسائله لها ، (بعنوان المغامرة)وهما يتحدثان عن القاسم المشترك بينهما ، والشاعر الكبير محمود درويش وديوان: أعراس، انتبه بأدب جم إلى ذلك فقال لها :(لاحظت فارقا بين نثرك وشعرك رغم استخدامك الدائم في نثرك لتعابير اختص بها الشعر وهذا دليل قاطع على شاعريتك. وأردف إن التفعيلة لا تأتي عن طريق تعلّمها بل عن طريق الاحساس بموسيقاها من خلال القراءة والاستماع لأشعار من قبلنا وصولا لعصر النهضة الحديث والتي أصبحت موسيقى البحور.ض والتفاعيل جزء من ذاكرة موسيقى التفعيلة، لأن هذه البحور هي البديل السمعي للسلم الموسيقي. ويبقى الجزء الأهم من ذلك وهو : اختيار القافية. وهذه تخضع لشروط أخرى)(انتهى كلام د.عمر.)&#9671 لقد بدأت الرسائل بينهمابِ صديقتي في الوطن. و .... صديقي في المهجر. ومع تتابع الرسائل وتحت الضغط الذي سبق ذكره والحب اللإرادي الذي يفرض نفسه عليهما كانت آخر رسالة :صديقتي وأختي في الوطنوصديقي وأخي في المهجرولو زادت الرسائل وأصبح المنادى أكثر قربا وانسجاما ودفئا لما وجد القارىء غضاضة أو شططا في ذلك، وإنما هو صدق الشعور وصدق العاطفة في إيصال الرسالة وأمانة الكلمة والتي تفرض ذلك بكل حسن نية وسلامة طوية.&#9671 إن كل رسالة لها وضعها الخاص بها ولها جمالها وحلاوتها، ولم أجد غير خطأ مطبعي في الكتاب مع سلامة تامة في قواعد الل ......
#جمال
#اللغة
#الشاعرية
#شراع
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763554

جمال حسين شامية : رؤيتنا حول العنف ضد المراة
#الحوار_المتمدن
#جمال_حسين_شامية جمعية الاخوة الفلسطينية المغربية رؤيتنا حول العنف ضد المرأةإننا نؤمن بأنَّ السلام والأمن والتناغم الإنساني النوعي وإنَّ أي تحوّل جوهري في المجتمع المدني والسياسي لا يمكن ان يغير المبدأ الاسمى الذي تُقرّه الأديان والمذاهب الإنسانية في تأكيد الرحمة والرأفة والرفق بين الإنسان، وخصوصا كينونة المرأة حيث نلاحظ ان المرأة هي المتضرر الأكبر في المجتمعات البشرية من العنف السياسي الذي يتمثل بعنف التصفيات المباشرة للنساء المعارضات أو بسبب استخدامهنَّ كوسيلة للضغط على ذويهن أو بسبب أنماط العنف الاجتماعي او الاقتصادي حيث تتمحور مظاهر العنف ضد المرأة مادياً ومعنوياً (العنف الجسدي والنفسي والجنسي)، فمن المظاهر المادية للعنف: الضرب والحرق والقتل والاغتصاب والحرمان من الحق المالي ، ومن المظاهر المعنوية للعنف: غياب الأمن والطمأنينة والحط من الكرامة والاعتبار والإقصاء عن الدور الوظيفي والإخلال بالتوازن بالتكافؤ في فرص العمل .. بحيث تُستخدم كافة الوسائل المتاحة لتحقيق ذلك من الشتم والإهانة والتحقير والإساءة والحرمان والتهديد والتسلّط والإيذاء والتصفية الجسدية.ان من أنماط العنف السياسي الناجم هو تلازم النظرة الدونية للمرأة كإنسانة مع حرمانها من مكانتها الوطنية ضمن الدولة الحديثة، باعتبارها كائناً لا يستحق المشاركة الفاعلة في الحياة السياسية لذا فإنَّ سلب حرية المرأة في التعبير عن رأيها السياسي وعدم السماح لها بالمشاركة في صنع القرار ومنعها من حق التصويت والتصدي لمناصب في الدولة.. ويمكن إرجاع العنف السياسي إلى الأسباب التالية:1- النظرة القيمية الخاطئة والتي لا ترى أهلية حقيقية وكاملة للمرأة كإنسانة كاملة الإنسانية حقاً وواجباً.. وهذا ما يُؤسّس لحياة تقوم على التهميش والاحتقار للمرأة.2- التخلّف الثقافي العام وما يفرزه من جهل بمكونات الحضارة والتطوّر البشري الواجب أن ينهض على أكتاف المرأة والرجل على حدٍ سواء ضمن معادلة التكامل بينهما لصنع الحياة الهادفة والمتقدمة.3- التوظيف السيء للسلطة سواء كان ذلك داخل الأسرة أو الطبقة الاجتماعية أو الدولة، إذ يقوم على التعالي والسحق لحقوق الأضعف داخل هذه الأُطر المجتمعية.4- قيم التقاليد والعادات الاجتماعية الخاطئة التي تحول دون تنامي دور المرأة وإبداعها لإتحاف الحياة بمقومات النهضة.5- ضعف المرأة نفسها في المطالبة بحقوقها الإنسانية والوطنية والعمل لتفعيل وتنامي دورها الاجتماعي والسياسي والاقتصادي.6- الاستبداد السياسي المانع من تطور المجتمع ككل والذي يقف حجر عثرة أمام البناء العصري للدولة والسلطة.7- انتفاء الديمقراطية بما تعنيه من حكم القانون والمؤسسات والتعددية واحترام وقبول الآخر.. كثقافة وآلية تحكم المجتمع والدولة بحيث تكون قادرة على احترام مواطنيها وتنميتهم وحمايتهم.8- ثقل الأزمات الاقتصادية الخانقة وما تفرزه من عنف عام بسبب التضخم والفقر والبطالة .9- تداعيات الحروب الكارثية وما تخلقه من ثقافة للعنف وشيوع للقتل وتجاوز لحقوق الإنسان، وبما تفرزه من نتائج مدمرة للاقتصاد والأمن والتماسك والسلام الاجتماعي.10- الآثار السلبية للتدهور التعليمي والتربوي والصحي والبيئي الذي يشل نمو وتطور المجتمع بكافة شرائحه.إنَّ من أهم النتائج المُدمّرة لتبني العنف ضد المرأة، ما يأتي:- تدمير آدمية المرأة وإنسانيتها.- فقدان الثقة بالنفس والقدرات الذاتية للمرأة كإنسانة.- التدهور العام في الدور والوظيفة الاجتماعية والوطنية.- عدم الشعور بالأمان اللازم للحياة والإبداع. ......
#رؤيتنا
#العنف
#المراة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763864

متي كلو : هل السوداني.. يحرق العراقي ومن هالمال حمل جمال...
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو هل السوداني.. يحرق العراقي ومن هالمال حمل جمال...!! "العصيان المدني يصبح واجب مقدس عندما ينعدم إحترام القانون و يعم الفساد فى الدولة. والمواطن الذي يتعامل مع هذه الدولة يصبح مشتركا فى الفساد وتغييب القانون." غاندى. بعد 2003 جاءت الاحزاب الاسلامية الشيعية مع الدبابة الامريكية، فاحتلت امريكا العراق اما نظام الحكم فكان من نصيب تلك الاحزاب والميلشيات فبسطت انيابها ومخالبها في كافة مفاصل الحياة، ومنها السياسية والاقتصادية والادارية، ووضع زعيمهم نوري المالكي اول حجر الاساس للفساد في العراق، وتم توزيع الثروة بين تلك الاحزاب، وبدا الخراب ينخر في جسد الدولة، و بدلا من دكتاتور اوحد قبل الاحتلال اصبح في العراق عدد منهم اكثر شراسة وبطشا ، واصبحت ثقافة العراق طائفية ومذهبية واصبح العراق منطقة لا يدخلها الى من كان ضمن تلك الاحزاب والكيانات السياسية الاسلامية الشيعية واطلق عليها اسم "المنطقة الخضراء" ، وتربع على راس النظام حزب الدعوة، بدا من ابراهيم الجعفري الى عادل عبد المهدي، ثم مصطفى الكاظمي الذي اختارته تلك الاحزاب والذي لم يستطيع ان يقدم شيئا ملموسا للشعب، ولم يستطيع ان يقدم احد الى المحاكمة من الفاسدين والقتلة والمجرمين وان ياخذ جزاءه بالرغم من اعترافات الكثير من الفاسدين والقتلة ومنهم قتلة هشام الهاشمي بالرغم من اعترافهم على شاشات التلفزة الفضائية ولهذا يعتبر مصطفى الكاظمي احد هؤلاء الفاسدين لانه سكت على كل الفساد وملفاته واهم تلك الملفات ملف تسليم ثلث العراق الى "الدواعش" من قبل نوري الكاظمي!!بعد انتخابات 2021 المبكرة،بعد انتفاضة تشرين 2019 والتي اسقطت حكومة عادل عبدالمهدي، كانت انظار الشعب العراقي تتجه نحو تصويب العملية السياسية واحالة الفاسدين الى المحاكم المختصة واولهم نوري المالكي وحزبه"حزب الدعوة"الذي اقترفت يده من جرائم بحق العراق وشعبه لا تحصى ولا تعد ولكن، نوري المالكي لم يتعظ، من تلك الانتفاضة، وبدلا ان يكون درسا له ولحزبه وللاحزاب الاسلامية وكيانتها الشيعية المهيمنة على المشهد السياسي بعد 2003، بل اصبح اكثر اصرارا على استمرار الفساد، واختياره مع قيس الخزعلي لمحمد شياع السوداني الا لامتداد ذلك الفساد والمزيد من النهب وترسيخ الطائفية والمذهبية والسلاح المنفلت، الذي اصبح اعداده وانواعه يفوق ما يملكه الجيش العراقي، بعد 9 اشهر من الانسداد السياسي جاء اختيار محمد شياع السوداني" من قبل الاطار التنسيقي المقرب من ايران ، ليس الا امتداد لتقسيم الكعكة والسلطة واستمرار النظام الفاسد في كافة مؤسسات الدولة وتحكم ذيول الحرس الثوري الايراني في القرار العراقي.المعروف عن محمد شياع السوادني، كان عضوا في حزب الدعوة وائتلاف دولة القانون بزعامة نوري المالكي وشارك في انتخابات عام 2014 وفاز ضمن حزب الدعوة واثناء ثورة تشرين 2019استقال من حزب نوري المالكي، وصرح حينها بان استقالته جاءت لوقوفه مع ثورة تشرين، ولكن استقالته لم تكن تأييدا للثوار بل الهرولة نحو منصب رئيس الحكومة بعد اسقاط حكومة عدولة ابو العدس، ولكن الثوار كانوا له بالمرصاد ورفعوا اللافتات في ساحة التحرير وهي تحمل علامة (X) على صورته وصورة نوري المالكي معا و "كلا لمرشحي الأحزاب الفاسدة".رافضين له بالمطلق وفضح انتهازيته!! السوداني نائبا للمرة الثالثة !! اي ان محمد شياع السوداني جزءا لا يتجزا من من دولة القانون او حزب الدعوة و اختياره من قبل الاطار التنسيقي دليل واضح لتبعيته لحزب الدعوة الذي يعتبر زعيمه نوري المال ......
#السوداني..
#يحرق
#العراقي
#هالمال
#جمال...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763881